Чань-буддизм

Эта статья о чань/дзен-буддизме в Китае. Обзор школы см. на сайте Zen .

«Школа Чан» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о школе общественного здравоохранения Гарвардского университета, см. Гарвардскую школу общественного здравоохранения им. Т.Ч. Чана .

Чань-буддизм
Китайское имя
Упрощенный китайский	Дзен
Традиционный китайский	Дзен
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Chán Wade–Giles Ch'an2 Yue: Cantonese Jyutping Sim4 Middle Chinese Middle Chinese Dzyen
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	Медитация
Китайские иероглифы	Дзен
Корейское имя
хангыль	линия
Ханджа	Дзен
показывать Транскрипции Revised Romanization Seon
Японское имя
Кандзи	Дзен
Хирагана	Дзен
показывать Транскрипции Romanization Zen

Чан ( традиционный китайский chan ; упрощенный китайский : chan ; пиньинь : Chán ; сокращение китайского : : channa ; пиньинь : chánnà ), от санскрита dhyāna (что означает « медитативное состояние » или «медитативное состояние»). ), — китайская школа Махаяны буддизма . Он развивался в Китае с VI века нашей эры и стал особенно популярным во времена династий Тан и Сун .

Китайский персонаж Будды Фо

Чан — зародившаяся традиция дзен-буддизма (японское произношение того же иероглифа , который является наиболее часто используемым английским названием школы). Чань-буддизм распространился от Китая на юг до Вьетнама как Тхин и на север до Кореи как Сеон , а в 13 веке на восток до Японии как японский дзэн .

История

Смотрите также: Передача буддизма по Шелковому пути

Исторические записи, необходимые для полного и точного описания ранней истории Чань, больше не существуют.

Периодизация

Историю Чань в Китае можно разделить на несколько периодов. Дзен, каким мы его знаем сегодня, является результатом долгой истории, полной множества изменений и случайных факторов. В каждый период существовали разные виды дзэн, некоторые из которых оставались влиятельными, а другие исчезли.

Энди Фергюсон выделяет три периода с V по XIII века:

1. Легендарный период , от Бодхидхармы в конце V века до восстания Ань Лушань около 765 года нашей эры, в середине династии Тан . От этого периода сохранилось мало письменных сведений. Это время Шести Патриархов, включая Бодхидхарму и Хуэйнэна , и легендарного «раскола» между Северной и Южной школами Чань.
2. Классический период : от окончания восстания Ань Лушань около 765 г. н.э. до начала правления династии Сун около 950 г. н.э. Это время великих мастеров Чань, таких как Мацзу Даойи и Линьцзи Исюань , и создания жанра юй-люй , записей изречений и учений этих великих мастеров.
3. Литературный период , примерно с 950 по 1250 гг. который охватывает эпоху династии Сун (960–1279). В это время были составлены сборники гунъань , сборники высказываний и поступков знаменитых мастеров, дополненные стихами и комментариями. Этот жанр отражает влияние литераторов на развитие чань. Этот период идеализировал предыдущий период как «золотой век» Чань, создавая литературу, в которой изображалась непосредственность знаменитых мастеров.

Хотя у Джона Р. Макрея есть сомнения по поводу разделения истории Чань на фазы или периоды, тем не менее он выделяет четыре этапа в истории Чана:

1. Прото-Чань (ок. 500–600) ( Южная и Северная династии (420–589) и династия Суй (589–618 гг. н.э.)). На этом этапе Чан развивался в нескольких местах на севере Китая. Он был основан на практике дхьяны и связан с фигурами Бодхидхармы и Хуике. Его основной текст — « Два входа и четыре практики» , приписываемый Бодхидхарме.
2. Ранний Чань (ок. 600–900) ( династия Тан (618–907 гг. Н. Э.)). На этом этапе Чан приобрел свои первые четкие очертания. Главными фигурами являются пятый патриарх Даман Хунжэнь (601–674), его наследник дхармы Юцюань Шэньсю (606–706), шестой патриарх Хуэйнэн (638–713), главный герой типичной Сутры Платформы , и Шэньхуэй (670–762). ), чья пропаганда возвысила Хуэйнэна до статуса шестого патриарха. Основными фракциями являются Северная школа, Южная школа и Школа Оксхед .
3. Средний Чань (ок. 750–1000) (от восстания Лушаня (755–763) до периода Пяти династий и Десяти королевств (907–960/979)). На этом этапе развился известный Чань среди иконоборческих мастеров дзэн. Главными фигурами являются Мацзу Даойи (709–788), Шитоу Сицянь (710–790), Линьцзи Исюань (умер в 867 г.) и Сюэфэн Ицунь (822–908). Основными фракциями являются школа Хунчжоу и фракция Хубэй. Важным текстом является Антология Патриаршего зала (952 г.), которая содержит множество «историй встреч» и каноническую генеалогию школы Чань.
4. Династия Сун Чан (ок. 950–1300). На этом этапе Чань приняла свою окончательную форму, включая картину «золотого века» Чань династии Тан и использование коанов для индивидуального изучения и медитации. Главными фигурами являются Дахуэй Цзунгао (1089–1163), который представил практику Хуа Тоу , и Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157), который делал упор на Сикантадза . Главными фракциями являются школа Линьцзи и школа Цаодун . классические сборники коанов, такие как Blue Cliff Record . В этот период были собраны которые отражают влияние «литераторов» на развитие Чань. На этом этапе Чан переносится в Японию и оказывает большое влияние на корейский Сон через Джинул .

Ни Фергюсон, ни МакРэй не дают периодизации китайского Чань после династии Сун, хотя МакРей упоминает

[5.] «по крайней мере, постклассическая фаза или, возможно, несколько фаз».

Внедрение буддизма в Китае (ок. 200–500 гг.)

См. Также: династия Хань , передача буддизма по Шелковому пути и Шесть династий.

Китаизация буддизма и даосские влияния

Когда буддизм пришел в Китай, он был адаптирован к китайской культуре и пониманию. Теории о влиянии других школ на эволюцию Чань широко различаются и в значительной степени полагаются на умозрительные корреляции , а не на письменные записи или истории. Некоторые ученые утверждают, что Чань развилась в результате взаимодействия буддизма Махаяны и даосизма . в то время как считается, что корни чань лежат в йогических практиках, в частности в камматхане , рассмотрении объектов, и кашине , полной фиксации ума.

Буддийская медитация практиковалась в Китае за несколько столетий до прихода к власти Чань такими людьми, как Ань Шигао (ок. 148–180 гг. Н. Э.) и его школой, которые переводили различные сутры Дхьяны (Чан-цзин, 禪経, «трактаты о медитации»), Это были влиятельные ранние тексты по медитации, в основном основанные на учениях о медитации Йогачара школы Сарвастивада в Кашмире примерно I-IV веков нашей эры. Пять основных типов медитации в Дхьяна-сутрах: анапанасати (внимательность к дыханию); патикуламанасикара- медитация, осознанность нечистоты тела; любящей доброты майтри медитация ; созерцание двенадцати звеньев пратитьясамутпады ; и созерцание тридцати двух качеств Будды . Другими важными переводчиками текстов по медитации были Кумараджива (334–413 гг. н. э.), который перевел «Сутру о концентрации в сидячей медитации » среди многих других текстов; и Буддхабхадра . Эти китайские переводы в основном индийских руководств по медитации Сарвастивада Йогачара легли в основу техник медитации китайского Чань.

Буддизм столкнулся с конфуцианством и даосский влияние, когда дело дошло до Китая. Годдард цитирует DT Suzuki : назвав Чань «естественной эволюцией буддизма в даосских условиях». Буддизм был впервые идентифицирован как «варварский вариант даосизма», а даосская терминология использовалась для выражения буддийских доктрин в старейших переводах буддийских текстов. практика, называемая ко-и , «соответствие концепциям».

Судя по восприятию Хань произведений Хинаяны и по ранним комментариям, создается впечатление, что буддизм воспринимался и усваивался через посредство религиозного даосизма (даосизма). Будду считали чужеземным бессмертным, достигшим той или иной формы даосского не-смерти. Буддисты рассматривали осознанность дыхания как продолжение даосских дыхательных упражнений.

Первыми обращенными в буддизм в Китае были даосы. Они высоко оценили недавно появившиеся буддийские медитативные техники. и смешал их с даосской медитацией . Представители раннего китайского буддизма, такие как Сенчжао и Тао Шэн, находились под глубоким влиянием даосских краеугольных произведений Лаоцзы и Чжуанцзы . даосскую концепцию естественности : На этом фоне ранние ученики Чань особенно унаследовали они отождествляли – в некоторой степени – невыразимое Дао и природу Будды , и таким образом, вместо того, чтобы чувствовать себя привязанным к абстрактной «мудрости сутр», подчеркивалось, что природа Будды встречается в «повседневной» человеческой жизни, как и Дао.

Китайский буддизм впитал в себя неодаосские концепции. также Такие понятия, как Ти-юнь (體用 Сущность и функция) и Ли-ши (理事 Ноумен и феномен, или Принцип и практика), впервые появились в Хуа-янь , буддизме что, следовательно, глубоко повлияло на Чана. С другой стороны, даосы сначала неправильно поняли шуньяту, сродни даосскому небытию .

Тем не менее зарождающемуся китайскому буддизму пришлось конкурировать с даосизмом и конфуцианством:

Однако, поскольку буддизм оказывал иностранное влияние, а все «варварское» было подозрительным, некоторые китайские критики были выведены из самоуспокоенности распространением дхармы [...] В первые четыре века христианской эры это варварское влияние было проникновение в Китай как раз тогда, когда он был наименее политически стабильным и более уязвимым для подстрекательства к мятежу. По мере того как философия и практика проникали в общество, многие традиционалисты объединились, чтобы остановить иностранное влияние, не столько из-за нетерпимости (отношение, категорически отвергаемое как даосизмом, так и конфуцианством), но потому, что они чувствовали, что китайское мировоззрение переворачивается с ног на голову.

