Цукумогами

Чтобы узнать о видеоигре, см. «99 духов» .

В фольклоре . цукумогами японском горит. «инструмент ками ») — инструменты, обретшие ками или дух. Согласно аннотированной версии «Сказок об Исэ», озаглавленной «Исэ Моногатари Сё» , существует теория, родом из « Онмёки» (陰陽記), согласно которой лисы и тануки , среди других существ, прожившие не менее ста лет и изменившие формы, считаются цукумогами . В наше время этот термин также можно написать 九十九神 (буквально девяносто девять ками ), чтобы подчеркнуть возраст.

По словам Комацу Кадзухико, идея цукумогами или инструментов ёкай распространилась в основном в японском средневековье и пришла в упадок в более поздних поколениях. Комацу приходит к выводу, что, несмотря на то, что изображения в Бакумацу периода искусстве укиё-э привели к возрождению этой идеи, все они были созданы в эпоху, отрезанную от какой-либо реальной веры в идею цукумогами .

Поскольку этот термин применялся к нескольким различным понятиям в японском фольклоре, остается некоторая путаница относительно того, что на самом деле означает этот термин. Сегодня этот термин обычно понимается как применимый практически к любому объекту, «который достиг своего 100-летия и, таким образом, стал живым и самосознательным». хотя это определение не лишено противоречий.

История и этимология

Дополнительная информация: Ками и Ёкай.

Гравюра на дереве, «Новая коллекция монстров» , 1860 г.

Хокусай , Призрак фонаря , 1826/1837 гг.

Слово つくも髪, которое также произносится как цукумогами , появилось в стихотворении вака IX века в «Сказаниях об Исэ» , раздел 63. Это соединение つくも цукумо неизвестного значения и 髪 ками «волосы». В стихотворении речь идет о седых волосах старухи, поэтому цукумо интерпретируется как «старый», часто метафорически изображаемый как девяносто девять лет.

Элемент 髪 kami «волосы» является омофоном 神 ; kami «дух» оба могут произноситься как -гами в сложных словах. Таким образом, слово цукумогами стало означать 99-летний дух. Кандзи - представление 付喪神 для цукумогами в этом смысле восходит к Тэнпо периоду отогидзоси , эмакимоно, называемому Цукумогами Эмаки . Согласно этому эмаки , инструмент по прошествии 100 лет обретал дух ( ками ), и благодаря этому изменению становился цукумогами . На этом эмаки есть подпись, в которой говорится, что слово цукумо также может быть написано с помощью кандзи 九十九 , что означает «девяносто девять» (лет).

Помимо этих случаев, слово цукумогами не встречается в сохранившейся литературе того времени, и поэтому историческое использование самого этого термина не было подробно описано. Однако эта концепция появляется в другом месте. В таких сборниках, как позднего периода Хэйан Кондзяку Моногатаришу , есть рассказы о предметах, обладающих духом, а в эмакимоно Бакемоно Дзоси , Есть рассказы о тёси (горшке для сакэ), чучеле и других неодушевленных предметах, превращающихся в монстров, но само слово цукумогами не упоминается.

В «Цукумогами Эмаки» описывается, как через сто лет в объект вселялся дух, поэтому люди выбрасывали старые предметы до того, как им исполнилось сто лет, что называлось «сусу-хараи» (煤払い). Тем самым они предотвратили превращение предметов в цукумогами , но согласно подписям к этому эмаки написано, что те, которым «год из ста», другими словами, предметы, которым « цукумо » (девяносто девять) лет старый разозлится и станет ёкаем каким-то иным способом, кроме простого течения времени, а затем вызовет шум.

Во-первых, идею стать ёкаем в сто или девяносто девять лет не нужно понимать буквально. Эти числа могут отражать идею о том, что люди, растения, животные или даже инструменты приобретут духовную природу, когда станут значительно старыми, и тем самым обретут способность изменять себя. Написание цукумо как 九十九 («девяносто девять») не просто относится к числу, поскольку это слово использовалось с давних времен для обозначения «много». Изображенные ёкаи - это не те , кто получил способность изменять себя в результате длительного использования, а скорее те, которые были выброшены прямо перед этим, став ёкаем каким-то другим способом.

Картины

В « Цукумогами Эмаки» , изображающем цукумогами, в самом начале написано: «Это сказано в «Оммё Закки». Инструмент по прошествии ста лет менялся, приобретал дух и обманывал сердца людей, и сказано, что эти называются цукумогами», таким образом называя изменения или мутации инструментов «цукумогами» (однако ни в одной книге под названием «Онмё» Существование Закки фактически подтверждено). В эмаки написано, что они могут принимать «облик людей мужского и женского пола, старых и молодых» (внешний вид людей), «подобие чими акки» (внешний вид они) и «форму коро якан». (внешний вид животных) и др. Его форма после изменения/мутации обозначается такими словами, как «ёбуцу» ( 妖物 ).

