христианизация

Христианизация (или христианизация ) — это термин, обозначающий особый тип изменений, которые происходят, когда кто-то или что-то обращалось или обращается в христианство . Христианизация по большей части распространилась через миссии путем индивидуального обращения и в большинстве случаев стала результатом насилия со стороны правительств, военных и христиан. Христианизация — это также термин, используемый для обозначения преобразования ранее нехристианских обычаев, пространств и мест в христианские названия и использование. В-третьих, этот термин использовался для описания изменений, которые естественным образом возникают в стране, когда достаточное количество людей обращаются в веру или когда светские лидеры требуют этих изменений. Христианизация нации – это непрерывный процесс.

Это началось в Римской империи, когда первые последователи Иисуса стали странствующими проповедниками в ответ на повеление, записанное в Евангелии от Матфея 28:19 (иногда называемое Великим Поручением ), идти ко всем народам мира и проповедовать благую весть о Евангелие Иисуса. Христианизация распространилась по Римской империи и окружающим ее странам за первые триста лет ее существования. Процесс христианизации Римской империи так и не был завершен, и Армения стала первой страной, объявившей христианство своей государственной религией в 301 году.

После 479 года христианизация распространилась через миссии на север, в Западную Европу. В эпоху высокого и позднего средневековья христианизация сыграла важную роль в создании новых наций на территории, которая стала Восточной Европой , и в распространении там грамотности. В современную эпоху христианизация стала ассоциироваться с колониализмом , в котором почти в равной степени миссионеры как участвовали, так и выступали против него. В постколониальную эпоху она привела к резкому росту в Китае, а также во многих бывших колониальных землях на большей части Африки . Христианизация стала разнообразным, плюралистическим, глобальным явлением крупнейшей религии в мире.

Миссии

Историк Дана Л. Роберт написала, что значительную роль христианизации в формировании множества наций, культур и обществ можно понять только через концепцию христианской миссии . Миссионеры «выходят» среди тех, кто не слышал Евангелия, и проповедуют. Миссии, как основное средство христианизации, руководствуются универсалистской логикой, их нельзя приравнивать к западному колониализму, а вместо этого представляют собой мультикультурный, часто сложный исторический процесс.

Давид Абулафия и Нора Беренд говорят о религиозной деятельности применительно к «пограничным» регионам на границе цивилизаций. Беренд рассматривает фронтир как «зону контакта, где постоянно происходил обмен культур». Таким образом, миссионерские религии буддизма, ислама и христианства распространились географически, посредством обучения и проповеди, причем взаимодействие иногда приводило к конфликту, а иногда к смешению и примирению.

Алан Нили пишет, что «всякий раз, когда христианство (или любая другая вера) переносится из одной культуры в другую, намеренно или нет, сознательно или нет, оно либо адаптируется к этой культуре, либо становится неактуальным». В своей книге «Христианская миссия» Нили приводит множество исторических примеров адаптации, приспособления, коренизации, инкультурации, автохтонизации и контекстуализации как средств успешной христианизации посредством миссий. Определения Нили таковы:

• Приспособление – это форма адаптации, которая происходит, когда миссионер корректирует свое мышление и словарный запас, чтобы сохранить только самое важное и отказаться от того, что является расходным для распространения веры.
• В этом приложении коренизация означает взятие чего-то, что является родным для одной культуры, и превращение этого в родное для другой культуры; то есть принять христианство и сделать его более родным, включив аспекты родного языка и обычаев.
• Автохтонизация означает то же самое, что и коренное население, но характерна только для испанского и португальского языков.
• Инкультурация, или аккультурация, — это постепенный процесс принятия аспектов христианства, но его часто ошибочно рассматривают как социализацию в другой культуре. Смену одежды, обычаев и имен иногда путают с фактической христианизацией, которая включает в себя внутренние, а не просто внешние изменения. настойчиво утверждает, что всякий раз, когда Евангелие связывалось с определенной культурой, Густаво Гутьеррес результатом было подчинение, а не обращение.
• Контекстуализация — это способ сохранить суть сообщения, сохраняя при этом актуальность для людей, которым оно представляется. В 21 веке контекстуализация привела к тому, что миссии начали строить детские сады, колодцы для чистой воды, школы, решать проблемы жилья и экономической несправедливости и многое другое. Это зависит от людей, к которым обращаются, а также от «географии, языка, этнической принадлежности, политических и экономических систем, классового пола и возраста, временных рамок, чувства идентичности, религии, ценностей и истории».

