Вонхё

Вонхё
Персональный
Религия	буддизм
Корейское имя
хангыль	Вонхё
Ханджа	Юаньсяо
Пересмотренная романизация	Вонхё
МакКьюн-Рейшауэр	Вонхё
Имя при рождении
хангыль	диарея
Ханджа	Сюэ Си
Пересмотренная романизация	Сеол Са
МакКьюн-Рейшауэр	Сол Са
Любезное имя
хангыль	Содан или Шиндан
Ханджа	здание присяги или новое здание
Пересмотренная романизация	Содан или Синдан
МакКьюн-Рейшауэр	Содан или Синданг

Вонхё ( корейский : 원효 ; китайский : 元曉 ; 617–686, что означает: «Рассвет») был одним из самых важных философов и комментаторов восточноазиатского буддизма и самым плодовитым ученым корейского буддизма . Будучи одним из самых выдающихся ученых-монахов в истории Восточной Азии , его обширная литературная деятельность насчитывает более 80 работ в 240 брошюрах. Его самые влиятельные комментарии — это комментарии к текстам о природе будды, таким как « Ваджрасамадхисутра» , « Пробуждение веры » и « Махапариниванасутра» . Эти произведения стали классикой, широко уважаемой в Корее, Китае и Японии.

Работа Вонхё легла в основу всего корейского буддизма, а также оказала влияние на буддизм в других странах Восточной Азии. К китайским мастерам, находящимся под сильным влиянием Вонхё, относятся Хуаянь такие мастера , как Фазан , Ли Тунсюань и Чэнгуань . Японские монахи Гёнен , Дзэнсю и Джото школы Кэгон также находились под его влиянием.

Биография

Зал Богванджон в Бунхванса , Кёнджу , посвященный храму Вонхё.

Вонхё родился в Амняне (押梁), (современный Кёнсан , Южная Корея ). Вонхё провел начало своей карьеры в качестве монаха, обучаясь у различных корейских буддийских учителей и живя в Хваннёнса . храме

Один из самых известных эпизодов жизни Вонхё, встречающийся в различных агиографических отчетах, - это история его неудавшейся попытки поехать в Танский Китай для изучения учений йогачары школы Сюаньцзан (602–664). В житиях Вохньо объясняется, что от того, чтобы покинуть Корею, ему помешал опыт просветления.

История гласит, что в 661 году Вонхё и его близкий друг по имени Уйсан (625–702) путешествовали в Китай, когда где-то в районе Пэкче пара попала под сильный ливень и была вынуждена укрыться в том, что, по их мнению, было необходимо. быть земным святилищем. Ночью Вонхё одолела жажда, он протянул руку, схватил то, что он принял за тыкву , и, выпив из нее, освежился глотком прохладной, освежающей воды. Однако, проснувшись на следующее утро, товарищи, к своему большому изумлению, обнаружили, что их убежище на самом деле представляло собой древнюю гробницу, заваленную человеческими черепами, а сосуд, из которого пил Вонхё, был человеческим черепом, полным солоноватой воды. Поражённый осознанием того, что ужасная жидкость — это освежающее удовольствие, Вонхё был поражён способностью человеческого разума преобразовывать реальность. Размышляя об этом, он глубоко понял, что мир является творением ума, и непосредственно испытал принцип Йогачары «только ум» (читтаматра). Благодаря этому пониманию он не счел необходимым ехать в Китай, поскольку все явления, в конечном счете, не находятся за пределами нашего разума.

В источниках также сообщается, что в то время он провозгласил: «Из-за возникновения мысли возникают различные явления; поскольку мысль прекращается, пещера и могила — это не два. Поскольку вне ума нет дхарм, зачем мне искать их куда-нибудь? Я не пойду в Тан». Это утверждение относится к отрывку из « Пробуждения веры» .

Вонхё оставил священство после романа с принцессой по имени Ёсок. Затем он занялся распространением буддизма среди простых людей как мирянин, называя себя «Мирянином низшего происхождения». Он был известен не только своими обширными произведениями и комментариями, но и своим нетрадиционным поведением. Вонхё прославился тем, что посещал города и деревни и исполнял песни и танцы, обучая буддизму. Сообщается также, что он посещал бары и бордели, играл на лютне и ночевал в домах простых людей. Хотя ортодоксальная буддийская традиция не одобряла такое поведение, его песни и танцы рассматривались как упайя , или умелые средства, призванные помочь спасти все живые существа. В другое время он жил один в горах или вдоль рек, писал различные труды, читал лекции по буддизму и учил людей повторять имя Будды.

