Горный Ливан Мутасаррифат

Горный Ливан Мутасаррифат
Муниципалитет Горного Ливана
Горный Ливан Мутасаррифат Муниципалитет Горного Ливана
Мутасаррифат Османской империи
9 июня 1861 г. – сентябрь 1918 г.
	Карта Мутассарифата Горного Ливана ок. 1900 год . Мутасаррифат в 1914 году. Показать все ;
Капитал	Дейр-эль-Камар
Demonym	أَهْل الْجَبَل; « Ахль аль-Джабаль », букв. « Люди горы »
Население
• 1870	110,000
• 1895	399,530
• 1913	414,747
• 1918	200,000
Историческая эпоха	19–20 века
• Органические правила	3 августа 1860 г. 9 июня 1861 г.
• Османская оккупация	1 сентября
Предшественник	Преемник
	Провинция Триполи
	Двойной Каим-Макамате Горного Ливана
	Сидон (провинция)
Администрация оккупированной вражеской территории
Сегодня часть	Ливан

Гора Ливан Мутасаррифат ^[5]^[6]^[7] (1861–1918, арабский : Себель , латинизированный : Лубнан Мутасаррифийат Джабаль Лубнан ; османский турецкий : Мутасаррыфлиги, Любнан Мутасаррифийат Джабаль Мутасаррыфлиги -и ) ^[а] был одним из Османской империи подразделений после реформы Танзимата . После 1861 года существовал автономный Горный Ливан с христианином Мутасаррифом (губернатором), который был создан как родина маронитов под европейским дипломатическим давлением после друзско-маронитского конфликта 1860 года . Католики марониты - и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века посредством правящей и социальной системы, известной как «дуализм маронитов-друзов» в Горном Ливане. ^[8]

Эта система возникла в эпоху реформ Танзимата , инициированных султаном Абдул-Меджидом I в попытке высвободить Османское государство от его внутренних проблем, и была одобрена после крупных межконфессиональных распрей 1860 года и многочисленных массовых убийств, произошедших в Горном Ливане, Дамаске , долина Бекаа и Джебель-Амиль среди мусульман и христиан в целом, а также друзов и маронитов в частности; Европейские страны воспользовались межконфессиональной напряженностью, чтобы оказать давление на султана таким образом, чтобы достичь своих экономических и идеологических интересов на арабском Востоке. Эпоха Мутасаррифата характеризуется распространением национального самосознания, науки и культуры среди ливанцев по многим причинам, в том числе: распространение школ в многочисленных деревнях, поселках и городах, а также открытие двух крупных университетов, которые до сих пор являются одними из старейших. и самые престижные университеты Ближнего Востока, а именно Сирийский евангелический колледж, ставший Американским университетом Бейрута , и Университет Святого Иосифа. .

Эпоха Мутасаррифата также характеризуется началом ливанской эмиграции в Египет, страны Западной Европы, Северную и Южную Америку, где ряд иммигрантов добились больших успехов, которых невозможно было достичь на родине, и многие из этих иммигрантов внесли свой вклад возрождению арабского языка и арабской литературы после многолетнего застоя и способствовало поднятию арабского национального духа и политического сознания в период Ан-Нахды среди арабов, будь то в Ливане или в соседних странах. Автономия Горного Ливана (Мутасаррифата) закончилась с османской оккупацией в начале Первой мировой войны . Османы начали организованный голод (известный как Кафно ). Поражение Османской империи привело к французскому военному вторжению в 1918 году, что положило начало французскому мандату .

Фон

Горный Ливан как эмират

Принц Башир Шихаб II правил с 1788 года. ^[9] и он укрепил свою власть над страной, устранив своих соперников из числа феодалов. Его политической хитрости всегда удавалось поглотить негодование, и друзы и христиане продолжали охотно подчиняться ему. В конце правления Башира II египетская армия в мае 1832 года вошла на территорию современного Ливана. ^[10] изгнав из него османов, а Башир вступил в союз с губернатором Египта Мухаммедом Али-пашой до египетской оккупации, и его сторонники с энтузиазмом помогали египетской армии, сражались под ее знаменами и вели сражения, в которых он участвовал, ^[11] впоследствии Ибрагим-паша наградил Башира за помощь, оказанную ему его сторонниками.

Он вернул ему прежнее положение и предоставил ему свободу распоряжаться своим эмиратом, в дальнейшем Башир продолжал преследовать своих противников из числа феодалов и ликвидировал их влияние, конфисковал их имущество и вытеснил их, а на их феодальных владениях посадил некоторых своих сторонников. и родственников, Ибрагим-паша улучшил положение христиан и приблизил их к себе, помогал им в его работе и включил их в свое окружение. Он также конфисковал оружие феодалов и способствовал уменьшению их власти, а поскольку большинство феодалов были из друзов, а их изначально было меньше, чем христиан, они ненавидели и возмущались египетским правлением, поскольку считали, что оно отличает их от христиан. Он уменьшил их влияние и конфисковал оружие, необходимое им для самозащиты, по этим причинам между друзами и христианами возросла напряженность. ^[11]

Египтяне оставались в Ливане и остальной части Леванта в течение 9 лет, и в конечном итоге египетская армия потерпела поражение от международного союза, состоящего из Великобритании , Австрии , России и Османской империи. ^[12] после вывода египетской армии эмир Башир II был сослан на Мальту , а затем в Константинополь , когда он умер в 1850 году, таким образом, те, кто эмигрировал из друзовских лидеров и их феодальных владений, спасаясь от гнета предыдущего эмира и египтян , вернулся в Ливан. ^[11]

В то время османы назначили принца Башира бин Касима бин Мельхема аль-Шихаби ( годы правления 1840–1842 эмиром страны ). Он был известен как Башир III, и его первой слабостью было то, что его выбрали османы, и он не был избран местными мусульманскими и христианскими знатными людьми, как это было в случае с большинством предыдущих принцев. Османы выбрали его, потому что он был слабым. - по своей воле, что позволяет им легко направлять его на реализацию своей политики без возражений, особенно с учетом того, что иностранное вмешательство в ливанские и сирийские дела, особенно вмешательство Франции и Великобритании, усилилось со времен египетского правления в Леванте, что сделало Османы сильно страдают, защищая арабские земли от европейских амбиций. ^[13] Ситуация ухудшила положение Башира III, поскольку девять лет египетского правления создали атмосферу подозрительности между друзами и маронитами, которую было нелегко забыть; более того, друзы во главе со своими феодалами требовали новых князю вернуться к старому режиму во времена бывшего эмира, то есть к той системе, которая гарантировала сохранение их оружия в их руках и возврат им их земель, тогда как марониты требовали сохранить новый строй, установленный египтянам, заключавшаяся в том, чтобы уменьшить власть феодалов и разоружить их, а не подчинять крестьян власти хозяина земли, а так как большинство земледельцев были христианами-маронитами, это казалось вызовом египтянам. вся община друзов. ^[13]

Башира III не волновали требования друзов, так как он отказался отобрать землю у новых владельцев, купивших ее у предыдущего эмира, и этим не удовлетворился, а лишил ряда других феодалов оставшихся у них земель. привилегии в сборе налогов, поддержании безопасности на своих территориях и осуществлении судебной власти . ^[13] А поскольку этот принц был среди князей Шехаба , принявших христианство в более раннее время, ^[14] друзы считали его отступником, предателем ислама и друзов в частности, раньше других, и взаимная ненависть между ними и христианами возрастала, пока в 1841 году не переросла в кровавый конфликт между друзами и крестьянами-маронитами из-за спор о праве маронитов переходить и охотиться на куропатку на земле, принадлежащей друзам. ^[13]

Обычно в подобных инцидентах шейхи и «Укала» (« Те, кто доброй воли ») вмешивались, чтобы решить проблему, и если им это не удавалось, они поднимали вопрос перед эмиром, который издавал его правление и восстановить порядок вещей, но тревога и напряжение среди населения, а также неспособность эмира навязать свою волю партии, которая его не признает, помешали таким решениям. Конфликт распространился на некоторые районы Бекаа и достиг своего апогея, когда некоторые друзы осадили эмира во дворце Дейр-эль-Камар , а затем штурмовали его, арестовали эмира и плохо с ним обращались. Османы воспользовались этой возможностью и нанесли последний удар. 13 декабря 1842 года, то есть через три месяца после начала волнений, губернатор Бейрута вызвал принца Башира III из Дейр-эль-Камара в Бейрут, откуда османский корабль доставил его в Константинополь. ^[13]

Двойной Каим-Макамат Горного Ливана

После свержения принца Башира III ливанский эмират Чехаб, который на протяжении многих лет был правящим образованием страны и ее населения, распался. Османы назначили одного из самых высокопоставленных чиновников непосредственным правителем горы, причем правителем был мусульманин-суннит австрийского происхождения по имени Омар-паша , друзы приветствовали его, а христиане отвергли его, а большинство христиан поддержали маронитов. Патриарх Юсеф Бутрос Хобейш , заявивший, что отказывается сотрудничать с любым правителем неливанского происхождения или с любым правителем, не выбранным самими ливанцами. Паша нанял агентов для редактирования петиций, которые свидетельствовали о поддержке его народом и его отказе вернуться к правлению Чехаба. Несколько человек подписали эти петиции в обмен на взятку, обещание или угрозу, а некоторые подписали их с согласия. ^[15] Когда дело о петициях было раскрыто в Константинополе и Порта решила уволить австрийца, паша пытался заманить к себе друзов и убедить их бороться с христианским населением, но друзы, чувствуя, что паша воспользовался их, повел против него войска и почти штурмовал его дворец, ^[15] если бы его не спас батальон османских солдат, то его отправили в Бейрут, где он был уволен со своей должности. В тот же день Порта и представители европейских стран достигли в Константинополе нового проекта управления Гора Ливан и будет реализован в начале 1843 года. ^[16]

Отстранив Омар-пашу от должности, османское правительство попыталось назначить на его место двух османских правителей неливанского происхождения: одного на юге горы, то есть на стороне с большинством друзов, и другого на севере горы. гора, то есть на стороне христианского большинства, причем правители были подданными губернатора Бейрута, но европейцы стояли на пути османского плана, поскольку он влек за собой усиление османской исламской власти на горе Ливан, и поскольку влияние Османской империи в то время ослабевало и не могло конкурировать с европейским влиянием, султан принял предложения представителей великих держав разделить гору на христианскую и друзскую сторону и 1 декабря 1843 г. согласился на предложение принца Меттерниха , канцлера Австрии, и попросил Асаада-пашу, губернатора Бейрута, разделить Горный Ливан на две провинции: северную провинцию, управляемую христианином Каим-Макамом, и южную провинцию, управляемую друзом. Каим-Макам, оба из которых выбираются знатными людьми и подчиняются губернатору Бейрута, эта система позже была известна как система двойного Каим-Макаме. ^[17]^[18]

Дефекты двойной системы Каим-Макамате стали очевидны, когда при ней продолжалась межрелигиозная борьба. ^[19] Причина этого в том, что эта система не только не смогла устранить причины раздора среди жителей горы, но и добавила к ней новый фактор дискриминации и конфликтов, причем фактором стала классовая борьба между феодалами и простонародьем. народа, отняв у друзов и христианских феодальных лидеров их судебные и финансовые полномочия и сделав их прерогативой Каймакама и Совета Каймакама. ^[19] В 1856 году султан Абд аль-Маджид I издал свой знаменитый фирман , в котором он уравнял всех османских подданных, независимо от их различных религиозных убеждений, и отменил политические и социальные привилегии, которыми пользовались группы или секты. Христиане были в авангарде сторонников положений этого декрета, так как они составляли большую часть крестьян и из них состояло большинство рабочего класса. Крестьяне христианских областей под предводительством Танюса Шахина восстали против феодалов, сожгли их дворцы и разграбили их посевы. Затем революционное движение распространилось на юг Горного Ливана, где земледельцы представляли собой смесь друзов и христиан, однако в то время между двумя партиями уже было потеряно доверие, что сделало невозможным объединение слова крестьян две общины из-за их общих интересов против своих феодальных лидеров. ^[20] Друзские феодальные вожди воспользовались религиозными связями и убедили своих крестьян собственной секты в том, что между ними и христианами существует конфликт и что им нельзя доверять, и призвали их поддержать своих лидеров и сплотиться вокруг них для защиты своих последователей. своей веры. ^[20]

Зарубежные страны сыграли важную роль в обострении межконфессиональной ненависти. Британцы, после того как их протестантские миссионеры не смогли завоевать большую аудиторию среди коренных ливанских христиан, поддерживали и поощряли друзов и снабжали их деньгами и оружием, как это делали французы для маронитов, причем большинство британских и французских агентов были востоковедами , которые провел много лет в Леванте. По всем этим причинам атмосфера в Горном Ливане наполнилась напряженностью между маронитами и друзами и могла взорваться в любой момент по самым тривиальным причинам. ^[20]

Гражданская война 1860 года

Христианские беженцы во время беспорядков 1860 года

События этой гражданской войны начались летом 30 августа 1859 года с простого спора, возможно, из-за игры в мрамор (хотя некоторые источники полагают, что причина спора неизвестна). ^[22] между друзом и ребенком-маронитом в городке Бейт Мери , в споре участвовали родители каждого из детей, и это переросло в кровавую ссору, в которой участвовали представители двух сект из Бейт Мери, затем из всех деревень Матна, участвовал. Бои возобновились 22 мая 1860 года, когда небольшая группа маронитов обстреляла группу друзов на въезде в Бейрут. ^[18] убил одного и ранил двоих. Это вызвало волну насилия, прокатившуюся по Ливану. Всего за три дня, с 29 по 31 мая, в окрестностях Бейрута было разрушено 60 деревень. ^[23] 33 христианина и 48 друзов были убиты. ^[24] К июню беспорядки распространились на «смешанные» кварталы южного Ливана и Антиливана, на Сидон, Хасбайю , Рашую , Дейр-эль-Камар и Захле . Крестьяне-друзы осаждали католические монастыри и миссии, сжигали их и убивали монахов. ^[23] Франция вмешалась от имени местного христианского населения, а Великобритания — от имени друзов после массовых убийств , в которых было убито более 10 000 христиан. ^[25]^[26]

Число погибших достигло двенадцати тысяч, ^[27] а друзы были самыми жестокими бойцами, говорили, что из 12 000 убитых 10 000 были христианами. ^[25]^[28] Убытки собственности были оценены в четыре миллиона золотых фунтов стерлингов , а раздоры произошли во время шелкового сезона, который был основой экономики Леванта в целом и горной экономики Ливана в частности, война разрушила и уничтожила его, а также многих христианских мастеров. эмигрировали из Дамаска, опасаясь за свою жизнь, что привело к резкому упадку знаменитой сталелитейной промышленности Дамаска. ^[29] Насилие мятежа было смягчено межрелигиозной поддержкой: друзы Бану Талхук защищали христианских монахов и укрывали их в своих домах, а некоторые христиане оставались под защитой друзов-шейхов, защищенные от любого вреда, который мог им постичь. В Дамаске эмир Абд аль-Кадир аль-Джазаири защищал христиан, укрывая их в своем доме и в цитадели. Он также воспользовался своим влиянием в Бейруте, чтобы защитить их, мусульманские священнослужители и ряд видных деятелей Бейрута открыли свои дома для пострадавших маронитов, как и шиитские лидеры в Джебель-Амеле . ^[27]

Когда султан Абд аль-Маджид опасался, что это восстание приведет к военному вмешательству иностранных государств в дела Османской империи, он поручил османским чиновникам в Бейруте и Дамаске немедленно положить конец гражданской войне, и в то же время он отправил Министр иностранных дел Фуад-паша , который был известен своей хитростью и твердостью и дал ему абсолютные полномочия, чтобы справиться с ситуацией. Увенчав успехом свою миссию, он казнил большинство тех, кто устроил массовые убийства, остальных заключил в тюрьму, некоторых сослал, вернул часть военных трофеев их пострадавшим христианским владельцам и собрал множество пожертвований, которые потратил на восстановление деревень. ^[27] Крупнейшие европейские страны оказали давление на султана и убедили его согласиться на создание международного комитета, которому было поручено восстановить стабильность в Горном Ливане, ликвидировать мятеж и создать новую систему управления. Таким образом, правление двойного Каима-Макамата закончилось в 1861 году, продлившись девятнадцать лет. ^[30]

История

Создание Мутасаррифата

5 сентября 1860 года международная комиссия, состоящая из Франции , Великобритании , Австрии , Пруссии , России и Османской империи, встретилась, чтобы расследовать причины событий 1860 года и рекомендовать новую административную и судебную систему для Ливана, которая предотвратила бы повторение событий 1860 года. такие события. Миссия комитета включала три области: обеспечение безопасности, наказание виновных, предоставление помощи и компенсаций пострадавшим и создание новой системы правления в Ливане. Однако Фуад-паша не оставил комитету много места для работы в первых двух областях, поскольку он установил безопасность, наказал виновных и оказал некоторую помощь пострадавшим до прибытия международных делегатов в Бейрут. Поэтому комитет уделил этим вопросам мало времени, прежде чем перейти к вопросу о системе правления, на подготовку которой ушла большая часть усилий и времени делегатов. ^[32]

