Ашин Джинаракхита

Ашин Джинаракхита (23 января 1923 г. - 18 апреля 2002 г.), ^{[Интернет 1]} урожденный Ти Боан-ан ^[1] ( китайский : 戴滿安 ; пиньинь : Дай Минань ) был китайцем индонезийского происхождения . ^[1] возродивший буддизм в Индонезии. ^{[Интернет 1]}^[2]Он был также известен как Бханте Ашин, Тичжэн Лао Хешанг Ти Чжэн Лао Монах. ^{[Интернет 1]} Тэ-цзин, ^[3]Мастер Суконг ^{[Интернет 2]} (Гроссмейстер), ^{[Интернет 3]} и Летающий монах. ^{[Интернет 4]}

Биография

Юность и начало карьеры

Джинаракхита родился 23 января 1923 года в Богоре , Западная Ява. ^{[Интернет 1]}как Ти Боан-ан, ^[1] третий сын Хонг Ги и Тан Сеп Мой. ^{[Интернет 4]} По словам Хуангари, Ти Боан-ан уже в детстве интересовался йогой и «мистическими силами». ^{[Интернет 4]} В детстве он встретил теософа из Нидерландов, который посоветовал ему прочитать «Древнюю мудрость» и «Тайные доктрины». ^{[Интернет 4]} Будучи подростком, Ти Боан практиковал медитацию на горе Геде и горе Салак , а также посещал «добродетельных людей» и вихары, чтобы получить духовные знания. ^{[Интернет 4]}

После окончания HBS в Джакарте и Технической школы в Бандунге он в 1946 году уехал в Нидерланды, чтобы изучать химию в Гронингенском университете . ^{[Интернет 1]} Там он также продолжил свой интерес к теософии. ^{[Интернет 4]} Он также выучил языки Пали и Санскрит у доктора Ван Дер Леу, ^{[Интернет 4]} и свободно владел английским, немецким, французским и голландским языками. ^{[Интернет 4]} Во время каникул он отправился во Францию, где имел возможность посещать лекции Джидду Кришнамурти . ^{[Интернет 4]}

В 1951 году ^{[Интернет 4]} он вернулся в Индонезию, где работал учителем в нескольких средних школах Джакарты, ^{[Интернет 1]} но также проявлял активный интерес к религии.

Буддийское посвящение

Ти Боан-ан стал президентом Индонезийского союза Сэм Кау. ^{[Интернет 1]}^{[Интернет 4]}^{[примечание 1]} а также вице-президент центрального комитета Индонезийской теософской молодежи. ^{[Интернет 1]}^{[Интернет 4]}^[1] Буддизм был вновь представлен в Индонезии в начале 20 века Теософским обществом . ^[1] сыгравший центральную роль в популяризации буддизма на западе и возрождении буддизма в Шри-Ланке . ^[4] В Индонезии Теософское общество нашло сторонников среди голландских колонистов, китайских иммигрантов и индонезийской знати. ^[1] Буддизм распространился в форме Тхеравады и Махаяны. ^[1] Буддисты-тхеравадины имели контакты с буддийскими орденами в Шри-Ланке , Бирме и Таиланде , а китайские священники-махаяны из Китая были приглашены индонезийско-китайскими буддийскими общинами. ^[1]

Ти Боан-ан получил посвящение в махаяна- чан. ^{[Интернет 5]} монах-послушник 29 июля 1953 года и получил имя Тичжэн體正 (Те Чэн) от китайского священника Махаяны Бэньцина (Пэнь Чинг/Пэн Чэн) Лао Хэшана, ^{[Интернет 1]}^[1] из монастыря Гуанхуа в Путяне , Китай. ^{[Интернет 6]}^{[примечание 2]} В конце концов, Тичжэн получил передачу дхармы от Бэньцина. ^[5]^{[сайт 8]}

После того, как коммунисты пришли к власти в Китае в 1949 году, буддийские монастыри в Китае были закрыты, а Индонезия попыталась уменьшить китайское влияние в Индонезии. ^[5] По этим причинам дальнейшее обучение Чань в Китае было проблематичным. ^[5] и Бэньцин отправил Тичжэна в Бирму в 1953 году, где он практиковал Сатипаттхана медитацию под руководством Махаси Саядо . ^{[Интернет 5]}^[5] Тичжэн был рукоположен в монахи Тхеравады в 1954 году и получил имя Ашин Джинаракхита. ^[1] В том же году он вернулся в Индонезию.

