И хаге

Танцующий барабанщик в костюме Намахагэ исполнил Намахагэ-Дайко на станции Акита .

Намахаге Namahage (生剥げ, なまはげ​ — демоноподобные существа, изображаемые мужчинами в огромных масках они (огра) и традиционных соломенных накидках ( мино ) во время новогоднего ритуала в местном северном японском фольклоре в полуострова Ога районе префектуры Акита .

Общее описание

Намахагэ костюмы

Продолжительность: 23 секунды. 0:23

Синие и красные костюмы намахагэ

Ужасно одетые мужчины, изображающие они -демонов в масках, одетые в длинные соломенные пальто или мино , местные жители называют кэдэ или кенде . Они вооружены ножами деба (правда, деревянными подделками или сделанный из папье-маше ) и с теоке ( 手桶 , «ручное ведро», сделанное из дерева) , маршировать парами или тройками, ходя от двери к двери, обходя дома людей, увещевая детей, которые могут быть виновны в лени или плохом поведении, выкрикивать фразы типа «Есть » плаксы здесь ? ли или «Здесь непослушные дети?» Waruiko ( ) wa inee ka? . в произношении и акценте местного диалекта

Традиционно намахагэ носили раскрашенные деревянные маски. иногда изготавливаются из древесной коры и в основном окрашены в красный цвет. Но в последние годы их производят с использованием бамбуковых сит в качестве рамок, картона или сплющенных металлических канистр и т. д. и намахагэ могут путешествовать парами, один краснолицый, другой синелицый, , в деревне Юмото (входящей в состав города Ога ). например

Соломенный наряд часто называют мино (стандартный японский). но они считаются особыми предметами одежды, известными как кэде (или кенде ; кэдаси ).

Этимология

Целью намахаге было предостеречь отстающих, которые праздно сидят у костра и не делают ничего полезного. , используемых во время намахаге в былые времена, был: « » очистились ? уже Волдыри Одним из припевов Намоми означает тепловые волдыри, или, точнее, хидако ( хидако , хидако ). ( эритема от огня или EAI), по-японски это дайрисекиё хихан ( 大理石様皮斑 ) , но в медицинской литературе хидако обозначается как оннетсусей кохан ( 温熱性紅斑 ) , что соответствует эритеме ab igne . В фольклорной литературе, такой как Ине, упоминается хидако , но нет точного медицинского термина для него. Состояние, похожее на сыпь, вызванное чрезмерным воздействием огня или сидением у очага ирори . Таким образом, обычно считается, что «шелушение огненной сыпи» является производным от названия намахагэ .

Традиция

Хотя в настоящее время намахагэ воспринимается как разновидность они или огра, первоначально это был обычай, согласно которому молодые люди изображали ками , которые навещали их во время новогоднего сезона. Таким образом, это своего рода тосигами .

С годами практика изменилась.

Согласно описаниям 20-го века, намахаге обычно получали моти (рисовые лепешки) от домов, которые они посещали. но молодожены должны были принимать их в полной формальной одежде и предлагать им сакэ и еду. Намахагэ посетителям принимает такое же гостеприимство в течение Нового года, но, поменявшись ролями, намахагэ раздает ( туристам) во время Намахагэ седо мацури ( моти по- прежнему Фестиваль Намахагэ Сэдо ), проводимого в феврале.

Сезон

Это новогодний ритуал, и визиты намахаге в настоящее время происходят в канун Нового года. (по западному календарю). Но раньше это практиковалось в так называемый «Маленький Новый год» ( 小正月 , Кошёгацу ) . первая ночь полнолуния в году. Это 15-й день первого лунного календарного года, что не то же самое, что 15 января; обычно он приходится на середину февраля, ровно через две недели после китайского Нового года ( яп . Кюсёгацу ).

Вышеупомянутый фестиваль Намахагэ Седо, который был основан только в 1964 году, проводится ежегодно во вторые выходные февраля. (примерно совпадает с «Маленьким Новым годом»), в храме Синдзан .

Диалог или фразеология

Некоторые из других устных строк Намахаге в старину были: « Нож уже заточен ? » и «Отварные » бобы уже готовы адзуки ? Нож, очевидно, означал инструмент для снятия волдырей. а на «Маленький Новый год» было принято есть кашу адзуки.

Легенда

Легенда о Намахаге варьируется от региона к региону. Существует четыре теории или легенды о происхождении Намахагэ на полуострове Ога в префектуре Акита .

Первая теория — это создание Намахагэ, вдохновленное появлением ямабуси ( 山伏 , сюгэндо практикующего ), которые молились в домах деревень после строгого аскетического обучения в горах, таких как Хонзан ( 本山 ) и Синдзан ( 真山 ) .

Вторая теория — творение Намахаге, навеянное образом посланника горных ками . Согласно этой теории, полуостров Ога выглядит с моря как гора и почитается как место, где обитают горные ками , защищающие жизнь жителей деревни.

Третья теория — создание Намахаге, вдохновленное появлением иностранца, выброшенного на берег. Согласно этой теории, жители Оги считали иностранца, который имел странную внешность и говорил на языке, которого они никогда раньше не слышали, как Они .

