Ёкай

«Ёкай» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о персонаже, см. Ёкай (Big Hero 6) .

Гравюра ёкай . Каванабэ Кёсая

Ёкаи ( 妖怪 , «странное видение») — класс сверхъестественных существ и духов в японском фольклоре . Слово ёкай состоит из двух иероглифов кандзи , каждый из которых означает «подозрительный, сомнительный». и хотя оно происходит от китайского термина «яогуай» и включает в себя столь же странных существ, некоторые японские комментаторы утверждают, что слово «ёкай» имело множество различных значений, характерных для японского контекста. включая большое количество уникальных японских существ.

Ёкаев также называют аякаси ( あやかし ) , мононоке ( 物の怪 ) или мамоно ( 魔物 ) . Однако эти два свободных класса духов обычно считаются совершенно разными, хотя некоторые ученые и практикующие синтоизм признают сходство в рамках кажущейся дихотомии между их природой и природой большинства ками, которые обычно считаются относительно благотворными по сравнению с ними, и классовые эти двое в конечном итоге представляют собой один и тот же тип духов природы или мифологического царства. Их поведение может варьироваться от злонамеренного или озорного до доброжелательного по отношению к людям.

Ёкаи часто имеют черты животных (например, каппа , изображаемый похожим на черепаху, и тэнгу , обычно изображаемый с крыльями), но также могут выглядеть гуманоидными, как, например, кучисаке-онна . Некоторые ёкай напоминают неодушевленные предметы (например, цукумогами ), в то время как другие не имеют различимой формы. Ёкаев обычно описывают как обладающих духовными или сверхъестественными способностями, причем изменение формы является наиболее распространенной чертой, связанной с ними. Ёкаи , меняющие форму, известны как бакэмоно ( 化け物 ) или обаке ( お化け ) .

Японские фольклористы и историки объясняют ёкай как олицетворение «сверхъестественных или необъяснимых для их информаторов явлений». В период Эдо многие художники, такие как Торияма Сэкиен , изобретали новых ёкай, черпая вдохновение из народных сказок или просто из собственного воображения. Сегодня некоторые такие ёкай (например, амикири ) происходят из более традиционного фольклора. ошибочно полагают, что

Концепция

Понятие ёкай , их причин и связанных с ними явлений сильно различается в зависимости от японской культуры и исторических периодов; как правило, чем старше период времени, тем больше явлений считаются сверхъестественными и являются результатом ёкай . Согласно японским идеям анимизма , считалось, что духоподобные сущности обитают во всех вещах, включая природные явления и объекты. Такие духи обладали эмоциями и личностями: мирные духи были известны как ниги-митама , приносящие удачу; жестокие духи, известные как ара-митама , приносили несчастья, такие как болезни и стихийные бедствия. Ни один из типов духов не считался ёкаем .

Предки и особенно уважаемые ушедшие старейшины также могли считаться ниги-митамами , приобретающими статус духов-защитников, приносящих удачу тем, кто им поклонялся. Животные, предметы и природные особенности или явления также почитались как ниги-митама или умилостивлялись как ара-митама в зависимости от местности.

Несмотря на существование вредоносных духов, ритуалы по превращению ара-митамы в ниги-митамы , имеющие целью усмирить злых духов, предотвратить беду и облегчить страх, возникающий перед явлениями и событиями, не имевшими иного объяснения. проводились Ритуал превращения ара-митамы в ниги-митама был известен как чинкон ( 鎮魂 , букв.   « успокоение духов » или «реквием») . Чинкон Ритуалы для ара-митамы , которым не удалось достичь обожествления как доброжелательных духов, либо из-за отсутствия достаточного почитания, либо из-за потери прихожан и, следовательно, их божественности, стали ёкай .

Со временем явлений и событий, считавшихся сверхъестественными, становилось все меньше и меньше, а изображения ёкай в свитках и картинах начали стандартизироваться, превращаясь больше в карикатуры, чем в устрашающие духовные сущности. Элементы сказок и легенд о ёкай начали изображаться в общественных развлечениях, начиная еще в средние века в Японии. Во время и после периода Эдо мифология и знания ёкай стали более определенными и формализованными.

