Инь и Ян
 | Эта статья нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( июнь 2023 г. ) |
| Инь и Ян | |||
|---|---|---|---|
 Тайдзиту . особого стиля, который часто называют «символом инь и ян». Черная область представляет инь, а противоположная белая сторона представляет ян Точки представляют одно внутри другого. | |||
| Китайское имя | |||
| Традиционный китайский | инь и янь | ||
| Упрощенный китайский | инь и янь | ||
| |||
| Вьетнамское имя | |||
| Вьетнамский алфавит | инь и янь | ||
| Китайские иероглифы | инь и янь | ||
| Корейское имя | |||
| хангыль | инь янь | ||
| Ханджа | инь и янь | ||
| |||
| Монгольское имя | |||
| Монгольская кириллица | тактика / тактика | ||
| Монгольское письмо | ᠡᠠᠷᠭᠠ ᠪᠢᠯᠡᠭ ᠠᠷᠭᠠ ᠪᠢᠯᠢᠭ | ||
| Японское имя | |||
| Кандзи | инь и янь | ||
| Хирагана |
| ||
| Катакана |
| ||
| |||
| Часть серии о |
| даосизм |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Китайская народная религия |
|---|
 |
Инь и Ян ( Английский: / j ɪ n / , / j æ ŋ / ), также иньян [1] [2] или инь-янь , [3] [2] — это концепция, зародившаяся в китайской философии и описывающая противоположный, но взаимосвязанный, самовоспроизводящийся цикл. Инь и Ян можно рассматривать как взаимодополняющие и в то же время противоположные силы, которые взаимодействуют, образуя динамическую систему, в которой целое больше, чем собранные части, а части важны для сплоченности целого. [4]
Технология инь и ян является основой критического и дедуктивного рассуждения для эффективной дифференциальной диагностики болезней и недугов в традиционной китайской медицине, находящейся под влиянием даосизма . [5] [6] [7] [8]
В китайской космологии Вселенная создаётся из первичного хаоса материальной энергии, организованного в циклы формы и материи инь и ян. «Инь» — втягивающее, пассивное и сжимающее, тогда как «ян» — отталкивающее, активное и расширяющее; в принципе, эта дихотомия в той или иной форме наблюдается во всех вещах в природе — закономерности изменений и различий, такие как биологические и сезонные циклы, эволюция ландшафта в течение дней, недель и эпох (при этом первоначальное значение слов — северная тень и южная яркость холма), пол (женский и мужской), а также формирование характера личности и великой дуги социально-политической истории в беспорядке и порядке. [9]
Тайцзи — китайский космологический термин, обозначающий «Высшее Предельное» состояние недифференцированного абсолютного и бесконечного потенциала, единство перед двойственностью, из которого происходят Инь и Ян. Его можно сравнить со старым уцзи ( 無極 ; «без шеста»). В космологии, относящейся к инь и ян, материальная энергия, из которой была создана эта вселенная, известна как ци . Считается, что организация ци в этой космологии инь и ян сформировала множество вещей. [10] В число этих форм входят люди. Многие естественные двойственности (такие как свет и тьма , огонь и вода, расширение и сжатие) считаются физическими проявлениями двойственности, символизируемой Инь и Ян. Эта двойственность, как единство противоположностей , лежит у истоков многих отраслей классической китайской науки , техники и философии, а также является основным ориентиром традиционной китайской медицины . [11] и центральный принцип различных форм китайских боевых искусств и упражнений, таких как багуачжан , тай-чи , даоинь и цигун , а также появляющийся на страницах « И Цзин» .