Четвертая теория — это творение Намахагэ, вдохновленное легендой об императоре У Хань . Согласно этой теории, Намахагэ был вдохновлен появлением пяти летучих мышей, которые последовали за императором Ву на полуостров Ога и превратились в они . Они ( обосновались на двух местных высоких вершинах: Хонзан ( 山 ) и Синдзан ) 真山 本 . Эти они украли урожай и молодых женщин из деревень Оги. Жители Оги поспорили с демонами, что если они смогут построить пролет из каменных ступеней, всего в тысячу ступенек, от деревни до пяти храмовых залов. (вариант: от берега моря до вершины горы Синдзан ) и все это за одну ночь, тогда жители деревни каждый год поставляли им молодую женщину. Но если они не справятся с заданием, им придется уйти. Когда огры собирались завершить работу, один из жителей деревни изобразил крик петуха, и огры ушли, полагая, что потерпели неудачу.

Интерпретации

Очевидная цель фестиваля – побудить маленьких детей слушаться своих родителей и вести себя хорошо. Родители каждый год знают, кто такие актеры Намахаге, и могут попросить их преподать своим детям конкретные уроки во время их визита. Намахаге повторяют уроки детям перед выходом из дома.

Некоторые этнологи и фольклористы предполагают, что это связано с верой в божеств (или духов), приходящих из-за границы, чтобы отвести несчастье и принести благословения на новый год. в то время как другие полагают, что это сельскохозяйственный обычай, куда приходят ками со священных гор.

• 
  Намахаге-кан или музей Намахаге, Ога, Акита
• 
  Музей Намахаге

Похожие традиции огров

Традиция, согласно которой огров называют намахагэ, происходит в районе полуострова Ога в префектуре Акита .

Хотя намахагэ Ога стало наиболее признанным, родственные традиции встречаются и в других регионах Японии. а именно :

• Ямахаге в бывшем Юва, Акита , ныне часть Акита, Акита .
• Нагомехаги ( Нагомехаги ) Ноширо , Акита .
• Яйца ( Амахаге ) префектуры Ямагата .
• Амамехаги ( Амамехаги ) префектуры Исикава .
• Аппосша ( Апосша ) префектуры Фукуи .
• Сунека ( スネカ ) , Анмо , Нагоми или Нагомихакури в северной префектуре Иватэ .
• Амабуракосаги ( Амабуракосаги ) в префектуре Эхимэ ( Сикоку )
• Тошидон , параллельная практика на островах Косикидзима , префектура Кагосима
• Акамата-Куромат , параллельная, но секретная практика на островах Яэяма , Окинава.

См. также

• Соломенный медведь
• Латвийские шествия в масках
• Список важных нематериальных ценностей народной культуры
• Список легендарных существ из Японии
• Черный Питер , похожее существо, играющее аналогичную роль на праздновании Рождества в Нидерландах .
• Каседори , где мужчины одеваются в соломенные костюмы с зауженной головой, в Каминояме, Ямагата.
• Крампус , демоническое существо, которое, как полагают, сопровождало Святого Николая, чтобы наказывать детей в некоторых европейских странах во время Рождества .
• Ого-ого – демоны Бали, которые празднуют свой новый год.
• Сэцубун или мамемаки , практика бросания жареных соевых бобов в защиту огров или гулей.
• Цуина , более древняя форма защиты от гулей, пришедшая из Китая.
• Аскеладден - норвежский фольклорный персонаж, обитающий у камина.
• Курентованье – словенский фольклорный карнавал.

Ссылки

Цитаты

Библиография

• Фостер, Майкл Дилан (лето 2013 г.). «Приглашение незваного гостя: ритуал, фестиваль, туризм и Намахагэ Японии». Журнал американского фольклора . 126 (501): 302–334. дои : 10.5406/jamerfolk.126.501.0302 . JSTOR   10.5406/jamerfolk.126.501.0302 . S2CID   143644459 .

• Грин, Мэг (2005). Бхарати, Агрананда (ред.). Япония: Путеводитель по культуре из первоисточников . Издательская группа Розен. п. 57. ИСБН  9781404229129 .

• Ине, Юдзи (1985) . Намахаге Акита бунка шуппанша.
• —— (2005) . Намахагэ новое издание .). Акита бунка шуппанша. (переработанная ред  9784870224841 .

• Накамура, Такао (1952). «Намахагэ обоэгаки (Намахагэ обоэгаки)». Меморандум Намахагэ: О ритуальных тайных обществах на Японском архипелаге. Заметки о намахагэ (Возможные остатки первобытных тайных обществ на Японском архипелаге). Японский журнал этнологии / Минзокугаку Кенкю . 16 (3–4): 311–320.

• Ямамото, Ёсико (1978). Намахагэ: фестиваль на северо-востоке Японии . Институт изучения человеческих проблем. Филадельфия: Институт изучения человеческих проблем. ISBN  978-0-915-98066-6 .

Внешние ссылки

• Префектура Акита (2003). «Намахагэ Оги» . Акита, деревня префектуры Акита. Архивировано из оригинала (превью) 22 февраля 2021 года . Проверено 19 июня 2019 года .