• 
  Тёчин-ойва Хокусая Кацусики
• 
  Кидомару Утагавы Куниёси
• 
  Некомата из « Хяккай Дзукан» Саваки Суши
• 
  Цучигумо из Синкей Сандзюроккай Сен ( Синкей Сандзюроккай Сен ) Цукиока Ёситоши
• 
  Гама Ёкай от Сайгамы до Укиё Суши Кенкю, Том 2, специальный выпуск Кайи Тамабабаки
• 
  Нарикама из Газу Хякки Цурезуре Букуро автора Сэкиена Ториямы
• 
  Театральный занавес с Ёкаем работы Каванабэ Кёсай (1880)

Типы

Фольклорист Цутому Эма изучил литературу и картины, изображающие ёкай и хенге ( 変化 , букв.   « изменившиеся вещи/ мутанты » ) , разделив их на категории, как это представлено в « Нихон Ёкай Хенге Ши» и «Обакэ-но Рекиси» :

• Категории, основанные на «истинной форме» ёкая :
  • Человек
  • Животное
  • Растение
  • Объект
  • Природное явление
• Категории в зависимости от источника мутации:
  • Мутация, связанная с этим миром
  • Духовная или ментальная мутация
  • Реинкарнация или мутация, связанная с загробным миром
  • Мутация, связанная с материалом
• Категории по внешнему виду:
  • Человек
  • Животное
  • Растение
  • Артефакт
  • Структура или здание
  • Природный объект или явление
  • Разное или внешний вид, объединяющий более одной категории

В других фольклористских классификациях ёкаи классифицируются, как и нимфы греческой мифологии, по местонахождению или явлениям, связанным с их проявлением. Ёкаи проиндексированы в книге 綜合日本民俗語彙 («Полный словарь японского фольклора», Сого Нихон Миндзоку Гои). следующее:

• Яма но ( горы ке )
• Мичи но Ке (тропинки)
• ки но ке (деревья)
• мидзу но ке (вода)
• уми но ке (море)
• Юки но ке (снег)
• ото но ке (звук)
• добуцу но ке (животные, реальные или воображаемые)

История

Древняя история

• 772 год н.э.: в «Сёку Нихонги» есть утверждение: « Синтоистское очищение проводится потому, что ёкай очень часто появляются при императорском дворе», где слово ёкай относится не к какому-то одному явлению в отдельности, а к странным явлениям в целом.
• Середина периода Хэйан (794–1185/1192): в «Книге подушек» Сэя Сёнагона есть утверждение «существуют живучие мононоке », а также заявление Мурасаки Сикибу о том, что « монноке стали довольно ужасными». это первое появление слова мононоке .
• 1370: В пятом томе «Тайхэйки» есть утверждение: «Сагами-но Нюдо совсем не боялся ёкай ».

Ямата-но Ороти из «Нихон-рякуси: Сусаноо» Цукиока Ёситоши

Древние времена были периодом изобилия литературы и народных сказок, в которых упоминались и объяснялись ёкаи . такую ​​литературу, как Кодзики , Нихон Сёки и различные Фудоки, излагающие легенды древнего прошлого, а также упоминания они , ороти и других видов загадочных явлений. В них уже можно увидеть В период Хэйан сборники рассказов о ёкаях и других сверхъестественных явлениях публиковались в нескольких томах, начиная с таких публикаций, как « Нихон Рёики» и «Кондзяку Моногатаришу» упоминания о таких явлениях, как Хякки Ягё . , и в этих публикациях можно увидеть

Ёкаи , фигурирующие в этой литературе , передавались последующим поколениям. Несмотря на то, что в литературе упоминаются и объясняются эти ёкаи , им никогда не давалось никаких визуальных изображений. В буддийских картинах, таких как « Адский свиток» (Национальный музей Нара) , которые относятся к более позднему периоду Хэйан, есть визуальные выражения идеи они , но настоящие визуальные изображения появились только позже, в средние века, в период Камакура и вне.

Ямата-но Ороти изначально был местным богом, но превратился в ёкая , убитого Сусаноо . Ясабуро изначально был бандитом, чей мстительный дух ( онрё ) после смерти превратился в ядовитую змею и отравлял воду в рисовом поле, но в конечном итоге стал обожествлен как «бог мудрости колодца». Каппа и инугами иногда считаются богами в одной области и ёкаями в других. Из этих примеров видно, что среди японских богов есть существа, которые могут превращаться из бога в ёкая и наоборот.

Постклассическая история

Хякки Ягё Эмаки , автор неизвестен, период Муромати.