Каждый делегат Международного комитета стремился к тому, чтобы решения Комитета служили интересам его страны в Ливане. Фуад-паша пытался сузить масштабы европейского вмешательства и исключить все решения, ослабляющие суверенитет Османской империи над Ливаном. ^[32] Делегат Франции просил ужесточить наказания, увеличить размер компенсаций христианам и расширить границы Ливана для привлечения маронитов и их поддержки Франции. Что касается английского делегата, то, в отличие от французского делегата, он стремился сократить провизию и сузить территорию Ливана, опасаясь расширения французского влияния в Леванте. ^[32] После нескольких заседаний, которые длились несколько месяцев, шесть стран, участвовавших в комитете, согласились сделать Горный Ливан «Мутасаррифатом» и сузить его границы, удалив города Бейрут, Триполи , Сидон , Тир , Аккар , Бекаа , Марджаюн и Джебель Амель, и управляться османским христианским администратором не ливанского и не турецкого происхождения, назначенным Блистательной Портой с одобрения пяти стран. ^[18]

Мы

Члены международной комиссии исследовали множество названий нового административного округа и его губернатора. Рассматривались многие титулы; «Эмир» (أمير) был быстро опровергнут, поскольку он был оскорбительным для Османской Порты ( Эмир — титул османского султана ) и напоминал систему эмирата , за упразднение которой османы боролись. ^[33] Вали (والي) также выпал из рассмотрения, потому что члены комиссии хотели передать важность ранга нового титула, который был выше, чем у османских губернаторов близлежащих вилайетов ; ^[33] От слова «губернатор» (حاكم) также отказались, потому что они считали этот титул банальным и широко распространенным. Члены комиссии также размышляли над титулом « Президент » (رئيس جمهورية), но это назначение не было одобрено правительством Османской империи. После двух недель обсуждения французский термин «полномочный представитель» был согласован , и его турецкий перевод «мутасарриф» был принят в качестве нового названия губернатора и дивизии, которая была названа по-арабски « мутасаррифия Горного Ливана». ^[33]

Органические правила

В «Reglement Organique» 1861 года Горный Ливан был предварительно отделен от Сирии и воссоединен под властью неливанского христианина мутасаррифа (губернатора), назначенного османским султаном с одобрения европейских держав. Горный Ливан стал полуавтономным мутасаррифатом. ^[34]^[35] В сентябре 1864 года статут стал постоянным. ^[34]^[36]^[37] Мутасаррифу должен был помогать административный совет из двенадцати членов от различных религиозных общин Ливана. Каждая из шести религиозных групп, населяющих Ливан ( марониты , друзы , сунниты , шииты , греко-православные и мелькиты-католики ), избрала в совет по два члена. ^[26]^[34] Молодые люди в Мутасаррифате были освобождены от военной службы. Османской армии не разрешалось размещаться на землях Мутасаррифата, кроме как по просьбе Мутасаррифа. ^[38]

Протокол

Принципы, достигнутые делегатами, были записаны в официальной форме, известной как « Протокол 1861 года » (также известный как Бейоглу Протокол ) и подписаны 9 июня того же года. Было также решено, что система, предусмотренная протоколом, будет подвергнута испытанию до 1864 года, а Давуд-паша , кадровый османский дипломат армянского происхождения, будет назначен администратором сроком на три года, по истечении которого он отчет о действенности и успехе этой системы. Когда в 1864 году закончился экспериментальный мандат Давуда-паши, он отвез в Константинополь отчет с просьбой внести поправки в некоторые тексты статута. Блистательная Порта согласилась на часть его предложений, и его мандат был продлен еще на пять лет. ^[39] Основной закон Горного Ливана, после внесения поправок и подписания великими державами, был опубликован шестого сентября 1864 года в восемнадцати статьях: ^[32] который включал организацию управления в Мутасаррифате, и наиболее важным из которых было заявлено:

Горный Ливан будет управляться османским христианским администратором нетурецкого и неливанского происхождения, который назначается османским правительством и чьим источником следует следовать непосредственно через Блистательную Порту, то есть он не связан с губернатором Сидона, Акры , Бейрут или Дамаск, как это было с князьями Маанидов , шихабитами и предыдущим двойником Каимом-Макамате. Он должен обеспечивать безопасность, назначать судей и собирать налоги.
У горы будет совет директоров из двенадцати членов следующим образом: 4 от маронитов, 3 от друзов, 2 от греческих православных и по одному от суннитов, шиитов и греко-католиков-мелькитов. ^[26]^[18] Его задача — распределять налоги, регулировать импорт и выражать мнение по вопросам, поставленным перед ним администратором.
Отменяются все феодальные привилегии и провозглашается равенство всех перед законом. Все остальные статьи Основного закона предусматривают различные судебные системы, порядок назначения судей и т. д. Четырнадцатая статья предусматривает, что безопасность должны обеспечивать ливанские солдаты. ^[40] что касается дороги Бейрут-Дамаск и прибрежной дороги между Сидоном и Триполи, то они обслуживаются османскими солдатами. Валюта в обращении была такая же, как и у османов.

Эпоха законных администраторов

После принятия Основного закона Горного Ливана Мутасаррифат стал законно и эффективно существовать, и им управляли восемь законных Мутасаррифов, причем их легитимность определялась в соответствии с законами, изложенными в Протоколе 1861 года. Мнемоническое слово «DaFRuWNaMYO» (по-арабски دفرونميا) помогал школьникам запомнить имена мутасаррифов, ^[41] и эти правители:

Дауд-паша (1861–1868)

Это Гарабет Артин Давудян , более известный как Дауд-паша. Армянин по происхождению и католик по вере, он был высокообразованным и занимал должность директора почты и телеграфа в Константинополе, когда в 1861 году было издано решение назначить его администратором Горного Ливана сроком на три года. Его приветствовали ведущие римско-католические священнослужители, а также греко-православные священнослужители. Однако маронитская община не приветствовала его во время его пребывания в должности. Юсеф Карам был последним мэром-маронитом, стремившимся стать мутасаррифом. ^[42] Как только Дауд-паша занял свой пост в Дейр-эль-Камаре, несколько феодалов и священнослужителей выступили против него, он смог удовлетворить их, назначив на руководящие должности в правительстве Горного Ливана. Но Юсеф Карам, один из молодых шейхов города Эден и один из национальных лидеров, призывавший к восстановлению национального правления, упрямо стоял перед лицом Дауда-паши и яростно сопротивлялся ему, отказываясь от занимаемых им должностей. предложенный. Члены Международного комитета пообещали ему пересмотреть свои требования и уговорили успокоиться до окончания срока полномочий Дауда-паши, мятежник был отправлен министром иностранных дел Фуадом-пашой в ссылку в Турцию. ^[43]

В 1864 году, когда в некоторые статьи Основного закона были внесены поправки и мандат Дауда-паши был продлен на пять лет, вопреки ожиданиям Юсефа-бея Карама, он уехал из Турции в Эден и заявил о своей оппозиции правительству Мутасаррифата и союзным ему Вместе с принцем Салманом ибн Мельхемом аль-Харфуши [ ар ] он собрал вокруг себя людей для сопротивления, и между ним и солдатами Мутасаррифа произошло много сражений. ^[43] Наконец, он отправился во главе войска в Бейтеддин , чтобы свергнуть правительство Мутасаррифата, и пока он был на пути в Бейтеддин, вмешался консул Франции и убедил его, что он должен прекратить сопротивление, иначе подписавшим его государствам придется помочь. Мутасаррифат. В то время Юсеф-бей Карам решил покинуть Ливан, он путешествовал по Франции и Бельгии и, наконец, поселился в Италии, где и умер в 1889 году. ^[43] его забальзамированное тело было доставлено в город Эден, где оно до сих пор хранится в церкви в стеклянном ящике. ^[44]

Помимо достижения безопасности и стабильности в стране, Дауд-паша должен был организовать органы власти согласно тексту Основного закона, и эти задачи он выполнил эффективно и быстро. Он назначал чиновников в различные департаменты, проводил выборы шейхов, решавших споры в деревнях, и мэров в городах, собирал их для избрания членов совета директоров Мутасаррифата, подсчитывал население и обследовал земли, а также взял на себя сбор доходов Бекаа для казначейство Ливана, а также надзор за его управлением. Дауд-паша сформировал национальные силы из тысячи ливанских солдат и заключил контракт с французскими офицерами на организацию и обучение их личного состава. Он также получил от правительства Османской империи военный корабль, который назвал «Лубнан» (Ливан). ^[43] В области культуры он основал официальную газету «Лубнан» на арабском и французском языках, основал ливанскую типографию в Дейр-эль-Камаре, а также основал несколько бесплатных школ, самой известной из которых была школа в городе. Абей Аль-Медрасе ад , известный как « -Даудийя » . ^[43]

Дауд-паша хотел завершить свою работу расширением границ Мутасаррифата, включив в него Бейрут, Сидон, Бекаа и Вади-ат-Тайм , но османское правительство выступило против него в этом, поэтому, когда он настаивал на своем мнении, Фуад-паша ввел его в заблуждение, что если бы он хотел добиться своего требования, ему нужно было только отмахнуться от Мутасаррифата, и тогда правительство было бы вынуждено осуществить то, что он потребовал. Дауд-паша попал в ловушку, расставленную Фуад-пашой, и подал свои требования, сопровождаемые отставкой, но правительство Османской империи отклонило эти требования и немедленно приняло отставку, положив тем самым конец правлению Дауда-паши в Мутасаррифате. ^[43]

Franko Pasha (1868–1873)

Блистательная Порта назначила Насраллу (Насри) Франко Куссу , мелькита-греко-католика алеппского происхождения, преемником Дауда-паши по соглашению с Шестью Народами сроком на десять лет, но он умер, не успев завершить его. ^[43] Во время его правления царили спокойствие и стабильность, и ливанцы ценили его за справедливость, честность и смирение, а также за то, что он сделал множество работ для страны, таких как открытие школ, засев бесплодных земель и отправка команды молодых людей в Европе, чтобы завершить свое высшее образование. Однако его также обвиняют в том, что он отказался от налога Бекаа османскому правительству, лишив ливанскую казну важного финансового ресурса, и был вынужден сократить зарплаты сотрудников на 10%, чтобы найти баланс в бюджете, что привело к распространение взяточничества среди сотрудников. ^[43] Когда он умер, как того требовало его завещание, ^[45] он был похоронен в местности Хазмие, где его могила до сих пор известна как могила паши.

Рустем-паша (1873–1883)

После смерти Франко Насри-паши Рустем Мариани-паша , который был послом Османской империи в Москве, ^[46] был назначен на его место, он имел римско-католические флорентийско -итальянские корни, натурализованный гражданин Османской империи и был известен своей твердостью и строгостью в применении закона, установлении справедливости и борьбе со взяточничеством. Он сделал гору Ливан и Бейрут местом своего пребывания соответственно летом и зимой. ^[47] и он реализовал несколько строительных проектов, таких как открытие школ, строительство дорог, строительство мостов и создание застав для укрепления безопасности, что потребовало увеличения расходов.

Архиепископ Тирский и Сидонский Пьер Аль-Бустани.

Поскольку бюджет был в дефиците , он сократил свою зарплату и оклады служащих и приступил к повышению налогов. Из-за повышения налогов, а также ряда других факторов между ним и архиепископом Пьером аль-Бустани , архиепископом Сидонской и Тирской архиепископии, произошел жестокий спор, он был выслан в Иерусалим. ^[46] Однако интенсивные протесты народа и вмешательство французского правительства вынудили Блистательную Порту вернуть его в резиденцию его епархии. Рустем-паша разозлился на население Ливана и отомстил ему отменой школ и преследованием духовенства. Когда срок его полномочий истек, ливанцы и французы возражали против его продления, поэтому его заменил вице-президент. ^[46]

Васса-паша (1883–1892)

Васо Паше Шкодрани , писатель католического албанского шкодранского происхождения, правил Мутасаррифом Горного Ливана в первые годы своего правления твердо, беспристрастно и справедливо. Он был страстным реформатором и был готов улучшить условия Горного Ливана, сохранив его автономию. и достоинство своего населения, не позволяя консулам стран вмешиваться в его дела, и был искренен в лояльности султану и османскому правительству одновременно. ^[48] Он провел несколько строительных работ, основал больницу в Бейтеддине, построил Сарай в Баабде и сделал его постоянным местом зимнего ночлега для округов Мутасаррифата. ^[49] он также построил Сарай в Захле и начал строительство Сарая в Джунии , он также строил дороги и мосты и был первым правителем, который раскопал древности. ^[50]

Во время его правления османское правительство приняло современную систему судебной власти, эта система была предписана для применения в Ливане в нарушение Основного закона. Ливанцы возражали против новой системы, поскольку она делала Константинополь центром кассационного суда , и считали это попыткой ослабить независимость ливанской судебной власти, а также обузой для ливанцев, которым пришлось вернуться в Константинополь в своих случаи, когда в прошлом все они заканчивались в Ливане. ^[50] В последние годы его правления царил хаос, коррупция, распространение взяточничества, а вмешательство Европы в дела Мутасаррифата усилилось больше, чем раньше. ^[48] должности и звания продавались тому, кто больше всего увеличил цену, зятю Мутасаррифа и его жене. Такая ситуация побудила ливанцев потребовать наказания виновных в коррупции, однако Васса-паша умер в 1892 году, за одиннадцать месяцев до окончания своего срока, и был похоронен в Хазмие. ^[50]

Наум-паша (1892–1902)

Баша , уроженец Алеппии и мелькит по вероисповеданию, Наум Кусса был племянником Франко Насри-паши. Его знали как честного и твердого человека. Свою должность он начал с реформирования администрации, уволив сотрудников, обвиненных во взяточничестве. И он организовал финансы мутасаррифата. Наум-паша начал несколько строительных работ, отремонтировав мосты, построив более 480 километров дорог и возведя несколько сараев в Бааклине , Джеззине, Джунии, Батруне, Амиуне и Бханнесе . Его правление характеризовалось безопасностью, спокойствием и стабильностью, и в этот период в больших масштабах началась миграция из Горного Ливана за границу. Он был известен тем, что одинаково относился как к христианам, так и к мусульманам. Он вернулся в Константинополь после окончания своего мандата в 1902 году. ^[50]

Музаффар-паша (1902–1907)

Владислав Чайковский , известный как Музаффар Баша, был римско-католическим польским графом, который был назначен преемником Наума-паши. Несмотря на его хорошее начало, он вскоре уволил сотрудников, ввел новые налоги и нарушил права совета. Члены совета сопротивлялись ему с помощью духовенства, пока не заставили его отменить свои меры. Здесь возникла ожесточенная борьба между ним и христианским духовенством, и он работал над созданием нерелигиозных объединений, чтобы ослабить их влияние. ^[51] Что усилило коррупцию во время его правления, так это вмешательство его сына и его жены в дела государства до тех пор, пока они не получили право назначать и увольнять служащих в зависимости от готовности этих служащих платить деньги. Опасаясь продления его мандата, его противники пытались послать в Константинополь делегацию, чтобы помешать этому, но он умер за три месяца до истечения его срока. ^[51]

Юсуф-паша (1907–1912)

Алеппинского происхождения и мелькита по вере, Юсуф-паша был сыном второго мутасаррифа Насри Франко Куссы (Франко-паши), его репутация была не лучше, чем у его предшественника, хотя он имел хорошее начало и вдумчиво относился к своим отношениям с различными партий и течений, при помощи духовенства, ^[52] эта ситуация длилась недолго, поскольку он нарушал основную систему, вмешивался в судебные дела, нападал на полномочия Административного совета, упразднял некоторые оппозиционные газеты и пытался заставить каждого ливанского жителя горы взять османское удостоверение личности. Но сильная оппозиция, стоявшая перед ним, заставила его сделать это необязательным для всех желающих. ^[52]

Когда в 1908 году была опубликована османская конституция, некоторые группы в Ливане потребовали, чтобы Мутасаррифат был включен в вилаят Сирии и чтобы два члена были отправлены представлять его в « Палату депутатов » (османский парламент, который был создан при новая конституция). Однако сильное сопротивление, возникшее против этой идеи, не позволило ей воплотиться в жизнь, несмотря на поддержку Юсуфа Франко-паши. Его постоянный конфликт с членами Административного совета был причиной недовольства публики против него, и это недовольство не утихло до конца срока его полномочий в 1912 году. ^[52] Одним из выдающихся событий, произошедших в эпоху Мутасаррифа, стал въезд в Бейрут из Александрии 24 июня 1908 года первого современного автомобиля, который пересек дорогу Бейрут-Сидон за два с половиной часа, чем поразил население Ливана. в то время. ^[53]

Оганес-паша (1912–1915)

Оганнес Куюмджян , высокопоставленный османский армянский католический чиновник, был назначен губернатором Горного Ливана в 1912 году и был советником в Министерстве иностранных дел Османской империи. ^[52] Его назначенный Фирман внес некоторые поправки в Органический статут, наиболее важными из которых были следующие: во-первых, выборы членов Административного совета не ограничивались старейшинами, как раньше, и участие народа в этих выборах через делегатов. представляющие по сто делегатов каждый. Во-вторых, разрешить строительство трех портов в Ливане: первого в Джунии, второго в Наби-Юнисе и третьего в Чекке . ^[52] Оганнес-паша имел репутацию справедливого, щедрого и вежливого человека, работавшего над улучшением условий Ливана, но он не смог выполнить какую-либо важную работу, потому что не мог взять на себя задачи Мутасаррифата до тех пор, пока не стабилизируются международные условия. ситуация ухудшилась, когда Первая мировая война вскоре разразилась . А с участием Османской империи в войне она нарушила Основную систему, и османская армия вошла в Горный Ливан, что привело к тому, что считается концом эпохи законных администраторов и началом эпохи турецкие администраторы.

