Целомудренный брак

*Целомудренный брак*
На латыни «целомудренного брака».
Энциклика Папы Пия XI
Целомудренный брак ; На латыни «целомудренного брака». ; Энциклика Папы Пия XI
Дата подписания	31 декабря 1930 г.
Предмет	О браке
Число	18 из 31 понтификата
Текст	На латыни ; По-английски ;
	← К здоровью В год Великого поста →

Casti connubii ( лат . «целомудренного брака»). ^{[ 1 ]} — папская энциклика, обнародованная Папой Пием XI 31 декабря 1930 года в ответ на Ламбетскую конференцию англиканской общины . Он подчеркнул святость брака , запретил католикам использовать любые формы искусственного контроля над рождаемостью и подтвердил запрет на аборты . Он также объяснял авторитет церковной доктрины в вопросах морали и призывал гражданские правительства следовать примеру церкви в этой области.

Темы

Casti connubii был ответом на Ламбетскую конференцию 1930 года , на которой Англиканское сообщество одобрило использование контроля над рождаемостью в ограниченных обстоятельствах. Он охватывал четыре основные темы: святость брака, противодействие евгенике, позиции в отношении контроля над рождаемостью и цели сексуальности, а также подтверждение запрета абортов.

Святость брака

Ссылки на энциклику Папы Пия XI и подтверждение Арканума (1880 г.) о христианском браке Папы Льва XIII . ^{[ 2 ]} Католическое учение всегда ^{[ нужна ссылка ]} считал брак самым святым состоянием жизни для призванных к супружеской жизни ( Фома Аквинский Summa Theologica ; Августин Гиппопотамский «О благах брака »). Эта энциклика подтверждает, что брак – это таинство и средство к освящающей благодати. ^{[ 3 ]}

В энциклике также подтверждается противодействие церкви супружеской измене и разводам, а также поддержка жен как домохозяек. Он призывает жен быть послушными своим мужьям и приказывает мужьям любить своих жен, как «Христос возлюбил Свою Церковь».

Это... не отрицает и не отнимает свободу, которая полностью принадлежит женщине как ввиду ее достоинства как человеческой личности, так и ввиду ее самого благородного долга как жены, матери и компаньона; он также не требует от нее подчиняться каждой просьбе мужа, если это не соответствует здравому смыслу или достоинству, причитающемуся жене; ... Ибо если мужчина — голова, то женщина — сердце, и как он занимает главное место в управлении, так и она может и должна претендовать на главное место в любви. ^{[ 4 ]}

Оппозиция евгенике

Casti connubii выступает против популярных в то время законов евгеники , которые запрещали тем, кого считали «недостойными» вступать в брак и иметь детей: «Те, кто действует таким образом, виноваты в том, что упускают из виду тот факт, что семья более священна, чем государство. и что люди рождены не для земли и для времени, а для Неба и вечности». ^{[ 5 ]}

Оно также заняло решительную позицию против принудительной стерилизации. ^{[ 6 ]} Пий XI заявил, что, если никакого преступления не произошло и нет оснований для сурового наказания, магистраты не имеют прямой власти над телами своих подданных. Он процитировал Фому Аквинского:

Св. Фома учит этому, когда спрашивает, могут ли человеческие судьи ради предотвращения будущих зол налагать наказания. Он признает, что эта власть действительно существует в отношении некоторых других форм зла, но справедливо и правильно отрицает ее в отношении увечий тела. ^{[ 7 ]}

Контроль над рождаемостью и цель сексуальности

До выхода этой энциклики некоторые католики считали, что единственной законной причиной полового акта является попытка завести детей. ^{[ 8 ]} В то время не было официальной позиции церкви по поводу каких-либо непроизводительных целей полового акта. Casti connubii несколько раз повторяет, что супружеский акт неразрывно связан с деторождением:

... любое использование брака, осуществляемое таким образом, что это действие намеренно нарушает его естественную способность порождать жизнь, является преступлением против закона Бога и природы, и те, кто потворствует этому, заклеймлены виной тяжкий грех.

Однако Casti connubii также признает законным объединяющий аспект полового акта:

Не считаются противодействующими природе и те, кто в браке пользуется своим правом надлежащим образом, хотя по естественным причинам, либо по времени, либо по некоторым недостаткам, новая жизнь не может возникнуть. Ибо в браке, как и в использовании супружеских прав, существуют и второстепенные цели, такие как взаимная помощь, развитие взаимной любви и успокоение похоти, о которых мужу и жене не запрещается думать, пока они подчинены. к первичной цели и до тех пор, пока сохраняется внутренняя природа действия.

Casti connubii также подтверждает достоинство человеческого супружеского акта в отличие от супружеских актов животных по его волевой природе; то есть действие не является просто биологическим но коренится в воле и, следовательно, в личном поступке.

Под «естественными причинами времени или определенных дефектов» повсеместно принято понимать менопаузу и бесплодие . Таким образом, этот параграф означает, что пары в период менопаузы и бесплодия могут морально вступать в половой акт, даже если в результате этого акта не возникает детей.

Некоторые интерпретируют «естественные причины времени» также как означающие бесплодную часть. женщины менструального цикла . ^{[ 9 ]} Практика предотвращения беременности путем воздержания от сексуальных отношений, когда женщина фертильна ( естественное планирование семьи ) впервые была рассмотрена в постановлениях Священной тюрьмы в 1853 и 1880 годах, которые объявили эту практику моральной. ^{[ 10 ]} Однако некоторые католические богословы продолжали считать такие практики эквивалентными контрацепции и, следовательно, аморальны, и некоторые историки считают две речи Папы Пия XII 1951 года ^{[ 11 ]} стать первым явным признанием церковью естественного планирования семьи. ^{[ 8 ]} Взгляд церкви на контрацепцию был дополнительно изучен в энциклике Humanae vitae 1968 года Папы Павла VI и в Папы Иоанна Павла II, серии лекций позже озаглавленной «Теология тела» .