Средневековая Япония была периодом времени, когда такие публикации, как эмакимоно , Отоги-дзоси и другие визуальные изображения ёкай начали появляться . В то время как существовали религиозные издания, такие как « Дзиса Энги» ( 寺社縁起 ) , другие, такие как « Отогидзоси» , предназначались больше для развлечения, положив начало тенденции, когда ёкаи все больше и больше рассматривались как субъекты развлечений. Например, можно сказать, что рассказы об истреблении ёкай являются результатом подчеркивания превосходства человеческого общества над ёкаем . Публикации включали:

• Ооэ -яма Сютэн-додзи Эмаки (об они ), Зегайбо Эмаки (о тенгу ), Тавара но Тода эмаки ( интроспективный ) (о народе змей/драконов, угнетаемых гигантской многоножкой ёкай ), Цучигумо Дзоши ( Английский язык ) (о цутигумо ) и Додзё-дзи Энги Эмаки (о гигантской змее). Эти эмаки были посвящены ёкаям , пришедшим из еще более древних времен.
• Китано Тендзин Энги Эмаки , в котором Сугавара-но Митидзанэ был богом молний, ​​принявшим форму они , и, несмотря на то, что после этого он нападал на людей, в конце концов он все равно был обожествлен как бог.
• Дзюнируи Эмаки , Тамамоно Соши (обе о Тамамо-но-Маэ ) и Фуджибукуро Суши Эмаки (об обезьянах). Эти эмаки рассказывают о ёкай . мутациях животных
• Цукумогами Эмаки , рассказывающая истории о выброшенных не слишком драгоценных предметах, в которых обитает дух, планирующий злые дела против людей, и в конечном итоге их изгоняют и отправляют в мир.
• Хякки Ягё Эмаки , изображающий множество разных видов ёкай , идущих вместе.

Таким образом, ёкаи , упоминавшиеся только в письменной форме, получили в средние века визуальный облик. В « Отогидзоси» также появились знакомые сказки, такие как Урасима Таро и Иссун-боси .

Следующее серьезное изменение в ёкай произошло после периода враждующих государств, в период Эдо.

Современная история

Или точка

• 1677: Публикация Сёкоку Хьякумоногатари , сборника сказок о различных монстрах.
• 1706: Публикация « Отоги Хякумоногатари» . В таких томах, как «Миядзу-но Аякаси» (том 1) и «Унпин-но Ёкай» (том 4), сборники сказок, которые, по-видимому, пришли из Китая, были адаптированы к японской обстановке.
• 1712: Публикация « Вакан Сансай Зуэ» Терадзимы Рёана, сборника сказок, основанного на китайском Сансай Тухуэй .
• 1716: В специализированном словаре Сэсэцу Кодзиэн ( 世説故事苑 ) есть статья о ёкай , в которой говорится: «Среди простолюдинов в моем обществе существует множество видов кайдзи (загадочных явлений), которые простолюдины часто неправильно произносят как « кечи. Типы включают крик ласки, вой лисиц, суету мышей, подъем курицы, крик птиц, какание птиц на одежде и звуки, похожие на голоса, доносящиеся из котлов и бутылок. типы вещей появляются в Сёсейроку , можно увидеть методы их изгнания, поэтому это должно служить основой».
• 1788: Публикация « Бакэмоно тякуточё» Масаёси Китао. Это была кибьёси книга диаграмм ёкай , но ей предшествовало утверждение: «Можно сказать, что так называемые ёкай в нашем обществе являются олицетворением наших чувств, возникающих из страха». и уже в ту эпоху, когда ёкай исследовались, это указывало на то, что были люди, которые задавались вопросом, существуют ли ёкаи на самом деле или нет.

Именно в эту эпоху впервые начали широко использоваться технологии печатного станка и публикаций, развивалась издательская культура, и они часто были предметом кибёси и других публикаций.

В результате магазины каси-хон , в которых продавались такие книги, распространились и стали широко использоваться, создавая у широкой публики впечатление о каждом исправленном ёкай , распространяющемся по всей Японии. Например, до периода Эдо существовало множество интерпретаций того, кем были ёкай , которые классифицировались как каппа , но благодаря книгам и публикациям понятие каппа стало привязанным к тому, что сейчас является современным понятием каппа .

Кроме того, включая другие виды публикаций, помимо ёкай, рожденных из народных легенд, было также много изобретенных ёкай , созданных с помощью каламбуров или игр слов; Газу Хякки Ягё Ториямы Сэкиэна является одним из примеров. Когда Хякумоногатари Кайданкай стали популярны в период Эдо, считается, что одной из причин появления новых ёкай был спрос на развлекательные истории о привидениях о ёкаях, о которых никто никогда раньше не слышал, в результате чего некоторые из них были просто придуманы для цель рассказать занимательную историю. Каса -обакэ и тофу-кодзо — известные примеры таких блюд.