Эпоха турецких мутасаррифов

Первая мировая война создала новую политическую ситуацию в Горном Ливане, чреватую угрозой его безопасности, стабильности и внутренней независимости. Международная гарантия, которая была доступна ей по Протоколу 1861 года, потеряла свое практическое значение с разделением подписавших государств на две враждующие части: Союзные державы , в которые входили подписавшие государства Британия, Франция и Россия, и сторона Страны Центральных держав , в том числе подписавшее государство Австрия и Османская империя. После начала войны не осталось ничего, что могло бы удержать недавно созданное федеральное правительство в Константинополе от нарушения Основного закона Горного Ливана или помешать ему вмешиваться в его внутренние дела. Кроме того, вступление Османской империи в войну на стороне стран центральной оси, поставило все земли, принадлежавшие государству, в состояние войны с союзниками, а поскольку Горный Ливан входил в состав этого государства, он стал подчинены условиям войны и подвержены ее бедам и бедствиям. ^[54]

Из-за большого количества французских, британских и русских востоковедов, проживавших в Леванте, включая Горный Ливан, а также из-за присутствия значительного числа миссионеров и посылок, связанных с союзными державами, османы решили сослаться на военную необходимость, чтобы войти в Горный Ливан из-за опасений того, что эти иностранцы могут сделать, чтобы настроить общественность против османов. ^[54] Федеральное правительство направило министра военно-морского флота Османской империи Ахмеда Джамаля-пашу (одного из « трех паш » османского руководства времен Первой мировой войны , он также известен как « Ас-Саффах »; букв. « Кровопролитый »). ' ), в Левант во главе Четвертой армии , чтобы атаковать англичан, вытеснить их из Египта и захватить Суэцкий канал , через который большая часть военных поставок союзникам из Австралии, Азии, восточных и южных Африка прошла. ^[55] В Бейрутском вилаяте для молодежи был введен обязательный призыв на военную службу, тогда как в Мутасаррифате Джамаль-паша совершил ряд действий, нарушающих систему Мутасаррифата, Джамаль-паша считал всех ливанцев врагами султаната и преследовал интеллектуалов. Он закрыл газеты, распустил ассоциации, поставил всех под наблюдение шпионов, ввел принудительный труд и нарушил работу транспорта. ^[56] он также опасался, что британцы и французы вторгнутся в горный Ливан с моря, чтобы нанести удар в тыл османской армии и перерезать ей коммуникации, поэтому он решил оккупировать ливанские земли, фактически превратив Мутасаррифат в Вилайет (Вилаят). ^[56] 22 ноября первый османский полк прибыл из Дамаска в Захле, а оттуда двинулся на запад, поднявшись на гору к Дхур аль-Шверу , полк достиг ее в разгар сильной снежной бури. Прошло немного времени, пока весь Горный Ливан не оказался под контролем османской армии и введено военное положение. 28 ноября Джамаль-паша транслировал из своего командного центра в Дамаске заявление, адресованное жителям Горного Ливана, в котором он призывал их ввести военное положение на своей горе и рекомендовал им быть лояльными своему государству, сохранять спокойствие и заниматься своими делами. ^[54]

Джамал-паша пришел к власти, а мутасарриф Оханнес-паша и все служащие правительства Горного Ливана стали подчиняться его приказам, действуя по его указаниям. ^[54] Джамаль-паша учредил « суд обычного права в Алее » , который является высшим военным судом для суда над обвиняемыми в нелояльности Османской империи и конфискации собственности иностранных граждан враждебных стран после того, как федеральное правительство объявило об отмене иностранных судов. привилегии и превратили некоторые ливанские объекты в военные казармы и правительственные учреждения. ^[57] Джамал-паша вмешивался во внутренние дела религиозных сект, возглавил отмену привилегий маронитского духовенства, в ходе чего заставил патриарха маронитской общины и ее митрополитов запросить фирман ^[б] Для назначения Патриарха от османского султана паша также оказывал давление на маронитское духовенство. Епископ Бутрос Шебли был сослан в Адану , где и умер, а семидесятидвухлетний Патриарх Элиас Ховаек был вынужден навестить его в Софаре , где ему грозила ссылка. ^[56] Таким образом, Джамаль-паша устранил старую привилегию, предоставленную султаном Селимом I маронитской общине во время его завоевания Леванта в 1516 году. Юнионисты пошли еще дальше в подрыве автономии Горного Ливана, когда они нарушили работу Базовой системы и сделали оно практически сведено на нет, хотя Оганес-паша старался сохранить привилегии Горного Ливана и максимально сопротивлялся вмешательству военных властей в его дела, но это ему не удалось, и он потерял доверие федерального правительства из-за своей Армянского происхождения, поэтому правители и солдаты преследовали его, пока он не подал в отставку в июне 1915 года. После ухода Оханнеса-паши его преемниками были назначены три турецких мусульманских администратора: Али Муниф-бей , Исмаил Хакки-бей и Мумтаз-бей. . ^[41]

Али Мюниф Бей (1915–1917)

В сентябре 1915 года был издан королевский указ о назначении Али Мюниф-бея , одного из высокопоставленных чиновников османского министерства внутренних дел, администратором Горного Ливана. ^[58] Али Муниф прибыл в Бейрут (где он проживал в Зукак аль-Блате ) 20 сентября того же года и начал свою работу в качестве администратора на Горном Ливане под командованием вали Бейрута. ^[59] Али Муниф посвятил свои произведения отмене режима Горного Ливана и его привилегий. Он реорганизовал округа Мутасаррифата по примеру того, что происходило в других османских провинциях. И он внес много изменений между сотрудниками по согласованию с МВД. Он также начал назначать на второстепенную работу людей не из Горного Ливана, которых он привез из вилаята Бейрута, причем некоторые из них были ливанцами или турками. ^[58] Чтобы завершить отмену Основного закона и ликвидацию ливанской автономии, правительство решило, что Горный Ливан, как и все другие государства, будет представлен в Совете представителей в Константинополе, а из-за сложности проведения всеобщих выборов во времена войны, администратор Али Муниф выступил с инициативой назначить принца Хариса Шехаба, принц Адель Арслан и Рашид ар-Рами назначили заместителей, представляющих Ливан в вышеупомянутом совете, и они выполняли эту задачу до конца войны.

Фотографии жертв голода в Горном Ливане.

В начале правления Али Мунифа на горе Ливан произошло стихийное бедствие: в начале апреля 1915 года в небе над Левантом появились густые стаи саранчи . ^[60] поскольку в прошлом Османская империя не занималась борьбой с ним, оно размножилось после того, как внимание властей было отвлечено от этой проблемы. Из-за начала Первой мировой войны саранча вылупилась и беспрепятственно размножилась, затем поползла на север, а когда появилась в небе горы Ливан, солнце на несколько дней закрыло население. А когда стаи приземлились на землю, они уничтожили растения и посевы, оставив деревья бесплодными, без листьев и плодов. Большая часть этих деревьев вскоре засохла или надолго перестала плодоносить. Из-за саранчи Горный Ливан в годы войны лишился большей части сельскохозяйственной продукции. ^[60]

В эпоху турецких администраторов сопротивление ливанцев политике тюркизации , проводимой федералистами, усилилось, и ливанцы, как и большинство арабов до войны и с тех пор, как юнионисты заявили о своем желании тюркизировать всех османов нетурецкого происхождения, сопротивлялись этому. политику всеми возможными способами. Некоторые образованные молодые люди сформировали тайные общества, которые призывали к политическим и социальным реформам в Османской империи. Эти объединения использовали для прикрытия научных, литературных и религиозных целей, чтобы избежать контроля и преследований со стороны властей. ^[61] С точки зрения своих целей патриоты разделились на две части: часть, требовавшая автономии в рамках Османской лиги, и сторонники этой точки зрения были широко известны как Партия децентрализации, и другая часть, которая хотела полной независимости и полного отделения от османов. . Члены профсоюза ненавидели обе стороны и преследовали их и всех, кого они подозревали в принадлежности к ним. ^[61]

Среди ассоциаций, созданных в эту эпоху, было « Бейрутское реформаторское общество », которое в равной степени состояло из мусульман и христиан, а также включало двух членов- евреев . ^[62] Эта ассоциация была реформистской ассоциацией, целью которой было сохранить единство Османской империи, одновременно проводя в ней некоторые административные и социальные реформы, но некоторые документы показали, что ряд ее членов, в первую очередь Петр Трад , который позже стал президентом республики под французским мандатом он и несколько других христианских членов подписали секретный меморандум под названием « Положение христиан в Сирии », который они передали французскому консулу в Бейруте. ^[63] В котором говорилось о ситуации и гонениях, которым подвергаются христиане, секретный меморандум заканчивался тем, что Франция призывала к необходимости оккупации Ливана и остальных сирийских государств, чтобы спасти христиан Востока, несмотря на то, что это противоречит воля ассоциации. ^[62] Когда разразилась война и граждане вражеских стран были изгнаны, французский консул покинул Бейрут, не сжег перед отъездом важные политические документы, а, скорее, спрятал их в секретном тайнике в стене одной из комнат, когда Осмотрев это место, османские солдаты обнаружили эти бумаги с подписями 40 ливанцев и сирийцев. Все подписавшие меморандум в Сирии и Ливане были арестованы и переданы в суд обычного права в Алее, где их обвинили в государственной измене, а многие из них были приговорены к смертной казни. Число смертных приговоров достигло пятидесяти восьми, не считая других приговоров к ссылке или пожизненному заключению. ^[64] Самый крупный конвой казней состоялся 6 мая 1916 года, когда Джамаль-паша казнил четырнадцать знатных людей Бейрута на площади Аль-Бурдж в центре города и семь знатных людей Дамаска на площади Марджех , и они стали известны как мученики шестого мая. правительства Сирии и Ливана ежегодно чтят их память. ^[61]

В результате этих казней и пропаганды против ливанских политических объединений и политики тюркизации они увидели, что у их движения нет другого способа добиться успеха, кроме как полагаться на внешнюю поддержку. Мнения националистов разошлись в альянсах, поскольку некоторые из них считали сотрудничество с арабским восстанием во главе с Шарифом Хусейном бен Али в Хиджазе против османов. Это была единственная арабская сила, существовавшая в то время, и команда ливанцев присоединилась к Арабская армия во главе с принцем Фейсалом бин Аль-Хусейном , и эта армия воевала с союзными государствами в обмен на их обещание арабской независимости. Остальные ливанцы зависели от Франции, ^[61] и большое количество ливанских эмигрантов пошли добровольцами в союзные армии, особенно во французскую армию. В мае 1917 года Али Муниф был назначен губернатором вилаята Бейрута, оставив пост Мутасаррифата своему преемнику Исмаилу Хаки. ^[58]

Исмаил Хаки-бей (1917–1918)

Османское правление в Ливане продолжалось во время правления Исмаила Хакки с политическими правилами, которые были установлены во время правления его предшественника. Однако отношение нового администратора к местному населению характеризовалось пониманием их положения и обстоятельств, снисходительностью и терпимостью по отношению к ним, а также тенденцией к улучшению условий Ливана и продвижению их в различных отношениях. ^[58] Исмаил Хакки был религиозным человеком, известным своей щедрой моралью, он закрывал глаза на контрабанду продовольствия жителям Горного Ливана, опустошенным голодом во время его правления, и пытался облегчить бремя тем, кто был охваченный несчастьями во время войны, и призвал богатых создавать ассоциации для помощи нуждающимся. ^[58] Таким образом, жители Горного Ливана положительно относились к Исмаилу Хакки и были опечалены решением османского правительства передать его на пост губернатора Бейрута в июле 1918 года. ^[59] всего через год и несколько месяцев он занял должность Мутасаррифа Горного Ливана.

Несмотря на терпимость Исмаила Хакки и понимание условий жизни местных жителей, его правление было отмечено страданиями жителей, тяжелыми страданиями, которых они никогда раньше не испытывали. Как только наступил 1917 год, экономический кризис достиг своего апогея, и экономическая жизнь Ливана полностью изменилась. ^[65] Многие ливанцы были вынуждены носить тряпки, чтобы прикрыть свои тела и защититься от холода, и они вернулись к использованию глиняных седел, зажженных оливковым маслом , из-за невозможности добыть топливо. ^[65] они поджаривали ячмень и делали из него кахва вместо кофе . Тревога преобладала в мыслях людей, свидания прекращались, вечеринки пренебрегались, праздники теряли свое значение, жизнь становилась суровой и однообразной, вызывая страх и тревогу. Из-за исчезновения продуктов питания и невозможности их добыть многим ливанцам нечего было есть. Поэтому они покинули свои дома и деревни в горах и рассеялись по разным частям, некоторые из них достигли бедуинских ранчо в Сирийской пустыне , а некоторые нашли убежище в Хауране , а большинство из них ушло в прибрежные города, такие как Бейрут, Триполи и Сидон и отправились на его улицы в поисках остатков на свалках и кучах мусора возле дворцов богачей. Некоторые из них отправлялись на охоту за бездомными кошками и собаками или даже ели мертвых. ^[65] Сообщения доходили до того, что записывались истории о том, как голодающие жители похищали детей, убивали их и ели, подобные инциденты такого рода происходили в Горном Ливане и близлежащих районах.

Помимо голода, жителей поразили эпидемии и болезни. ^[65] Недостаток еды и одежды ослаблял иммунитет организма, а невнимание к гигиене способствовало распространению эпидемий и болезней, которые наголову убивали население, как бедных, так и богатых. Мухи переносят брюшной тиф , вши – тиф , крысы – чуму , а загрязненная питьевая вода – дизентерия . Врачей не было, поскольку они были призваны для наблюдения за здоровьем османской армии, а лекарства не были доступны широкой публике. От голода и болезней люди умирали сотнями и тысячами, так что у многих из них не было возможности помолиться за них или похоронить их. Тела собирали на улицах и дорогах в специальных машинах и бросали в большие ямы, которые служили могилами для бездомных. Как только война закончилась, смерть унесла сто тысяч человек и поразила Ливан, где проживало почти четверть его населения. ^[65] Доктор Джордж Ханна, врач из города Шуэйфа, служивший в 4-й армии во время Первой мировой войны, описывает страдания, которые он обнаружил в горах по возвращении в декабре 1917 года в короткий отпуск, чтобы навестить свою семью, говоря:

«За три дня, которые я провел в Ливане... я увидел то, чего и не предполагал, что увижу, в такой стране, как Ливан, которая является раем Востока. Я увидел желтое лицо, похожее на кожуру сладкого лимона. , глаза, потерявшие свет, опухшие и одутловатые ноги, истертая и грязная одежда на теле, слабость в теле – предвестник смерти, я наблюдал мальчиков, кусающих груди своих матерей, у которых высыхало молоко, сосущих и сосущих. без того, чтобы грудь их матери давала им хоть каплю молока. Я видел, как матери выпрашивали еду для своих детей, поэтому они были благословлены пропитанием... Пшеница продается по нормам в самой несправедливой форме... Килограмм риса или сахар, если таковой имеется, стоит тридцать сирийских фунтов. Мясо ели только богатые, кофе на рынках отсутствовал... Люди, куда бы они ни шли и куда бы ни приходили, говорили только о хлебе... Была только одна дешевая вещь. в Ливане в то время, и это была смерть... Тиф убивал и стариков, и молодых. Малярия была тяжелым гостем в каждой семье. И призрак Азраила висел над каждым домом. Мертвых хоронили оптом. Бедняков среди них, а их было много, складывают в барабаны и хоронят друг на друге в ямах, а не в гробах, не в саванах, не в плакальщицах и не в тех, за кого читается предсмертная молитва. предложенный." ^[66]

Мумтаз бек (1918)

Мумтаз-бей вступил в должность Мутасаррифа 31 июля 1918 года, после Исмаила Хакки, однако, как только он приступил к исполнению своих обязанностей, османская армия начала отступать, потерпев поражение от союзных армий, наступавших из Египта и Палестины. 30 сентября он покинул свое рабочее место в Баабде, сбежав в Захле, а оттуда направился на железнодорожную станцию в Раяке , где присоединился к остаткам османской армии, отступавшей на север. С уходом Мумтаз-бея закончилась эпоха турецкого Мутасаррифа, как и османское правление в Горном Ливане и остальной части Леванта, продлившееся немногим более четырех столетий. ^[58] и начался французский и британский мандат над странами региона.