Буддийское возрождение

Джинаракхита сыграл важную роль в возрождении буддизма в Индонезии. Он понял, что буддизм должен адаптироваться к индонезийской культуре, чтобы выжить; в противном случае он остался бы иностранным «фремдкёрпером». ^[5]^{[примечание 3]}

В 1955 году Джинаракхита сформировал первую индонезийскую буддийскую мирскую организацию «Персаударан Упасака Упасика Индонезия» (PUUI). ^[1] В 1957 году PUUI был интегрирован в Индонезийскую буддийскую ассоциацию (Перхимпунан Буддистская Индонезия, Пербуди). ^[1] в котором были объединены священства Тхеравады и Махаяны. ^[1] В настоящее время PUUI называется Majelis Buddhayana Indonesia (MBI). ^{[Интернет 9]}

В 1960 году Джинаракхита основал Сангха Сучи Индонезия как монашескую организацию. В 1963 году название было изменено на Маха Сангха Индонезии, а в 1974 году название было изменено на Сангха Агунг Индонезия. Это сообщество монахов традиций Тхеравады, Махаяны и Тантраяны. ^{[Интернет 9]}^{[Интернет 5]}^[9]

В 1965 году, после попытки государственного переворота , буддийские организации были вынуждены соблюдать первый принцип индонезийской государственной идеологии « Панчасила» — веру в единого верховного Бога. ^[2] Все организации, сомневавшиеся или отрицавшие существование Бога, были объявлены вне закона. ^[10] это создало проблему для индонезийского буддизма, которую Джинараккхита решил, представив ниббану как «Бога» Тхеравады, а Ади-Будду, первобытного Будду предыдущего буддизма мантраяны в этом регионе, как «Бога» Махаяны. ^[10] Согласно Джинаракхите, концепция Ади Будды была найдена в яванском буддийском тексте десятого века « Санг Хьянг Камхаяникан» . ^[2]

Еще одним важным фактором буддийского возрождения было использование новой категории буддийских учителей-мирян. ^[11] Это были пожилые буддисты без формальной передачи или разрешения Дхармы , но с большим жизненным опытом. Эти старшие учителя получили одобрение Джинаракхиты и основали новые центры медитации, а также организовали встречи и лекции. ^[11]^{[примечание 4]}

Смерть

Джинаракхита умер в четверг 18 апреля 2002 года в больнице Плуит, Северная Джакарта . Его прах и мощи были доставлены обратно в храм Шакьяванарам на скале Чипендава, Пачет, Чианджур (между Джакартой и Бандунгом), Западная Ява , где жил Джинаракхита. ^{[Интернет 1]}

Учения

У Джинаракхиты было либеральное учение буддизма. ^[11] По словам Джинаракхиты, оранг сучи («святые») можно встретить повсюду. ^[2] а религиозный опыт является личным и уникальным. ^[2] Каждый человек должен идти своим путем. ^[2] В своих учениях он часто цитировал небуддистов, таких как Ранггаварсита , ^[2] и он восхищался Саи Бабой . ^[2]^{[Интернет 4]}

Любовь, представленная Гуаньинь , важна:

Долг важнее всего. Если вы практикуете любовь, не будет ни войны, ни ненависти. Истина – это любовь. Буддизм – религия любви. Иисус Христос пожертвовал Своей Жизнью ради любви. Все религии основаны на любви. ^{[Интернет 4]}

Студенты

У Джинаракхиты были ученики и последователи как в Индонезии, так и в других странах. ^[13] Один из них — Тон Латхауверс, голландский студент-мирянин, получивший передачу Дхармы по линии Риндзай в 1987 году. ^[5] и основал организацию Маха Каруна Чан в Нидерландах. ^{[Интернет 10]}

См. также

Примечания

^ См. ^{[Интернет 5]} для получения дополнительной информации о Союзе Сэма Кау
^ Бен Цин старый монах, ^{[Интернет 7]} также известный как Я.А. Махастхавира Арья Мула., ^{[Интернет 4]}Пэн Чинг Лау Хэ Сан (пиньинь: Бэньцин Лао Хэшан), ^[1]Пун-Ченг, ^[3] и Пен Ченг. ^[5]Пен Ченг (1878 г.) ^{[Интернет 4]} или 1887 год ^[5]-1962) родился в деревне У Чэнь Ли округа Путянь провинции Фуцзянь, Китай. ^{[Интернет 4]} Он обучался в Куан Хуа Ссу廣化寺 (Куан Хуа, Храм Гуанхуа , «Огромное влияние», ^[6] в Фо Тиене ^[5] ( Фуцзянь ), монастырь, на который оказал влияние Сюй Юнь , настоятель монастыря Ку Шань Сы (Гу Шань) в Фотьене (см. также Чарльз Лук (Лу Куань Юй), «Чань и учение дзэн» ^[5]). Бэньцин приехал в Индонезию в начале 20 века. ^[5] Это было во времена так называемого буддийского возрождения, когда под влиянием западной культуры предпринимались попытки возродить китайский буддизм. ^[7] Наиболее известными были человеческой жизни Тайсюй буддизм и гуманистический Иньшунь буддизм . ^[7]
↑ Той же стратегии придерживались католические миссионеры, такие как миссионеры Божественного слова (SVD) и иезуиты , которые осознавали ценность яванской культуры и самобытности. ^[8]
^ Использование учителей-мирян не было чем-то новым для Индонезии. Совместно с миссионерами из числа миссионеров Божественного Слова (СВД) и иезуитов «миряне-апостолы» в первой половине 20 века распространяли и практиковали Евангелие. ^[12] Образцовым примером является семья Шмутцер, основавшая католическую церковь Ганджуран в Ганджуране, Бантул, Ява. ^[12]

