Экаджати
| Часть серии о |
| Тибетский буддизм |
|---|
 |
Экаджати или Экаджата (санскрит: «Одна с косой женщина »; Уайли : ral gcig ma : тот, у кого один узел волос), [ 1 ] также известный как Махачинатар , [ 2 ] является одной из 21 Тарас . Экаджати — один из самых могущественных и яростных защитников буддийской мифологии Ваджраяны . [ 1 ] [ 3 ] По тибетским легендам [ нужна ссылка ] , ее правый глаз был проколот тантрическим мастером Падмасамбхавой, чтобы она могла гораздо эффективнее помогать ему подчинять себе тибетских демонов.
Экаджати также известна как « Голубая Тара », « Черная Тара », « Ваджра Тара » или « Угра Тара ». [ 1 ] [ 3 ] Ее обычно считают одной из трех главных защитниц школы Ньингма наряду с Рахулой и Ваджрасадху ( Уайли : rdo rje leg pa ).
Часто Экаджати появляется как освободительница в мандале Зеленой Тары. Наряду с этим, ее приписываемые силы устраняют страх перед врагами, распространяют радость и устраняют личные препятствия на пути к просветлению .
Экаджати является защитницей тайных мантр и «как мать всего» представляет собой высшее единство. Таким образом, ее собственная мантра также является секретом. Она является самым важным защитником учений Ваджраяны , особенно Внутренних Тантр и термас . Как защитница мантры, она помогает практикующему расшифровать символические коды дакини и правильно определяет подходящее время и обстоятельства для раскрытия тантрических учений. Поскольку она полностью осознает тексты и мантры, находящиеся под ее опекой, она напоминает практикующему об их ценности и тайне. [ 4 ] Дюсум Кхьенпа, Первый Кармапа-лама, медитировал на нее в раннем детстве.
По мнению Намкая Норбу , Экаджати является главным хранителем учений Дзогчен и является «олицетворением по своей сути недвойственной природы изначальной энергии». [ 5 ]
Дзогчен — наиболее тщательно охраняемое учение тибетского буддизма, главным хранителем которого, как упоминалось выше, является Экаджати. Говорят, что Шри Сингха (санскрит: Шри Симха «Сущности сердца» ( Wylie : snying thig ) сам доверил ей учение ). Великому мастеру Лонгченпе , положившему начало распространению некоторых учений Дзогчен, Экаджати предложил нехарактерно личное руководство. На тридцать втором году жизни Экаджати явился Лонгченпе, контролируя каждую деталь ритуала Сущности Сердца посвящения Дакини , настаивая на использовании павлиньего пера и удаляя ненужный таз. Когда Лонгченпа выполнил ритуал, она одобрительно кивнула головой, но поправила его произношение. Когда он читал мантру, Экаджати увещевала его, говоря: «Подражай мне», и пел ее странной, гармоничной мелодией на языке дакини. Позже она появилась на собрании и радостно танцевала, выражая одобрение Падмасамбхавы и дакини. [ 6 ]
Источник
[ редактировать ]Экаджати встречается как в буддийском, так и в индуистском пантеоне; чаще всего утверждается, что она возникла из буддийского пантеона, но некоторые ученые утверждают, что это не обязательно так. [ 7 ] [ 8 ] Более того, считается, что Экаджати зародился в Тибете и был привезен оттуда в Наланду в VII веке (тантриком) Нагарджуной. [ 2 ]
Похоже, что, по крайней мере, в некоторых контекстах, она рассматривается как эманация Акшобхьи . [ 9 ]
Иконография
[ редактировать ]У нее может быть темно-красная или темно-синяя кожа с высоким красным шиньоном («та, у которой есть только один шиньон» - еще один из ее титулов). У нее одна голова, одна грудь, две руки и один глаз. Однако ее также можно изобразить с большим количеством частей тела; до двенадцати голов и двадцати четырех рук с различными тантрическими атрибутами (меч, кукури , пхурба , топор голубого лотоса, ваджра )