Они также часто изображаются в укиё-э , и есть художники, которые рисовали знаменитых ёкаев, таких как Утагава Куниёси , Ёситоси , Каванабэ Кёсай и Хокусай , а также есть книги Хякки Ягё, написанные художниками школы Кано .

В этот период в игрушках и играх, таких как карута и сугороку часто использовались , ёкаи в качестве персонажей. Таким образом, с развитием издательской культуры изображения ёкай , которые хранились в храмах и святилищах, смогли стать чем-то более знакомым людям, и считается, что именно по этой причине, хотя изначально ёкай были людьми, которых следует опасаться, они затем стали персонажами, которые люди чувствуют себя близкими.

Периоды Мэйдзи и Тайсё

Тяжелая корзина из Синкей Сандзюроккей Сен работы Цукиока Ёситоши, 1892 г.

• 1891: Публикация « Сэйю ёкай кидан» Сибуэ Тамоцу . Он представил народные сказки из Европы, такие как «Сказки братьев Гримм».
• 1896: Публикация « Ёкайгаку Коги» Иноуэ Энрё.
• 1900: Представление пьесы кабуки « Ями но Уме Хякумоногатари» в Кабуки-дза в январе. Это было представление, в котором участвовали многочисленные ёкаи, такие как Каса иппон аси , скелеты, юки-онна , осакабэ-химэ и другие. Оноэ Кикугоро V играл роли многих из них, например, осакабэ-химэ .
• 1914: Публикация « Сёкубуцу Кайко» Мицутаро Сираи . Сираи излагает растительные ёкай с точки зрения фитопатолога и травника.

С Реставрацией Мэйдзи западные идеи и переведенные западные публикации начали оказывать влияние, и западные сказки стали пользоваться особым спросом. таких вещах, как бинбогами , якубёгами и синигами Говорили о , а синигами даже изображались в классическом ракуго . Хотя синигами ошибочно воспринимались как своего рода японские ёкаи или ками , на самом деле они стали широко известны среди населения благодаря ракуго , названному «Синигами Саньютеем Энчо », которые были заимствованиями из европейских сказок, таких как сказка братьев Гримм «Крестный отец Смерть» и итальянская опера «Криспино и комаре» (1850). Кроме того, в 1908 году Кёка Идзуми и Тикуфу Тобари совместно перевели Герхарта Гауптмана пьесу «Затонувший колокол» . Более поздние произведения Кёка, такие как «Яша га Ике находились под влиянием «Затонувшего колокола» , и поэтому можно видеть, что народные сказки, пришедшие с Запада, были адаптированы в японские сказки о ёкаях .

Период Сёва

Поскольку ёкай были представлены в различных средствах массовой информации, они стали хорошо известны среди пожилых людей, молодежи, мужчин и женщин. индустрия . Довоенные камисибай и манги , а также магазины каси-хон которые продолжали существовать примерно до 1970-х годов, а также телевидение способствовали повышению осведомленности общественности и знакомству с ёкай , Ёкаи играют роль в привлечении туризма и оживлении местных регионов Мекки, таких как Тоно в префектуре Иватэ (где были собраны истории из Кунио Янагита » «Тоно моногатари ) или префектура Тоттори ( место рождения Сигэру Мизуки ).

Таким образом, о ёкаях говорят в легендах в различных формах, но традиционные устные рассказы старейшин и пожилых людей встречаются редко, а уникальные для региона ситуации и предыстория в устных рассказах нелегко передать. Например, классический ёкай , представленный цукумогами, можно ощутить как нечто реалистичное, только живя близко к природе, например, с тануки ( японскими енотовидными собаками ), лисами и ласками . Более того, в пригородах и других регионах, даже если вы живете в условиях первичного сектора, существуют инструменты, которые больше не видны, такие как чернильный камень , кама (большой котел для приготовления пищи) или цурубе (ведро, используемое для приготовления пищи ). для получения воды из колодца), и существуют ёкаи , напоминающие древний образ жизни, такие как адзукиарай и доротабо .

В результате даже те, кто родился в первое десятилетие периода Сёва (1925–1935), за исключением тех, кто был эвакуирован в деревню, чувствовали бы, что те вещи, которые становятся ёкаями , «не знакомы» и «не очень приятны». понятно». Например, в классическом ракуго , хотя люди понимают слова и то, что они обозначают, они не могут представить это как что-то реалистичное. Таким образом, модернизация общества негативно повлияла на место ёкай в классической японской культуре.