Одним из вопросов, вызывающих путаницу в этом новом зарождающемся китайском буддизме, была доктрина двух истин . Китайское мышление восприняло это как ссылку на две онтологические истины : реальность существует на двух уровнях: относительном и абсолютном. Даосы сначала неправильно поняли шуньяту, сродни даосскому небытию. В индийской философии мадхьямаки две истины — это две эпистемологические истины : два разных способа взглянуть на реальность. Основываясь на своем понимании Махаянской Махапаринирвана-сутры, китайцы полагали, что учение о природе Будды, как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением и что существует существенная истина, превосходящая шуньяту и две истины.

Подразделения обучения

Когда буддизм пришел в Китай, существовало три направления обучения:

1. Обучение добродетели и дисциплине в заповедях (санскр. śila ),
2. Тренировка ума посредством медитации (санскр. дхьяна ) для достижения светлого и нереактивного состояния ума, и
3. Обучение записанным учениям (санскр. Дхарма ).

Именно в этом контексте буддизм вошел в китайскую культуру. Разработаны три типа учителей, обладающих опытом в каждой практике обучения:

1. Мастера Винайи специализировались на всех правилах дисциплины для монахов и монахинь.
2. Мастера Дхьяны специализируются на практике медитации.
3. Мастера Дхармы специализировались на владении буддийскими текстами.

Были созданы монастыри и центры практики, которые, как правило, сосредотачивались либо на Винайе и обучении монахов, либо на учениях, сосредоточенных на одном писании или небольшой группе текстов. Мастера Дхьяны ( Чань ), как правило, практиковали в уединенных обителях или были связаны с монастырями обучения Винайе или центрами обучения Дхарме. Позднее название школы Дзэн связано с этим взглядом на тройное разделение обучения.

Макрей заходит так далеко, что говорит:

... нельзя упускать из виду одну важную особенность: Чань не был настолько отделен от этих других видов буддийской деятельности, как можно было бы подумать [...] [T] монастыри, настоятелями которых становились монахи Чань, были комплексными учреждениями, «общественными монастыри», которые поддерживали различные виды буддийской деятельности, кроме медитации в стиле Чань. Читатель должен иметь в виду следующее: в отличие от независимых конфессий Сото и Риндзай, возникших (в основном по указу правительства) в Японии XVII века, никогда не существовало такой вещи, как институционально отдельная «школа» Чань. в истории китайского буддизма (выделено Макрэем).

Легендарный или Прото-тян (ок. 500–600)

Смотрите также: Южные и Северные династии и династия Суй.

Махакашьяпа и цветочная проповедь

Традиция Чань приписывает происхождение Чань в Индии Цветочной проповеди , самый ранний источник которой относится к 14 веку. Говорят, что Гаутама Будда однажды собрал своих учеников для беседы о Дхарме . Когда они собрались вместе, Будда хранил полное молчание, и некоторые предположили, что, возможно, Будда устал или заболел. Будда молча поднял и покрутил цветок, и его глаза сверкнули; несколько его учеников пытались истолковать, что это значит, но ни один из них не был прав. Один из учеников Будды, Махакашьяпа , посмотрел на цветок и улыбнулся. Затем Будда признал прозрение Махакашьяпы, сказав следующее:

Я обладаю истинным глазом Дхармы, чудесным умом Нирваны, истинной формой бесформенного, тонкими вратами Дхармы, которые не опираются на слова или буквы, но являются особой передачей за пределами писаний. Я доверяю это Махакашьяпе.

Первые шесть патриархов (ок. 500 г. - начало VIII века)

Основная статья: Линия передачи (буддизм)

Традиционно происхождение Чань в Китае приписывают Бодхидхарме , ираноязычному среднеазиатскому монаху. или индийский монах. История его жизни и Шести Патриархов была построена во времена династии Тан, чтобы придать авторитет растущей школе Чань. О нем доступна лишь скудная историческая информация, но его агиография развивалась, когда традиция Чань окрепла и приобрела известность в начале 8 века. К этому времени сложилась линия шести предков-основателей Чань в Китае.

Фактическое происхождение Чань может лежать в аскетических практиках буддизма, нашедших убежище в лесах и горах. Хуике , «дхута (чрезвычайный аскет), обучавший других» и использовал Шримала Сутру , одна из сутр Татхагатагарбхи , персонажи рассказов о Бодхидхарме. Хуике считается вторым чаньским патриархом, назначенным Бодхидхармой своим преемником. Один из учеников Хуэйкэ, Сенгкан , которому приписывают Синьсинь Мин , считается третьим патриархом.

К концу 8-го века, под влиянием Хуэйнэна ученика Шэньхуэя , был установлен традиционный список патриархов линии Чань:

1. Бодхидхарма ок. 440 – 528 гг .
2. Дазу Хуике ( Huike ) 487–593
3. Сенгкан –606 ​
4. Дайи Даосинь ( 道信 ) 580–651
5. Даман Хунжэнь ( Хонин ) 601–674
6. Хуэйнэн 惠能638–713

В более поздних работах эта линия была расширена и включила 28 индийских патриархов. В «Песне о просветлении» (證道歌 Zhèngdào gē ) Юнцзя Сюаньцзюэ (永嘉玄覺, 665–713), одного из главных учеников Хуэйнэна , написано, что Бодхидхарма был 28-м патриархом в линии происхождения от Махакашьяпы, ученик Будды Шакьямуни и первый патриарх чань-буддизма.

Махакашьяпа был первым, возглавившим линию передачи;
Двадцать восемь отцов последовали за ним на Западе;
Затем Лампу переправили через море в эту страну;
И Бодхидхарма стал здесь Первоотцом:
Его мантия, как мы все знаем, передавалась шести Отцам,
И через них многие умы пришли увидеть Свет.

Ланкаватара Сутра

Вначале в Китае Чань в первую очередь ссылался на сутры Махаяны и особенно на Ланкаватара-сутру . В результате первых мастеров традиции Чань называли «мастерами Ланкаватара». Поскольку Ланкаватара-сутра учит доктрине Экаяны « Одной колесницы», раннюю школу Чань иногда называли «Школой одной колесницы». В других ранних текстах школа, которая позже стала известна как Чань, иногда даже упоминается просто как «школа Ланкаватара» (гл. 楞伽宗, Ленгцие Цзун ). Отчеты, отражающие историю этого раннего периода, можно найти в « Записях мастеров Ланкаватара» ( китайский : 楞伽師資記 ).

Бодхидхарма

Основная статья: Бодхидхарма

Бодхидхарма с Дазу Хуике. Картина Сэссю Тойо , 15 век.

Записано, что Бодхидхарма пришел в Китай во времена Южных и Северных династий, чтобы преподавать «особую передачу вне Священных Писаний», которая «не опиралась на слова». Во всем буддийском искусстве Бодхидхарма изображается довольно вспыльчивым, обильно бородатым и широкоглазым варваром. В китайских текстах Чань он упоминается как «Голубоглазый варвар » ( 碧眼胡 ; Bìyώn hú ). О нем доступна лишь скудная историческая информация, но его агиография развивалась, когда традиция Чань окрепла и приобрела известность в начале 8 века. К этому времени сложилась линия шести предков-основателей Чань в Китае.

Современной биографической информации о Бодхидхарме сохранилось мало, и последующие рассказы стали полны легенд. Есть три основных источника биографии Бодхидхармы: «Записи буддийских монастырей Лояна» Ян Сюаньчжи (楊衒之, 547), предисловие Тан Линя к длинному свитку «Трактата о двух входах и четырех практиках» (6 век н.э.) и Дайи Даосинь «Дальнейшие биографии выдающихся монахов» (7 век н. э.).

Эти источники различаются в своих рассказах о том, что Бодхидхарма был либо «из Персии» (547 г. н.э.), либо «монахом-брахманом из Южной Индии» (645 г. н.э.), либо «третьим сыном царя-брахмана Южной Индии» (ок. 715 г. н.э.). . Некоторые традиции описывают Бодхидхарму как третьего сына царя Паллавов из Канчипурама .

Длинный свиток «Трактата о двух входах и четырех практиках», написанный Тан Линем (曇林; 506–574), содержит учения, приписываемые Бодхидхарме. Текст известен из дуньхуанских рукописей . Два входа к просветлению — это вход в принципы и вход в практику:

Принципиальный вход заключается в просветлении Истины на основе учения. Надо иметь глубокую веру в то, что одной и той же Истинной Природой обладают все чувствующие существа, как обычные, так и просветленные, и что эта Истинная Природа лишь прикрывается и делается незаметной [в случае обычных людей] ложными чувственные впечатления ».

Начало практики включает в себя следующие четыре этапа:

1. Практика возмездия за вражду: принимать все страдания как плод прошлых проступков, без вражды и жалоб.
2. Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, признавая ее мимолетной.
3. Практика отсутствия жажды: быть без жажды, которая является источником всех страданий.
4. Практика соответствия Дхарме: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств, не имея никакой «практики».

Этот текст использовался и изучался Хуике и его учениками. Истинная природа относится к природе Будды .