Индивидуальное преобразование

Основная статья: Обращение в христианство

Джеймс П. Ханиган пишет, что индивидуальное обращение является основополагающим опытом и центральным посланием христианизации, добавляя, что христианское обращение начинается с переживания «выведения из равновесия» из-за когнитивного и психологического «дисбаланса», за которым следует «пробуждение» сознания. и новое осознание Бога. Ханиган сравнивает это со «смертью и возрождением, отказом… откладыванием старого… изменением ума и сердца». Человек отвечает, признавая и исповедуя свою потерянность и греховность, а затем принимая призыв к святости, восстанавливая тем самым баланс. Это первоначальное внутреннее обращение — только начало христианизации; за этим следуют практики, способствующие процессу христианизации образа жизни человека, который, по мнению Ханигана, будет включать этические изменения.

В то время как христианские богословы, такие как Августин четвертого века и Алкуин девятого века, утверждали, что обращение должно быть добровольным, Есть исторические примеры принуждения при обращении. Константин использовал и закон, и силу, чтобы искоренить практику жертвоприношений и подавить ересь, но не специально для содействия обращению. Феодосий также написал законы об устранении ересей, но не требовал от язычников или евреев обращения в христианство. Однако император Восточной Римской империи шестого века Юстиниан I и император седьмого века Ираклий пытались навязать культурное и религиозное единообразие, требуя крещения евреев. В 612 году вестготский король Сисебут по подсказке Ираклия объявил обязательное обращение всех евреев в Испании. Во многих новых национальных государствах, формировавшихся в Восточной Европе в позднем средневековье , некоторые короли и принцы оказывали давление на свой народ, чтобы тот принял новую религию. А во время Северных крестовых походов сражающиеся князья добились широкого обращения в веру посредством политического давления или военного принуждения.

Крещение

Основная статья: Крещение

крещение Христа Пьеро

Иисус начал свое служение после крещения Иоанном Крестителем , которое можно датировать примерно 28–35 годами нашей эры, основываясь на ссылках еврейского историка Иосифа Флавия в его ( «Древности 18.5.2 »).

За индивидуальным обращением следует обряд инициации крещения. В самых ранних христианских общинах кандидатов на крещение представлял кто-то, готовый поручиться за их характер и поведение. Крещение создало ряд обязанностей внутри христианской общины. Кандидаты на крещение обучались основным принципам веры, проверялись на предмет нравственной жизни, сидели отдельно на богослужениях, им еще не разрешалось принимать причастие, но от них все еще обычно ожидалось, что они будут демонстрировать приверженность обществу и послушание Христу ». s, прежде чем быть принятым в сообщество в качестве полноправного члена. Это может занять месяцы или годы.

современное крещение в христианской церкви Истсайда

Обычной практикой в ​​древней церкви было крещение путем погружения в воду всей головы и тела взрослого человека, за исключением младенцев, которым грозила смерть, до пятого или шестого века. Историк Филип Шафф писал, что окропление или обливание водой головы больного или умирающего человека, когда погружение в воду было непрактично, также практиковалось в древние времена и вплоть до двенадцатого века. Крещение младенцев вызывало споры у протестантских реформаторов , но, по мнению Шаффа, оно практиковалось древними и не является ни обязательным, ни запрещенным в Новом Завете .

Евхаристия

Основная статья: Евхаристия

Совершение Евхаристии ( также называемое причастием) было общим объединяющим фактором для раннехристианских общин и остается одним из самых важных христианских ритуалов. Ранние христиане верили, что христианское послание, празднование причастия (Евхаристии) и обряд крещения исходили непосредственно от Иисуса из Назарета .

Причастие апостолов Джеймс Тиссо

Отец Энрико Мацца пишет, что «Евхаристия — это имитация Тайной вечери », когда Иисус собрал своих последователей для последней трапезы в ночь перед тем, как его арестовали и убили. Хотя большинство разделяют точку зрения Маццы, есть и другие, такие как исследователь Нового Завета Брюс Чилтон , которые утверждают, что Евхаристия имела множественное происхождение.

В средние века Евхаристию стали понимать как таинство (в котором присутствует Бог), свидетельствующее о жертве Христа, а молитва, произнесенная во время обряда, должна была включать две строфы благодарения и одну строфу прошения. Позже молитва превратилась в современную версию повествования, памятника Христу и призыва Святого Духа.

Подтверждение

Основная статья: Подтверждение

Конфирмационный класс 1918 года на мысе Маунт.