Благодаря этому аспекту своего характера Вонхё стал популярным народным героем в Корее. родился сын Сеол Чонг , который считается одним из величайших конфуцианских учёных Силлы Позже Вохньо женился и у него .

Вонхё умер во время пребывания в Хёлсе в 686 году в возрасте 70 лет. Его останки были захоронены его сыном в Бунхвансе .

Влияние

Пагода Бунхвангса вокруг дня рождения Будды .

Работы Вохньо повлияли на весь восточноазиатский буддизм. Его комментарии к различным текстам пользовались большим уважением среди буддийских ученых в Корее , Китае и Японии . Как отметил Хи-Сон Киль:

Вонхё, которого обычно считают величайшим мыслителем корейского буддизма, был плодовитым писателем, написавшим не менее восьмидесяти шести работ, из которых двадцать три дошли до наших дней либо полностью, либо частично. К его времени большинство важных сутр и трактатов пришло в Корею из Китая и вызвало большое замешательство у буддистов Силла, как и у китайцев. Гением Вонхё было интерпретировать все известные ему тексты таким образом, чтобы раскрыть их основное единство истины, не жертвуя при этом отличительным посланием каждого текста. Свой герменевтический ключ он нашел в знаменитом тексте Махаяны «Пробуждение веры» (Дашэн Цисинь Лунь).

Сотрудничество Вонё с Уйсаном напрямую привело к созданию влиятельной школы Хваом (корейский Хуаянь ) как основного течения мысли в Корее .

Считается также, что Вонё основал единственный в Корее прибрежный храм Силлёкса в конце 600-х годов. Пока Вонхё жил в Бунхвансе (в современном Кухвандоне, Кёнджу ), он написал ряд книг. Из-за такой прочной связи с Вонхё в Бунхвансе расположены исследовательский центр и храм под названием Зал Богванджон, посвященный наследию Вонхё.

Философия

Карьера Вонхё длилась с конца Кореи эпохи Троецарствия до зарождения Объединенного королевства Силла (668–935). Обширная работа Вонхё сыграла жизненно важную роль в восприятии буддизма Махаяны в Корее, и поэтому он является центральной фигурой в развитии корейского буддизма . Особое влияние на Вонхё оказала литература о природе Будды , восточноазиатская йогачара , мысль Хуаянь и философия сущности-функции ( китайский : 體用 ). Его работа широко цитируется в более поздних научных работах из Китая, Кореи и Японии.

В своих обширных научных трудах, составленных в основном в виде комментариев и нескольких трактатов, он разработал единую буддийскую философию Махаяны, опираясь на все различные китайские буддийские традиции (включая исследования сутр, « Чистую землю» , «Хуаянь » , «Саньлунь » , «Йогачара» , «Винайя» , «Логика»).

Вонхё никогда не ассоциировал себя с какой-либо конкретной буддийской традицией и опирался на самые разные источники Махаяны. Основное внимание Вонхё было сосредоточено на йогачаре и текстах о природе будды, таких как « Ваджрасамадхисутра» , « Пробуждение веры » и « Махапариниванасутра» . Его наиболее влиятельные произведения включают комментарии к этим трем текстам, которые пользовались большим уважением во всей Восточной Азии.

Гармонизация споров

Ключевым проектом Вонхё была гармонизация различных буддийских учений и традиций, которые он считал непротиворечивыми. Таким образом, «гармонизация споров» (хвачжэн; 和諍) занимает центральное место в философском мировоззрении Вонхё. Работы Вохньо часто стремятся гармонизировать различные, казалось бы, противоречивые буддийские учения, присутствующие во всех буддийских текстах, показывая, что они основаны на одном более глубоком принципе.