Понятие двойственности можно встретить во многих областях, например, в Сообществах практиков . Термин «дуалистический монизм» или диалектический монизм был придуман в попытке выразить этот плодотворный парадокс одновременного единства и двойственности. Согласно этой философии, все имеет аспекты как Инь, так и Ян (например, тень не может существовать без света). Любой из двух основных аспектов может проявляться сильнее в конкретном объекте в зависимости от критерия наблюдения. Символ инь и ян (или тайдзиту ) показывает баланс между двумя противоположностями с частью противоположного элемента в каждой части. [ нужна ссылка ]
В даосской метафизике различия между добром и злом, а также другие дихотомические моральные суждения являются перцептуальными, а не реальными; Итак, двойственность Инь и Ян представляет собой неделимое целое. С другой стороны, в этике конфуцианства , особенно в философии Дун Чжуншу ( ок. 2 века до н.э.), идее инь и ян придается моральное измерение. [12] Философия ахома о двойственности индивидуального «я» Хань и Пу очень похожа на инь и ян даосизма. [13] Традиция зародилась в Юньнани , Китай , и ей следовали некоторые ахомы , потомки этнического меньшинства дай . [14]
Лингвистические аспекты
[ редактировать ]Китайские термины 陰 ; инь ; «темная сторона» и 陽 ; Ян ; «Светлая сторона» имеет богатую историю в языке, их этимологию и эволюцию можно анализировать через призму орфографии , фонологии и значений . [ нужна ссылка ]
Персонажи
[ редактировать ]
Китайские иероглифы 陰 и 陽 считаются фоносемантическими соединениями со семантическим компонентом 阝 «холм», «холм» , графическим вариантом 阜 — с фонетическим компонентом 今 ; jīn (и добавленный семантический компонент 云 ; yún ; 'облако') и 昜 ; янь . В последнем 昜 ; Ян ; «яркие» черты лица 日 ; 'Солнце' + 示 + 彡 ; 'солнечный луч'. [ нужна ссылка ]
Произношение и этимология
[ редактировать ]Стандартное китайское произношение 陰 обычно представляет собой первый тон уровня , как инь, со значением «тенистый», «облачный», или иногда с падающим четвертым тоном, как инь, с отчетливым значением «укрывать», «тень». 陽 ; «Солнечный» всегда произносится с восходящим вторым тоном как «ян» . [ нужна ссылка ]
Синологи и лингвисты-историки реконструировали среднекитайское (7 век н.э.) Цеюнь произношение на основе данных из словаря рифм и более поздних таблиц рифм , которые впоследствии использовались для реконструкции древнекитайской фонологии (11–7 вв. до н.э.) на основе рифм Шицзин и фонологических компонентов. китайских иероглифов. Реконструкции древнекитайского языка пролили свет на этимологию современных китайских слов. [ нужна ссылка ]
Сравните эти среднекитайские и древнекитайские [а] реконструкции 陰 ; инь и 陽 ; Ян :
- ˑiəm < *ˑiəm и iang < *diang ( Бернхард Карлгрен ) [15]
- ʔjəm и *raŋ ( Ли Фан-Куэй ) [16]
- ʔ(r)jum и *ljang ( Уильям Х. Бакстер ) [17]
- ʔjəm < *ʔəm и jiaŋ < *laŋ (Аксель Шюсслер) [18]
- im < *qrum and yang < *laŋ ( Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт ) [19]
Шюсслер приводит вероятную китайско-тибетскую этимологию обоих китайских слов.
инь < *ʔəm сравнивается с бирманским ʔum С «пасмурно», «облачно», Ади мук-джум «тень» и Лепча со'йом «тень»; вероятно, это родственно китайскому àn < *ʔə̂mʔ 黯 ; 'тусклый'', 'мрачный'' и qīn < *khəm 衾 ; 'одеяло'.
yang < *laŋ сравнивается с Lepcha a-lóŋ «отражающий свет», бирманский laŋ Б «будь ярким» и ə-laŋ Б 'свет'; и, возможно, родственно китайскому chāng < *k-hlaŋ 昌 ; «процветающий», «яркий» (сравните настоящие слова, такие как Tai plaŋ А1 «яркий» и прото -вьет-мыонг хлан Б ). К этому семейству слов Унгер (Hao-ku, 1986:34) также включает 炳 ; bǐng < *pl(j)aŋʔ 'яркий'; Шюсслер реконструирует ; однако bng Древнекитайское произношение как *braŋʔ и включает его в австроазиатскую группу слов, кроме 亮 ; liàng < *raŋh 爽 ; shuǎng < *sraŋʔ 'сумерки рассвета'; míng < *mraŋ 明 'яркий', 'становиться светом', 'просветлять'; из-за «другого начального согласного OC, который, похоже, не имеет узнаваемой морфологической функции OC». [20]
Значения
[ редактировать ]Инь и Ян – семантически сложные слова.