Упадок Мутасаррифата

Османское правление рухнуло в Бейруте, Дамаске и Баабде за один день, и прежде чем Исмаил Хакки, губернатор Бейрута, ушел, он передал средства государственного управления Омару Бей Дауку , мэру Бейрута, который объявил о создании Арабское правительство, получив телеграмму из Дамаска по этому поводу, подняло арабский флаг на городском Гранд-Серале . ^[67] Мумтаз-бей, губернатор Горного Ливана, перед своим уходом из Баабды передал административные дела в Горном Ливане мэру Баабды Хабибу Файаду . Два дня спустя правительственные чиновники встретились в Баабде и избрали двух принцев Малика Шехаба и Аделя Арслана руководителями временного правительства. А когда в Дамаске было сформировано арабское правительство принца Фейсала, генерал-майор Шукри аль-Аюби [ ар ] был отправлен в качестве генерал-губернатора вилаята Бейрута и Горного Ливана, он прибыл в Бейрут 7 октября и объявил о вступлении страны под После правления Фейсала он отправился в правительственный центр в Баабде и во время массового празднования объявил о создании арабского правительства в Горном Ливане, и над Сералем был поднят арабский флаг. Законный совет директоров, избранный в 1912 году, пришел на собрание и поручил своему президенту Хабибу-паше аль-Сааду возглавить правительство в Горном Ливане принцем Фейсалом от имени его отца Шарифа Хусейна. Саад принял это задание и принес клятву верности и преданности Шарифу Хусейну. ^[67]

В течение первых десяти дней октября 1918 года британская армия, наступавшая из Палестины, по прибрежной дороге достигла Бейрута вместе с французским отрядом под командованием полковника Де Пьепапа. Французский флот высадил в Бейруте также группу французских солдат. После протеста Франции главнокомандующий генерал Эдмунд Алленби приказал спустить арабский флаг, вернуть генерал-майора Шукри аль-Айюби, представителя Фейсала, в Дамаск и распустить арабские правительства в Бейруте, Баабде, и других прибрежных городах и назначал там французских военных губернаторов. Таким образом, арабское правление на этих территориях закончилось всего через несколько дней после его установления. ^[67]

Генерал Анри Гуро инспектирует своих солдат в Майсалуне перед решающей битвой с армией Фейсали, в результате которой границы Мутасаррифата Горного Ливана стали Великим Ливаном.

Победившие союзники провели конференцию в городе Версале , по итогам которой был подписан мирный договор между ними и проигравшими странами, которые уступили союзникам свои колонии и части своих земель. Он также включал принятие новой системы правления, представляющего собой мандатную систему , т. е. страна-победительница берет на себя дела одной из колоний или земель, ранее принадлежавших побежденной стране, под предлогом того, что эта колония еще не в состоянии управлять своими делами самостоятельно. . Когда этот принцип был одобрен и было решено, что Сирия и Ливан будут находиться под мандатом Франции , генерал Анри Гуро был назначен ее верховным комиссаром. ^[68] и он сделал предупреждение королю Фейсалу, правителю арабского королевства Сирии , после того, как тот объявил о своем восшествии на престол Сирии, и попросил его признать французский мандат. Но король Фейсал отказался от предупреждения, и ответом Гуро был его приказ французской армии отправиться в Дамаск в Сирии, где он прибыл к проходу Майсалун , встретился с сирийской армией, и произошло ожесточенное сражение, которое привело к победе французского большинства после падения сопротивления и их лидер Юсуф аль-Азма . В результате битвы при Майсалуне вся Сирия оказалась в долгу перед французами, впоследствии генерал Гуро приступил к организации Ливана в политическом и административном отношении и 31 августа 1920 г. издал указ, которым включил в состав Горного Ливана города Бейрут, Сидон, Тир, Марджаюн, Триполи и Аккар , а также районы Бекаа, Баальбек, Хасбая и Рашая. ^[68]

Экономика

До Первой мировой войны экономика Мутасаррифата Горного Ливана основывалась на трех основных столпах: выращивании оливок, производстве шелка и деньгах экспатриантов. Однако этих трех элементов было недостаточно, чтобы сделать экономику горы сильной, здоровой и интегрированной. Слабость экономики Ливана подчеркивалась по ряду аспектов, важнейшими из которых были слабость производства зерна, отсталость промышленности и ограничения в торговле. ^[69]

Сельское хозяйство

Большинство жителей Мутасаррифата были фермерами, которые занимались сельским хозяйством, используя традиционные методы и с особенностями, характерными для Горного Ливана, в гармонии с природой горной земли и ее поверхности, ее почвы и времен года. ^[70] Оливковые . рощи широко распространились по побережьям и предгорьям горного хребта Западного Ливана, обеспечивая работой рабочих и достойный доход их владельцев Оливки — важный компонент рациона горцев и сырье для нефтедобычи и мыловаренной промышленности. Большая часть оливок и продуктов их переработки потреблялась в Ливане, а излишки экспортировались за границу, принося стране важную финансовую прибыль. ^[69] Ливанцы считали оливковое дерево священным деревом, а его масло священным, поскольку оно часто упоминается в Библии и Коране , они также производили различные виды оливкового дерева, в первую очередь: Аль-Сури ( букв. ' Оф). Тир ' ), Аль-Балади ( букв. « Страны » ), Аль-Шатави ( букв. » Зимы « ) и Аль-Бустани ( букв. » Сада « ). ^[71]

Весенние дни большинство ливанцев посвятили выращиванию тутовых шелкопрядов , которые питаются листьями тутовых деревьев . ^[69] Выращивание шелковицы распространилось по всему Ливану, на побережье и в горах. В Горном Ливане было основано несколько фабрик по производству шелковых нитей из шелковичных червей, а домохозяйки работали на ткацких станках и превращали часть этих нитей в ценные шелковые ткани, пригодные для изготовления одежды и мебели. Но основная часть шелковых нитей экспортировалась в европейские страны, особенно во Францию, которая скупала большую часть ливанской продукции. ^[69]

Виноградники недалеко от города Захле в долине Бекаа. Этот город с древних времен славился выращиванием винограда и добычей вина и других алкогольных напитков.

Кроме того, виноград и то, что из него добывали, были одними из основных продуктов, от которых зависела большая часть жителей деревни. Винодельческая промышленность Ливана – одна из самых древних в мире . Ливанские вина упоминаются в Ветхом Завете , а в некоторых древних надписях говорится, что они производились как дань, которую ливанское население отдавало завоевателям. ^[72]^[73] а качество ливанского выдержанного вина в монастырях славится. Большая часть винограда производилась из вина, арака , изюма и уксуса для местного потребления, как и в случае с инжиром, который был хорошо известным и желанным деревом. ^[74]

Сосны в Горном Ливане.

Некоторые горские крестьяне выращивали сосны , так как эти деревья имели большую экономическую выгоду, а самыми богатыми горскими крестьянами были те, кто владел сосновыми лесами, помимо того, что их плоды дороги, они обеспечивают земледельца дровами и древесиной для крышу его дома, и деревянные панели для его мебели и сидений, и другие вещи, необходимые для его жизни. Большая часть сосны потреблялась на местном уровне и очень небольшая ее часть экспортировалась. ^[75]

Что же касается пшеницы, полбы и зерновых, то их производство в землях Мутасаррифата было очень слабым из-за узости земель и сурового климата, ^[69] после того, как Протокол 1861 года отделил от Горного Ливана равнины Аккара, Бекаа и юга, производство пшеницы в горах стало настолько небольшим, что оно удовлетворяет лишь очень небольшую часть потребностей людей в этом основном материале в их ежедневном рационе. Поэтому им приходилось покупать пшеницу в Хуране , Дераа и других районах, чтобы обеспечить себе необходимое пропитание. ^[69] Доктор Анис Фрейха переживших эпоху Мутасаррифата, говорит о необходимости пшеницы в Мутасаррифате Горного Ливана , один из ливанских историков , . Ливан: «Хлеб — основной продукт питания… Поэтому первое, о чем позаботился сельский житель, — это запасы пшеницы… В каждой ливанской деревне мало кто выращивает собственную пшеницу. Но большинство из них покупают пшеницу из-за границы.. .. Тех, кто не производит собственной пшеницы, принимают [продавцы пшеницы] и покупают то, что им достаточно, по крайней мере, на полгода. И некоторые из них не успокаиваются, пока не купят на целый год. некоторые из них не могут». ^[76]

Промышленность и торговля

Промышленность Мутасаррифата Горного Ливана была примитивной и отсталой и ограничивалась деревнями для местного потребления. Почти в каждом доме имелся ткацкий станок, на котором можно было сшить из ткани необходимое. ^[77] За исключением нефтяной, мыловаренной и шелковой промышленности, в Ливане не было развитой промышленности, способной обеспечить потребности населения. Людям было необходимо импортировать основные товары, такие как сахар, рис, лекарства, одежду, бытовую технику, машины и другие современные товары. Поскольку порты находились за пределами Мутасаррифата, торговля процветала вдали от горы, а с развитием морского и наземного транспорта в эти порты стали поступать европейские товары. Прибытие европейских машиностроительных товаров привело к ослаблению и упадку местного ремесла , и остались только ценные ткани, которые производятся в городе Зук-Микаэль и некоторых других местах, скатерти, одежда, матрасы, шторы и т. д. другие производятся в этих местах. ^[77]

В 1913 году Мутасарриф Оханнес-паша попытался основать 3 торговых порта, принадлежащих Мутасаррифату, чтобы оживить движение импорта и экспорта, но начавшаяся годом позже Первая мировая война помешала этому. ^[78] А когда Османская империя вступила в войну в октябре 1914 года, экономическая ситуация в Ливане быстро и опасно ухудшилась из-за того, что союзные флоты начали морскую осаду османских берегов, включая побережье Леванта, не позволяя кораблям войти или выйти, тем самым остановив экспортно-импортные работы, таким образом, движение импорта и экспорта замерло. Торговля, местные рынки опустели от иностранных товаров, цены взлетели до небес, а бедняки и средний класс населения не смогли обеспечить свои основные потребности. С прекращением морских перевозок деньги от экспатриантов их семьям были прерваны. Поскольку некоторые семьи жили за счет финансовой помощи, которую они получали из стран экспатриации, они оказались в плачевном состоянии нищеты и нищеты. Прекращение поступления этого важного финансового ресурса повлияло на общую экономическую ситуацию в Ливане, что привело к усилению и усложнению экономического кризиса. ^[78]

Валюта

Ливанцы имели дело с османской валютой с начала эпохи Мутасаррифата, и они называли ее « Эль-лира эль-осмелийе » или для краткости «Осмелийе», а османскую лиру чеканили из золота и серебра и делили на сто шестьдесят два пиастра . ^[79] Население также имело дело с египетской валютой , благодаря которой на деньгах появились слова «Масари» и «Мисрият» (от арабского названия Египта «Миср»), которые до сих пор используются в Леванте, означая «валюта». Турецкая валюта также делилась на матлик (самую мелкую османскую монету) и башлык. ^[80] матлик чеканят из железа, меди или бронзы, а башлык — медно-бронзовую монету, равную 10 матлекам или 3 пиастрам. ^[81]

Во время Первой мировой войны федеральное правительство выпускало бумажные деньги и заставляло людей их циркулировать. Это связано с тем, что Османская империя потратила огромные суммы на войну, что привело к тому, что она была вынуждена впервые в истории страны выпустить банкноты и увеличить количество, которое она вывела на рынок, поэтому стоимость этой бумажной валюты выросла. по отношению к золотым и серебряным деньгам значительно упало, но правительство настаивало на том, чтобы считать бумажную лиру равной золотой лире, и заставляло людей брать ее и иметь с ней дело. Катастрофа страны с этими деньгами была двойной, поскольку она потеряла часть богатства ливанцев и вызвала застой в движении купли-продажи, потому что люди уклонялись от ее хватки и вместо этого предпочитали оставить себе то, что у них было из товаров и зерна. продать их вместе с бумагами, выпущенными государством, обремененным непомерными военными расходами. Финансовый кризис усугубился потерей мелких монет из рук людей, что лишило граждан возможности оплачивать коммерческие ценности и мелкие вещи, такие как плата за проезд носильщика, стоимость почтовой марки или билета на электровоз. или что-нибудь еще. ^[79] Доктор Джордж Ханна утверждает:

«Я провел в поезде целую ночь, и мне нечего было кормить. Когда я вышел на станции Даръа, я встретил продавца кунжутного каака и купил у него каак за десять пиастров. Когда я дал ему цену ассигнации, он взглянул на меня с самым презрением и швырнул мне бумажку в лицо, сказав: «Полоски бумажек мы не берем... Письма с почтой не выдаем». Под этим он имеет в виду, что валюта пригодна только для покупки почтовых марок, а поскольку монет у меня не было, я собирался вернуть каак продавцу... Однако простой и великодушный продавец отказался его вернуть. когда он узнал из моих слов, что я араб из Ливана, Он дал мне Каак... Он начал оскорблять турок и врагов арабов и молить Бога подорвать Османскую империю, чтобы арабы могли. избавиться от его правления, угнетения и колонизации». ^[82]

Экономическое положение во время Первой мировой войны

Экономическая ситуация в Горном Ливане ухудшилась во время Первой мировой войны из-за мер, принятых османскими военными властями. В начале войны руководство Четвертой армии препятствовало переброске зерна всех видов в Горный Ливан, и, поскольку гора не производила достаточного количества зерна и в обеспечении своих нужд полагалась на Бекаа, Хауран и его окрестности, зерно исчезло с рынка, и цены на него взлетели до небес, пока цена фунта хлеба не достигла золотой лиры, а бедное и среднеобеспеченное население не могло его получить и начало умирать от голода. ^[79] Люди терпели лишения и опасности, чтобы переправить небольшое количество пшеницы из Аккара, Бекаа или Хаурана, чтобы предотвратить гибель своих семей и близких, но глаза наблюдателей были бдительны, чтобы предотвратить контрабанду зерна. и наказать контрабандистов. ^[79]

После многих изменений и обширных обсуждений Джамаль-паша разрешил ряду видных деятелей Бейрути основать компанию по импорту и распределению зерна по умеренным ценам под наблюдением военачальников. ^[79] В начале 1917 года во всех округах Ливана начали работать продовольственные пункты, выдававшие каждому человеку в день двести пятьдесят граммов пшеницы по цене семь пиастров за фунт, тогда как цена фунта доходила до ста пиастров на рынок черный . Но соучастие военных с сотрудниками компании и монополистами, продающими пшеницу на свободном черном рынке, разрушило бизнес общественного питания и сделало его бесполезным. Например, они использовали различные уловки и предлоги, чтобы уклониться от выдачи суточных владельцам, а когда приходилось их доставлять, засыпали пшеницу гравием, землей, кукурузным крахмалом и сорняками. ^[79]

Общество и культура

Демография

Христиане составляли большинство населения Мутасаррифата Горного Ливана, и большинство из них принадлежало к секте сирийских маронитов. Марониты были сконцентрированы в этом регионе с тех пор, как они поселились на севере Горного Ливана, а в эпоху Мутасаррифата марониты были распространены на севере, то есть в округах Кесруан, Батрун, Кура, Захле и в Дейр-эль-Камаре. округе, эти районы до сих пор населены маронитским большинством. Что касается остальных округов, то марониты смешались с другими христианскими сектами и с друзами, составлявшими вторую по численности секту в горе, и большинством жителей шуфа и матн- акдии . также было заметно присутствие греческих православных В обеих частях горы . Что касается шиитов и суннитов , то их присутствие было и остается весьма незначительным. Шииты распространились в нескольких деревнях в Матне и Кесруане, а сунниты жили на побережье Шуфа и в Захле. В результате этой близости и сближения некоторые ливанцы приняли религию своих соседей или свою религиозную секту, а алкаб стал общим среди христиан и мусульман. Правящая и социальная система в Мутасаррифате Горного Ливана была сформирована на основе дуализма маронитов и друзов, а стабильность безопасности и сосуществование друзов и маронитов в Мутасаррифате позволили развить экономику и систему управления. ^[83] Район Бкерке был резиденцией Маронитского Патриаршего Престола с 1823 года и оставался таковым на протяжении всей эпохи Мутасаррифата до сих пор. Слово Бкерке в переводе с арабского означает «место хранения документов и книг». ^[84]

При Мутасаррифате шииты пользовались стабильностью и безопасностью после длительного периода постоянных преследований и вынужденных миграций, поскольку им было предоставлено несколько прав. У них также было два члена в ливанском совете, а также во всех судах и органах, связанных с Мутасаррифатом. Среди известных шиитов Мутасаррифата: Сайид Али аль-Хусейни ( кади в Баабде и Джунии), шиитские члены Кесервани , занимавшие должности членов совета директоров: шейх Аббас Мельхем Хамаде, Абдулла Берро, Хадж Казем Амр, шейх Хасан. Авад, шейх Хасан Хамадар, Али Хадж Хамуд, Мухаммад Эффенди Мухсин Аби Хайдар и Хадж Али Муслим Амр. ^[85]

Язык

Арабский язык был языком, на котором ежедневно говорило население, а диалект Горного Ливана был привит многими сирийскими словами из-за преобладания этого языка среди них в прошлом. Сирийский язык продолжал оставаться литургическим языком, который использовался только в маронитских религиозных гимнах. В Бшарри и соседних деревнях на севере горы языком общения в девятнадцатом веке оставался сирийский язык; ^[86] Несмотря на упадок власти, сирийский язык оставался официальным языком Церкви и языком ее ритуалов и литургических книг. В то время Каршуни , то есть арабский язык, написанный сирийскими буквами. все еще использовалось письмо ^[87] поскольку большинство маронитов, хотя и овладели арабским языком, еще не владели им. Богослужебные книги и Библия, разрешенные к богослужебному использованию, продолжали издаваться только на сирийском языке. до начала ХХ века ^[88] Что касается турецкого языка, то он был широко распространен в правительственных ведомствах и официальных учреждениях, на нем говорили интеллектуалы Мутасаррифата, обычно помимо французского языка.