Методика гармонизации Вонхё встречается почти во всех его работах и ​​часто выражается в глубоком исследовании корней, казалось бы, противоречивых буддийских доктрин и позиций. Вонхё обычно стремится показать, что эти варианты доктрин часто возникают из-за таких вещей, как предыстория, предубеждения и мотивация конкретных авторов доктринальных позиций. Этот подход к гармонизации доктрин сильно отличается от подхода большинства китайских комментаторов, которые вместо этого полагаются на иерархические схемы доктринальной классификации (китайский: паньцзяо , корейский: пангё 判教), которые помещают лишь некоторые учения на вершину доктринальной иерархии. Вместо создания иерархии метод Вонхё стремится показать, как различные буддийские учения взаимосвязаны в гармоничное целое. Таким образом, Вонхё раскритиковал мыслителей, которые иерархически классифицировали Дхарму, таких как Чжии. Воньо пишет:

Вы должны знать, что смысл Будды глубок и безграничен. Итак, если вы хотите [как Чжи-и] разделить смысл Священных Писаний на четыре учения или ограничить намерение Будды пятью периодами, то это все равно, что использовать раковину улитки, чтобы вычерпать океан, или пытаться увидеть небеса через узкая трубка.

«Теория Хвадженг» (гармонизация споров) Вонхё была обобщена в его работе «Десять подходов к примирению доктринальных споров» ( Simmun hwajaeng non 十門和諍論, 십문화쟁론). Вонхё часто связывает происхождение внутрибуддийских доктринальных конфликтов с непониманием таких лингвистических конвенций, как различие и сходство, утверждение и отрицание. В конечном счете, анализ противоречивых интерпретаций буддийской доктрины и доктринальных споров, проведенный Воньо, сосредоточен на языке и отношениях между именами и значениями (которые не являются ни идентичными, ни остаются статичными/фиксированными). По мнению Вонё, споры между буддийскими школами часто возникают из-за понимания буквального значения слов. По его мнению, все буддийские учения указывают на единственную истину. Таким образом, Вохньо пишет: «Если вы воспримете предложение буквально, с ним можно не согласиться. Если вы сосредоточитесь на его значении, вы сможете его понять».

В своем «Примирении доктринальных споров » Вонхё продолжает использовать многочисленные буддийские философские системы и сутры Махаяны, такие как « Лотосовая сутра» , «Нирвана-сутра» и «Праджняпарамита» , чтобы разрешить доктринальные конфликты и продемонстрировать совместимость всех буддийских учений Махаяны. Для Воньо все доктрины Махаяны — это метафоры, указывающие на одну и ту же окончательную истину.

Другим элементом его метода гармонизации было использование метафизики взаимопроникновения Хуаянь, чтобы продемонстрировать, что все буддийские учения в конечном итоге находятся в состоянии беспрепятственности. Таким образом, можно сказать, что Воньо рассматривал все буддийские доктрины как гармоничную взаимопроникающую реальность и поэтому часто называл свою философию «взаимопроникающим буддизмом» ( t'ong pulgyo, 通佛教).

Единый разум и сущностно-функциональная мысль

Философия Вонхё основана на «теории единого разума» (китайский: yixinshixiang , 一心思想; 일심사상 ). Мировоззрение Вонхё рассматривает единый разум как высшую реальность, которая проявляется в двух аспектах:

• «истинная таковость», которая по своей сути является чистой и неизменной Таковость (Татхата, 眞如), высшая реальность, истинная природа ума, которая лишена концепций и различений, не возникает и не прекращается.
• «возникновение и прекращение», которое является нечистым, непостоянным, подверженным причине и следствию и проявляется как все формы сансары и заблуждения. Это ум повседневной реальности, ум страдания ( дуккха ) и ум шести миров .

По существу, Единый Ум является недвойственным источником всех явлений, источником как сансары, так и нирваны , и он содержит в себе как чистоту, так и невежество и осквернение .

Теория единого разума (一心) взята из влиятельного трактата «Пробуждение веры в Махаяне» (大乘起信論; пиньинь : Дашэн Квосин Лун ) и обсуждается в многочисленных комментариях Вонхё. Эта доктрина представляет собой синтез доктрин Махаяны об алаявиджняне (сознании-хранилище) и природе будды . О важности теории « Пробуждения веры » для Вонхё свидетельствует тот факт, что он написал девять комментариев к этому тексту (сохранились только два). Учение « Пробуждение единого разума веры» — один из центральных принципов, которые Вонхё использует для гармонизации различных буддийских учений.