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Мелтон и Бауманн 2010 , с. 1449.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Сурьядината 1995 , с. 48.
^ Jump up to: ^а ^б Маха Каруна Чаннд , с. 42.
^ МакМахан 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Вер Бовен 1992 .
^ Сюань Хуа 2003 , с. 189.
^ Jump up to: ^а ^б Разделить 2020 год .
^ Риклефс 2007 , с. 122-124.
^ Сурьядината 1995 , с. 49.
^ Jump up to: ^а ^б Харви 1995 , с. 297.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Латхауверс 2008 .
^ Jump up to: ^а ^б Музей миссии Стейл .
^ Сурьядината 1995 , с. 48-49.

Источники

Опубликованные источники

Чиа, Джек Менг-Тат (2018), «Ни Махаяна, ни Тхеравада: Ашин Джинаракхита и индонезийское движение Буддаяны» , История религий
Чиа, Джек Менг-Тат (2020), Монахи в движении: буддизм и современность через Южно-Китайское море , Oxford University Press
Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
Сюань Хуа (2003), Иллюстрированная биография достопочтенного мастера Сюй Юня , Ассоциация буддистов Царства Дхармы
Хуай-Чин, Нан (1999), Основы буддизма. Изучение буддизма и дзэн , Мумбаи: Издательство Jaico
Хуангари, Эдидж (1995), Посев семян Дхармы на архипелаге , заархивировано из оригинала 15 апреля 2013 г.
Латауверс, Тон (2008), Большая разница между рычанием и цветком. В: Maha Karuna Post, 2008, номер 3, страницы 3–7.
Маха Каруна Чан (nd), Входя в сердце, которое слушает. Тексты сутр традиции Маха Каруна Чан
МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
Мелтон, Дж. Гордон; Бауманн, Мартин (2010), Религии мира, второе издание: Комплексная энциклопедия верований и практик , ABC-CLIO
Музей миссии Стейл (nd), христианско-яванское искусство 1924-1927 гг.
Наик, CD (2010), Буддизм и далиты: социальная философия и традиции , Издательство Gyan
Риклефс, Мерл Кальвин (2007), Поляризация яванского общества: исламские и другие взгляды, ок. 1830–1930 , NUS Press
Сурьядината, Лео (1995), Выдающиеся индонезийские китайцы: биографические очерки , Институт исследований Юго-Восточной Азии.
Вер Бовен, Люсетт (1992), Ты не можешь выпасть. Интервью с Тоном Латоуверсом. В: Дзен, том 13, январь 1992 г., номер 48.

Веб-источники

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж В память о преподобном Ашине Джинаракхите. Пионер возрождения буддизма в Индонезии
^ Празднование 10-летия Паринирваны Бханте Ашина ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ С ЕГО МИЛОСТЬЮ МЫ МОЖЕМ ДОБИТЬСЯ ВСЕГО. Будда Пурнима, 13 мая 2006 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Преданные Саи Бабы – Краткая биография Су Конга
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дост. Диттисампанно, Буддизм в Индонезии, прошлое и настоящее. Архивировано 9 марта 2013 г. в Wayback Machine.
↑ Андре ван дер Браак, Пять визитов в Китай, архивировано 9 марта 2016 г. в Wayback Machine , Друзья буддизма, январь 2015 г.]
^ Буддхаяна
^ «Голос Лунцюаня, Тон Латоуверс » . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 6 декабря 2015 г.
^ Jump up to: ^а ^б Буддхаяна
↑ Маха Каруна Чан. Архивировано 25 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

Дальнейшее чтение

Тон Латоуверс, «Больше, чем кто-либо может сделать ». Издательство ВУ Университета (готовится к печати)
Чарльз Лук (Лу Куан Юй), учение Чань и Дзэн