Джона ДеФрэнсиса ABC Китайско-английский обширный словарь дает следующие переводные эквиваленты. [21]
Инь 陰 или 阴 — Существительное : ① [философия] женский/пассивный/отрицательный принцип в природе, ② Фамилия; Связанная морфема : ① луна, ② затененная ориентация, ③ скрытая; скрытый; скрытый, ④ влагалище, ⑤ пенис, ⑥ преисподней, ⑦ отрицательный, ⑧ северная сторона холма, ⑨ южный берег реки, ⑩ обратная сторона стелы, ⑪ глубокая печать; Статический глагол : ① пасмурно, ② зловещий; коварный
Ян 陽 или 阳 — Связанная морфема : ① [китайская философия] мужской/активный/положительный принцип в природе, ② солнце, ③ мужские гениталии, ④ рельефные, ⑤ открытые; явный, ⑥ принадлежность к этому миру, ⑦ [лингвистика] мужской род, ⑧ южная сторона холма, ⑨ северный берег реки
Составное слово иньян 陰陽 означает «инь и ян; противоположности; древняя китайская астрономия; оккультные искусства; астролог; геомансер и т. д.».
Синолог « Рольф Штайн этимологически переводит китайские инь 陰 «теневая сторона (горы)» и ян 陽 солнечная сторона (горы)» с помощью необычных английских географических терминов ubac «теневая сторона горы» и адрет «солнечная сторона горы». гора» (имеющие французское происхождение ). [22]
Топонимия
[ редактировать ] |
Многие китайские топонимы или топонимы содержат слово ян «солнечная сторона», а некоторые содержат слово инь «теневая сторона». В Китае , как и везде в Северном полушарии , солнечный свет приходит преимущественно с юга, поэтому южный склон горы или северный берег реки будут получать больше прямого солнечного света, чем противоположная сторона.
Ян относится к «южному склону холма» в Хэнъяне 衡陽 , который находится к югу от горы Хэн 衡山 в провинции Хунань , и к «северному берегу реки» в Лояне 洛陽 , который расположен к северу от реки Ло 洛河. в провинции Хэнань .
Точно так же инь относится к «северной стороне холма» в Хуайинь 華陰 , который находится к северу от горы Хуа 華山 в провинции Шэньси .
В Японии иероглифы используются на западе Хонсю для разграничения северного региона Саньин 山陰 от южного региона Саньё 山陽 , отделенного горами Тюгоку 中国山地 .
Заимствованные слова
[ редактировать ]Английские инь , ян и инь-ян — знакомые заимствованные слова китайского происхождения .
Оксфордский словарь английского языка определяет:
инь (jɪn) Также Инь , Инь . [Китайский оттенок инь , женский; луна.]
а. В китайской философии женский или негативный принцип (характеризующийся тьмой, влажностью, холодом, пассивностью, распадом и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые делится творческая энергия и чье слияние с физической материей порождает феноменальный мир. Также атрибут . или как прил ., и трансф . См. янь .
б. Гребень , как инь-ян , сочетание или слияние двух космических сил; частота атрибут., особ. как символ инь-ян , круг, разделенный S-образной линией на темный и светлый сегменты, представляющие соответственно инь и ян , каждый из которых содержит «семя» другого.
ян (jæŋ) Также Ян . [Китайский ян янь, солнце, позитив, мужские половые органы.]
а. В китайской философии — мужское или положительное начало (характеризующееся светом, теплом, сухостью, активностью и т. д.) двух противоположных космических сил, на которые делится творческая энергия и слияние которых с физической материей порождает феноменальный мир. Также атрибут. или как прил. См. инь .
б. Гребень. : ян-инь = инь-ян св инь б.