Группа

Бодхидхарма поселился в Северной Вэйском Китае. Незадолго до своей смерти Бодхидхарма назначил своего ученика Дазу Хуэйкэ своим преемником, что сделало Хуике первым китайским предком-основателем и вторым предком-основателем династии Чань в Китае. Говорят, что Бодхидхарма передал Хуике три предмета в знак передачи Дхармы: одежду, чашу и копию Ланкаватара -сутры . Затем передача перешла к второму предку-основателю Дазу Хуике, третьему Сенгкану, четвертому предку Дайи Даосинь и пятому предку Даману Хунжэню .

Ранний Чань в Танском Китае (ок. 600–900)

Учения Восточных гор

С четвертым патриархом Даосинь ( 道信 580–651), Чан начал формироваться как отдельная школа. Связь между Хуэйкэ и Сенгканом и четвертым патриархом Даосинь «далеко не ясна и остается незначительной». При Даосине и его преемнике, пятом патриархе Хунжэне ( 弘忍 601–674), возник новый стиль преподавания, вдохновленный китайским текстом « Пробуждение веры в Махаяне» . По словам Макрея, «первое явное заявление о внезапном и прямом подходе, который должен был стать отличительной чертой чаньской религиозной практики», связано с Восточной горной школой . Это метод под названием «Сохранение непоколебимости» ( shou-i pu i, 守一不移), первое — это природа ума , которая приравнивается к природе Будды. В этой практике внимание переключается с объектов опыта на самого воспринимающего субъекта. По словам Макрея, этот тип медитации напоминает методы «практически всех школ буддизма Махаяны», но отличается тем, что «не дается никаких подготовительных требований, никаких моральных предпосылок или предварительных упражнений» и «без ступеней или градаций». понимает и просветляется — и все это в одной недифференцированной практике». Шарф отмечает, что понятие «Разум» подверглось критике со стороны радикальных субитистов и было заменено на «Не-разум», чтобы избежать каких-либо реификаций.

На постоянном месте собралась большая группа студентов, и крайний аскетизм устарел. Период Даосинь и Хунжэнь стал называться Восточным горным учением из-за расположения резиденции Хунжэня в Хуанмэй. Этот термин использовал Юйцюань Шэньсю (神秀 606?–706), наиболее важный преемник Хунжэня. К этому времени группа превратилась в зрелую общину, ставшую достаточно значительной, чтобы с ней считались правящие силы. Сообщество Ист-Маунтин было специализированным центром обучения медитации. Хунжэнь был простым учителем медитации, который обучал учеников «различных религиозных интересов», включая «практикующих Лотосовую сутру, изучающих философию Мадхьямаки или специалистов по монашеским правилам буддийской Винайи ». Школа характеризовалась «свободной практикой». стремясь сделать медитацию доступной для более широкой аудитории. Шэньсю использовал короткие формулы, извлеченные из различных сутр, чтобы сформулировать учение. стиль, который также используется в Сутре Платформы. Создание общины в одном месте было отличием от странствующей жизни Бодхидхармы, Хуике и их последователей. Это лучше вписывалось в китайское общество, которое высоко ценило поведение, ориентированное на сообщество, а не одиночную практику.

В 701 году Шэньсю был приглашен при императорский двор императрицей Чжоу У Цзэтянь , которая оказала ему должное императорское почтение. В этот период были созданы первые документы о происхождении:

[T] Генеалогическое представление передачи Чань было впервые записано на бумаге в первые годы деятельности митрополита Чань. Самый ранний зарегистрированный пример этого был в эпитафии некоего Фару, ученика Хунжэня, который умер в 689 году, а ко второму десятилетию VIII века более поздние последователи Хунжэня создали два отдельных текста, описывающих передачу Бодхидхармы к Шэньсю.

Переход от Восточной горы к двум столицам изменил характер Чана:

[И] только когда преемники Хунжэня перебрались в среду двух столиц, с ее грамотным обществом и несравненно более крупными городскими масштабами, для распространения учения потребовались хорошо написанные тексты.

Члены «Учения Восточной горы» изменили предполагаемую библейскую основу, осознав, что « Пробуждение веры» - это не сутра, а шастра , комментарий, и сфабриковали линию передачи мастеров Ланкаватара-сутры как сутру, которая предшествовала Пробуждению веры .

Южная школа – Хуэйнэн и Шэньхуэй

Хуэйнэн рвет шелк

Смотрите также: Субитизм

Согласно традиции, шестой и последний основатель-предок Хуэйнэн (惠能; 638–713) был одним из гигантов истории Чань, и все сохранившиеся школы считают его своим предком. Драматическая история жизни Хуэйнэна повествует о том, что вокруг его притязаний на титул патриарха возник спор. После того как Хуэйнэн был выбран Хунжэнем, пятым предком-основателем, ему пришлось ночью бежать в храм Наньхуа на юге, чтобы избежать гнева ревнивых старших учеников Хунжэня.

Однако современная наука поставила под сомнение эту версию. Исторические исследования показывают, что эта история была создана примерно в середине 8-го века как часть кампании по завоеванию влияния при императорском дворе в 731 году преемником Хуэйнэна по имени Шэньхуэй. Он заявил, что Хуэйнэн является преемником Хунжэня вместо Шэньсю, признанного преемника. Была создана драматическая история жизни Хуэйнэна, изложенная в « Платформенной сутре» , в которой рассказывается, что шел конкурс на передачу титула патриарха. После того, как Хуэйнэн был избран Хунжэнем , пятым патриархом, ему пришлось ночью бежать в храм Наньхуа на юге, чтобы избежать гнева ревнивых старших учеников Хунжэня. Шэньхуэй преуспел в своей кампании, и Хуэйнэн в конечном итоге стал считаться Шестым Патриархом. В 745 году Шэньхуэй был приглашен поселиться в храме Хэцзэ в столице Дунду (современный Лоян ). В 753 году он впал в немилость и был вынужден покинуть Дунду и отправиться в изгнание.

Самым выдающимся из преемников линии Шэньхуэй был Гуйфэн Цзунми . По словам Цзунми, подход Шэньхуэя был официально одобрен в 796 году, когда «императорская комиссия установила, что южная линия Чань представляет собой ортодоксальную передачу, и провозгласила Шэнь-хуэя седьмым патриархом, поместив соответствующую надпись в Шэнь-ми. храм легких».

С доктринальной точки зрения «Южная школа» Шэньхуэя связана с учением о том, что просветление происходит внезапно , тогда как «Северная» или Восточная горная школа связана с учением о том, что просветление происходит постепенно. Это было полемическим преувеличением, поскольку обе школы произошли от одной и той же традиции, а так называемая Южная школа вобрала в себя многие учения более влиятельной Северной школы. В конце концов обе школы вымерли, но влияние Шэньхуэй было настолько огромным, что все более поздние школы Чань вели свое происхождение от Хуэйнэна, и «внезапное просветление» стало стандартной доктриной Чань.

Влияние Шэньхуэя прослеживается в « Платформенной сутре» , которая дает популярное изложение истории Хуэйнэна, но также примиряет антагонизм, созданный Шэньхуэем. Примечательно, что сам Шэньхуэй не фигурирует в Сутре Платформы ; его фактически вычеркнули из истории Чань. также Сутра Платформы отражает растущую популярность Алмазной Сутры ( Ваджраччедика Праджняпарамита Сутра ) в китайском буддизме 8-го века. После этого основными текстами школы Чань часто считались одновременно Ланкаватара-сутра и Алмазная сутра . Ланкаватара - сутра , подтверждающая природу Будды, подчеркивает чистоту ума, которой можно достичь постепенно. Алмазная сутра подчеркивает шуньяту, которая «должна быть реализована полностью или не реализована вообще». Дэвид Калупахана связывает более поздние школы Каодонг (японский Сото , постепенный) и школу Линьджи (японский школа Риндзай , внезапный) с философией Йогачара и Мадхьямака соответственно. Такое же сравнение провел Макрей. Школа Мадхьямаки развила тему шуньяты , изложенную в сутрах Праджняпарамиты , к которым также принадлежит Алмазная сутра . Переход от Ланкаватара-сутры к Алмазной сутре также означает противоречие между учениями о природе будды, которые подразумевают трансцендентную реальность, и шуньятой, которая отрицает такую ​​трансцендентную реальность.

Тибетский Чан

Китайские учителя чань-буддизма, такие как Мохэян, впервые приехали в Тибет в восьмом веке, в период расцвета Тибетской империи . Похоже, между ними и индийскими буддистами возникали споры, примером которых являются дебаты в Самье . Многие тибетские чаньские тексты были обнаружены в пещерах Дуньхуана , где чаньские и тантрические буддисты жили бок о бок, и в некоторых случаях это приводило к религиозному синкретизму . Чань-буддизм просуществовал в Тибете несколько столетий. но в основном был заменен развитием тибетского буддизма в 10 веке . По словам Сэма Ван Шайка:

После «темного периода» все видимые влияния Чань были устранены из тибетского буддизма, а Махайога и Чань были тщательно отделены друг от друга. Эта тенденцияуже можно наблюдать в «Лампе для созерцающих глаз» десятого века великого тибетского учёного Гнубса чен Сангса rgyas ye shes. Эта влиятельная работа представляет собой решающий шаг в кодификации Чань, Махайоги и Великого Совершенства как отдельных средств достижения просветления. Для сравнения, наша группа рукописей [Дуньхуана] демонстрирует удивительную свободу, стирая границы между системами медитации, которые в других местах сохранялись совершенно четкими. Система практики, изложенная в этих рукописях, не сохранилась в более поздней тибетской традиции. Действительно, такая творческая интеграция медитативных практик, заимствованных как из индийской, так и из китайской традиций, могла быть возможна только в первые годы тибетского буддизма, когда доктринальные категории еще формировались, и в этом смысле она представляет собой важный этап в тибетской ассимиляции Буддизм.

