Четверг мертвых

Четверг мертвых
Четверг мертвых
Наблюдается	Арабские христиане и мусульмане в Леванте
Тип	Популярный женский праздник
Значение	Почитает души умерших
Торжества	Праздничные семейные обеды и раздача еды, крашеных яиц и сладостей бедным, родственникам и детям.
Обряды	Молитва , посещение кладбищ.
Дата	В четверг, который приходится на пасхальное воскресенье католической . и восточно-православной традиций
Частота	ежегодный
Связано с	Пасха , особенно Великий Четверг ; возможное отношение к весеннему Неби Муса фестивалю

Мертвых ( араб . Хамис ) аль-Амват , также известный как Тайн ( араб . Четверг Четверг Хамис аль-Асрар ) или Четверг яиц , ^[1] — праздник, который христиане и мусульмане Леванта разделяют . ^[2] Это происходит где-то между пасхальными воскресеньями католической восточно - и православной христианских традиций. Это день почитания душ умерших. Популярный день среди женщин региона, ^[1] это подчеркивает общую культуру между арабскими христианами и мусульманами . ^[3]

Обзор

В книге Джулиана Моргенштерна «Обряды рождения, брака, смерти и родственных событий среди семитов » (1966) четверг мертвых описывается как универсальный день для посещения гробниц, которым наиболее усердно занимаются горожане, за которыми следуют феллахи («крестьяне»). ), а затем бедуины . ^[1] Женщины шли на кладбище до восхода солнца, чтобы помолиться за усопших и раздать хлебные лепешки, известные как каак аль-асфар («желтый рулет»), и сухофрукты бедным, детям и родственникам. Детям также давали крашеные яйца, обычно желтого цвета. ^[3]

Считается, что распространение этой традиции между христианами и мусульманами восходит как минимум к 12 веку, когда Саладин призвал мусульман принять христианские обычаи, чтобы способствовать религиозной толерантности в регионе. ^[3] Энн Фуллер видит в этом «древнюю ближневосточную веру в то, что живые и мертвые образуют единое сообщество». ^[4]

Салим Тамари помещает четверг мертвых за три дня до пасхального воскресенья (совпадающего с Великим четвергом ) и на следующий день после среды Иова (араб. Арбаат Айюб ), квазирелигиозного маусима (или сезонного праздника) для мусульманских крестьян, включающего ритуалы на море. ^[5]

В письмах генерал-лейтенанта сэра Чарльза Уоррена, которые он написал во время пребывания в Палестине в 1901 году, он сказал, что этот день состоялся «весной, накануне греческой Пасхи », и ознаменовал кульминацию семи последовательных четвергов плача по умершим. ^[6] В статье 1948 года в «Журнале Палестинского восточного общества» празднование этого дня отмечается за четырнадцать дней до Страстной пятницы Восточной церкви. ^[7] Важный день, популярный среди женщин, говорится в статье: «Посещение умерших в большинстве случаев очень поверхностное, и время фактически проводится в хорошей компании». ^[7] Ношение крашеных яиц иерусалимскими женщинами во время их дневного посещения кладбищ в Четверг Мертвых отмечено Моргенштерном, который также пишет, что этот день является частью Джум'ет аль-Амват («недели мертвых»). ^[1]

Фредерика Джонса Блисса В лекции о религиях Сирии и Палестины в 1912 году отмечалось, что Четверг мертвых является частью мусульманской траурной практики: «Кладбище можно посещать каждый четверг после смерти, а затем ежегодно в четверг мертвых». ^[8] Практика раздачи еды нуждающимся семьей умершего на месте могилы, начинающаяся сразу после их смерти, считается рахми («милосердием»), и согласно ежеквартальному отчету Фонда исследования Палестины за 1892–1893 годы , эта практика будет продолжаться до первого Четверга Мертвых после кончины человека. ^[9]

В «Буаридже, Портрет ливанской мусульманской деревни» (1961) Фуллер называет «Четверг мертвых» одним из серии весенних ритуалов, которым предшествуют Четверг животных и Четверг растений, а затем Четверг прыжков. ^[10]