С другой стороны, ёкай, представленные через средства массовой информации, не ограничиваются только теми, которые происходят из классических источников, таких как фольклор, и, как и в период Эдо, новые вымышленные ёкай продолжают изобретаться , такие как страшные школьные истории и другие городские легенды. как Кучисаке-онна и Ханако-сан , рождающие новых ёкаев . С 1975 года, с ростом популярности кучисаке-онна , эти городские легенды стали называться в средствах массовой информации «современными ёкай ». Эта терминология также использовалась в недавних публикациях, посвященных городским легендам. исследователь ёкай и Бинтаро Ямагути использовал это особенно часто.

В 1970-х годах было опубликовано множество книг, в которых ёкаи представлялись через энциклопедии, иллюстрированные справочники и словари как часть детских книг ужасов, но наряду с ёкаями , взятыми из таких классических произведений, как фольклор, Кайдан и эссе, было указано, что Согласно современным исследованиям, есть некоторые примеси, которые не произошли от классики, а были созданы заново. Некоторые известные примеры — гашадокуро и дзюбокко . Например, Арифуми Сато известен как создатель современных ёкай , а Сигэру Мизуки , художник манги ёкай , в своих трудах, посвященных исследованиям ёкай , отмечал, что вновь созданные ёкай действительно существуют. а сам Мизуки через GeGeGe no Kitaro создал около 30 новых ёкай .

Было много критики по поводу того, что такое смешение классических ёкай с вновь созданными ёкай игнорирует традиции и легенды. Однако, поскольку уже были люди из периода Эдо, такие как Сэкиен Торияма, которые создали много новых ёкай , существует также мнение, что неразумно критиковать современные творения, не делая того же и в отношении классических творений. Более того, существует благоприятная точка зрения, согласно которой представление различных персонажей ёкай в этих книгах способствовало творческому и эмоциональному развитию юных читателей того времени.

Сравнение с яогуай

И китайские яогуай , и японские ёкай включают в себя странных, сверхъестественных существ со склонностью к изменению формы. В китайской версии яогуай акцент часто делается на первый иероглиф 妖 яо, который означает недоумение, очарование и сверхъестественные страдания — например, их способность принимать человеческую форму, чтобы соблазнять и порабощать людей. У ёкай акцент, по-видимому, делается на 怪 гуай, или на их чудовищной и ненормальной природе и анатомии. Японские ёкай в популярной культуре часто включают в себя элементы милого, комичного, глупого и причудливого.

Некоторые существа появляются как в китайском, так и в японском фольклоре как яогуай или ёкай. Такие как чешуйчатый водяной шуйху (水虎), демоны дикой природы, называемые чимэйванлян (魑魅魍魉), и девятихвостые демоны-лисы (九尾狐).

Некоторые из них, такие как нэкомата (кошачий ёкай) и тануки (енот ёкай), напоминают китайский яогуай, который включает в себя любое количество животных и растений, меняющих форму, которые научились развивать человеческие формы и другие сверхъестественные искусства. Кот ёкай, например, напоминает китайское 仙狸 или «бессмертный леопардовый кот».

Но есть и уникальные японцы, например амбивалентная и порой милая каппа. харадаси — тупой ёкай с животом на лице, и мумасика — комично выглядящие ёкай с лошадиными головами и телами оленей.

В популярной культуре

Дополнительная информация: Категория: Ёкаи в популярной культуре.

Ёкаев часто называют японскими духами или восточноазиатскими призраками, как, например, легенда о Ханако-сан или история о « девушке с разрезанным ртом », оба из которых происходят из японских легенд. Термин ёкай также можно интерпретировать как что-то странное или необычное.

Лафкадио Хирна Сборник японских историй о привидениях под названием «Квайдан: истории и исследования странных вещей» включает истории о юрэях и ёкаях, таких как Юки-онна , и является одной из первых западных публикаций такого рода.

Ёкаи по-прежнему широко распространены в современных художественных произведениях. Сигэру Мизуки , создатель манги таких серий, как GeGeGe no Kitaro и Kappa no Sanpei , сохраняет ёкай в народном воображении. Другие популярные работы, посвященные ёкай, включают сериал «Нурарихён но Маго» , «Ю Ю Хакушо» , «Инуяся: Феодальная сказка» , «Yo-kai Watch» и серию фильмов «Ёкайские монстры» 1960-х годов , которая была переделана в 2005 году под названием Такаси Миике. » «Великий ёкай Война . Они часто играют главные роли в японской художественной литературе.