Классический или Средний Чань – династия Тан (ок. 750–1000).

Даосинь, Хунжэнь, Шэньсю, Хуэйнэн и Шэньхуэй жили во времена раннего Тан. Более поздний период династии Тан традиционно считается «золотым веком» Чаня. Это распространение описано в известной поговорке:

Посмотрите на территорию дома Тана —
Все это является сферой школы Чань.

Лушаньское восстание

Восстание Ань Лушань (755–763) привело к потере контроля со стороны династии Тан и снова изменило ситуацию в Чань. Митрополит Чань начал терять свой статус, в то время как «в отдаленных районах, контролируемых полевыми командирами, возникали другие школы. Это предшественники той чань, которую мы знаем сегодня. Их происхождение неясно; сила проповеди Шэнь-хуэя проявляется в том факте, что все они ведут свою родословную от Хуэй-нэна».

Школа Хун-чжоу

Основная статья: Школа Хунчжоу

Риндзай

Важнейшей из этих школ является школа Хунчжоу (洪州宗) Мадзу , к которой также принадлежат Шитоу , Байчжан Хуайхай , Хуанбо и Линьцзи (Риндзай). Линьджи также считается основателем одного из Пяти Домов.

В этой школе были разработаны «техники шока, такие как крики, избиения и использование иррациональных реплик, чтобы заставить учеников осознать». Некоторые из них распространены сегодня, а другие встречаются в основном в анекдотах. Сегодня во многих традициях Чань учителя чань обычно имеют при себе во время официальных церемоний палку, которая является символом власти и которой также можно пользоваться для ударов по столу во время беседы.

Эти шоковые техники стали частью традиционного и до сих пор популярного образа мастеров Чань, демонстрирующих иррациональное и странное поведение, чтобы помочь своим ученикам. Частично это изображение возникло из-за более поздних неверных интерпретаций и ошибок перевода, таких как громкий крик живота, известный как катсу . «Кацу» означает «кричать», что традиционно переводится как «кричать «кацу»», что должно означать «кричать вопль».

Известная история описывает Мазу, практикующего дхьяну, но его учитель Наньюэ Хуайран упрекает его , сравнивая сидячую медитацию с полировкой плитки. По мнению Фора, критика касается не дхьяны как таковой, а «идеи «становления Буддой» посредством любой практики, низведенной до положения «средства» для достижения «цели»». Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в обществе Тан, которые «занимались только благочестивыми делами, читая священные тексты и оставаясь сидящими в дхьяне ». Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции Чань, в том числе благодаря влиянию Гуйфэна Цзунми , который пытался сбалансировать дхьяну и прозрение.

Школу Хунчжоу критиковали за радикальный субитизм . Гуйфэн Цзунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный учитель-ученый и патриарх как школы Чань, так и школы Хуаянь , утверждал, что учение школы Хучжоу привело к радикальному недуализму, отрицающему необходимость духовного совершенствования и нравственности. дисциплина. Хотя Цзунми признавал, что сущность природы Будды и ее функционирование в повседневной реальности — это всего лишь разные аспекты одной и той же реальности, он настаивал на том, что разница существует.

Шито Сицянь

Традиционно Ситоу Сицянь (гл. 石頭希遷, ок. 700–790) считается еще одной великой фигурой этого периода. В линии передачи Чань он считается предшественником школы Каодун ( Сото ). Он также считается автором « Сандокай» , стихотворения, которое легло в основу « Песни о драгоценном зеркале самадхи Дуншаня Лянцзе» (Jp. Тодзан Рёкан) и учения « Пять рангов» .

Великое преследование

В 845–846 гг. император Уцзун преследовал буддийские школы в Китае:

Это была отчаянная попытка со стороны находящегося в тяжелом положении центрального правительства, находившегося в смятении после восстания Ань Лу-шаня в 756 году, получить хоть какую-то политическую, экономическую и военную помощь, грабя буддийские храмы с помощью оружия. их огромные богатства и обширные земли.

Это преследование было разрушительным для митрополита Чань, но чаньская школа Ма-цзы и ему подобных выжила и сыграла ведущую роль в Чань позднего Тан.

Период пяти династий и десяти королевств (907–960/979)

См. Также: Период пяти династий и десяти королевств.

После падения династии Тан в период Пяти династий и Десяти королевств Китай остался без эффективного централизованного контроля. Китай был разделен на несколько автономных районов. Поддержка буддизма ограничивалась несколькими областями. Школы Хуа-янь и Тянь-тай пострадали от изменившихся обстоятельств, поскольку они зависели от поддержки империи. Крах общества Тан также лишил аристократические классы богатства и влияния, что означало еще один недостаток буддизма. Северная школа Шэньсю и Южная школа Хэньшуй не выдержали изменившихся обстоятельств. Тем не менее, Чань стал доминирующим течением в китайском буддизме, но в различных школах были сделаны разные акценты в своих учениях из-за региональной ориентации того периода. Фаянская школа , названная в честь Фа-янь Вэнь-и (885–958), стала доминирующей школой в южных царствах Нань-Тан ( Цзянси , Цзян-си) и Уюэ (Чэ-цзян).

Литературный Чан – династия Сун (ок. 960–1300).

Смотрите также: Династия Сун

За периодом Пяти династий и Десяти королевств последовала династия Сун, которая установила сильное центральное правительство. Во времена династии Сун правительство использовало Чань (禪) для усиления своего контроля над страной, и Чань выросла и стала крупнейшей сектой в китайском буддизме . Была создана идеальная картина Чань периода Тан, которая послужила наследием этого недавно приобретенного статуса:

Во времена династии Сун (960–1279) китайский чань-буддизм достиг своего рода кульминации. Под «кульминационной парадигмой» я имею в виду концептуальную конфигурацию, с помощью которой Чань описывалась в письменных текстах, практиковалась его приверженцами и, в более широком смысле, понималась как религиозная сущность китайским населением в целом ... Предыдущие события в Чань интерпретировались через Через призму конфигурации династии Сун и последующие события в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме оценивались, даже когда они происходили, на основе того, что было известно о стандартах, установленных во время Сун. Таким образом, романтизированный образ великих мастеров династии Тан – Мацзу и его учеников, Цаошань, Дуншань и их ученики и, конечно, Линьцзи – создавался авторами династии Сун и функционировал в текстах династии Сун. Аналогично, даже там, где последующие деятели Восточной Азии – Хакуин Экаку (1685–1769), знаменитый возродитель японского Риндзай, является лучшим примером – вспоминают примеры Бодхидхармы, Шестого Патриарха Хуэйнэна, Мадзу и других, они делают это. через концептуальный фильтр династии Сун Чань.

Пять Домов Чана

См. Также: Пять домов Чана.

Во время Песни были признаны Пять Домов (Ch.五家) Чань , или пять «школ». Первоначально они не считались «школами» или «сектами», а основывались на различных генеалогиях чанов. Исторически их стали понимать как «школы».

Пять домов Чань:

• Школа Гуйян (潙仰宗), названная в честь мастеров Гуйшань Линъю (771–854) и Яншань Хуэйцзи (813–890), потомков дхармы Мацзу Даойи ;
• Школа Линьцзи (臨濟宗), названная в честь мастера Линьцзи Исюаня (умер в 866 г.), чья родословная восходит к Мацзу, что делает его архетипическим иконоборческим мастером Чань;
• Цаодун школа (曹洞宗), названная в честь мастеров Дуншань Лянцзе (807–869) и Цаошань Бэньцзи (840–901);
• Школа Юньмэнь (雲門宗), названная в честь мастера Юньмэнь Вэньяна (умер в 949 г.), ученика Сюэфэн Ицуня (822–908), чья родословная восходит к Шитоу Сицяню :
• Школа Фаян (法眼宗), названная в честь мастера Фаян Вэньи (885–958), «внучатого ученика» Сюэфэн Ицуня .

Возвышение школы Линьцзи

Основная статья: Школа Линьцзи

Школа Линьцзи стала доминирующей школой в Чань благодаря поддержке литераторов и суда. До династии Сун школа Линьцзи была довольно малоизвестной, и о ее ранней истории известно очень мало. Первое упоминание о Линьцзи содержится в « Цзутан цзи» , составленном в 952 году, через 86 лет после смерти Линьцзи. Но Цзутанг цзи представляет линию Сюэфэн Ицунь как наследницу наследия Мацзу и школы Хунчжоу.

По словам Велтера, настоящим основателем школы Линьцзи был Шушань (или Баоин) Шэннянь (首山省念) (926–993), наследник дхармы Линьцзи в четвертом поколении. Тяньшэн Гуандэн Лу (天聖廣燈錄), «Расширенный отчет о лампах эпохи Тяньшэн», составленный официальным Ли Цзуньсюем (李遵勗) (988–1038), подтверждает статус Шушаня Шэнняня, но также изображает Линьцзи как главного чаньского патриарха. и наследник Мазу, сместивший выдающееся положение линии Фаян. Он также установил лозунг «особой передачи вне учения», поддерживая утверждение школы Линьцзи о том, что «Чань отделен от всех других буддийских учений и превосходит их».

Дахуэй Цзунгао

В ходе династии Сун (960–1279) школы Гуйян, Фаянь и Юньмэнь постепенно были поглощены Линьцзи. В Сун Чан доминировала школа Линьцзи Дахуэй Цзунгао , которая, в свою очередь, стала тесно связана с Императорским двором:

... школа Дахуэй Сун Чана стала тесно связана с двором Сун, высшими чиновниками и литераторами [...] С установлением системы У-шань (Гозан) во времена Южной Сун школа Та-хуэй имел преимущество. Китайская бюрократическая система проникла в чаньские храмы по всей стране, и возникла высокоорганизованная система храмовых рангов и управления.