В другом варианте ее волосы собраны в один пучок с бирюзовым завитком на лбу. Эта и другие ее черты указывают на ее пылкую преданность недвойственности . Единственный глаз Экаджати смотрит в бесконечное пространство, единственный клык пронзает препятствия, единственная грудь «воспитывает высших практикующих как [своих] детей». Она обнажена, как и само сознание, за исключением одежды из белых облаков и тигровой шкуры вокруг ее талии. Шкура тигра — это одежда реализованного сиддха , которая означает бесстрашное просветление. Она украшена змеями и гирляндой из человеческих голов . На некоторых изображениях она стоит на одной ноге. Ее тело темного цвета, коричневого или темно-синего. Она стоит на пылающей мандале треугольной формы, символизирующей полное пробуждение. Ее окружает грозная свита демониц-мамо, [ нужны разъяснения ] которые выполняют ее приказы в поддержку тайных учений, и она излучает свиту из ста свирепых железных волков из своей левой руки. Для отчаявшихся или ленивых практикующих она стремится стать «стрелой осознания», пробуждающей и освежающей их. Для дерзких или неуважительных практикующих она гневна и угрожающа, стремится убить их эго и привести их к дхармакайе, или самой окончательной реализации. В правой руке она держит выпотрошенное красное сердце тех, кто предал свои обеты Ваджраяны. [ 4 ]
топор, дригуг (тесак) или кхатвангу (тантрический посох) и чашу из черепа В своей наиболее распространенной форме она держит в руках . В ее шиньоне изображение Акшобхьи .
Ее поведение выражает решимость. Правой ногой она наступает на трупы, символы эго . Ее ваджрный смех обнажает раздвоенный или раздвоенный язык и единственный зуб. Она украшена ожерельем из черепа, тигровой и человеческой шкурой. Она окружена пламенем, символизирующим мудрость.
Когда Экаджати является йогам в житиях, она особенно разгневана. Она говорит резкими пронзительными визгами, ее глаза кипят, когда она скрежещет клыком. Временами она кажется вдвое больше человека, размахивает оружием и ей служат ведьмы, залитые кровью.
Troma Tantra
[ редактировать ]«Трома-тантра» или «Нгагсунг-Тромай-тантра», также известная как «Экаджати Хрос Ма'и рГьюд», фокусируется на обрядах защитника Экаджати и входит в состав Вима Ньингтиг . [ 10 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Элис Гетти (1998). Боги северного буддизма: их история и иконография . Курьер. стр. 125–126. ISBN 978-0-486-25575-0 .
- ^ Jump up to: а б Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии Дэвид Гордон Уайт. стр. 65
- ^ Jump up to: а б Майкл Йорк (2005). Языческое богословие: язычество как мировая религия . Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 121–123. ISBN 978-0-8147-9708-2 .
- ^ Jump up to: а б Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме Джудит Симмер-Браун. стр. 276
- ^ Намкай Норбу (1986). Кристалл и Путь Света . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. ISBN 1-55939-135-9 .
- ^ Теплое дыхание Дакини: женский принцип в тибетском буддизме Джудит Симмер-Браун. стр. 278
- ^ «Богиня Махачинакрама-Тара (Югра-Тара) в буддийском и индуистском тантризме» Гудрун Бюнеманн . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 59, № 3 (1996), стр. 472.
- ^ Коой, РК ван. 1974. «Некоторые иконографические данные из Каликапураны с особым упором на Херуку и Экаджату», в JE van Lohuizen-de Leeuw и JMM Ubaghs (ed.), Южноазиатская археология, 1973. Материалы второй международной конференции южноазиатских археологов, состоявшейся в Амстердамском университете. Лейден: Э. Дж. Брилл, 1974, стр. 170.
- ^ «Культ Джваламалини и самые ранние изображения Джвалы и Шьямы. С. Сеттар. Артибус Азия, Том. 31, нет. 4 (1969), стр. 100–110. 309
- ^ Тондуп, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Шамбала, издания для Южной Азии. ISBN 1-57062-113-6 (алк. бумага); ISBN 1-56957-134-1 , стр.362.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Экаджати (защитник) на HimalayanArt.com - изображение танка Экаджати