Сегодня

Сегодня празднования этого дня по всему региону наблюдаются реже, хотя штампованные лепешки продолжают раздавать в четверг и понедельник после смерти члена семьи, а также во время пасхального сезона. ^[3]

В сирийском городе Хомс Четверг Мертвых до сих пор отмечают таким же образом. Многие там теперь предпочитают называть его «Четверг сладости», поскольку покупка сладостей женщинами и раздача их детям и беднякам рассматривается как двойной акт «сладости». ^[11]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моргенштерн, 1966, с. 158.
^ Панзак, 1995, с. 381.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Три лица монотеизма: хлебная марка» . Музей «Библейские земли», Иерусалим. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 г. Проверено 14 марта 2008 г.
^ Фуллер, 1968, с. 86.
^ Салим Тамари (2008). Гора против моря: очерки о палестинском обществе и культуре (Иллюстрированный ред.). Издательство Калифорнийского университета. п. 32. ISBN 9780520251298 .
^ Капитан Уоррен (1936). «Ежеквартальный отчет Фонда исследования Палестины». Ежеквартальный журнал исследований Палестины (8): 83.
^ Jump up to: ^а ^б Общество, Восточная Палестина (1948). «Палестинское восточное общество» . Палестинское восточное общество : 141.
^ Блаженство, 1912, с. 294.
^ Фонд исследования Палестины (1892–1893). «Ежеквартальный отчет - Фонд исследования Палестины» . Палестинский исследовательский фонд.
^ Филипп Гийом и Нога Блокман (февраль 2004 г.). «Ей-богу, я прыгаю с быка (Псалом 18:30 // 2 Царств 22:30)» (PDF) . Лекцио трудный . ISSN 1661-3317 .
^ «Четверг «Мертвых» живых в Хомсе (арабский язык)» . Баб аль-Ахбар. 22 апреля 2001 года . Проверено 17 марта 2008 г.

Библиография

Фредерик Джонс Блисс (1912). Религии современной Сирии и Палестины: лекции, прочитанные в колледже Лейк-Форест, основанные покойным Уильямом Броссом . Сыновья К. Скрибнера.
Фуллер, Энн Х. (1968). Буаридж, Портрет ливанской мусульманской деревни . Издательство Гарвардского университета .
Моргенштерн, Джулиан (1966). Обряды рождения, бракосочетания, смерти и родственные события у семитов . Издательство колледжа Еврейского союза.
Дэниел Панзак (1995). Экономическая и социальная история Османской империи и Турции (1326-1960) . Издательство Питерс. ISBN 90-6831-799-7 .

[Morgenstern-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Моргенштерн, 1966, с. 158.

[Panzac-2] Панзак, 1995, с. 381.

[Bread-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Три лица монотеизма: хлебная марка» . Музей «Библейские земли», Иерусалим. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 г. Проверено 14 марта 2008 г.

[Fuller-4] Фуллер, 1968, с. 86.

[Tamari-5] Салим Тамари (2008). Гора против моря: очерки о палестинском обществе и культуре (Иллюстрированный ред.). Издательство Калифорнийского университета. п. 32. ISBN 9780520251298 .

[PEF2-6] Капитан Уоррен (1936). «Ежеквартальный отчет Фонда исследования Палестины». Ежеквартальный журнал исследований Палестины (8): 83.

[POS-7] Jump up to: ^а ^б Общество, Восточная Палестина (1948). «Палестинское восточное общество» . Палестинское восточное общество : 141.

[Bliss-8] Блаженство, 1912, с. 294.

[PEF-9] Фонд исследования Палестины (1892–1893). «Ежеквартальный отчет - Фонд исследования Палестины» . Палестинский исследовательский фонд.

[Guillame-10] Филипп Гийом и Нога Блокман (февраль 2004 г.). «Ей-богу, я прыгаю с быка (Псалом 18:30 // 2 Царств 22:30)» (PDF) . Лекцио трудный . ISSN 1661-3317 .

[Bab-11] «Четверг «Мертвых» живых в Хомсе (арабский язык)» . Баб аль-Ахбар. 22 апреля 2001 года . Проверено 17 марта 2008 г.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]