Система У-шань представляла собой систему контролируемых государством храмов, которые были созданы правительством Сун во всех провинциях.

Коан-система

Стили преподавания и слова мастеров-классиков были зафиксированы в так называемых «диалогах встреч». Отрывки этих диалогов встреч были собраны в таких текстах, как « Запись Голубой скалы» (1125 г.) Юаньу, «Врата без ворот» (1228 г.) Умэня , оба из линии Линьцзи, и « Книга невозмутимости» (1223 г.) Ваньсун Синсю из линии Цаодун. .

Эти тексты вместе со стихами и прозаическими комментариями стали классическими случаями гунъан, которые кристаллизовались в систематизированную практику гунъан (коан). По словам Миуры и Сасаки, «[это] было при жизни преемника Юань-у , Дахуи Цзунгао (大慧宗杲; 1089–1163), когда Коан Чан вступил в свою решающую стадию». Практика гунъань была распространена в школе Линьцзи, к которой принадлежали Юаньу и Дахуэй, но она также использовалась в более ограниченной основе школой Цаодун.

Записанные диалоги встреч и сборники коанов, возникшие на основе этого жанра, знаменуют переход от одиночной практики к взаимодействию между мастером и учеником:

Сущность просвещения стала отождествляться со взаимодействием мастеров и учеников. Какое бы прозрение ни приносила дхьяна, ее проверка всегда была межличностной. По сути, просветление стало пониматься не столько как озарение, сколько как способ действовать в мире с другими людьми.

Это взаимное исследование значения встреч мастеров и учеников прошлого дало ученикам образец для подражания:

Человек смотрел на просвещенную деятельность своих прямых предков, чтобы понять свою собственную идентичность [...], взяв на себя роль участников и вместо этого участвуя в их диалогах. Практика коанов представляла собой литературную практику, в которой фрагменты диалогов встреч превращались в хорошо отредактированные истории. Оно возникло во взаимодействии с «образованными литераторами».

Такой литературный подход таил в себе опасности, например, придание конкретному смыслу случаям. Говорят, что Дахуэй Цзунгао даже сжег деревянные блоки пластинки « Голубой скалы» , поскольку это стало помехой для изучения Чань его учениками.

Бесшумное освещение

Цаодун была еще одной школой, сохранившейся в период Сун. Главным героем ее был Хун-чжи Чэн-чуэ, современник Дахуэй Цзунгао. Акцент сделан на «бесшумном освещении» или «просто сидении». Дахуи подверг критике этот подход как простую пассивность и отсутствие акцента на постижении своей истинной природы. Чэн-чуэ, в свою очередь, раскритиковал акцент на изучении коанов.

Постклассический Чань (ок. 1300 – настоящее время)

Династия Юань (1279–1368)

— Династия Юань империя, основанная Хубилай-ханом , предводителем клана Борджигин , после того, как Монгольская империя завоевала династию Цзинь (1115–1234) и династию Южная Сун . Чань начал смешиваться с буддизмом Чистой Земли , как в учении Чжунфэн Минбэня (1263–1323). В этот период начали возникать другие линии Чань, не обязательно связанные с исходной линией, когда 108-й Патриарх Чань Дхьянабхадра действовал как в Китае, так и в Корее.

Династия Мин (1368–1644)

Чань-буддизм пережил своего рода возрождение при династии Мин с такими учителями, как Ханьшань Дэцин (憨山德清), который много писал и преподавал как чань, так и буддизм Чистой Земли; Миюнь Юаньу (密雲圓悟), которого посмертно стали считать первым патриархом Обаку школы дзэн ; и как Юньци Чжухун (雲棲祩宏) и Оуи Чжисюй (蕅益智旭).

Чань преподавали наряду с другими буддийскими традициями, такими как Чистая Земля , Хуаянь , Тяньтай и китайский эзотерический буддизм во многих монастырях. В соответствии с буддизмом предыдущих династий буддийские мастера преподавали комплексные учения различных традиций, а не выступали за какое-либо сектантское разграничение между различными школами мысли.

После падения династии Мин несколько мастеров Чань бежали в Японию, основав школу Обаку .

Династия Цин (1644–1912)

В начале династии Цин Чань была «заново изобретена» благодаря «возрождению практики избиения и крика» Миюнь Юаньу (1566–1642) и публикации Удэн яньтун («Строгая передача пяти школ Чань»). «) Фейинь Тонгронг (1593–1662), наследник дхармы Миюнь Юаньу. В книге самопровозглашенные чаньские монахи, не имеющие надлежащей передачи Дхармы, были отнесены к категории «неизвестной линии передачи» ( сифа вэйсян ), тем самым исключив нескольких выдающихся монахов Цаодуна.

Модернизация

XIX век (конец династии Цин)

Около 1900 года буддисты из других азиатских стран проявили растущий интерес к китайскому буддизму. Анагарика Дхармапала посетила Шанхай в 1893 году. намереваясь «совершить поездку по Китаю, побудить китайских буддистов отправить миссионеров в Индию для восстановления там буддизма, а затем начать пропаганду по всему миру», но в конечном итоге ограничив свое пребывание Шанхаем. Японские буддийские миссионеры действовали в Китае в начале 20 века.

Китайская Республика (1912–1949) – Первое буддийское возрождение.

Смотрите также: Китайская Республика (1912–49).

Традиционный великий мастер чань-буддизма Вэй Чуэ на Тайване сидит в медитации.

Модернизация Китая привела к распаду Китайской империи и созданию Китайской Республики, которая просуществовала на материке до Коммунистической революции и образования Китайской Народной Республики в 1949 году.

После нескольких столетий упадка во времена Цин, Чань был снова возрожден в начале 20 века Сюй Юнем (虛雲), известным деятелем китайского буддизма 20 века. Многие учителя Чань сегодня ведут свою родословную от Сюй Юня, в том числе Шэн Йен (聖嚴) и Сюань Хуа (宣化), которые распространяли чань на Западе, где оно неуклонно росло на протяжении 20 и 21 веков.

Буддийский реформист Тайсюй , вдохновленный Чань пропагандировал гуманистический буддизм , который поддерживается Цзин Хуэй, бывшим настоятелем монастыря Байлинь .

До 1949 года монастыри строились в странах Юго-Восточной Азии, например, монахами монастыря Гуанхуа , для распространения китайского буддизма. В настоящее время монастырь Гуанхуа имеет семь филиалов на Малайском полуострове и в Индонезии.

Китайская Народная Республика (1949 – настоящее время) - Второе буддийское возрождение.

См. также: Китай

Чань подвергался репрессиям в Китае в новейшую современную эпоху, в ранние периоды существования Народной Республики, но впоследствии вновь заявил о себе на материке и имеет значительное количество последователей на Тайване и в Гонконге , а также среди зарубежных китайцев .

После китайской экономической реформы 1970-х годов продолжается новое возрождение китайского буддизма. Древние буддийские храмы, такие как монастырь Байлинь и монастырь Гуанхуа, были отремонтированы.

Монастырь Байлинь был разрушен задолго до 1949 года. В 1988 году Цзин Хуэя убедили взять на себя управление Буддийской ассоциацией Хэбэя и начать восстановление монастыря. Цзин Хуэй - студентка и преемник дхармы Сюй Юня принял гуманистический буддизм Тайсюя , но также .

Монастырь Гуанхуа был восстановлен в 1979 году, когда началась шестилетняя программа восстановления под руководством тогдашнего 70-летнего Достопочтенного Мастера Юаньчжоу. В 1983 году храм стал одним из региональных храмов китайского буддизма. В том же году Достопочтенный Мастер Юаньчжоу профинансировал его. создание на этом месте новой Академии буддизма Фуцзянь.

Тайвань

Смотрите также: Тайвань и буддизм на Тайване

Несколько китайских учителей-буддистов покинули Китай во время коммунистической революции и поселились в Гонконге и Тайване.

Шэн Йен (1930–2009) был основателем « Горы барабана Дхармы» , буддийской организации, базирующейся на Тайване . Во время своего пребывания на Тайване Шэн Йен был хорошо известен как один из прогрессивных буддийских учителей, стремившихся преподавать буддизм в современном мире, находящемся под влиянием Запада. Таким образом, Шэн ен опубликовал более 30 чаньских текстов на английском языке.

Вэй Чуэ (1928–2016) родился в провинции Сычуань , Китай, и был рукоположен на Тайване. В 1982 году он основал храм Линь Цюань в округе Тайбэй и стал известен своим обучением практикам Чань , предлагая множество лекций и семидневных ретритов Чань. Его орден называется Чунг Тай Шань .

В 1960-х годах возникли две дополнительные традиции, основанные на практиках Чань .

Ченг Йен (род. 1937), буддийская монахиня , основала Фонд Цзы Чи как благотворительную организацию с буддийской этикой 14 мая 1966 года в Хуаляне , Тайвань. Ее вдохновил ее учитель и наставник, покойный Достопочтенный Мастер Инь Шунь ( 印順導師 ; Yìn Shùn dǎoshi ), сторонник гуманистического буддизма , который призывал ее «работать для буддизма и для всех живых существ». Организация началась под девизом «Наставничество богатых и спасение бедных» как группа из тридцати домохозяек , которые каждый день жертвовали небольшую сумму денег на уход за нуждающимися семьями.