В качестве самого раннего зарегистрированного употребления слов «инь и ян» в OED упоминается 1671 год, обозначающий инь и ян . [23] 1850 для инь-янь , [24] и 1959 год для Ян-инь . [25]
В английском языке ян-инь (как и инь-ян ) иногда встречается как ошибка или опечатка китайского заимствованного слова инь-ян , однако они не являются эквивалентами. В китайском языке есть некоторые янъинь словосочетания , такие как 洋銀 (букв. «иностранное серебро») «серебряная монета/доллар», но даже в самых полных словарях (например, Hanyu Da Cidian ) янъинь * 陽陰 не встречается . Хотя Ян и Инь могут встречаться вместе в контексте, [26] Янъинь не является синонимом Иньян . Лингвистический термин « необратимый бином » относится к сочетанию двух слов A–B, которые не могут быть идиоматически перевернуты как B–A, например, английские кошки и мыши (не * мышь и кошка ) и друг или враг (не * враг или друг ). [27]
Точно так же обычная модель среди китайских биномиальных соединений - это положительное A и отрицательное B, где слово A доминирует или имеет преимущество перед B. Например, tiandi 天地 «небо и земля» и nannü 男女 «мужчины и женщины». Иньян, означающий «темный и светлый; женский и мужской; луна и солнце», является исключением. Ученые предложили различные объяснения того, почему иньян нарушает эту модель, в том числе «лингвистическое удобство» (легче сказать иньян, чем янъинь ), идею о том, что «протокитайское общество было матриархальным», или, возможно, поскольку иньян впервые стал известен во времена В конце периода Воюющих царств этот термин был «намеренно направлен на то, чтобы бросить вызов стойким культурным представлениям». [27]
История
[ редактировать ]Джозеф Нидхэм обсуждает инь и янь вместе с «Пятью элементами» в рамках Школы натуралистов . Он говорит, что было бы правильно начать с инь и ян перед пятью элементами, потому что первый «лежал как бы на более глубоком уровне в Природе и был наиболее окончательными принципами, которые могли постичь древние китайцы. Так получилось, что мы знаем гораздо больше об историческом происхождении теории Пяти Элементов, чем об инь и ян, и поэтому будет удобнее сначала разобраться с ней». [28]
Затем он обсуждает Цзоу Яня ( 鄒衍 ; 305–240 до н.э.), который больше всего связан с этими теориями. Хотя инь и ян не упоминаются ни в одном из сохранившихся документов Цзоу Яня, его школа была известна как Инь Ян Цзя (Школа Инь и Ян). Нидэм заключает: «Не может быть очень мало сомнений в том, что философское использование этих терминов началось примерно в начале IV века, и что отрывки в более старых текстах, в которых упоминается это использование, представляют собой интерполяции, сделанные позже этого времени». [28]
Природа
[ редактировать ]Инь и Ян — это концепция, зародившаяся в древней китайской философии , которая описывает, как противоположные или противоположные силы могут создавать друг друга путем их сравнения и должны рассматриваться как фактически дополняющие, взаимосвязанные и взаимозависимые в мире природы, и как они могут порождать друг другу, поскольку они взаимосвязаны друг с другом. [29] [30]
В даосской философии тьма и свет, инь и ян появляются в «Дао Дэ Цзин» в главе 42. [31] Он становится разумным после первоначального покоя или пустоты ( уцзи , иногда символизируемого пустым кругом) и продолжает движение до тех пор, пока снова не будет достигнуто состояние покоя . Например, падение камня в спокойную лужу с водой одновременно поднимет волны и опустит впадины между ними, и это чередование высоких и низких точек в воде будет распространяться наружу до тех пор, пока движение не исчезнет и бассейн снова не станет спокойным. [ нужна ссылка ]
Таким образом, Инь и Ян всегда являются противоположными и равными качествами, создают и контролируют друг друга. Всякий раз, когда одно качество достигает своего пика, оно естественным образом начинает трансформироваться в противоположное качество: например, зерно, достигающее полной высоты летом (полностью ян), будет давать семена и отмирать зимой (полностью инь) в бесконечном цикле. [ нужна ссылка ]
Невозможно говорить об Инь или Ян без упоминания противоположного, традиционно говорят, что Инь и Ян познаются путем сравнения друг друга, поскольку Инь и Ян связаны между собой как части взаимного целого (например, не может быть низа стопы без верха). Способ проиллюстрировать эту идею: [ нужна ссылка ] постулировать идею расы, состоящей только из женщин или только из мужчин; эта раса исчезнет за одно поколение. Тем не менее, женщины и мужчины вместе создают новые поколения, которые позволяют расе, которую они совместно создают (и взаимно происходят), выжить. Взаимодействие двух (Неба и Земли) рождает человека и, следовательно, десять тысяч вещей. [32]