Социальные условия

Тантур о женщине- друзе в Шуфе , Ливан – 1870-е годы. Это традиционная женская одежда в Ливане. Этот костюм больше не был распространен в прибрежных городах Ливана после 1840 года и вымер в горах к концу 19 века.

В начале девятнадцатого века западный посетитель мог видеть в Ливане сцены самобытного местного характера в моде мужчин и женщин, стиле мебели, типах еды, типах обычаев и традиций. ^[89] Девятнадцатый век не закончился до тех пор, пока многие из этих проявлений не изменились, особенно в крупных городах, а вестернизация и европейский образ жизни начали влиять на жизнь ливанцев и менять их культуру в одежде, еде и мебели таким образом, что они еще больше отличались от других. из соседних арабских стран. Эпоха Мутасаррифата характеризовалась миграцией горцев из деревень в города, поэтому города росли и становились большими и обширными, а процветание городов способствовало появлению нового третьего класса в ливанском обществе после того, как людям исполнилось два года. классы: класс князей, феодалов и высшего духовенства, класс рабочих и крестьян, в городах появился средний класс купцов, врачей, юристов, учителей и других профессий. ^[89]

Ливанская семья претерпела значительные изменения в своем образе жизни. Большая семья представляла собой сплоченную социальную единицу , в которой все члены были включены в большой дом, от дедушки до женатых сыновей и их маленьких детей. Все были обязаны подчиняться и преданно дедушке, как если бы он был племенным шейхом, и считали его «благословением семьи», дедушка и глава семьи имели важное и видное мнение по таким щекотливым вопросам, как брак, развод или брак. разлука, и последнее слово часто оставалось за ним. Но влияние европейской культуры в Ливане в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков заставило человека почувствовать себя отдельным и независимым от других членов своей семьи, особенно пожилых людей. Таким образом, ливанские семейные узы стали понемногу распадаться, поэтому вступивший в брак сын создает новую семейную жизнь, независимую от матери и отца, возглавляемых им, а брат склоняется к нему, поэтому семейная независимость привела к упадку идея святости, окружавшая отца, приводит и к слабому чувству послушания и уважения к взрослым. ^[89]

Первая мировая война еще больше увеличила социальное неравенство среди ливанцев, поскольку ее условия позволили богатым стать еще богаче, а бедные сделали беднее. Некоторые из богатых людей подходили к высшим военным офицерам и правителям, с которыми они могли связаться, дружили с ними, сопровождали их, устраивали для них роскошные вечеринки и щедрые банкеты, дарили им драгоценные подарки. ^[90] Османские военные вознаграждали богатых за эти услуги, несмотря на их нарушения, и позволяли им монополизировать необходимые товары и усложнять обеспечение пропитания, создавая черный рынок, на котором цены растут непомерно и который гарантирует им обильную прибыль. Действительно, большинство этих высокопоставленных офицеров были партнерами ливанских монополистов и, как и они, несут ответственность за страдания, которые перенес народ. А когда запасы сократились, голод усилился, а смерть от стихийных бедствий стала нормой, многие люди со средним доходом были вынуждены продать свои земли, дома и самые дорогие вещи, которые у них были, по самым низким ценам, чтобы купить их. пшеницу с черного рынка и оградить их, их детей и родственников от риска голодной смерти. Некоторые из этих людей дожили до конца войны только для того, чтобы оказаться бедными и обездоленными , только для того, чтобы увидеть, что богатые умножили свое богатство, отбирая у них деньги, землю и недвижимость. ^[90]

Строительство и транспорт

В период Мутасаррифата было проведено множество городских работ , пожалуй, наиболее важными из которых было строительство дворцов и строительство транспортных путей, проложенных между деревнями и городами. В 1863 году французская компания завершила строительство проезжей части между Бейрутом и Дамаском, и от этой главной дороги на север и юг ответвлялись второстепенные дороги, связывавшие деревни друг с другом. А строительство дороги Бейрут-Триполи и Бейрут-Сидон на побережье происходило во времена правления Мутасаррифа Наум-паши. В эпоху Мутасаррифата Железная компания завершила строительство железной дороги между Бейрутом и Дамаском (1895 г.), Раяком и Алеппо (1902 г.), а также Триполи и Хомсом (1912 г.). ^[77] В это время порт Бейрута был отремонтирован и подготовлен к приему крупных кораблей. Однако все эти проекты не смогли решить экономический кризис, с которым столкнулась беднота Ливана, составляющая большинство населения.

Что касается типичных домов, в которых проживал простой народ, то они различались по форме и материалу, некоторые из них были построены из камня, мрамора, черепицы, красного кирпича, а другие - из глины. Ливанцы богатого и среднего класса жили в двухэтажных домах: верхний этаж представлял собой мансарду, являвшуюся формальной комнатой гостя, а во многих случаях это было обычное жилище, в котором всегда проживала семья. Что касается первого или второго этажа, то это подвал, и в нем крестьяне раньше укрывали своих животных, клали сельскохозяйственный инвентарь, хранили дрова и корм для животных . ^[91]

Культура и наследие

Фольклор . Мутасаррифата Горного Ливана оставался таким же, как традиционный ливанский фольклор до наших дней, и во многих отношениях это общий фольклор с остальной частью Леванта, Турции, Кипра и Греции, и он уникален для Ливана в других отношениях. Одной из наиболее известных форм ливанского фольклора является популярный танец, известный как « дабке ». Этот танец часто практикуют на фестивалях, праздниках и свадьбах. ^[92] Ансамбль дабке состоит из группы не менее десяти человек, называемой даббике , а также игрока на аргуле или шеббабе [ ар ] и табла . Танцоры выстраиваются в ряд, по дуге или по кругу. Танцоры могут быть мужчинами или женщинами, танцы исполняются либо вместе, либо по отдельности. Танец ведет первый танцор, который обычно определяет направление танца и обычно выполняет дополнительные движения, чтобы продемонстрировать свое мастерство. Дабке – это движение ног, характеризующееся громким ударом по земле. ^[93]^[94] Существует много типов дабке, которые различаются в зависимости от региона, из которого родом танцоры. ^[92]

Среди других аспектов фольклора - ливанское деревенское пение, которое представляет собой пение особого характера, в том числе то, что известно как «Миджана» (разновидность Заджала ) или « Атааба », и эти два типа народного пения представляют собой два типа чисто ливанского пения и наиболее распространенные среди сельских жителей, это стихи из разговорной поэзии, которые читаются на ливанском диалекте и обычно воспевают далекого возлюбленного, родину или тоску. ^[95] Слово миджана происходит от арамейского корня «наджн», что означает мелодия и пение. Стихи Миджаны основаны на принципе строфы , и их декламировал кто-то из жителей деревни, имевший мелодичный голос, таких поэтов они называли «Каввал», и жители деревни гордились их способностями. Деревенский каввал приглашался на свадьбы и пиры в другие деревни, поэтому он ходил со своей «хаузой», то есть своими учениками и товарищами, которые повторяли его стихи и аплодировали ему с восхищением и поддержкой. Часто между двумя и более каввалами проводились матчи по чтению стихов, и этот обычай до сих пор действует в деревнях Ливана. ^[95]

Среди ливанских фольклорных традиций, которые были распространены в Мутасаррифате и сегодня исчезли или сохранились лишь в некоторых отдаленных деревнях, есть обычаи, связанные с браком и деторождением. Смешанные браки между одной семьей и другой уже давно являются предметом обсуждения, особенно в консервативных христианских и исламских кругах. Семьи, претендующие на честь и происхождение, или те, кто занимает религиозное положение, вступали в брак только с «Аль-Мджевизом», а Мджевизы — это семьи, которые не видели никаких возражений против того, чтобы выдать им замуж своих дочерей или выдать своих сыновей замуж за их дочери. Во многих случаях старейшины и шейхи семьи соглашались женить сына на девушке, когда они достигнут совершеннолетия. Жители села в ночь свадьбы устроили две вечеринки: вечеринку для мужчин и вечеринку для женщин, а в день свадьбы устроили «вечеринку по выведению из строя», которая заключалась в том, что семья невесты просила жениха самого совершить физические действия, демонстрирующие его мужественность и силу своего тела в доме невесты, или на деревенской площади, и среди этих выводящих из строя действий является поднятие одной или двумя руками, в зависимости от договоренности, над головой тяжелого каменного кувшина с вытянуть руку или поднять тяжелый лом, чтобы вытащить камни. ^[96] Многие мужчины имели прозвища до брака, а потом называли своих детей мужского пола тем прозвищем, которое им дали до брака, и этот обычай существует до сих пор в Ливане, например: Элиаса зовут Абу Насиф, Салима зовут Абу Наджиб, Джурайса зовут Абу Наджиб, Джурайса зовут Абу Наджиб. Абу Асаф, и Хасана зовут Абу Али или Абу Юсуф, и Дауда зовут Абу Сулейман, а Ибрагима зовут Абу Исмаил и так далее. ^[97]

Аль-Нахда

После того, как Ливан пережил длительный период интеллектуального застоя, в девятнадцатом веке наблюдалась очевидная активность в различных науках и литературе, а эпоха Мутасаррифата стала свидетелем литературного ренессанса, основными причинами которого были следующие факторы: ^[98]

Контакт с Западом: Близость Ливана к морю и его древняя связь с Западом оказали большое влияние на создание его современного возрождения. Рытье Суэцкого канала в 1869 году и последовавшее за этим быстрое развитие железных дорог, пароходов и автомобилей соединили Восток и Запад и вернули региону его традиционную роль естественного моста, где люди встречаются и цивилизации взаимодействуют. Этот контакт побудил Ливан неуклонно идти по пути прогресса.
Иностранные миссии: Иностранные миссии, прибывшие в Ливан с религиозными целями, оказали далеко идущее влияние на развитие интеллектуальной жизни. Миссионеры увидели, что лучший способ распространения своих религиозных доктрин — это создание школ. Они основали десятки начальных школ и ряд средних школ. Американские миссионеры основали «Сирийский евангелический колледж» в 1866 году. ^[99] который позже стал Американским университетом Бейрута, а иезуиты основали Университет Святого Иосифа в 1874 году. ^[100] Помимо этих школ, американские и иезуитские миссионеры имели в Бейруте две типографии. Эти школы и типографии имели большое преимущество в распространении знаний и развитии интеллектуальной жизни в Ливане.

Миссии: Эта культурная деятельность, которой руководили западные миссионеры, сопровождалась созданием научных миссий со специализацией за пределами страны. Американские миссионеры отправили Энтони аль-Амиуни, Абдуллу Азара и Исмаила Джумблата в Лондон для получения дополнительных знаний. Затем четверо студентов отправились в институт Каср аль-Айни в Египте, чтобы специализироваться на медицине. Мутасарриф Франко Насри-паша отправил часть молодежи Мутасаррифа в Европу для завершения высшего образования. Затем миссии за рубежом умножились, и они вернулись, чтобы внести свой вклад в распространение науки и культуры в Ливане. ^[98]
Бешара Такла
Ахмад Фарис аль-Шидьяк
Ибрагим Аль-Язиги

Литературный и научный ренессанс в эпоху Мутасаррифата проявился по-разному, наиболее важным из которых было создание национальных школ. Создание иностранных школ было стимулом для патриотов и правителей создавать национальные школы, возрождать и укреплять старые школы. ^[98] Среди самых известных школ, основанных в Бейруте в то время, была Патриаршая школа 1865 года. ^[101] школа Талат Акмар в 1866 году, ^[102] и школа Хикма в 1872 году, затем школа для девочек Захрат Аль Ихсан и школа Даудиа в Абее . ^[103]^[104] И все эти школы процветают до сих пор. Вскоре в каждой крупной деревне Мутасаррифата появилась национальная или иностранная школа, и Бейрут стал самым богатым городом на Арабском Востоке по количеству школ. Хотя Бейрут находился за пределами Мутасаррифата, большая часть его студентов были из детей Мутасаррифата. Эти школы сыграли свою роль в распространении знаний в Ливане и соседних странах.

В эпоху Мутасаррифата печатные станки распространились по всему Горному Ливану, после того как они ограничились печатными станками Швер и Дейр-Кожая . Типография была открыта в Бейтеддине и еще одна в Дейр-эль-Камаре. Вскоре печатные станки распространились на различные регионы Мутасаррифата, такие как Баабда, Джуния, Алей, Абей, Хаммана , Батрун, Джбейль, Харисса и Захле. Большое количество печатных станков свидетельствует о распространении средств письменной культуры, а их распространение в разных частях страны свидетельствует о том, что внимание к причинам возникновения культуры не ограничивалось только городами, но охватывало и районные центры и некоторые небольшие деревни. также.

Хадикат аль-Ахбар

Аль-Хилал

Аль-Муктатаф

Ливан занял лидирующие позиции в мире журналистики. В период Мутасаррифата издавалось большое количество газет и журналов, наиболее известными из которых были: «Хадикат аль-Ахбар» -Ахбар» (1858 г.) (1858 г.) , газета « Лубнан », вышедшая в 1867 г. по приказу Дауда-паши, газета «Аль . -Башир иезуитов Тамрат в 1870 году, « Аль-Джнейне » Бутруса аль-Бустани в 1871 году и « аль-Фунун » Абдель Кадера аль-Каббани в 1875 году, газета « Лисан аль-Хал » Халила Саркиса в 1877 году. и газета «Байрут» Мухаммада ад-Даны в 1886 году. ^[98] Это в дополнение к ливанской прессе, которая появилась и процветала за пределами Ливана, особенно в Египте, такой как газета «Аль-Ахрам» Салима и Бшара Такла в 1875 году. ^[105] Аль -Муктатаф в 1876 году, газета «Маср» Адива Исхака в 1877 году, «Аль-Муктам» газета Якуба Сарруфа и Фариса Нимра в 1889 году, «Аль-Хилал» журнал Джурджи Зайдана в 1892 году, ^[106] и «Аль-Диа» Ибрагима аль-Язджи в 1898 году. Арабская пресса была одним из наиболее важных проявлений Нахды и причиной прогресса и прогресса.