Даже в эмакимоно, существовавших до Цукумогами Эмаки , можно подтвердить изображения ёкаев, основанных на инструментах, а в Цучигумо Дзоси были изображения готоку (подставок) с головами, штампованных мельниц с телом змеи и двумя прикрепленными человеческими руками. к нему, а также цунодарай (таз с четырьмя ручками) с лицом и растущими зубами и другие. Кроме того, лицо, похожее на то, на чем основан цунодарай, появляется в Юзу Нэнбуцу Энги Эмаки ( 融通念仏縁起絵巻 ) и Фудо Риеки Энги Эмаки ( 不動利益縁起絵巻 ), где появляется якугами почти с такой же внешностью. Однако все это были не просто инструменты, а гибриды с инструментом или Они. Эту характеристику также можно увидеть в Цукумогами Эмаки и Хякки Ягё Эмаки .

Хякки Ягё Эмаки периода Муромати , автор неизвестен. Это ёкаи инструментов, поэтому их обычно называют цукумогами.

В Хякки Ягё Эмаки ( Английская энциклопедия ) периода Муромати также изображены многие инструменты, которые кажутся ёкай. В настоящее время эти инструменты ёкай считаются изображениями цукумогами, и был сделан вывод, что парад, изображенный в Хякки Ягё Эмаки, вероятно, является «ёбуцу» (старыми предметами) Цукумогами Эмаки на фестивальном параде.

Работает с инструментами

В работах об инструментах, обладающих человеческой индивидуальностью, такие инструменты, как «тёдо ута-авасэ», которые выполняли ута-авасэ, можно найти до периода Муромати , и считается, что они по своей концепции близки к идее «вещей». в которые превращаются инструменты», как показано в « Цукумогами Эмаки» .

По мнению многих западных ученых, цукумогами было концепцией, популярной в японском фольклоре еще в десятом веке. использовался в распространении Сингон буддизма .

В японском фольклоре

Согласно Элисону и Смиту (1987), Цукумогами — это имя анимированной чайницы , которую Мацунага Хисахиде использовал для заключения мира с Одой Нобунагой .

Как и многие понятия в японском фольклоре , при обсуждении Цукумогами используется несколько уровней определений. Например, к десятому веку мифы о Цукумогами использовались для распространения «доктрин эзотерического буддизма Сингон» среди самых разных аудиторий, от образованных до относительно неискушенных, путем использования ранее существовавших духовных верований в Цукумогами. " Эти «ранее существовавшие духовные убеждения» , как объясняет Рейдер, были:

Цукумогами — одушевленные предметы домашнего обихода. Отогидзоси («Запись об («сопутствующая история») под названием Цукумогами ки инструментах ками»; период Муромати) объясняет, что после почти ста лет службы уцувамоно или кибуцу (контейнеры, инструменты и инструменты) получают души. Хотя на эту работу делается много ссылок как на основной источник определения цукумогами уделяется недостаточно внимания , фактическому тексту «Цукумогами ки» .

К двадцатому веку Цукумогами вошли в японскую массовую культуру до такой степени, что буддийские учения были «полностью потеряны для большинства посторонних». оставив критикам комментарий, что, по большому счету, Цукумогами были безобидны. и самое большее было склонно время от времени подшучивать, у них действительно была способность к гневу, и они объединялись, чтобы отомстить тем, кто был расточителен или бездумно выбрасывал их – сравните моттаинаи . Чтобы предотвратить это, по сей день проводятся некоторые джиндзя . церемонии выполняются для утешения сломанных и непригодных для использования предметов.