Инь и Ян трансформируют друг друга: подобно отливу в океане, каждое продвижение дополняется отступлением, а каждый подъем превращается в падение. Таким образом, семя прорастет из земли и вырастет вверх, к небу – это по сути янское движение. Затем, когда он достигнет своей полной потенциальной высоты, он упадет. Рост верхушки ищет света, а корни растут во тьме. [ нужна ссылка ]
Циклы времен года и растений, которые прогрессируют или энтропийны в зависимости от сезона. Летом он стремится получить более здоровые листья, обрезка (энтропия) растения — осенью, отросшие растения (разрушение) — зимой, рост (создание) растения или дерева весной. Там, где он набирает или прогрессирует, полный прогресс происходит летом, лето стремится к стабильности, поскольку оно стремится сохранить (прогрессировать) здоровые листья и ветви, рост и прогресс достигают конечной точки цикла. Созидание как часть Ян и разрушение как часть Инь, прогресс с одной стороны (Ян) и энтропия с другой стороны (Инь) представлены в циклах. [ нужна ссылка ]
Современное использование
[ редактировать ]Инь – черная сторона, а Ян – белая сторона. Другие цветовые решения включали замену белого цвета Ян на красный. [33] Тайдзиту иногда сопровождается другими формами. [34] например, багуа . [33] [34] Отношения между Инь и Ян часто описываются как солнечный свет, играющий над горой и долиной. Инь (буквально «тенистое место» или «северный склон») — это темная область, закрытая массивом горы, тогда как Ян (буквально «солнечное место» или «южный склон») — это ярко освещенная часть. небо, инь и ян постепенно меняются местами друг с другом, открывая то, что было скрыто, и затемняя то, что было явлено. [ нужна ссылка ]
В свою очередь, эти понятия применимы и к человеческому телу. В традиционной китайской медицине здоровье человека напрямую связано с балансом между качествами Инь и Ян внутри него. [35] Если Инь и Ян становятся неуравновешенными, одно из качеств считается недостаточным или имеет пустоту . [ нужна ссылка ]
Я Цзин
[ редактировать ]
В « И Цзин» , первоначально руководстве по гаданию периода Западной Чжоу (около 1000–750 гг. до н.э.), основанном на китайской астрономии, [36] Инь и Ян представлены пунктирными и сплошными линиями: Инь — прерывистая ( ⚋ ), Ян — сплошная ( ⚊ ). Затем они объединяются в триграммы , которые содержат больше ян ( например, ☱ ) или больше инь ( например, ☵ ) в зависимости от количества прерывистых и сплошных линий ( например , ☰ — полностью ян, а ☷ — полностью инь), и триграммы объединяются. на гексаграммы ( например, ䷕ and и ䷟ ). Относительное расположение и количество линий инь и ян внутри триграмм определяет значение триграммы, а в гексаграммах верхняя триграмма считается ян по отношению к нижней триграмме инь, что позволяет создавать сложные изображения взаимосвязей. [ нужна ссылка ]
Тайдзиту
[ редактировать ]
Принцип инь и ян представлен Тайдзиту (буквально «Диаграмма Высшего Предела »). Этот термин обычно используется для обозначения простой формы «разделенного круга», но может относиться к любой из нескольких схематических диаграмм, представляющих эти принципы, таких как свастика , общая для индуизма, буддизма и джайнизма. Подобные символы также появлялись в других культурах, например, в кельтском искусстве и маркировке римских щитов . [37] [38] [39]
В этом символе две слезинки кружатся, символизируя превращение инь в ян и ян в инь. Это видно, когда мяч подбрасывается в воздух со скоростью ян, а затем преобразуется в скорость инь и падает обратно на землю. Две капли направлены противоположно друг другу, чтобы показать, что по мере увеличения одной из них другая уменьшается. Точка противоположного поля в капле показывает, что всегда есть Инь внутри Ян и всегда Ян внутри Инь. [40]
Тай Чи
[ редактировать ]Тай-чи, форма боевого искусства, часто описывается как принципы инь и ян, применяемые к телу человека и телу животного. У Цзяньцюань , известный китайский учитель боевых искусств , описал тай-чи ( Тайцзицюань ) следующим образом:
Разные люди предлагали разные объяснения названия Тайцзицюань . Некоторые говорили: «Что касается самосовершенствования , человек должен тренироваться от состояния движения к состоянию покоя. Тайцзи возникает благодаря балансу Инь и Ян . Что касается искусства нападения и защиты, то, в контексте смены полного и пустого, человек постоянно внутренне скрыт, чтобы не выражаться внешне, как будто еще не разделились » Инь и Ян Тайцзи . Другие говорят: «Каждое движение Тайцзицюань основано на кругах, точно так же, как форма Тайцзиту . Поэтому это называется Тайцзицюань .