Среди проявлений культурного ренессанса было также возникновение литературных обществ, наиболее известными из которых были « Джамият аль-Улум» , которое возглавлял принц Мухаммад Арслан, Исламское благотворительное общество «Макасед» [ ар ] , которое было создано в Бейруте Мидхат-пашой , вали Сирии в 1880 году, Восточной научной академией, возглавляемой доктором Ван Дайком , и Обществом Захрата аль-Адаба, возглавляемым Адибом Исхаком . Еще одним проявлением культурного ренессанса является появление ряда выдающихся писателей и ученых, появившихся в различных областях, в том числе: в области языка и литературы; Шейх Насиф Аль-Язджи , Абдулла Аль-Бустани, Шейх Юсеф Аль-Асир и Ахмед Фарис Аль-Шидьяк . В области истории – епископ Юсеф аль-Дебс. В области научного авторства — Джон Вортабет [ ар ] , автор двух книг «Принципы анатомии» и «Промышленность хирурга», и доктор Амин Жмайель, автор книги «Здоровье». И учитель Бутрос Аль-Бустани , издатель «Энциклопедии знаний» и автор словаря « Мухит аль-Мухит ». ^[98]

Ливанский исход

Причины эмиграции

После того, как в середине девятнадцатого века страну поразил ряд кровавых распрей, ^[107] и после того, как Горный Ливан стал небольшим Мутасаррифатом с ограниченным производством, ^[108] двери средств к существованию сузились перед лицом большого количества безработной молодежи, поэтому они искали выход, чтобы спасти их от того, от чего они страдали от бедности и лишений. Некоторые крестьяне устали от налогов, которые были на них наложены, поэтому группа из них избавилась от них, прибегнув к защите монастырей, освобожденных от налогов , поэтому правительство Мутасаррифата было вынуждено распределить всю необходимую сумму налогов среди остальных. крестьян, владевших остальными землями, поэтому они упали под тяжестью этих налогов и ждали, когда им будет предоставлена возможность снять эту тяжесть со своих плеч. ^[109]

В то время как ливанцы страдали от бедности и лишений, только когда распространились новости о развитой экономике зарубежных стран, в которых они могли в короткие сроки реализовать свои амбиции, они подумали об эмиграции за границу. Османское правительство не преследовало своих граждан только для того, чтобы собирать с них налоги, но иногда оно преследовало присутствие самих этих граждан в империи, особенно во время правления султана Абдул-Хамида II , когда государство стало очень слабым и европейское вмешательство в дела его активизировались, ^[109] Некоторые из этих подозреваемых были пойманы на работе на Францию, Великобританию или Россию, а другие были признаны невиновными. Обе группы считали иммиграцию лучшим способом избавиться от давления со стороны османов. ^[110]

Глобальные перевозки были медленными, опасными и дорогостоящими до середины девятнадцатого века, когда пароходы заменили парусные суда , в большинстве стран были развиты железные дороги, а автомобили начали заменять животных для перевозки. В результате этого прогресса количество поездок между разными странами увеличилось, поскольку их опасности и расходы уменьшились, а скорость возросла. В авангарде бенефициаров этого развития было молодое население Горного Ливана в эпоху Мутасаррифата, которое поощрялось путешествовать и начало мигрировать после того, как ему предоставили современные транспортные средства. ^[109]

Мигранты

Джурджи Зайдан

Рашид Рида

Якуб Сарруф

После событий 1860 года большое количество друзов мигрировали в Хауран и Джебель-эль-Араб и поселились там. В 1869 году был открыт Суэцкий канал, сокративший путь между Европой и странами Османского арабского Востока. Когда Великобритания оккупировала Египет в 1882 году, безопасность преобладала, а торговля процветала, поэтому ливанские иммигранты приезжали в регион либо для того, чтобы избежать гнета феодалов и губернаторов, либо в поисках средств к существованию. ^[111] Многие из них добились успеха, накопив огромные состояния и заняв видные должности в администрации, журналистике и торговле. Среди наиболее известных поселенцев в Египте были Салим и Бишара Такла, Якуб Саруф и Фарис Нимр, шейх Рашид Рида , ^[112] и Джурджи Зайдан. ^[113]

После Египта ливанские иммигранты направились в страны Северной и Южной Америки, такие как США, Канада, Мексика, Бразилия и Аргентина. Весть о плодородии почвы и богатстве жизни в Новом Свете и Австралии распространялась, распространялась и преувеличивалась на арабском Востоке, соблазняя людей и подталкивая их к миграции. Говорят, что первым из них был молодой человек из деревни Салима по имени Антуан аль-Бушалани, который высадился в Бостоне в 1854 году и умер в Нью-Йорке два года спустя. В ознаменование его 100-летия правительство Ливана считало 1955 год годом экспатриантов, поэтому в этом году оно приняло их делегации и провело большие фестивали в их честь. ^[113] Ливанский писатель Михаил Найми рассказывает об иммиграции в эпоху Мутасаррифата в 1900 году и о том, как она разлучила его семью:

«Осенью того же года к нам из Египта пришло известие о смерти моего старшего дяди Ибрагима. Его смерть была катастрофой... для моей матери, которая... была так опечалена, что пренебрегала собой, своим домом. , и ее дети, в том числе ее малолетний ребенок. И уходит пьянство, и приходит созерцание. Умер умерший... И тутовый сад в деревне не даст шелка, наполняющего семейную казну. Где выход? – Америка! С тяжелым сердцем моя мать принимает решение отправить моего брата Адиба в Соединенные Штаты... Его отец путешествовал до него и не преуспел. Возможно, ему повезет больше, чем его отцу... Возможно, ему. Через годы вернется, чтобы вытащить семью снизу вверх, как это сделали некоторые сыновья Баскинты . Мой отец неохотно соглашается... Но проблема « Наулуна » остается - билет на самолет стоил около двадцати золотых. фунтов. Мой отец должен сумму от моего дяди Сулеймана... Мой брат Адиб, по благословению Божьему, путешествует с группой сыновей и дочерей Баскинты, и он самый младший из них». ^[114]

В эпоху Мутасаррифата число ливанских иммигрантов в Австралию и Новый Свет начало неуклонно увеличиваться, а их деньги продолжали поступать в их семьи, поэтому иммиграция стала широко обсуждаемой темой среди жителей горных деревень. Рассказывают, что кордвенщик Фаддул Митри Бшара иммигрировал из города Швейр в Бразилию примерно в 1885 году. Не прошло и двух лет с момента его эмиграции, как он отправил своему отцу в Ливан пятьдесят фунтов золотом. Отцу дали присланные ему деньги, поэтому он купил суконные штаны, драгоценное пальто и кашемировую шаль и начал расхаживать по Швейрскому рынку. Город был потрясен, и восемьдесят человек за один год ринулись в Америку и отправились в путь. Говорят, что между 1900 и 1915 годами Горный Ливан покинули 100 000 граждан, что составляло четверть всего населения того времени. ^[113]

Результаты миграции

Миграция имела несколько положительных и отрицательных последствий для Горного Ливана. Многие иммигранты добились того, чего хотели от своей иммиграции, причем многие из них разбогатели, живя за границей. В результате к жителям перетекли деньги от их детей и родственников-иностранцев. Многие семьи жили на денежные переводы из зарубежных стран. ^[115] Таким образом, жизнь некоторых групп улучшилась, и они смогли реализовать промышленные, коммерческие и сельскохозяйственные проекты на деньги, заработанные их детьми, принося пользу экономике Ливана. Естественно, обильные деньги не достигли бы Ливана, если бы эти иммигранты не добились большого богатства и престижного положения в странах, куда они иммигрировали, поскольку многие ливанцы достигли высокого положения в социальной и экономической сферах и занимал высокие посты в администрации, судебной системе, армии и политике. ^[115]

Литературные деятели-эмигранты оказали большое влияние на возрождение и развитие арабской литературы. Они разработали литературную школу особого характера, сочетающую вдохновение Востока и мысль Запада. В конце периода Мутасаррифата появилось большое количество писателей в этой области, в том числе, например: Джебран Халил Джебран , Амин Рихани , Михаил Наими и Элиа Абу Мади в США, ^[116] и Халил Мутран и Антон Жмайель [ ар ] в Египте. Однако пика своей славы эта мигрирующая литературная школа достигла после эпохи Мутасаррифата. Хотя эмиграция позволила группе жителей Горного Ливана занять высшие должности и добиться большого успеха и богатства, в результате регион терял амбициозных граждан и молодежь, способную строить и продвигать свою собственную родину, а не за ее пределами. Сегодня число ливанских иммигрантов, будь то недавних иммигрантов или лиц ливанского происхождения, превышает количество самих ливанцев. ^[117]

Список мутасаррифов

Восемь мутасаррифов были назначены и управлялись в соответствии с основным постановлением о мутасаррифате, изданным в 1861 году, а затем измененным реформой 1864 года. Это были:

Период	Известное имя	Имя при рождении	Конфессия / Религия	Примечания
1861–1868	Давуд-паша	Гарабет Артин Давудян	Армянский католик	Османский армянин из Стамбула
1868–1873	Franko Pasha	Насралла (Насри) Франко Кусса	Греко-католик (мелькит)	Сириец из Алеппо
1873–1883	Рустем Паша	Рустам Мариани	Римско-католический	Итальянец из Флоренции, натурализованный гражданин Османской империи.
1883–1892	Васса-паша	Васо Паше Шкодрани	Албанский католик	Албанец из Шкодера
1892–1902	Наум Паша	Наум Кусса	Греко-католик (мелькит)	Сириец, пасынок второго мутассаррифа Насри Франко Кусса (Франко-паша)
1902–1907	Музаффер Паша	Ладислас Чайковский	Римско-католический	Польский
1907–1912	Юсуф-паша	Юсеф Кусса	Греко-католик (мелькит)	Сириец, сын второго мутассарифа Насри Франко Кусса (Франко-паша)
1912–1915	Оганес Паша	Оганес Куюмджян	Армянский католик	Османский Армянский

Мнемоническое слово «DaFRuWNaMYO» (по-арабски دفرونميا) помогало школьникам запомнить имя мутасаррифов.

Список губернаторов

Когда Первая мировая война в 1914 году разразилась , Джемаль-паша военным путем оккупировал Горный Ливан и отменил систему мутасаррифата. В этот период он назначил мутасаррифов. Этими губернаторами были:

Али Мюниф Бей
Исмаил Бей
Мумтаз-бей ^[41]

Список членов Административного совета

1861–1864 Члены Административного совета: ^[118]

Имя	Конфессия / Религия
Хасан Абу Ауад	Неизвестный
Вехбе Абу Ганем	Друзы
Абдалла Берро	Шиитский мусульманин
Халил Эль Джавиш	греческий православный
Айяш Мельхем Хамаде	Неизвестный
Омар Эль Хатиб	мусульманин-суннит
Исаа Чедид Эль Хури	Неизвестный
Хасан Шукаир	Друзы
Наср Эль Сарраф	Неизвестный
Амон Амон	Маронит-католик
Абдулла Мусалем	Мелькитский католик
Гебраил Мишака	Мелькитский католик

Позднее в Административный совет 1861–1864 годов были внесены поправки, в которые вошли следующие члены:

Имя	Конфессия / Религия	Примечания
Хасан Абу Ауад	Неизвестный
Вехбе Абу Ганем	Друзы
Юсеф Абу Фадель	греческий православный	Дядя депутата Мунира Абу Фаделя
Омар Эль Хатиб	мусульманин-суннит
Нахле Залзал	Неизвестный
Хасан Чехаб	мусульманин-суннит
Ахмед Али Абдель Самад	Друзы
Хасан Ид	Маронит-католик
Абдулла Мусалем	Мелькитский католик
Наср Наср	Маронит-католик
Хасан Хамдар	Шиитский мусульманин
Мохаммад Юнес	Неизвестный

1864–1869 Члены Административного совета: ^[119]

Имя	Конфессия / Религия	Примечания
Вехбе Абу Ганем	Друзы
Отсюда Абу Чакра	Друзы
Халил Эль Джавиш	греческий православный
Кавайдер Хамаде	Друзы	Он заменил Дахера Абу Чакру из-за его преклонного возраста.
Юсеф Эль Хури	Маронит-католик
Хасан Шукаир	Друзы
Мохаммад Араб	мусульманин-суннит
Амон Амон	Маронит-католик
Семаан Гхаттас	Маронит-католик
Халил Картас	греческий православный
Абдулла Мусалем	Мелькитский католик
Наср Наср	Маронит-католик
Хасан Хамдар	Шиитский мусульманин

Подразделения

В соответствии с Основным законом Мутасаррифат Горного Ливана был разделен на семь округов: Джеззин , Шуф , Матн , Кесруан , Батрун , Кура и Захле , а также два Мудириата , один из которых - район Хермель , а другой - Дейр аль- Камарский район. И акдия разделились на навахи . ^[120]^[38]

Демография

Общая численность населения в 1895 году оценивалась в 399 530 человек, из них 30 422 (7,8%) мусульман, 49 812 (12,5%) друзов и 319 296 (79,9%) христиан. ^[3] В 1913 году общая численность населения оценивалась в 414 747 человек, из них 37 741 (9,1%) мусульманин, 47 290 (11,3%) друзов и 329 482 (79,4%) христиан. ^[3]

Переписи 1895 и 1913 годов

Источник: ^[3]

Религия	1895	%	1913	%
сунниты	13,576	3.5	14,529	3.6
Шииты	16,846	4.3	23,413	5.5
Друзы	49,812	12.5	47,290	11.3
Маронит	229,680	57.5	242,308	58.3
греко-католик	34,472	8.5	31,936	7.7
греческий православный	54,208	13.5	52,536	12.8
Другие христиане (в основном протестанты )	936	0.3	2,882	0.7
Общая численность населения	399,530	100	414,747	100

Карты

Карта 1862 года
Карта 1889 года
Карта 1893 года
составленная Виталием Куине в 1896 году. Карта региона Сирии , включая горный Ливан Мутасаррифат,
карта 1907 года
Карта, показывающая административное деление Османской империи в 1899 году, включая Мутасаррифат Горного Ливана.

См. также

Примечания

^ Также известный как Санджак на горе Ливан; Османский турецкий язык : Гора Ливан Санджаги , латинизированный : Cebel-i Lübnan Sancağı , арабский : Санджак Горного Ливана , латинизированный : Санджак Джабаль Лубнан
↑ Патриарх заплатил пятьдесят османских лир золотом в качестве цены фирмана, а каждый митрополит заплатил 15 османских лир золотом.