Син Юнь (1927-2023) основал Фо Гуан Шань, международное новое китайское буддийское религиозное движение , базирующееся на Тайване в 1967 году. Орден пропагандирует гуманистический буддизм . Фо Гуан Шань также называет себя Международным буддийским обществом прогресса. Штаб-квартира Фо Гуан Шаня, расположенная в районе Дашу города Гаосюн , является крупнейшим буддийским монастырем на Тайване. Заявленная позиция Син Юня в Фо Гуан Шане заключается в том, что это «смесь всех восьми школ китайского буддизма» ( 八宗兼弘 ), включая Чань. Фо Гуан Шань — наиболее обширная из крупных буддийских организаций Тайваня, уделяющая большое внимание как социальной работе, так и религиозной деятельности.

На Тайване этих четырех мастеров обычно называют « Четыреми Небесными Королями » тайваньского буддизма, а соответствующие организации « Гора Барабана Дхармы » , «Чунг Тай Шань» , «Цзы Чи» и «Фо Гуан Шань» называют « Четырьмя великими горами ». .

Распространение чань-буддизма в Азии.

Смотрите также: Распространение чань-буддизма в Азии

Медитация во Вьетнаме

Смотрите также: вьетнамский Тьен и буддизм во Вьетнаме

Согласно традиционным источникам Вьетнама, в 580 году индийский монах по имени Винитаручи ( вьетнамский : Tì-ni-đa-lưu-chi ) отправился во Вьетнам после завершения учебы у Сенгцана , третьего патриарха китайского Чань. Таким образом, это будет первое появление буддизма Тьен . Другие ранние школы Тхиуна включали школу У Яньтун ( китайский : 無言通 ; вьетнамский : Во Нгон Тхонг ), которая была связана с учением Мазу Даойи, и Тхо Донг (Каодонг), которая включала в себя нянфо техники пения ; оба были основаны китайскими монахами.

Сон в Корее

Смотрите также: корейский сон и корейский буддизм

Сон постепенно проник в Корею в конце периода Силла (7-9 века), когда начали появляться корейские монахи преимущественно хваомского ( корейского : 화엄종 ; ханджа : 華嚴宗 ) и восточноазиатского йогачара ( корейского : 유식종 ; ханджа : 唯識宗 ). поехать в Китай, чтобы изучить недавно развивающуюся традицию. Наиболее значительный импульс и консолидацию Сон получил от Корё монаха Джинуля (知訥) (1158–1210), который основал реформаторское движение и представил практику коан в Корее. Джинул основал Сонгвангсу (松廣寺) как новый центр чистой практики.

Дзен в Японии

См. Также: Японский дзен

Дзен не был представлен как отдельная школа в Японии до XII века, когда Эйсай отправился в Китай и вернулся, чтобы основать линию передачи Линьцзи, известную в Японии как Риндзай. В 1215 году Догэн , младший современник Эйсая, сам отправился в Китай, где стал учеником мастера Каодуна Руцзин . После своего возвращения Догэн основал школу Сото, японское отделение Цаодун.

Школы дзэн, существующие в настоящее время в Японии, — это Сото, Риндзай и Обаку . Из них Сото — самый крупный, а Обаку — самый маленький. Риндзай сам по себе разделен на несколько подшкол в зависимости от храмовой принадлежности, в том числе Мёсин-дзи , Нандзэн-дзи , Тенрю-дзи , Дайтоку-дзи и Тофуку-дзи .

Чан в Индонезии

Смотрите также: буддизм в Индонезии и Ашин Джинаракхита.

В 20 веке, во время Первого буддийского возрождения, миссионеры были отправлены в Индонезию и Малайзию. Ашин Джинаракхита , сыгравший центральную роль в возрождении индонезийского буддизма, получил рукоположение в сан шраманера 29 июля 1953 года. и получил имя Ти Чжэн (Те Чэн) от бхикшу Бен Цин.

Чан в западном мире

Смотрите также: буддизм на Западе и японский дзэн § дзэн в западном мире

Чан стал особенно популярен в своей японской форме. Хотя трудно проследить, когда Запад впервые осознал Чань как отдельную форму буддизма, визит Сойен Шаку , японского монаха дзэн, в Чикаго во время Парламента мировых религий 1893 года часто упоминается как событие, которое усилила свой авторитет в западном мире. Именно в конце 1950-х и начале 1960-х годов число жителей Запада, серьезно интересующихся дзэн, помимо потомков азиатских иммигрантов, достигло значительного уровня.

Западные линии Чань

См. Также: линии передачи западного дзэн

занимающий более 480 акров земли и расположенный в Талмаге, штат Калифорния , Город десяти тысяч Будд, был основан Сюань Хуа.

Первым китайским мастером, обучавшим жителей Запада в Северной Америке, был Сюань Хуа , который преподавал чань и другие традиции китайского буддизма в Сан-Франциско в начале 1960-х годов. Он основал Город Десяти Тысяч Будд , монастырь и ретритный центр, расположенный на территории площадью 237 акров (959 000 м2). ² ) недвижимость недалеко от Юкиа, Калифорния , и таким образом основал Буддийскую ассоциацию Царства Дхармы . Другим учителем китайского чань, имеющим последователей на Западе, был Шэн Йен , мастер, прошедший обучение в школах Каодун и Линьцзи. Он впервые посетил Соединенные Штаты в 1978 году при спонсорской поддержке Буддийской ассоциации Соединенных Штатов , а впоследствии основал Центр медитации CMC Чан в Квинсе, штат Нью-Йорк , и Ретритный центр Dharma Drum Retreat Center в Пайн-Буш, штат Нью-Йорк .

Доктринальная основа

Основная статья: Доктринальная основа дзэн

Хотя в повествовании дзэн утверждается, что это «особая передача вне писаний», которая «не опирается на слова», Дзен действительно имеет богатую доктринальную основу.

Полярности

Классический китайский чань характеризуется набором полярностей: абсолютно-относительный, Природа Будды – Шуньята, внезапное и постепенное просветление, эзотерическая и экзотерическая передача.

Абсолютно-относительный

Сутры Праджняпарамиты и Мадхьямаки подчеркивают недвойственность формы и пустоты: «форма — это пустота, пустота — это форма», как Сутра Сердца . говорит Это понималось как означающее, что конечная реальность — это не трансцендентная сфера, а равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписалась в китайскую культуру, которая делала упор на мирской мир и общество. Но это не полностью объясняет, как абсолютное присутствует в относительном мире. Ответ на этот вопрос дают такие схемы, как « Пять рангов Тозан», « Десять быков» («Картины пастухов») и «Четыре способа познания» Хакуина .

Мадхьямаки Доктрина двух истин Йогачары , три природы и трикая также дают изображения взаимодействия между абсолютным и относительным.

Природа Будды и шуньята

Когда буддизм появился в Китае, его понимали на местном языке. Различные секты изо всех сил пытались достичь понимания индийских текстов. и Сутры Татхагатагарбхи идея природы Будды были одобрены из-за предполагаемого сходства с Дао , которое понималось как трансцендентная реальность, лежащая в основе мира явлений. Шуньята сначала понималась как указание на даосское у .

Доктрина о природе Будды утверждает, что все чувствующие существа обладают природой Будды (санскр. Buddhadhātu , «Элемент Будды», «Принцип Будды»), элементом, из которого возникает пробуждение. Сутры Татхагатагарбхи утверждают, что каждое живое существо имеет потенциал реализовать пробуждение. Следовательно, буддизм предлагает спасение каждому, а не только монахам или тем, кто почти полностью освободился от кармы в предыдущих жизнях. Теория восьми сознаний Йогачары объясняет, как сенсорная информация и ум создают мир, который мы переживаем, и затемняют алая-гьяну, которая приравнивается к природе будды.

Когда этот потенциал реализован и загрязнения устранены, природа Будды проявляется как Дхармакая , абсолютная реальность, которая пронизывает все в мире. Таким образом, это также изначальная реальность, из которой возникает феноменальная реальность. Когда это понимание идеализируется, оно становится трансцендентальной реальностью под миром явлений.

Шуньята указывает на «пустоту» или отсутствие «вещей» всех «вещей». Хотя мы воспринимаем мир конкретных и дискретных объектов, обозначенных именами, при внимательном анализе «вещность» растворяется, оставляя их «пустыми» от собственного существования. , Сутра Сердца текст из сутр Праджняпарамита, формулирует это в следующем высказывании, в котором пять скандх называются «пустыми»:

Йогачара объясняет эту «пустоту» анализом того, как мы воспринимаем «вещи». Все, что мы представляем, является результатом работы пяти скандх — результатов восприятия, чувства, воли и различения. Пять скандх вместе составляют сознание. «Вещи», которые мы осознаём, — это «просто концепции», а не ноумен .

Китайскому буддизму потребовалось несколько столетий, чтобы признать, что шуньята не тождественна «у». и буддизм не постулирует наличие постоянной души. Влияние этих различных доктринальных и текстовых источников все еще заметно в дзэн. Учителя дзэн по-прежнему ссылаются на природу будды, но традиция дзэн также подчеркивает, что природа будды — это шуньята, отсутствие независимого и существенного «я».

Внезапное и постепенное просветление

Авалокитешвара сидит в медитации

В дзэн-буддизме можно выделить два основных взгляда на путь к просветлению: внезапное и постепенное просветление.

Ранний Чань признавал «превосходство тела и ума», за которым следовало «неосквернение [] знаний и восприятия», или внезапное прозрение истинной природы ( цзяньсин ), за которым следовало постепенное очищение намерений.

В VIII веке история Чань была эффективно переработана Шэньхуэем , который создал дихотомию между так называемым Восточным горным учением или «Северной школой», возглавляемым Юйцюань Шэньсю , и своей собственной линией обучения, которую он назвал «Южной школой». ". Шэньхуэй поставил Хуэйнэна на видное место как шестого Чань-патриарха и подчеркнул внезапное просветление параллельной Северной школы , в отличие от предполагаемого постепенного просветления . Согласно внезапному просветлению, пропагандируемому Шэньхуэем, понимание истинной природы происходит внезапно; после этого не может быть больше недоразумений относительно этой истинной природы.