- У Цзяньцюань, Международный журнал Тайцзи Цюань [41]
См. также
[ редактировать ]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Звездочкой для обозначения непроверенных форм.
Ссылки
[ редактировать ]Сноски
[ редактировать ]- ^ Стефон, Мэтт (7 мая 2021 г.). «иньян» . Британская энциклопедия . Проверено 3 мая 2023 г.
- ^ Jump up to: а б Ван, Робин Р. «Иньян (Инь-ян)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 3 мая 2023 г.
- ^ Шан, июнь (3 февраля 2020 г.). «Что представляют собой Инь и Ян?» . МысльКо . Проверено 3 мая 2023 г.
- ^ Жорж Осава (1976). Уникальный принцип . Джордж Осава Макробиотик. ISBN 978-0-918860-17-0 – через Google Книги .
- ^ Чинг, Найджел; Халпин, Джереми (2017). Искусство и практика диагностики в китайской медицине . Лондон Филадельфия: Поющий дракон. ISBN 978-0-85701-267-8 .
- ^ Ху, Дунпей, изд. (2016). Традиционная китайская медицина: теория и принципы . Берлин Бостон: Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-041766-1 .
- ^ Кажется, доктор Марк (1991). Акупунктурная энергетика. Рабочая тетрадь по диагностике и лечению . Внутренние традиции/Медведь. ISBN 978-0-89281-435-0 .
- ^ Акупунктурная терапия . Издательство Джессики Кингсли. 2011. с. 23. ISBN 978-0-85701-018-6 .
- ^ Фейхтванг, Стефан (2016). Религии в современном мире: традиции и трансформации . Нью-Йорк: Рутледж. п. 150. ИСБН 978-0-415-85881-6 .
- ^ Фейхтванг, Сефан. «Китайские религии». Религии в современном мире: традиции и трансформации, Третье изд., Routledge, 2016, стр. 150–151.
- ^ Поркерт (1974). Теоретические основы китайской медицины . МТИ Пресс. ISBN 0-262-16058-7 .
- ^ Тейлор Латенер, Родни Леон (2005). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства . Том. 2. Нью-Йорк: Издательская группа Розен. п. 869. ИСБН 978-0-8239-4079-0 .
- ^ Гогои, Шруташвини (2011). Тай ахом религия - философское исследование (доктор философии). п. VII. hdl : 10603/116167 .
- ^ Гогои, Шруташвини (2011). Тай ахом религия - философское исследование (доктор философии). п. 203. HDL : 10603/116167 .
- ^ Бернхард Карлгрен, Grammata Serica Recensa , Музей дальневосточных древностей, 1957, 173, 188.
- ^ Ли, Фанг-Куэй, «Исследования архаичного китайского языка», перевод Гилберта Л. Маттоса, Monumenta Serica 31, 1974: 219–287.
- ^ Уильям Х. Бакстер, Справочник по древнекитайской фонологии , Mouton de Gruyter, 1992.
- ^ Шюсслер, Аксель, Этимологический словарь древнекитайского языка ABC , University of Hawaii Press , 2007, 558, 572.
- ^ Бакстер и Сагарт (2014), стр. 326–378.
- ^ Шюсслер, Аксель, Этимологический словарь древнекитайского языка ABC , University of Hawaii Press , 2007. стр. 168, 180, 558.
- ^ Джон ДеФрэнсис, редактор, Китайско-английский обширный словарь ABC , University of Hawaii Press, 2003, 1147, 1108.
- ^ Рольф Штайн (2010), Tibetica Antiqua Рольфа Штайна: с дополнительными материалами , Brill, стр. 63.
- ^ Арнольдус Монтанус , Atlas Chinensis: Передача замечательных отрывков из двух посольств Ост-Индской компании Соединенных провинций вице-королю Синламонгу, генералу Тайзингу Липови и императору Кончи Томасу Джонсону , тр. Дж. Огилби, 1671, 549: «Китайцы этими Ударами ‥ объявляют ‥, сколько каждая Форма или Знак получает от двух вышеупомянутых Начал Инь или Ян».
- ^ Уильям Джонс Бун , «Защита эссе о правильном переводе слов Элохим и θεός на китайский язык», Китайский репозиторий XIX, 1850, 375: «... когда в Yih King (или Книге диаграмм) мы если читать о Великой Крайности, то это означает, что Великая Крайность находится посреди активно-пассивной изначальной субстанции (Инь-ян) и что она не вне и не отделена от Инь-ян».