Список цукумогами

См. Также: Категория: Цукумогами

• Абуми-гути – мохнатое существо, образовавшееся из стремени конного солдата, погибшего в бою.
• Бакэзори – одержимые зори (традиционные соломенные сандалии).
• Бива-бокубоку – анимированная бива.
• Бороборотон – одержимый футон.
• Бёбунозоки — одержимая складная ширма.
• Тёчинобакэ – анимированный фонарь, также известный как бурабура.
• Фуру-уцубо – колчан лучника.
• Ичирен-бозу – Анимированные четки.
• Иттан-момен – рулон хлопка.
• Джатай – одержимые ткани, свисающие со складных ширм.
• Камеоса – одержимая банка сакэ.
• Кейс-обаке – анимированный бумажный зонтик. Также известен как каракаса- обакэ.
• Косодэ-но-тэ – одержимое кимоно.
• Кото-фурунуси – анимированный кото.
• Кураяро – анимированное седло.
• Куцуцура – ​​Куцуцура – ​​это цукумогами обуви. Они могут принимать как человеческую форму, так и форму животного. В человеческом облике они похожи на придворного дворянина, носящего обувь вместо шляпы. В форме животного они выглядят как круглое волосатое животное с меховым сапогом вместо морды.
• Кьёринрин – одержимые свитки или бумаги.
• Менрейки – духовное существо, состоящее из 66 гигаку . масок
• Миновараджи — анимированное Мино. соломенное пальто
• Мориндзи-но-кама – одержимый чайник. Другой вариант - дзэнфусё.
• Самичоро – анимированный сямисэн.
• Широнери - наличие москитных сеток или пылезащитной одежды.
• Сёгоро – анимированный гонг.
• Унгайкё – одержимое зеркало.
• Ямаороши – одержимая терка для овощей.
• Зоригами – одержимые часы

См. также

• Хяккай Зукан
• Список легендарных существ из Японии

Ссылки

Источники

• « Муромати Дзидай Моногатари Тайсэй » Том 9 (Тама-тэн) Кадокава Сётэн
• Под редакцией и редакцией Эйдзиро Хираиде, сборник романов периода Муромати, 1908, Сэйкашоин.
• Комацу, Кадзухико ». О теории одержимости Академическая библиотека Коданша, стр. 326–342. (1994). «Ёкай в объектах -  978-4-06-159115-8 .
• Кадзухико Комацу (1995) [1992]. «Глава 6 Цукумогами». Японская библиотека Ёкай Ибунроку . Сёгакукан, стр. 175–207 .  978-4-09-460073-5 .
• Кадзухико Комацу (2007). академическая библиотека Коданся. Японская  978-4-06-159830-0 .
• Кадзухико Комацу (1998) «Призраки выброшенного реквизита - «Призраки Моттаинаи» и «Цукумо ками . » »  978-4-89691-314-9 .
• Такако Танака (1994) . Город, где можно увидеть Хякки Ягё . ISBN  978-4-7885-0480-6 .
• Такако Танака (1999). «Современный перевод «Цукумошинки» ( книги Национальной парламентской библиотеки )». Хякки Ягё Эмаки . Чтение иллюстрированного ISBN  978-4-309-76103-9 .
• Такако Танака (2007) [1999]. «Хякки Ягё Эмаки все еще говорит». Чтение иллюстрированного Хякки Ягё Эмаки Каваде Шобо). (новое издание ISBN  978-4-309-76103-9 .
• Классика Востока . Полет. 5. 1921 год.
• Элисон, Джордж; Смит, Бардуэлл Л., ред. (1987). Военачальники, художники и простолюдины: Япония в шестнадцатом веке . Издательство Гавайского университета.
• Фостер, Майкл Дилан (2009). Столпотворение и парад: японские монстры и культура ёкай . Издательство Калифорнийского университета.
• Го, Лейлани (1984). «История бака: развлечение японской мифологии в фильмах, комиксах и видеоиграх». В Мари Соланж; Такэхико Кё (ред.). Гайдзинская культура . Кагосима: Nishinoomote News Press.
• Мотокиё, Кванзе (1921). Пять Но: японские лирические драмы . Боссард.
• Рейдер, Норико Т. (2009). «Анимированные объекты: Цукумогами ки и средневековая иллюстрация истины Сингона». Японский журнал религиоведения . 36 (2): 231–257. JSTOR   40660967 .
• Рейдер, Норико Т. (2009a). «Летопись инструментальных призраков» . Японский журнал религиоведения . 36 (2 Приложения): 1–19 . Проверено 6 февраля 2021 г.

Дальнейшее чтение

• Кабат, Адам. «Моно»» но обаке: Кинсей но цукумогами секай . IS 84 (2000): 10–14.
• Какехи, Марико Цукумогами эмаки но сёхон ни цуите .
• Кин, Дональд. Семена в сердце: японская литература с древнейших времен до конца шестнадцатого века . Нью-Йорк: Генри Холт и компания (1993).
• Киото Дайгаку Фудзоку Тошокан Цукумогами http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/tsuroll/indexA.html и http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/tsuroll/ . indexB.html
• Лиллехой, Элизабет. Трансфигурация: искусственные объекты как демоны в японских свитках . Азиатские фольклорные исследования, том 54 (1995): 7–34.
• Нэшнл Географик. National Geographic Essential Visual History of World Mythology . Национальное географическое общество (США) (2008 г.)
• Сибата, Цукумогами кайдай . В Киото Дайгаку-дзо Муромати моногатари, изд. Киото Дайгаку Кокугогаку Кокубунгаку Кенкюсицу, том 10, 392–400.