Внешние ссылки

[9] См. ^{[Интернет 5]} для получения дополнительной информации о Союзе Сэма Кау

[16] Бен Цин старый монах, ^{[Интернет 7]} также известный как Я.А. Махастхавира Арья Мула., ^{[Интернет 4]}Пэн Чинг Лау Хэ Сан (пиньинь: Бэньцин Лао Хэшан), ^[1]Пун-Ченг, ^[3] и Пен Ченг. ^[5]Пен Ченг (1878 г.) ^{[Интернет 4]} или 1887 год ^[5]-1962) родился в деревне У Чэнь Ли округа Путянь провинции Фуцзянь, Китай. ^{[Интернет 4]} Он обучался в Куан Хуа Ссу廣化寺 (Куан Хуа, Храм Гуанхуа , «Огромное влияние», ^[6] в Фо Тиене ^[5] ( Фуцзянь ), монастырь, на который оказал влияние Сюй Юнь , настоятель монастыря Ку Шань Сы (Гу Шань) в Фотьене (см. также Чарльз Лук (Лу Куань Юй), «Чань и учение дзэн» ^[5]). Бэньцин приехал в Индонезию в начале 20 века. ^[5] Это было во времена так называемого буддийского возрождения, когда под влиянием западной культуры предпринимались попытки возродить китайский буддизм. ^[7] Наиболее известными были человеческой жизни Тайсюй буддизм и гуманистический Иньшунь буддизм . ^[7]

[19] Той же стратегии придерживались католические миссионеры, такие как миссионеры Божественного слова (SVD) и иезуиты , которые осознавали ценность яванской культуры и самобытности. ^[8]

[25] Использование учителей-мирян не было чем-то новым для Индонезии. Совместно с миссионерами из числа миссионеров Божественного Слова (СВД) и иезуитов «миряне-апостолы» в первой половине 20 века распространяли и практиковали Евангелие. ^[12] Образцовым примером является семья Шмутцер, основавшая католическую церковь Ганджуран в Ганджуране, Бантул, Ява. ^[12]

[FOOTNOTEMeltonBaumann20101449-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Мелтон и Бауманн 2010 , с. 1449.

[FOOTNOTESuryadinata199548-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Сурьядината 1995 , с. 48.

[FOOTNOTEMaha_Karuna_Ch'ann.d.42-4] Jump up to: ^а ^б Маха Каруна Чаннд , с. 42.

[FOOTNOTEMcMahan2008-10] МакМахан 2008 .

[FOOTNOTEVerboven1992-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Вер Бовен 1992 .

[FOOTNOTEHsüan_Hua2003189-14] Сюань Хуа 2003 , с. 189.

[FOOTNOTEChia2020-15] Jump up to: ^а ^б Разделить 2020 год .

[FOOTNOTERicklefs2007122-124-18] Риклефс 2007 , с. 122-124.

[FOOTNOTESuryadinata199549-21] Сурьядината 1995 , с. 49.

[FOOTNOTEHarvey1995297-22] Jump up to: ^а ^б Харви 1995 , с. 297.

[FOOTNOTELathouwers2008-23] Jump up to: ^а ^б ^с Латхауверс 2008 .

[FOOTNOTEMissiemuseum_Steyln.d.-24] Jump up to: ^а ^б Музей миссии Стейл .

[FOOTNOTESuryadinata199548-49-26] Сурьядината 1995 , с. 48-49.

[LankaWeb-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж В память о преподобном Ашине Джинаракхите. Пионер возрождения буддизма в Индонезии

[Sukong-5] Празднование 10-летия Паринирваны Бханте Ашина ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[poornima-6] С ЕГО МИЛОСТЬЮ МЫ МОЖЕМ ДОБИТЬСЯ ВСЕГО. Будда Пурнима, 13 мая 2006 г.

[devotees-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д Преданные Саи Бабы – Краткая биография Су Конга

[Ditthi-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Дост. Диттисампанно, Буддизм в Индонезии, прошлое и настоящее. Архивировано 9 марта 2013 г. в Wayback Machine.

[Braak2015-11] Андре ван дер Браак, Пять визитов в Китай, архивировано 9 марта 2016 г. в Wayback Machine , Друзья буддизма, январь 2015 г.]

[12] Буддхаяна

[17] «Голос Лунцюаня, Тон Латоуверс » . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 6 декабря 2015 г.

[Buddhayana-20] Jump up to: ^а ^б Буддхаяна

[MahaKaruna-27] Маха Каруна Чан. Архивировано 25 апреля 2012 г. в Wayback Machine.

[Интернет 1]

[1]

[2]

[3]

[Интернет 2]

[Интернет 3]

[Интернет 4]

[примечание 1]

[4]

[Интернет 5]

[Интернет 6]

[примечание 2]

[5]

[сайт 8]

[примечание 3]

[Интернет 9]

[9]

[10]

[11]

[примечание 4]

[13]

[Интернет 10]

[Интернет 7]

[6]

[7]

[8]

[12]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Germany United States Netherlands
Other	IdRef