- ^ Карл Юнг , «Айон: Исследования феноменологии Самости», в Собрании сочинений К.Г. Юнга , тр. RFC Hull, том 9, часть 2, с. 58» «[Видение «Вознесения Исайи»] легко может быть описанием подлинных отношений Ян-Инь, картиной, которая ближе к реальной истине, чем privatio boni . При этом оно никоим образом не вредит монотеизму, так как оно объединяет противоположности как раз и Ян и Инь соединяются в Дао (которое иезуиты вполне логично переводили как «Бог»)».
- ^ Например, Хуайнаньцзы говорит: «Теперь лес не так важен, как лес; лес не так важен, как дождь; дождь не так важен, как Инь и Ян; гармония; и гармония не так важна, как Путь (12. Материал не так хорош, как лес, лес не так хорош, как дождь, дождь не так хорош, как инь и ян, инь и ян). ян не так хорош, как гармония, а гармония не так хороша, как Дао , 2010, 442).
- ^ Jump up to: а б Роджер Т. Эймс, « Инь и Ян », в Энциклопедии китайской философии , изд. Антонио С. Куа, Routledge, 2002, 847.
- ^ Jump up to: а б Нидэм, Джозеф; Наука и цивилизация в Китае Том 2: История научной мысли; Издательство Кембриджского университета ; 1956 год
- ^ «Скрытые значения инь и ян – Джон Беллэйми» . TED-Ed. 2 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г. Проверено 2 августа 2013 г.
- ^ Сюй, Гуан (1996). Китайская травяная медицина . Вермиллион. п. 41. ИСБН 978-0-09-180944-7 .
- ^ Мюллер, Чарльз. «Даодэ Цзин» . Проверено 9 марта 2018 г.
- ^ Робин Р. Ван «Иньян (Инь-ян)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 9 марта 2018 г.
- ^ Jump up to: а б Всемирная книжная энциклопедия . Том. 19. Чикаго: Компания Скотта Фетцера . 2003. с. 36. ISBN 0-7166-0103-6 . OCLC 50204221 .
- ^ Jump up to: а б Карраско, Дэвид ; Военный разум, Мортен; Хоули, Джон Стрэттон; Рейнольдс, Фрэнк ; Джарардо, Норман; Нойснер, Джейкоб ; Пеликан, Ярослав ; Кампо, Хуан; Пеннер, Ганс (1999). Венди Донигер (ред.). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . США: Мерриам-Вебстер . п. 495. ИСБН 978-0-87779-044-0 .
- ^ Ли КЛ. Краткий обзор истории китайской медицины с особым упором на иглоукалывание. Перспектива Биол Мед. Осень 1974 г.; 18 (1): 132–143.
- ^ Текст « И Цзин» берет свое начало в тексте гадания Западной Чжоу , называемом «Изменения Чжоу» ( 周易 Zhōu yì ). Различные современные ученые предполагают даты составления текста примерно в его нынешнем виде в диапазоне между 10 и 4 веками до нашей эры. Найлан, Майкл (2001), Пять классических произведений Конфуция (2001), с. 228.
- ^ Джованни Монастра: « Инь-Ян» среди знаков отличия Римской империи? Архивировано 25 сентября 2011 г. в Wayback Machine , «София», Vol. 6, № 2 (2000)
- ^ «Позднеримские образцы щитов – Magister Peditum» . www.ne.jp.
- ^ Гельмут Никель: «Дракон и Жемчужина», Журнал Метрополитен-музея, Том. 26 (1991), с. 146, сн. 5
- ^ Хьюз, Кевин (2020). Введение в теорию Инь-Ян . Независимый. ISBN 979-8-6678-6786-9 . [ нужна страница ]
- ^ Вулидж, Дуг (июнь 1997 г.). «Международный журнал Тайцзи-цюань». Тай Чи . 21 (3). Публикации Путника. ISSN 0730-1049 .
Цитируемые работы
[ редактировать ]- Бакстер, Уильям Х.; Сагарт, Лоран (2014). Старый китайский: новая реконструкция . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-994537-5 .
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Робин Р. Ван. «Иньян (Инь-ян)» . Интернет-энциклопедия философии .