Ссылки

^ Паве де Куртей, Абель (1876). Современное состояние Османской империи (на французском языке). Ж. Дюмен. стр. 112–113.
^ Донесения секретарей посольства и дипломатической миссии Ее Величества о... Великобритании. Министерство иностранных дел. 1870. с. 176. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 14 ноября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джозеф Чами (30 апреля 1981 г.). Религия и рождаемость: арабские христианско-мусульманские различия . Архив Кубка. п. 29. ISBN 978-0-521-28147-8 . Проверено 28 июня 2013 г.
^ Харрис, Уильям (2012). Ливан: История, 600–2011 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 174. ИСБН 9780195181111 . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 5 ноября 2022 г.
^ Фиск, Роберт ; Дебевуаз, Малькольм; Кассир, Самир (2010). Бейрут . Издательство Калифорнийского университета. п. 94. ИСБН 978-0-520-25668-2 .
^ Фонд Салвы К. Нассара (1969). Культурные ресурсы Ливана . Бейрут: Библиотека Ливана. п. 74.
^ Уинслоу, Чарльз (1996). Ливан: война и политика в фрагментированном обществе . Рутледж. п. 291. ИСБН 978-0-415-14403-2 .
^ Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном . Гувер Пресс. ISBN 9780817916664 . марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
^ Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малайен [ ар ] , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Отман [ ар ] , Мунир Аль-Баалбаки [ ар ] : Роли Правило Эмира Башира, Страница: 127
^ Тревор Н. Дюпюи. (1993). «Первая тюрко-египетская война». Энциклопедия военной истории Харпера . Издательство ХарперКоллинз, ISBN 978-0062700568 , с. 851
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливанцы под властью Египта, страницы: 161-168
^ Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Роли правления принца Башира, Страница: 170–171
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Конец эмирата Чехаб, Страница: 181-183
^ Сирия, Ливан и Палестина под турецким правлением как с политической, так и с исторической точек зрения, Константин Базили [ ар ] , перевод: Доктор. Юср Джабер, рецензия: Dr. Мунтер Джабер, Дар Аль-Хадата, Бейрут – Ливан . Обращение шихабов в христианство, стр. 118-123.
^ Перейти обратно: ^а ^б Тюрбан: Друзская энциклопедия Таухида, биография героя Шибли аль-Ариана ; Написано шейхом Абу Галебом Хатемом Касимом Халаби. Архивировано 7 марта 2016 г. в Wayback Machine.
^ Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Конец эмирата Чехаб, страница: 186 183
^ Ливан: страновое исследование . Библиотека Конгресса. Федеральный исследовательский отдел. [Уайтфиш, Монтана]: Издательство Кессинджер. 2005. с. 264. ИСБН 1-4191-2943-0 . OCLC 62708329 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Луцкий, Владимир Борисович (1969), « Современная история арабских стран », Издательство «Прогресс», архивировано с оригинала 16 июля 2018 г., доступ 12 ноября 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Аль-Мокатель – Гражданская война в Ливане » . www.moqatel.com . Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Великое восстание 1860 г., Страница: 196–197
↑ Хамза Алян (5 июля 2009 г.). Образ леди Инглиш настроил друзов против египетского правления. Архивировано 06.03.2016 в Wayback Machine . Кувейтская газета «Аль-Кабас». Доступ к этому пути был осуществлен 8 августа 2009 г.
^ Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. Лейла Тарази Фаваз
^ Перейти обратно: ^а ^б Луцкий, Владимир Борисович (1969). «Новейшая история арабских стран» . Издательство «Прогресс». Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 ноября 2009 г.
^ Сезар Э. Фарах (2000). Политика интервенционизма в Османском Ливане, 1830–1861 гг . ИБТаурис. п. 564. ИСБН 978-1-86064-056-8 . Проверено 30 июня 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Фаваз, Лейла Тарази (1995). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году (иллюстрированное издание). ИБТаурис и компания. п. 320. ИСБН 978-1-86064-028-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Библиотека Конгресса США. «Ливан – Религиозные конфликты» . Countrystudies.us . Архивировано из оригинала 23 июня 2011 года . Проверено 23 ноября 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Великое восстание 1860 г., Страница: 198–199
^ «Ливан – религиозные конфликты» . 3 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 г. Проверено 30 октября 2022 г.
^ Газета «Ан-Нур»: События 1860 года в Ливане и Дамаске, религиозная рознь или политический заговор Запада?! ; Страница мнений — Написано г-ном Элиасом Буладом, лекция в Центре Аль-Лика Римско-католического Патриархата в Дамаске : 3 февраля 2006 г. Архивировано 19 июля 2010 г. в Wayback Machine.
^ Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Подавление мятежа и конец правления Ка 'иммакамин , страница: 200
^ Хобби (1985). Отчет о Ближнем Востоке и Южной Азии . Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полном согласии..
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Отман , Мунир Аль-Баальбаки : Возвышение Мутасаррифии, страницы: 203-206
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эпоха мутасаррифов в Ливане, Лахад Хатер: «Почему его называли мутасаррифами?» Страница: 11–12 (на арабском языке)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Луцкий Владимир Борисович. «Новейшая история арабских стран, разделы 11–12» . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 23 июня 2015 г.
↑ Истоки ливанской национальной идеи, 1840–1920 гг. Архивировано 17 августа 2023 г. в Wayback Machine , с. 99. Кэрол Хаким, Калифорнийский университет Press, 2013. ISBN 9780520273412
↑ Энциклопедия Османской империи. Архивировано 17 августа 2023 года в Wayback Machine , стр. 414. Габор Агостон, Брюс Мастерс, Infobase Publishing, 2009. ISBN 9781438110257
^ Арабы Османской империи, 1516–1918: Социальная и культурная история , стр. 181–182. Брюс Мастерс, издательство Кембриджского университета, 2013. ISBN 978-1-107-03363-4
^ Перейти обратно: ^а ^б История науки, девятый курс, базовое образование , Habib Publishers sarl, 2015, ISBN 978-9953-522-32-6, стр. 42.
^ Армяне на службе османского государственного аппарата: Армянские губернаторы Ливана : Гарабед Артин-паша Давудян (Давуд-паша: 1816–1873), 12 апреля 2010 г. | 15:23. Архивировано 25 января 2012 г. в Wayback Machine.
^ Д. Асад Рустом: Ливан в эпоху мутасаррифизма
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с эль-Маллах, Абдаллах. «Система правления Мутасаррифиата» . abdallahmallah.com . Архивировано из оригинала 31 декабря 2010 года . Проверено 16 ноября 2009 г.
^ Цезарь Э. Фарах, (2000). Политика интервенционизма в Османском Ливане, 1830–1861 гг . Лондон: Центр ливанских исследований (Великобритания). Архивировано 9 апреля 2015 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малин , Бейрут - Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Мутафирсун и их произведения: Дауд-паша - Франко Насри-паша, Страница: 212-214
^ Юсеф Бей Карам: Святость и борьба ; Дата редактирования: 7 декабря 2007 г., время: 15:06. Архивировано 22 марта 2012 г. на Wayback Machine.
^ «Город Хазми | Муниципалитет Хазми» . www.hazmieh.gov.lb . Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Отман , Мунир Аль-Баальбаки : Мутасаррифун и их произведения: Рустам Паша, страница: 215
^ О, Бейрут: Начало современного города Бейрут, 1278–1306 гг. Хиджры / 1860–1888 гг. Н.э.: Бейрут расширяется за пределы своих ворот, включая пригороды и новые кварталы. Архивировано 17 декабря 2014 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Опасный документ, показывающий важность Сирии и семей друзов и маронитов », перевод профессора Камаля Ходжи. Архивировано 02 марта 2011 г. на Wayback Machine.
^ Баабда Правительственный Сарай, османская архитектурная картина, кто спасет его и залечит его раны? Расследование: Обайда Махрум и Назира Фрэнсис ^{[ мертвая ссылка ]} Архивировано 26 января 2020 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир аль-Баальбаки : Мутафируны и их деяния: Васа-паша и Наум-паша, стр. : 216-217
^ Перейти обратно: ^а ^б Мутасаррифат Горного Ливана во время правления Музаффара-паши, издание № 1, автор Абдулла аль-Маллах, 01.01.1985.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир аль-Баальбаки : Мутафируны и их деяния: Юсеф Франко-паша и Онес Каюмджян-паша , стр.: 218–219
^ Веб-сайт муниципалитета Барджи: От дилижанса к барабану и мотору , автор: г-н Шафик Ахмед Дамдж. Архивировано 19 ноября 2016 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Нарушение Основного закона, стр.: 30-31
^ «Ахмед Джамаль Паша Аль-Саффах – Откройте для себя Сирию » . www.discover-syria.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2018 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с История науки, девятый курс, базовое образование , Habib Publishers sarl, 2015, ISBN 978-9953-522-32-6, стр. 44-45-46.
^ Абдулла Хусейн, Юсеф принц Али. Джамал Паша (Ахмед). Архивировано 27 февраля 2017 года в Wayback Machine . Арабская энциклопедия . «Свежие новости, сегодняшние новости, последние главные новости, онлайн-новости, новости развлечений, фильмы, игры, мультфильмы — следите за сегодняшними свежими новостями. Последние главные новости, новости развлечений, новости о знаменитостях, актуальные новости, онлайн-новости, фильмы, игры, мультфильмы» . Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 г. Проверено 3 ноября 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малин , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Эра турецкого Мутарифибана, Страница: 32–33
^ Перейти обратно: ^а ^б «О, Бейрут: основные поворотные моменты в истории Бейрута, глава вторая » . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Саранча уничтожает сельскохозяйственные посевы, страницы: 45–46
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть десятая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Нарушение Основного закона, стр.: 9-11
^ Перейти обратно: ^а ^б Методы мышления, исторические исследования, смежные науки и проверка рукописей с изучением османских, ливанских, арабских и международных архивов. Дом арабского возрождения, доктор Хасан Халлак, 2010. ISBN 978-614-402-139-2
^ А. ИСМАИЛ; Дипломатические и консульские документы, том. 19, стр: 260–265.
^ Сирия: создание государства и рождение нации, Вадих Башур, Дар аль-Язиджи, Дамаск, 1994, первое издание, страницы: 230–235.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Голод, болезни и работа по оказанию помощи, страницы: 49–50
^ Доктор Джордж Ханна, Перед закатом, стр.: 167–169.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть десятая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливан в переходный период (1918–1920), Страница: 17–18
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливан во время мандата, Государство Большой Ливан , страницы: 57-60
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Экономическая ситуация в Горном Ливане во время Первой мировой войны , стр.: 42–43
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Страница: 120 – Сельское хозяйство.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Страница: 154 – Сельское хозяйство, оливковое дерево.
^ Баальбек - Руины храма Вакха, музеи Ливерпуля. Архивировано 19 января 2013 г. в Wayback Machine.
↑ Отпечатки Робертса, посвященные искусству Медины Баальбека. Архивировано 31 декабря 2017 г. в Wayback Machine.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 143–150; Деревенское выращивание винограда и инжира.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 150–154; Посадка села, халафы или сосны.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 73–74; Деревенский рынок.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Экономические и городские условия, страница: 223
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусавсар фи аль-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Влияние военно-морской блокады на ливанскую экономику, стр.: 44
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Вредные османские меры, Страница: 44-45
^ Гизе, Ф. (24 апреля 2012 г.), «Bes̲h̲lik» , Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) , Брилл, заархивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. , получено 4 ноября 2022 г.
^ Доктор Анис Фариха, Послушай, Реда, иллюстрированные публикации: Наш Ид лучше твоего, страница: 92
↑ Перед закатом, доктор Джордж Ханна, стр. 164.
^ «Власть в Ливане и отличительная демографическая карта | Официальный сайт ливанской армии » . www.lebarmy.gov.lb . Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года.
↑ Эпизод форума Аль-Нур с отцом Джорджем Рахмой на канале Télé Lumière, вечер пятницы, 2 сентября 2005 г., под названием: Идентичность Ливана. Архивировано 18 августа 2017 г. в Wayback Machine.
^ Мусульмане в Библосе и Кесерване, стр. 56–57.
^ Марониты в истории, Мэтью Муса, Дар Кадмус для публикаций и распространения, Дамаск, 2004 г., страницы: 400–402
^ «Гаршуни: лингвистическая связь между сирийским и арабским языками » . Архивировано из оригинала 2 марта 2020 года.
^ Третий текст Маронитского Патриаршего Собора, взаимоотношения Маронитской Церкви, Закон № 15.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малайян , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Социальные, культурные и экономические условия в эпоху Мутасаррифидов, стр. : 221-222
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Расширение социального неравенства, Страница: 49
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 49 – 51; Ливанская деревня.
^ Перейти обратно: ^а ^б Свободная Сирия: Популярный Дабке в Сирии: древнее наследие, отражающее социальное разнообразие ; Дата редактирования 22 сентября 2010 г. (Культура и искусство). Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine.
^ Коэн, Кац, 2006, стр. 271–274.
^ Хишам Ариф Аль-Маваед и Маамун Ахмед Аль-Маваед. Свадебный фольклор и народное пение: Ночь Хны . Серия «Палестинское устное наследие», часть первая.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ливанская деревня: цивилизация на грани исчезновения. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 277 – 282; Моаз Кавваль из деревни.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 162 - 173; Деревенская свадьба.
^ Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 196 - 197; Когда в деревне рождается ребенок.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Аль-Нахда Аль-Сакафия, страницы: 224-225
^ «ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕНРИ Х. ДЖЕССАП УМЕР; Миссионер умер в Сирии, где он трудился среди опасностей в течение 54 лет» . Нью-Йорк Таймс . 29 апреля 1910 года. Архивировано из оригинала 5 ноября 2022 года . Проверено 5 ноября 2022 г.
^ «Официальный сайт Университета Святого Иосифа: исторический обзор » . Архивировано из оригинала 8 июля 2006 года.
^ «О Бейрут: греко-католическая патриархальная школа » . Архивировано из оригинала 5 января 2013 года.
^ Международный католический союз прессы, Ливан: 175 лет школе «Три луны». Дата редактирования: 20.04.2010. Архивировано 18.01.2012 на Wayback Machine.
^ «О, Бейрут, школа Захрат Аль-Ихсан для православной общины » . Архивировано из оригинала 2 апреля 2013 года.
^ «Веб-сайт отключен» . aabeyh.homestead.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.
^ «Сайт Фонда Аль-Ахрам: История Фонда — Руководители Аль-Ахрама: Биография профессора Селима Таклы » . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года.
^ Мухаммад Абдель-Гани Хасан: Джурджи Зидан - Главное управление авторского права и издательского дела Египта - Каир - 1970 г. н.э.
^ Чарльз Иссави, Экономическая история плодородного полумесяца 1800–1914 гг., Публикации Центра исследований арабского единства, Бейрут, 1990, стр. 60.
^ IRFED, Потребности и возможности развития в Ливане 1960–1961, изд. Министерство планирования, том I, стр. 49.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 231-232
^ Роджер Оуэн, Ближний Восток в глобальной экономике 1800–1914, перевод Сами Аль-Раззаза, Арабский исследовательский фонд, Бейрут, 1990, страница: 231.
^ Роджер Оуэн, Ближний Восток в глобальной экономике 1800–1914, перевод Сами Аль-Раззаза, Арабский исследовательский фонд, Бейрут, 1990, страница: 234.
^ Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл (2004), стр.597
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 233-234
↑ Михаил Найма, «Семьдесят», стр.: 94–96.
^ Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 235-236
^ «Сирийская история — писатели Лиги пера » . www.syrianstory.com . Архивировано из оригинала 23 января 2018 года.
^ Новости Аль-Джазиры: Миграция ливанцев... от катастрофы к благословению ; Дата редактирования: среда, 16 января 1429 г. хиджры — соответствует 23 января 2008 г. нашей эры. Архивировано 07 января 2010 г. на Wayback Machine.
^ Абу Фадель, Генри (1985). Парламенту: Демократия в Ливане с тех пор Манчурат Аль Харф. п. 11.
^ Абу Фадель, Генри (1985). Парламенту: Демократия в Ливане с тех пор Манчурат Аль Харф. п. 13.
^ с. 21, Царство террора , магистерская диссертация, Угур Ю. Юнгор, Амстердамский университет, июнь 2005 г. Архивировано 25 июня 2008 г. в Wayback Machine.

[8] Также известный как Санджак на горе Ливан; Османский турецкий язык : Гора Ливан Санджаги , латинизированный : Cebel-i Lübnan Sancağı , арабский : Санджак Горного Ливана , латинизированный : Санджак Джабаль Лубнан

[59] Патриарх заплатил пятьдесят османских лир золотом в качестве цены фирмана, а каждый митрополит заплатил 15 османских лир золотом.

[pavetp112-1] Паве де Куртей, Абель (1876). Современное состояние Османской империи (на французском языке). Ж. Дюмен. стр. 112–113.

[gbfo-2] Донесения секретарей посольства и дипломатической миссии Ее Величества о... Великобритании. Министерство иностранных дел. 1870. с. 176. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 14 ноября 2015 г.

[Fertility_page_29-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Джозеф Чами (30 апреля 1981 г.). Религия и рождаемость: арабские христианско-мусульманские различия . Архив Кубка. п. 29. ISBN 978-0-521-28147-8 . Проверено 28 июня 2013 г.

[4] Харрис, Уильям (2012). Ливан: История, 600–2011 гг . Издательство Оксфордского университета. п. 174. ИСБН 9780195181111 . Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 5 ноября 2022 г.

[UCS-5] Фиск, Роберт ; Дебевуаз, Малькольм; Кассир, Самир (2010). Бейрут . Издательство Калифорнийского университета. п. 94. ИСБН 978-0-520-25668-2 .

[Sanasar-6] Фонд Салвы К. Нассара (1969). Культурные ресурсы Ливана . Бейрут: Библиотека Ливана. п. 74.

[frg-7] Уинслоу, Чарльз (1996). Ливан: война и политика в фрагментированном обществе . Рутледж. п. 291. ИСБН 978-0-415-14403-2 .

[Deeb_2013-9] Диб, Мариус (2013). Сирия, Иран и Хезболла: Нечестивый альянс и его война с Ливаном . Гувер Пресс. ISBN 9780817916664 . марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.

[10] Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малайен [ ар ] , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Отман [ ар ] , Мунир Аль-Баалбаки [ ар ] : Роли Правило Эмира Башира, Страница: 127

[:3-11] Тревор Н. Дюпюи. (1993). «Первая тюрко-египетская война». Энциклопедия военной истории Харпера . Издательство ХарперКоллинз, ISBN 978-0062700568 , с. 851

[اللبنانيون_في_ظل_الحكم_المصري-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливанцы под властью Египта, страницы: 161-168

[13] Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Роли правления принца Башира, Страница: 170–171

[بشير_الثالث-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Конец эмирата Чехаб, Страница: 181-183

[15] Сирия, Ливан и Палестина под турецким правлением как с политической, так и с исторической точек зрения, Константин Базили [ ар ] , перевод: Доктор. Юср Джабер, рецензия: Dr. Мунтер Джабер, Дар Аль-Хадата, Бейрут – Ливан . Обращение шихабов в христианство, стр. 118-123.

[العمامة2-16] Перейти обратно: ^а ^б Тюрбан: Друзская энциклопедия Таухида, биография героя Шибли аль-Ариана ; Написано шейхом Абу Галебом Хатемом Касимом Халаби. Архивировано 7 марта 2016 г. в Wayback Machine.

[17] Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Конец эмирата Чехаб, страница: 186 183

[18] Ливан: страновое исследование . Библиотека Конгресса. Федеральный исследовательский отдел. [Уайтфиш, Монтана]: Издательство Кессинджер. 2005. с. 264. ИСБН 1-4191-2943-0 . OCLC 62708329 . {{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )

[:1-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Луцкий, Владимир Борисович (1969), « Современная история арабских стран », Издательство «Прогресс», архивировано с оригинала 16 июля 2018 г., доступ 12 ноября 2009 г.