Аборт

Эта энциклика повторяет осуждение церковью абортов при любых обстоятельствах. Здесь также проводится связь между парами, применяющими противозачаточные средства, и парами, делающими аборты: «...те злые родители, которые стремятся остаться бездетными и терпят неудачу в этом, не стыдятся предать смерти свое потомство».

Реакции и влияние

В статье 1932 года, опубликованной в The Nation , Маргарет Сэнгер высказала свою личную реакцию на энциклику, заявив, что она является препятствием для общего одобрения движения за контроль над рождаемостью со стороны политических лидеров, не желающих противостоять руководству церкви. Она также утверждает, что это «не соответствует науке и определенно противоречит социальному обеспечению и улучшению расы ». ^{[ 12 ]}

Casti connubii наиболее известна своей позицией против контрацепции. В отличие от основных протестантских конфессий, католическая церковь продолжает выступать против искусственного контроля над рождаемостью. Эта энциклика, наряду с Humanae vitae , стала отражением этой позиции.

Ссылки

^ Морально сложный мир: привлечение современной моральной теологии Джеймса Т. Бретцке
↑ Папа Пий XI, Целомудрие брака , §4 Ватикан, 31 декабря 1930 г.
^ «Халл, Майкл. «Брак и семья в Casti Connubii и Humanae Vitae», Homeletics and Pastoral Review , ноябрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 24 марта 2015 г. Проверено 7 августа 2014 г.
↑ Папа Пий XI, Целомудрие брака , §27, 31 декабря 1930 г., Ватикан.
^ Целомудренный брак , §69.
^ « Casti Connubii (О христианском браке) , Центр религии, мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет» . Архивировано из оригинала 10 марта 2013 г. Проверено 7 августа 2014 г.
^ Целомудренный брак , §70.
^ Jump up to: ^а ^б Ялом, Мэрилин (2001). История жены (Первое изд.). Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр. 297–8 , 307. ISBN. 0-06-019338-7 .
^ Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: Лига пар-пар. п. 231. ИСБН 0-926412-13-2 .
^ Пиварунас, Марк. А. (18 февраля 2002 г.). «К вопросу о естественном планировании семьи» . Религиозная Конгрегация Непорочной Царицы Марии (CMRI) . Проверено 3 июня 2007 г.
Харрисон, Брайан В. (январь 2003 г.). «Является ли естественное планирование семьи «ересью»?» . Живое Предание (богословский журнал) (103). Римский богословский форум . Проверено 3 июня 2007 г.
^ Моральные вопросы, влияющие на семейную жизнь : обращения, данные 29 октября 1951 года Итальянскому католическому союзу акушерок и 26 ноября 1951 года Национальному конгрессу семейного фронта и Ассоциации больших семей, Национальной католической конференции благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.
^ Позиция Папы по контролю над рождаемостью

Библиография

«Энциклика Casti nubium » . Ватикана сайт

[1] Морально сложный мир: привлечение современной моральной теологии Джеймса Т. Бретцке

[Casti-2] Папа Пий XI, Целомудрие брака , §4 Ватикан, 31 декабря 1930 г.

[3] «Халл, Майкл. «Брак и семья в Casti Connubii и Humanae Vitae», Homeletics and Pastoral Review , ноябрь 2004 г.» . Архивировано из оригинала 24 марта 2015 г. Проверено 7 августа 2014 г.

[4] Папа Пий XI, Целомудрие брака , §27, 31 декабря 1930 г., Ватикан.

[FOOTNOTE''Casti_connubii''§69-5] Целомудренный брак , §69.

[6] « Casti Connubii (О христианском браке) , Центр религии, мира и мировых дел Беркли, Джорджтаунский университет» . Архивировано из оригинала 10 марта 2013 г. Проверено 7 августа 2014 г.

[FOOTNOTE''Casti_connubii''§70-7] Целомудренный брак , §70.

[wife-8] Jump up to: ^а ^б Ялом, Мэрилин (2001). История жены (Первое изд.). Нью-Йорк: ХарперКоллинз. стр. 297–8 , 307. ISBN. 0-06-019338-7 .

[kippley-9] Киппли, Джон; Шейла Киппли (1996). Искусство естественного планирования семьи (4-е изд.). Цинциннати, Огайо: Лига пар-пар. п. 231. ИСБН 0-926412-13-2 .

[10] Пиварунас, Марк. А. (18 февраля 2002 г.). «К вопросу о естественном планировании семьи» . Религиозная Конгрегация Непорочной Царицы Марии (CMRI) . Проверено 3 июня 2007 г.
Харрисон, Брайан В. (январь 2003 г.). «Является ли естественное планирование семьи «ересью»?» . Живое Предание (богословский журнал) (103). Римский богословский форум . Проверено 3 июня 2007 г.

[11] Моральные вопросы, влияющие на семейную жизнь : обращения, данные 29 октября 1951 года Итальянскому католическому союзу акушерок и 26 ноября 1951 года Национальному конгрессу семейного фронта и Ассоциации больших семей, Национальной католической конференции благосостояния, Вашингтон, округ Колумбия.

[12] Позиция Папы по контролю над рождаемостью

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	ВИАФ
Национальный	Германия
Другой	ИдРеф