Другая важная и родственная доктрина, на которую опирается и расширяет Вонхё, — это китайская теория функции сущности (體用, китайская пиньинь: tǐ yòng , корейская: che-yong ), которая также встречается в «Пробуждении веры». Сущность здесь относится к чистой Таковости , высшей реальности, то есть Единому Разуму; тогда как функция относится ко всем относительным явлениям (дхармам). Эти два аспекта рассматриваются Вонхё как недвойственные, как части гармоничного целого.

Оригинальное просветление и буддийская практика

Вонхё также написал и разработал родственную теорию изначального просветления ( китайский : 本覺; пиньинь : běnjué , корейский : бонгак ), которая рассматривает просветление как имманентное уму, хотя его необходимо обнаружить посредством очищения ума и практики шести парамиты . Действительно, для Вохньо высший принцип (Дхарма), сущность или Единый Разум, является не чем иным, как самим принципом просветления, который проникает в умы всех чувствующих существ.

Согласно Воньо, освобождение или просветление означает истинное знание того, что все явления — это Единый Разум, который уже имманентен разуму живых существ. Таким образом, нужно понять, что мы уже являемся просветлением. Таким образом, просветление также называют «возвращением к первоисточнику». Таким образом, для Вохньо нет ничего нового в просветлении, человек просто признает то, что уже есть.

Как человек достигает первоначального просветления или возвращается к нему? Для Вохньо это происходит посредством процесса «актуализации просветления», посредством которого практикующий буддизм может перейти от состояния непросветления к источнику просветления (хотя на самом деле эти два состояния недвойственны, не полностью разделены, но подобны волнам и океану). Чтобы осуществить просветление и отпустить невежество и двойственность, необходима религиозная практика. По мере практики первоначальное просветление проявляется как невежество, и загрязнения постепенно устраняются. Действительно, именно благодаря силе изначального просветления ум очищается в процессе реализации просветления.

Вонхё считал, что эти глубокие принципы можно применять в повседневной жизни. Таким образом, он встречался как с простыми людьми, так и с элитой, и обучал людей в соответствии с их потребностями. Простолюдинам он обычно преподавал гибкое учение, которое включало буддийскую метафизику и простую практику Чистой Земли , заключающуюся в повторении имени Амитабхи с искренним намерением ума, направленным на бодхичитту .

Работает

Вонхё был очень плодовитым писателем, широко владевшим буддийским каноном. Говорят, что он составил 80 текстов в более чем 200 брошюрах. Сохранилось только двадцать два. Как отметил Чарльз Мюллер, «за исключением работ необычайно плодовитых переводчиков, таких как Кумараджива (344–413) и Сюань-цзан (596–664), это, вероятно, крупнейшее литературное произведение одного ученого в истории восточноазиатского буддизма. "

Работа его жизни включает в себя сочинения по всем ключевым темам буддизма Махаяны того времени, включая Праджняпарамиту, Мадхьямаку, Нирвана-сутру, природу Будды, Лотосовую сутру, Винайю, Чистую землю, Йогачару, Государственную защиту, Хуаянь и буддийскую логику. Большинство произведений Вонхё представляют собой комментарии к классическим произведениям буддизма Махаяны. Его комментарии часто носят целостный характер и, по словам Роберта Басвелла , «стремятся продемонстрировать, во-первых, как каждый раздел, часть и подраздел Священного Писания резонирует с остальными разделами, частями и подразделениями текста; и, во-вторых, , как текст, находящийся в центре внимания его комментариев, вписывается во всю ткань буддийских священных учений... он пытается не что иное, как продемонстрировать, что весь буддизм Махаяны раскрывается в единственной сутре, которая является центром его толкования. ."

Некоторые из его ключевых текстов включают:

• Основы доктрины Сутры Великого Совершенства Мудрости ( Тэхедо гён чжон-йо )
• Основы доктрины Лотосовой сутры (Beophwa jong-yo 法华宗义)
• Пояснительные заметки к пробуждению веры Махаяны
• Похвала осознанию Амитабхой своей природы
• Система двух помех
• Комментарий к « Пробуждению веры Махаяны»
• Доктринальные основы Сутры о вознесении Майтрейи
• Комментарий к дискриминации между средним и крайним
• Доктринальные основы Сутры Великого Совершенства Мудрости
• Критика вывода
• Основы доктрины Сутры неизмеримой жизни (Мурянгсугён чон-йо 译文经经义)
• Основы доктрины Нирвана-сутры (Ёлбан чон-йо Нирвана-сутра)
• Изложение Ваджрасамадхи-сутры .
• Комментарий к Сутре «Цветочный орнамент» (Хваом-гён со бён со Хуаян Сутра и предисловие)
• Основы доктрины сутры цветочного орнамента
• Комментарий к Амитабха-сутре ( Amitagyeong so , Амитабха-сутра)
• Личные заметки об основах наставлений бодхисаттвы в «Сутре Брахмы Чистая»
• Основы соблюдения и нарушения Кодекса заповедей бодхисаттвы

Двадцать три дошедшие до нас работы Вонхё в настоящее время находятся в процессе перевода на английский язык в рамках совместного проекта Университета Донгук и Университета Стоуни-Брук . публикует Издательство Гавайского университета их в пяти томах. В настоящее время опубликовано два тома этого проекта:

• Философия разума Вонхё под редакцией А. Чарльза Мюллера и Куонг Т. Нгуена (2012)
• Культивирование оригинального просветления: Изложение Ваджрасамадхи-сутры Вонхё , перевод с предисловием Роберта Э. Басуэлла-младшего (2007)

Наследие

Международной федерации таэквон-до Образец «Вон-Хё» назван в честь Вонхё. Этот паттерн состоит из 28 движений.

Всемирная федерация тхэквондо имеет Хён или образец по имени Илие, обозначающий черный пояс 9-го дана, что означает мысль буддийского священника династии Силла, Вонхё.

Мост Вонхё через реку Хан в Сеуле назван в его честь.

Паломнический проект Вонхё

В 2011 году канадский журналист на пенсии Тони МакГрегор прошёл по Корейскому полуострову, пытаясь понять опыт пробуждения Вонхё. Легенда гласит, что Вонхё пересек полуостров в VII веке и нашел просветление в пещере на западной стороне полуострова. Путешествие МакГрегора, включавшее пребывание в горных монастырях и общение с монахами, было первым за более чем 1000 лет, посвященным достижениям Вонхё. Завершен документальный фильм о прогулке. и в настоящее время разрабатывается проект создания постоянной паломнической тропы.

Дальнейшее чтение

• Басвелл, Роберт Э.-младший «Биографии корейского монаха Вонхё (617–686): исследование буддийской агиографии». Питер Х. Ли, изд. Биография как жанр корейской литературы . Беркли: Центр корееведения, 1989.
• Басвелл, Роберт Э. младший. Культивирование оригинального просветления: Изложение Ваджрасамадхи-сутры Вонхё. Гавайский университет Press, 2007.
• Ким, Чон Ин. Философский контекст интерпретации буддизма Вонхё. Сеул: Джимунданг, 2004.
• Мюллер, А. Чарльз; Нгуен, Философия разума Куонг Т. Вонхё . Издательство Гавайского университета, 2012 г.
• Мюллер, А. Чарльз (ред.) Вонхё: Избранные произведения . Орден корейского буддизма Чоге, 2012 г.
• Мюллер, А. Чарльз (2007). «Упование Вонхё на Хуэйюаня в его «Изложении двух помех»» . В: Имре Хамар, изд., Отражающие зеркала: взгляд на буддизм Хуаянь , Harrassowitz Verlag, стр. 281–295.
• Мюллер, А. Чарльз (2002). «Интерпретация помех Вонхё». Международный журнал буддийской мысли и культуры. Том. 2, 2003. С. 123–135. Источник: [2] (дата обращения: 7 января 2008 г.).
• Мюллер, А. Чарльз (2000). «Об Иджангуи Вонхё (二障義)». Журнал корейского буддийского семинара , Vol. 8 июля 2000 г., с. 322-336.Источник: [3] (дата обращения: 7 января 2008 г.).
• Мюллер, А. Чарльз (1995). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии; взаимопроникновение и сущностная функция в Вонхё, Чинул и Кихва» , Бюллетень Университета Тойо Гакуэн , том. 3 (1995), стр. 33–48.
• Пак Сон Бэ (2008). «Вонхё: Приезжает на Запад, но никто его не узнает». , Международный журнал буддийской мысли и культуры 10, 7–18.