В Сутре Платформы примиряется дихотомия между внезапным и постепенным. Гуйфэн Цзунми , преемник Shenhui в пятом поколении, также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на видение своей истинной природы, но за ним следует постепенное совершенствование для достижения состояния будды .

Это постепенное совершенствование также признает Дуншань Лянцзе (японский Тодзан ), который описал пять уровней просветления.

Эзотерическая и экзотерическая передача

По словам Борупа, акцент на «передаче ума к разуму» является формой эзотерической передачи, при которой «традиция и просветленный ум передаются лицом к лицу». Метафорически это можно описать как передачу пламени от одной свечи к другой. или передача из одной вены в другую. Экзотерическая передача требует «прямого доступа к учению через личное открытие самого себя. Этот тип передачи и идентификации символизируется открытием сияющего фонаря или зеркала».

Священное писание Чань

Основная статья: Дзен и сутры

Чань глубоко укоренен в учениях и доктринах буддизма Махаяны. Традиция Чань подчеркивает, что просветление Будды пришло не через интеллектуальные рассуждения, а, скорее, через самореализацию в практике Дхармы и медитации. Поэтому считается, что другие могут достичь просветления и стать буддами в первую очередь посредством практики и медитации Дхармы.

Обзор ранних исторических документов и литературы ранних мастеров Чань ясно показывает, что все они были хорошо сведущи в многочисленных буддийских сутрах Махаяны. Например, в Сутре Платформы Шестого Патриарха Хуйнен цитирует и объясняет Алмазную Сутру , Лотосовую Сутру ( Саддхарма Пундарика Сутра ), Вималакирти Нирдеша Сутру , Шурангама Сутру и Ланкаватара Сутру .

Школе Чань пришлось разработать собственную доктринальную традицию, чтобы утвердить свою позицию. Впоследствии традиция Чань создала богатый корпус письменной литературы, которая стала частью ее практики и обучения. Среди самых ранних и наиболее широко изученных именно чаньских текстов, датируемых по крайней мере 9 веком нашей эры, является Платформенная сутра Шестого Патриарха , приписываемая Хуэйнэну. Наиболее важные чаньские тексты относятся к жанру «диалог встреч», который развился в различные сборники коанов .

Обучение и практика

См. Также: Практика Дзен.

Идеал Бодхисаттвы

Будучи школой буддизма Махаяны, Чан черпает многие из своих основных движущих концепций из этой традиции, например, идеал Бодхисаттвы . Каруна – это аналог праджни . Авалокитешвара воплощает стремление к Каруне , состраданию.

Центральное место в практике Чань занимает дхьяна или медитация. В школе Линь-дзи (Риндзай) это дополняется изучением коанов.

Чаньская медитация

В практике медитации традиция Чань утверждает, что сами понятия доктрины и учений создают различные другие представления и видимости (санскр. saṃjñā ; гл. 相, xiāng ), которые затемняют трансцендентную мудрость природы Будды каждого существа. Таким образом, Чань призывает своих практикующих не доверять самому писанию или тексту, которому их учат. Процесс повторного открытия включает в себя различные термины, такие как «самоанализ», «шаг назад», «поворот» или «обращение взгляда внутрь».

Сидячая медитация

Основная статья: Дзадзэн

Сидячая медитация называется zuochán (坐禅), дзадзэн по-японски, оба слова просто означают «сидячая дхьяна ». Во время этой сидячей медитации практикующие обычно принимают такие позы, как поза лотоса , полулотоса, бирманская поза или поза сейдза . Чтобы регулировать ум, осознание направляется на счет или наблюдение за дыханием или помещается в энергетический центр ниже пупка (см. также анапанасати ). Часто для сидения используют квадратную или круглую подушку, помещенную на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул.

В начале династии Сун практика метода коана стала популярной, тогда как другие практиковали «безмолвное озарение». Это стало источником некоторых различий в практике между традициями Линьцзи и Цаодун.

Коанская практика

Основная статья: Коан

Коан (буквально «публичное дело») — это история или диалог, обычно связанный с чаньской или другой буддийской историей; наиболее типичной формой является анекдот с участием ранних китайских мастеров Чань. Эти анекдоты с участием известных учителей Чань являются практической демонстрацией их мудрости и могут быть использованы для проверки прогресса ученика в практике Чань. Коаны часто представляют собой парадоксальные или лингвистически бессмысленные диалоги или вопросы. Но для чань-буддистов коан — это «место, время и событие, где истина раскрывается». беспрепятственно противопоставлений и дифференциации языка. Ответ на коан требует от ученика отказаться от концептуального мышления и логического способа устроения мира, чтобы, как и творчество в искусстве, соответствующее понимание и реакция возникали в уме естественно и спонтанно.

Чаньское монашество

Чан разработал особую монашескую систему.

Подчеркивая повседневную жизнь

По мере роста школы Чань в Китае, монашеская дисциплина также стала отдельной, сосредоточив внимание на практике во всех аспектах жизни. Храмы начали делать упор на труд и смирение, расширив обучение Чань, включив в него мирские задачи повседневной жизни. Китайский мастер Чань Байчжан (720–814 гг. н. э .) оставил после себя знаменитую поговорку, которая была руководящим принципом его жизни: «День без работы — день без еды».

Китаизация буддизма в Китае

Ученый Д.Т. Судзуки утверждал, что духовное пробуждение всегда было целью обучения Чань, но той частью, что отличала традицию, развивавшуюся на протяжении веков в Китае, был образ жизни, радикально отличающийся от образа жизни индийских буддистов. В индийском буддизме преобладала традиция нищенства , но Судзуки объяснил, что в Китае социальные обстоятельства привели к развитию системы храмов и учебных центров, в которой настоятель и монахи выполняли мирские задачи. К ним относятся садоводство или сельское хозяйство, столярное дело, архитектура, ведение домашнего хозяйства, администрация (или руководство обществом), а также практика традиционной китайской медицины . Следовательно, просветление, к которому стремился Чань, должно было хорошо противостоять требованиям и потенциальным разочарованиям повседневной жизни.

См. также

• Блю Клифф Рекорд
• Хуа Тоу
• буддизм
• Очерк буддизма
• Хронология буддизма
• Список буддистов
• Китайский буддизм
• Японский дзен
• Идуань
• Коронный храм