См. также

японские сверхъестественные существа

• Каппа — разновидность ёкая
• Oni - a type of yokai
• Тэнгу — разновидность ёкай
• Ёсей - духовное существо из японского фольклора, отличное от ёкай.
• Юрей - персонажи японского фольклора, похожие на призраков, отличные от ёкай.

Японские музеи сверхъестественного

• Музей Миёси Мононоке
• Художественный музей Сёдосима Ёкай

Другие сверхъестественные существа из восточноазиатского фольклора.

• Яогуай - класс китайских сверхъестественных существ со способностями к изменению формы и другими сверхъестественными способностями.
• Могуи — класс китайских демонов из буддизма.
• Призраки в китайской культуре . Некоторые китайские призраки идентичны японским юреям по характеру и природе.
• Доккэби – легендарные существа из корейской мифологии и фольклора.
• Киджимунаа - система верований коренных народов Рюкю (легендарные существа с островов Рюкю )

Списки сверхъестественных существ из фольклора Восточной Азии

• Список легендарных существ из Японии - Легендарные существа и существа в традиционной японской мифологии.
• Список сверхъестественных существ в китайском фольклоре — легендарные существа и существа в китайском фольклоре, многие из которых также встречаются в японских преданиях.

Ссылки

Цитируемые работы

• Фостер, Майкл Дилан (2009). Столпотворение и парад: японские монстры и культура ёкай . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25361-2 .
• Хирота, Рюхей (2021). «Путешествие по естественному, сверхъестественному и паранормальному: Ёкаи в послевоенной Японии» . Японский журнал религиоведения . 48 (2, Религия и идентичность в Японии с 1940 г.): 321–340. дои : 10.18874/jjrs.48.2.2021.321-339 . JSTOR   27039930 . S2CID   237709697 .
• Комацу, Казухико [на японском языке] 2011). ( Базовые знания ёкай-исследований гакугэй сюппан). (на японском языке ISBN  978-4047034877 .
• Комацу, Казухико [на японском языке] 2015). ( Новое исследование ёкай-исследований: японское сердце через ёкай (на японском языке). Коданша. ISBN  978-4062923071 .
• Мията, Нобору [на японском языке] (2002). Ёкайский фольклор Чикума). (на японском языке ISBN  978-4480086990 .

Дальнейшее чтение

• Балластер, Рос (2005). Басни Востока . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-926735-9 .
• Фудзимото, Н. (2008). « Ёкай и игра с художественной литературой в книжках с картинками периода Эдо» (PDF) . Новости Общества естественных и этнологических исследований Восточной Азии (на немецком языке). 78 (183-184). Гамбургский университет : 93–104. Архивировано из оригинала (PDF) 19 февраля 2022 г.
• Хирн, Л. (2005). Квайдан: Истории и исследования странных вещей . Издательство Таттл.
• Комацу, К. [на японском языке] (2017). Введение в культуру ёкай: монстры, призраки и посторонние в истории Японии . Японский фонд культуры издательской индустрии. ISBN  978-4-86658-049-4 .
• Мейер, Мэтью (2012). Ночной парад ста демонов . ISBN  978-0-9852-1840-9 .
• Филипп, Нил (2000). Аннотированные мифы и легенды . Книги Ковент-Гардена. ISBN  0-7513-3097-3 .
• Тайлер, Ройалл (1987). Японские сказки . Библиотека сказок и фольклора Пантеона. Случайный дом. ISBN  0-394-52190-0 .
• Уильямс, С. (2018). Фольклор Ёкай [ Серебряное скрещенное небо Frosty Snow Monk. ] (на японском языке), ISBN  978-4480086990 .
• Йода, Хироко; Альт, Мэтт (2012). Ёкай атакует! Руководство по выживанию японских монстров . Издательство Таттл. ISBN  978-4-8053-1219-3 .
• Йода, Х.; Альт, М. (2016). Japandemonium Illustrated: Ёкайские энциклопедии Ториямы Сэкиэна . Дуврское издательство. ISBN  978-0-4868-0035-6 .

Внешние ссылки

• Ёкай и Кайдан (PDF; 1,1 МБ)
• Оиси Хёроку Моногатари Свиток с изображениями
• База данных изображений странных явлений и ёкай (чудовищных существ)
• Коллекция: «Сверхъестественное в японском искусстве » из Художественного музея Мичиганского университета.