[قائممقامية-20] Перейти обратно: ^а ^б «Аль-Мокатель – Гражданская война в Ливане » . www.moqatel.com . Архивировано из оригинала 11 декабря 2017 года.

[حركة_الستين-21] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Великое восстание 1860 г., Страница: 196–197

[22] Хамза Алян (5 июля 2009 г.). Образ леди Инглиш настроил друзов против египетского правления. Архивировано 06.03.2016 в Wayback Machine . Кувейтская газета «Аль-Кабас». Доступ к этому пути был осуществлен 8 августа 2009 г.

[23] Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году. Лейла Тарази Фаваз

[M-24] Перейти обратно: ^а ^б Луцкий, Владимир Борисович (1969). «Новейшая история арабских стран» . Издательство «Прогресс». Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 ноября 2009 г.

[25] Сезар Э. Фарах (2000). Политика интервенционизма в Османском Ливане, 1830–1861 гг . ИБТаурис. п. 564. ИСБН 978-1-86064-056-8 . Проверено 30 июня 2013 г.

[LT-26] Перейти обратно: ^а ^б Фаваз, Лейла Тарази (1995). Повод для войны: гражданский конфликт в Ливане и Дамаске в 1860 году (иллюстрированное издание). ИБТаурис и компания. п. 320. ИСБН 978-1-86064-028-5 .

[LOC2-27] Перейти обратно: ^а ^б ^с Библиотека Конгресса США. «Ливан – Религиозные конфликты» . Countrystudies.us . Архивировано из оригинала 23 июня 2011 года . Проверено 23 ноября 2009 г.

[نهاية_القاممقاميتين-28] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Великое восстание 1860 г., Страница: 198–199

[LT2-29] «Ливан – религиозные конфликты» . 3 ноября 2016 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2016 г. Проверено 30 октября 2022 г.

[30] Газета «Ан-Нур»: События 1860 года в Ливане и Дамаске, религиозная рознь или политический заговор Запада?! ; Страница мнений — Написано г-ном Элиасом Буладом, лекция в Центре Аль-Лика Римско-католического Патриархата в Дамаске : 3 февраля 2006 г. Архивировано 19 июля 2010 г. в Wayback Machine.

[31] Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Подавление мятежа и конец правления Ка 'иммакамин , страница: 200

[32] Хобби (1985). Отчет о Ближнем Востоке и Южной Азии . Информационная служба зарубежного вещания. п. 53. Друзы и христиане в горах Шуф в прошлом жили в полном согласии..

[قيام_المتصرفية-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Отман , Мунир Аль-Баальбаки : Возвышение Мутасаррифии, страницы: 203-206

[عهد_المتصرفين_في_لبنان-34] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эпоха мутасаррифов в Ливане, Лахад Хатер: «Почему его называли мутасаррифами?» Страница: 11–12 (на арабском языке)

[M-11-35] Перейти обратно: ^а ^б ^с Луцкий Владимир Борисович. «Новейшая история арабских стран, разделы 11–12» . Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 23 июня 2015 г.

[Hakim-2013-36] Истоки ливанской национальной идеи, 1840–1920 гг. Архивировано 17 августа 2023 г. в Wayback Machine , с. 99. Кэрол Хаким, Калифорнийский университет Press, 2013. ISBN 9780520273412

[Ottoman_Encyclopedia-37] Энциклопедия Османской империи. Архивировано 17 августа 2023 года в Wayback Machine , стр. 414. Габор Агостон, Брюс Мастерс, Infobase Publishing, 2009. ISBN 9781438110257

[Masters2013-38] Арабы Османской империи, 1516–1918: Социальная и культурная история , стр. 181–182. Брюс Мастерс, издательство Кембриджского университета, 2013. ISBN 978-1-107-03363-4

[:02-39] Перейти обратно: ^а ^б История науки, девятый курс, базовое образование , Habib Publishers sarl, 2015, ISBN 978-9953-522-32-6, стр. 42.

[Davoudian-40] Армяне на службе османского государственного аппарата: Армянские губернаторы Ливана : Гарабед Артин-паша Давудян (Давуд-паша: 1816–1873), 12 апреля 2010 г. | 15:23. Архивировано 25 января 2012 г. в Wayback Machine.

[41] Д. Асад Рустом: Ливан в эпоху мутасаррифизма

[AM-42] Перейти обратно: ^а ^б ^с эль-Маллах, Абдаллах. «Система правления Мутасаррифиата» . abdallahmallah.com . Архивировано из оригинала 31 декабря 2010 года . Проверено 16 ноября 2009 г.

[43] Цезарь Э. Фарах, (2000). Политика интервенционизма в Османском Ливане, 1830–1861 гг . Лондон: Центр ливанских исследований (Великобритания). Архивировано 9 апреля 2015 г. в Wayback Machine.

[متصرفون-44] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малин , Бейрут - Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Мутафирсун и их произведения: Дауд-паша - Франко Насри-паша, Страница: 212-214

[45] Юсеф Бей Карам: Святость и борьба ; Дата редактирования: 7 декабря 2007 г., время: 15:06. Архивировано 22 марта 2012 г. на Wayback Machine.

[46] «Город Хазми | Муниципалитет Хазми» . www.hazmieh.gov.lb . Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года.

[رستم_باشا-47] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Отман , Мунир Аль-Баальбаки : Мутасаррифун и их произведения: Рустам Паша, страница: 215

[48] О, Бейрут: Начало современного города Бейрут, 1278–1306 гг. Хиджры / 1860–1888 гг. Н.э.: Бейрут расширяется за пределы своих ворот, включая пригороды и новые кварталы. Архивировано 17 декабря 2014 г. в Wayback Machine.

[أهمية-49] Перейти обратно: ^а ^б «Опасный документ, показывающий важность Сирии и семей друзов и маронитов », перевод профессора Камаля Ходжи. Архивировано 02 марта 2011 г. на Wayback Machine.

[50] Баабда Правительственный Сарай, османская архитектурная картина, кто спасет его и залечит его раны? Расследование: Обайда Махрум и Назира Фрэнсис ^{[ мертвая ссылка ]} Архивировано 26 января 2020 г. в Wayback Machine.

[واصه-نعّوم-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир аль-Баальбаки : Мутафируны и их деяния: Васа-паша и Наум-паша, стр. : 216-217

[مظفّر_باشا2-52] Перейти обратно: ^а ^б Мутасаррифат Горного Ливана во время правления Музаффара-паши, издание № 1, автор Абдулла аль-Маллах, 01.01.1985.

[يوسف_فرانكو_وأوهانس-53] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут - Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир аль-Баальбаки : Мутафируны и их деяния: Юсеф Франко-паша и Онес Каюмджян-паша , стр.: 218–219

[54] Веб-сайт муниципалитета Барджи: От дилижанса к барабану и мотору , автор: г-н Шафик Ахмед Дамдж. Архивировано 19 ноября 2016 г. в Wayback Machine.

[خرق_النظام_الأساسي-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Нарушение Основного закона, стр.: 30-31

[56] «Ахмед Джамаль Паша Аль-Саффах – Откройте для себя Сирию » . www.discover-syria.com . Архивировано из оригинала 6 марта 2018 года.

[:0-57] Перейти обратно: ^а ^б ^с История науки, девятый курс, базовое образование , Habib Publishers sarl, 2015, ISBN 978-9953-522-32-6, стр. 44-45-46.

[58] Абдулла Хусейн, Юсеф принц Али. Джамал Паша (Ахмед). Архивировано 27 февраля 2017 года в Wayback Machine . Арабская энциклопедия . «Свежие новости, сегодняшние новости, последние главные новости, онлайн-новости, новости развлечений, фильмы, игры, мультфильмы — следите за сегодняшними свежими новостями. Последние главные новости, новости развлечений, новости о знаменитостях, актуальные новости, онлайн-новости, фильмы, игры, мультфильмы» . Архивировано из оригинала 27 февраля 2017 г. Проверено 3 ноября 2022 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )

[علي-إسماعيل-ممتاز-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малин , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Эра турецкого Мутарифибана, Страница: 32–33

[منعطفات2-61] Перейти обратно: ^а ^б «О, Бейрут: основные поворотные моменты в истории Бейрута, глава вторая » . Архивировано из оригинала 23 декабря 2014 года.

[جراد-62] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусавсар фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Саранча уничтожает сельскохозяйственные посевы, страницы: 45–46

[مقاومة_التتريك2-63] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть десятая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Нарушение Основного закона, стр.: 9-11

[المضبطة-64] Перейти обратно: ^а ^б Методы мышления, исторические исследования, смежные науки и проверка рукописей с изучением османских, ливанских, арабских и международных архивов. Дом арабского возрождения, доктор Хасан Халлак, 2010. ISBN 978-614-402-139-2

[65] А. ИСМАИЛ; Дипломатические и консульские документы, том. 19, стр: 260–265.

[66] Сирия: создание государства и рождение нации, Вадих Башур, Дар аль-Язиджи, Дамаск, 1994, первое издание, страницы: 230–235.

[المجاعة-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Голод, болезни и работа по оказанию помощи, страницы: 49–50

[68] Доктор Джордж Ханна, Перед закатом, стр.: 167–169.

[المرحلة_الانتقالية-69] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть десятая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливан в переходный период (1918–1920), Страница: 17–18

[الإنتداب-70] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы сценария: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Ливан во время мандата, Государство Большой Ливан , страницы: 57-60

[اقتصاد-71] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Экономическая ситуация в Горном Ливане во время Первой мировой войны , стр.: 42–43

[72] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Страница: 120 – Сельское хозяйство.

[73] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Страница: 154 – Сельское хозяйство, оливковое дерево.

[74] Баальбек - Руины храма Вакха, музеи Ливерпуля. Архивировано 19 января 2013 г. в Wayback Machine.

[75] Отпечатки Робертса, посвященные искусству Медины Баальбека. Архивировано 31 декабря 2017 г. в Wayback Machine.

[76] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 143–150; Деревенское выращивание винограда и инжира.

[77] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 150–154; Посадка села, халафы или сосны.

[78] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 73–74; Деревенский рынок.

[الأحوال_اقتصادية-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Экономические и городские условия, страница: 223

[حصار-80] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусавсар фи аль-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Влияние военно-морской блокады на ливанскую экономику, стр.: 44

[تدابير-81] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , автор: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Вредные османские меры, Страница: 44-45

[82] Гизе, Ф. (24 апреля 2012 г.), «Bes̲h̲lik» , Энциклопедия ислама, первое издание (1913–1936) , Брилл, заархивировано из оригинала 4 ноября 2022 г. , получено 4 ноября 2022 г.

[83] Доктор Анис Фариха, Послушай, Реда, иллюстрированные публикации: Наш Ид лучше твоего, страница: 92

[84] Перед закатом, доктор Джордж Ханна, стр. 164.

[85] «Власть в Ливане и отличительная демографическая карта | Официальный сайт ливанской армии » . www.lebarmy.gov.lb . Архивировано из оригинала 15 марта 2016 года.

[86] Эпизод форума Аль-Нур с отцом Джорджем Рахмой на канале Télé Lumière, вечер пятницы, 2 сентября 2005 г., под названием: Идентичность Ливана. Архивировано 18 августа 2017 г. в Wayback Machine.

[87] Мусульмане в Библосе и Кесерване, стр. 56–57.

[88] Марониты в истории, Мэтью Муса, Дар Кадмус для публикаций и распространения, Дамаск, 2004 г., страницы: 400–402

[89] «Гаршуни: лингвистическая связь между сирийским и арабским языками » . Архивировано из оригинала 2 марта 2020 года.

[90] Третий текст Маронитского Патриаршего Собора, взаимоотношения Маронитской Церкви, Закон № 15.

[اجتماع-91] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи Аль-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Малайян , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Социальные, культурные и экономические условия в эпоху Мутасаррифидов, стр. : 221-222

[الفوراق-92] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть восьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Расширение социального неравенства, Страница: 49

[93] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 49 – 51; Ливанская деревня.

[سورية-94] Перейти обратно: ^а ^б Свободная Сирия: Популярный Дабке в Сирии: древнее наследие, отражающее социальное разнообразие ; Дата редактирования 22 сентября 2010 г. (Культура и искусство). Архивировано 04.03.2016 в Wayback Machine.

[Cohenp271-95] Коэн, Кац, 2006, стр. 271–274.

[layla-96] Хишам Ариф Аль-Маваед и Маамун Ахмед Аль-Маваед. Свадебный фольклор и народное пение: Ночь Хны . Серия «Палестинское устное наследие», часть первая.

[عتابا-97] Перейти обратно: ^а ^б Ливанская деревня: цивилизация на грани исчезновения. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 277 – 282; Моаз Кавваль из деревни.

[عرس-98] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 162 - 173; Деревенская свадьба.

[99] Ливанская деревня: цивилизация на пути к исчезновению. Доктор Анис Фрейха, Gross Press, Триполи – Ливан. Стр.: 196 - 197; Когда в деревне рождается ребенок.

[النهضة_الثقافية2-100] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Аль-Нахда Аль-Сакафия, страницы: 224-225

[101] «ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕНРИ Х. ДЖЕССАП УМЕР; Миссионер умер в Сирии, где он трудился среди опасностей в течение 54 лет» . Нью-Йорк Таймс . 29 апреля 1910 года. Архивировано из оригинала 5 ноября 2022 года . Проверено 5 ноября 2022 г.

[102] «Официальный сайт Университета Святого Иосифа: исторический обзор » . Архивировано из оригинала 8 июля 2006 года.

[103] «О Бейрут: греко-католическая патриархальная школа » . Архивировано из оригинала 5 января 2013 года.

[104] Международный католический союз прессы, Ливан: 175 лет школе «Три луны». Дата редактирования: 20.04.2010. Архивировано 18.01.2012 на Wayback Machine.

[105] «О, Бейрут, школа Захрат Аль-Ихсан для православной общины » . Архивировано из оригинала 2 апреля 2013 года.

[106] «Веб-сайт отключен» . aabeyh.homestead.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года.

[107] «Сайт Фонда Аль-Ахрам: История Фонда — Руководители Аль-Ахрама: Биография профессора Селима Таклы » . Архивировано из оригинала 18 января 2012 года.

[108] Мухаммад Абдель-Гани Хасан: Джурджи Зидан - Главное управление авторского права и издательского дела Египта - Каир - 1970 г. н.э.

[109] Чарльз Иссави, Экономическая история плодородного полумесяца 1800–1914 гг., Публикации Центра исследований арабского единства, Бейрут, 1990, стр. 60.

[110] IRFED, Потребности и возможности развития в Ливане 1960–1961, изд. Министерство планирования, том I, стр. 49.

[أسباب_الهجرة-111] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 231-232

[112] Роджер Оуэн, Ближний Восток в глобальной экономике 1800–1914, перевод Сами Аль-Раззаза, Арабский исследовательский фонд, Бейрут, 1990, страница: 231.

[113] Роджер Оуэн, Ближний Восток в глобальной экономике 1800–1914, перевод Сами Аль-Раззаза, Арабский исследовательский фонд, Бейрут, 1990, страница: 234.

[EncycIslmp.597-114] Энциклопедия ислама и мусульманского мира , Томсон Гейл (2004), стр.597

[المهاجر-115] Перейти обратно: ^а ^б ^с Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 233-234

[116] Михаил Найма, «Семьдесят», стр.: 94–96.

[نتائج_الهجرة-117] Перейти обратно: ^а ^б Аль-Мусаввир фи ат-Тарих, Часть седьмая, Дар Аль-Ильм Лил-Миллен , Бейрут – Ливан , авторы: Шафик Джуха, Бахидж Осман , Мунир Аль-Баальбаки : Причины миграции, страницы: 235-236

[118] «Сирийская история — писатели Лиги пера » . www.syrianstory.com . Архивировано из оригинала 23 января 2018 года.

[119] Новости Аль-Джазиры: Миграция ливанцев... от катастрофы к благословению ; Дата редактирования: среда, 16 января 1429 г. хиджры — соответствует 23 января 2008 г. нашей эры. Архивировано 07 января 2010 г. на Wayback Machine.

[120] Абу Фадель, Генри (1985). Парламенту: Демократия в Ливане с тех пор Манчурат Аль Харф. п. 11.

[121] Абу Фадель, Генри (1985). Парламенту: Демократия в Ливане с тех пор Манчурат Аль Харф. п. 13.

[122] с. 21, Царство террора , магистерская диссертация, Угур Ю. Юнгор, Амстердамский университет, июнь 2005 г. Архивировано 25 июня 2008 г. в Wayback Machine.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[а]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[б]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]