Источники

Печатные источники

• Блит, Р.Х. (1966), Дзен и классика дзен, Том 4 , Токио: Hokuseido Press
• Боруп, Йорн (2008), Японский риндзай-дзен-буддизм: Мёсиндзи, живая религия , Брилл
• Бротон, Джеффри Л. (1999), Антология Бодхидхармы: самые ранние записи дзэн , Беркли, Калифорния: University of California Press, ISBN  978-0-520-21972-4
• Браун Холт, Линда (1995), «От Индии до Китая: трансформации в буддийской философии» , Ци: Журнал традиционного восточного здоровья и фитнеса.
• Басуэлл, Роберт Э. (1991), «Краткий» подход к медитации Кань-хуа: эволюция практического субитизма в китайском чань-буддизме», в Питере Н. Грегори (ред.), Внезапный и постепенное. Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Басвелл, Роберт Э. (1993), Чаньская герменевтика: корейский взгляд. В: Дональд С. Лопес-младший (редактор) (1993), Буддийская герменевтика , Дели: Мотилал Банарсидасс.
• Чанг, Чунг-Юань (1967). «Чань-буддизм: логичное и нелогичное» . Философия Востока и Запада . 17 (1/4): 37–49. дои : 10.2307/1397043 . JSTOR   1397043 . Архивировано из оригинала 24 мая 2011 г. Проверено 13 декабря 2011 г.
• Ченг Чиен Бхикшу (1992), «Введение», Солнечноликий Будда. Учение Ма-цзы и школа Чань Хун-чжоу , Asian Humanities Press
• Клири, Томас (2005), Классика буддизма и дзэн: Том первый , Бостон, Массачусетс: публикации Шамбалы, ISBN  978-1-57062-831-3
• Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , World Wisdom Books, ISBN  978-0-941532-89-1
• Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , World Wisdom Books, ISBN  978-0-941532-90-7
• Дюмулен, Генрих; Хейсиг, Джеймс В.; Вязальщик, Пол (2005). Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . Мировая мудрость. ISBN  0-941532-89-5 .
• Фор, Бернар (1997), Воля к православию: критическая генеалогия северного чань-буддизма , Stanford University Press
• Фор, Бернар (2000), Видения власти. Изображение средневекового японского буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета
• Фергюсон, Энди (2000), Китайское наследие дзен , Бостон, Массачусетс: Wisdom Publications, ISBN  978-0-86171-163-5
• Фейхтванг, Стивен (2010), Антропология религии, харизмы и призраков: китайские уроки для адекватной теории , Вальтер де Грюйтер
• Фаулер, Мерв (2005), Дзен-буддизм: верования и практики , Sussex Academic Press
• Гимелло, Роберт М. (1994), «Марга и культура: обучение, письма и освобождение в Северном Сунчане», в Басвелле; Гимелло (ред.), Пути к освобождению , Дели: Издательство Motilal Banarsidass, стр. 475–505.
• Годдард, Дуайт (2007), История чань-буддизма до времен Хуэй-нэна (Ви-ланга). В: Буддийская Библия , Забытые книги, ISBN.  9781605061047
• Грегори, Питер Н. (1991), «Внезапное просветление, сопровождаемое постепенным развитием: анализ разума Цунг-ми», в книге Питера Н. Грегори (ред.), « Внезапное и постепенное». Подходы к просвещению в китайской мысли , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
• Грегори, Питер Н. (2002), Цунг-ми и китаизация буддизма , Гавайский университет Press, Институт Курода (первоначально опубликовано Princeton University Press, 1991, Принстон, Нью-Джерси), ISBN  978-0-8248-2623-9
• Григг, Рэй (1999), Та дзен , Эдисон, Нью-Джерси: Alva Press
• Хейне, Стивен (2008), Zen Skin, Zen Marrow
• Исшу, Миура; Сасаки, Рут Ф. (1993), Дзен-Коан , Нью-Йорк: Harcourt Brace & Company, ISBN  978-0-15-699981-6
• Хуайджин, Нан (1997), Основы буддизма: изучение буддизма и дзэн , Сэмюэл Вайзер
• Джонс, Чарльз Б. (2010), «Обзор монахов, правителей и литераторов: политическое господство чань-буддизма» (PDF) , Журнал буддийской этики
• Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: публикации ri Satguru Publications.
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Лай, Уэлен (1985), «Ма-Цу Тао-И и развитие южного дзэн» , Японский журнал религиозных исследований , 12 (2/3): 173–192, doi : 10.18874/jjrs.12.2-3.1985.173 -192
• Лай, Уэлен (2003a), «Буддизм в Китае: исторический обзор» (PDF) , в Куа, Антонио С. (редактор), Энциклопедия китайской философии , Нью-Йорк: Routledge, заархивировано из оригинала (PDF) в ноябре. 12, 2014
• Лай, Хонги Гарри (2003b), Религиозное возрождение в Китае. В: Копенгагенский журнал азиатских исследований 18.
• Лалиберте, Андре (2011), Буддийское возрождение под контролем государства, в: Journal of Current Chinese Doesn, 40, 2,107–134.
• Латоуверс, Тон (2000), Может сделать более одного человека. Дзен-речи , Роттердам: Асока
• Лейтон, Тайген Дэниел (2000), Культивирование пустого поля: тихое просветление мастера дзэн Хунчжи , Tuttle Publishing, ISBN  978-0-8048-3240-3
• Лян-Чье (1986), «Записи Дун-шаня» , Институт Курода (переводчик: Уильям Ф. Пауэлл)
• Лоу, Альберт (2006), Хакуин о Кенсё. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
• Масперо, Анри (1981), даосизм и китайская религия , Массачусетский университет Press , ISBN  978-0-87023-308-1
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-518327-6
• Макрей, Джон (1986), Северная школа и формирование раннего чань-буддизма , University of Hawaii Press
• Макрей, Джон (2003), «Видеть сквозь дзен» , The University Press Group Ltd.
• Макрей, Джон (2004), Видеть сквозь дзен. Встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме , University of California Press, ISBN  978-0-520-23798-8
• Мэн-Тат Чиа, Джек (2011), «Обзор Просвещения в споре: новое изобретение чань-буддизма в Китае семнадцатого века» (PDF) , Журнал буддийской этики , 18
• Надо, Рэндалл Л. (2012), Спутник китайских религий Уайли-Блэквелла , John Wiley & Sons
• О, Кан Нам (2000), «Даосское влияние на буддизм Хуа-янь: случай сцинизации буддизма в Китае» , Chung-Hwa Buddha Journal , 13
• Шарф, Роберт Х. (2002), «О буддизме Чистой Земли и синкретизме Чань/Чистой Земли в средневековом Китае» , Тун Пао , 88 (4/5): 282–331, doi : 10.1163/156853202100368398 , ISSN   0082-5433 , JSTOR   4528903
• Шарф, Роберт (октябрь 2014 г.), «Осознанность и бездумность в раннем Чань» (PDF) , Philosophy East & West , 64 (4): 933–964, doi : 10.1353/pew.2014.0074 , S2CID   144208166 {{citation}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Симано, Эйдо Т. (1991), Отправные точки: дзен-буддизм с точки зрения Риндзай , поместье Ливингстон, Нью-Йорк: The Zen Studies Society Press, ISBN  978-0-9629246-0-6
• Судзуки, Д.Т. (1935), Руководство по дзен-буддизму
• Судзуки, Д.Т. (1955), Исследования в области дзэн , Нью-Йорк: Дельта.
• Судзуки, DT (1970), Дзен и японская культура , Нью-Йорк: издательство Боллингена/Принстонского университета, ISBN  978-0-691-09849-4
• Судзуки, Д.Т. (2004), Обучение дзен-буддийского монаха , Токио: Cosimo, Inc., ISBN  978-1-59605-041-9
• Суонсон, Пол Л. (1993), «Духовность пустоты в раннем китайском буддизме», в Такеучи Ёсинори (ред.), Буддийская духовность. Индийская, Юго-Восточная Азия, Тибетская, Ранняя китайская , Нью-Йорк: Перекресток
• Торей (2010), Неугасающая лампа дзен. Завещание дзен-мастера Торея , Бостон и Лондон: Шамбала (переводчик: Томас Клири)
• Вер Бовен, Люсетт (1992), Ты не можешь выпасть. Интервью с Тоном Латоуверсом. В: Дзен, том 13, январь 1992 г., номер 48.
• Уэйман, Алекс; Уэйман, Хидеко (1990). Львиный рык царицы Шрималы: буддийское писание по теории Татхагатагарбхи . Мотилал Банарсидасс. ISBN  9788120807310 .
• Вегнер, Майкл (2001), Введение в «Разветвляющиеся потоки, текущие во тьме: Дзен-беседы о Сандокай», автор Сюнрю Судзуки , University of California Press, ISBN  978-0-520-23212-9
• Велтер, Альберт (2006), Формирование Линьцзи лу: исследование Гуандэн лу / Сидзя юлу и Линьцзи Хуэйжао Чанши юлу. Версии Линьцзи Лу в историческом контексте (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2013 г.
• Велтер, Альберт (2000), улыбка Махакашьяпы. Бесшумная передача и традиция Кунг-ан (Коан). В: Стивен Хейн и Дейл С. Райт (редакторы) (2000): «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press.
• Ямпольски, Филип Б. (1967), Платформенная сутра Шестого Патриарха. Переведено с примечаниями Филипа Б. Ямпольски , Columbia University Press, ISBN.  978-0-231-08361-4
• Ямпольски, Филип (2003a), Чен. Исторический очерк. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Ямпольский, Филип (2003b), Дзен. Исторический очерк. В: Буддийская духовность. Позже Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
• Янагида, Сейзан (2009), Историческое введение в летопись Линьцзи. В: Запись Линджи, перевод Рут Фуллер Сасакиа и др., страницы 59–115 (PDF) , University of Hawaii Press, заархивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2012 г. , получено 29 мая 2021 г.
• Йен, Мастер Чань Шэн (1996), Барабан Дхармы: Жизнь и сердце практики Чань , Бостон и Лондон: Шамбала
• Янг, Стюарт (2009), Линьцзи Лу и китайское православие. Рецензия на книгу «Альберт Вельтер. Линьцзи лу и создание чаньского православия: развитие чаньской литературы изречений».
• Зойшнер, Роберт Б. (1976), Избранная библиография по чань-буддизму в Китае, Журнал китайской философии, т. 3, (1976), стр. 299-311.
• Чжу, Цайфан (2003), Буддизм в Китае сегодня: пример монастыря Бай Линь Чань. В: Перспективы, Том 4, № 2, июнь 2003 г. (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 29 сентября 2010 г. , получено 29 марта 2013 г.
• Звелебил, К.В. (1987), «Звук одной руки», Журнал Американского восточного общества , 107 (1): 125–126, doi : 10.2307/602960 , JSTOR   602960

Дальнейшее чтение

Современная классика

• Д.Т. Судзуки, Очерки дзен-буддизма, 3 тома
• Томас Клири, Дзен-разум, Будда-разум
• Дж. К. Клири, « Болотные цветы: письма и лекции дзэн-мастера Та Хуэя»

Классическая история

• Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Книги мировой мудрости. ISBN   978-0-941532-89-1
• Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония . Книги мировой мудрости. ISBN   978-0-941532-90-7

Критические дзен-исследования

• Джеффри Бротон, Цзунми о Чане .
• Сунг Бэ Пак, Буддийская вера и внезапное просветление .

Внешние ссылки

надзор

• Виртуальная WWW-библиотека дзен-буддизма
• Дзен-сайт

Обзор чаньских центров

• Дзен-центры в Керли
• Дзен-центры мира
• Дзен-центры

Конкретные центры Чань

• Официальный сайт Сообщества Западного Чань
• Официальный сайт ретритного центра Dharma Drum Retreat Center (Нью-Йорк). Основан чаньским мастером Шэн Йеном.

Тексты

• Коллекция текстов дзен на Sacred-text.com.
• Коллекция дзэнских текстов Buddhanet
• Статьи Shambhala Sun Zen, заархивированные 24 сентября 2008 г. в Wayback Machine
• Буклеты от Фо Гуан Шаня

История

• Буддизм и конфуцианство в чаньском внезапном подходе: хитрая культурная парадигма
• История дзен-буддизма
• История дзен
• Дзен: краткие факты

Критическое исследование Чана

• Стивен Хейне (2007), Критический обзор работ по дзэн со времен Ямпольского
• Домашняя страница Роберта Х. Шарфа
• Чжи, Чуан (2019). Изучение Чана: введение в религиозную и мистическую традицию китайского буддизма . Издательство Сонгларк. п. 472. ИСБН  978-1-73331-430-5 .