В начале 1500-х годов конфирмация . к обрядам инициации добавилось Хотя крещение, наставление и Евхаристия остаются важнейшими элементами посвящения во всех христианских общинах, богослов Кнут Альфсваг пишет о различном статусе конфирмации в разных конфессиях:

Некоторые рассматривают крещение, конфирмацию и первое причастие как разные элементы единого обряда, посредством которого человек становится частью христианской церкви. Другие считают конфирмацию отдельным обрядом, который может считаться, а может и не считаться условием для того, чтобы стать полноправным членом церкви в том смысле, что человека приглашают принять участие в совершении Евхаристии. Среди тех, кто рассматривает конфирмацию как отдельный обряд, некоторые видят в ней таинство, а другие считают его сочетанием заступнической молитвы и выпускной церемонии после периода обучения.

Места и практики

Основная статья: христианизированные сайты

Христианизация иногда включала присвоение, удаление и/или переименование аспектов местной религии и бывших священных мест. Это разрешалось, или требовалось, или иногда запрещалось участвующими миссионерами. Церковь адаптируется к своему местному культурному контексту точно так же, как местная культура и места адаптируются к церкви, или, другими словами, христианизация всегда работала в обоих направлениях: христианство впитывает местную культуру по мере того, как оно впитывается в нее.

Когда христианство распространилось за пределы Иудеи, оно сначала пришло в еврейской диаспоры . общины Христианская церковь была создана по образцу синагоги , а христианские философы синтезировали свои христианские взгляды с семитским монотеизмом и греческой мыслью. Латинская церковь приняла аспекты платонической мысли и использовала латинские названия месяцев и дней недели, этимологически заимствованные из римской мифологии.

раннее изображение совершения Евхаристии, найденное в катакомбах под Римом.

Христианское искусство в катакомбах под Римом возникло в результате переосмысления еврейской и языческой символики. Хотя многие новые сюжеты появляются впервые в христианских катакомбах, например, Пастырь Добрый, Крещение и Евхаристическая трапеза, фигурки Оранта (женщины, молящиеся с поднятыми руками), вероятно, пришли непосредственно из языческого искусства.

Брюс Дэвид Форбс говорит: «Так или иначе, Рождество начало конкурировать с конкурирующими римскими религиями, или использовать зимние праздники как способ распространения христианства, или придать зимним праздникам христианский смысл, пытаясь ограничить их [пьяные] бесчинства. Скорее всего, все трое». Мишель Зальцман показала, что в процессе обращения аристократии Римской империи христианство впитало в себя ценности этой аристократии.

Некоторые ученые предполагают, что характеристики некоторых языческих богов — или, по крайней мере, их роли — были перенесены христианским святым после четвертого века. Деметрий Салоникский стал почитаться как покровитель земледелия в средние века. По мнению историка Ганса Клофта, это произошло потому, что Элевсинские мистерии , культ Деметры , прекратились в IV веке, и греческое сельское население постепенно перенесло ее обряды и роли на христианскую святую.

Несколько раннехристианских писателей, в том числе Юстин (2 век), Тертуллиан и Ориген (3 век), писали о митраистах, копирующих христианские верования и обычаи, оставаясь при этом язычниками.

И в еврейской, и в римской традиции генетические семьи хоронились вместе, но важный культурный сдвиг произошел в том, как христиане хоронили друг друга: они собирали неродственных христиан в общее место захоронения, как если бы они действительно были одной семьей, «поминали их с однородные мемориалы и расширили коммеморативную аудиторию до всей местной общины единоверцев», тем самым переопределив концепцию семьи.

Преобразование храма в Римской империи

Основные статьи: Христианизация Римской империи и распространение христианства

Дополнительная информация: Константин I и христианство и гонения на язычество при Феодосии I.

Древнеримский храм, Эвора. Считается, что этот храм 2-го или 3-го века был посвящен римской богине Диане, но он сохранился, потому что на протяжении веков его переоборудовали для различных целей, таких как оружейный склад, театр и скотобойня.

RPC Hanson говорит, что прямое преобразование храмов в церкви началось в середине пятого века, но лишь в нескольких отдельных случаях. По данным современной археологии, из тысяч храмов, существовавших по всей империи, 120 языческих храмов были преобразованы в церкви, большинство из которых датируются после пятого века. Вероятно, это связано с тем, что эти здания официально оставались в общественном пользовании, право собственности могло передаваться только императором, а храмы оставались под защитой закона.

В четвертом веке в самом Риме не было переоборудования храмов. Только с образованием Папского государства в восьмом веке (когда собственность императора на Западе перешла во владение епископа Рима) всерьез началось преобразование храмов в Риме.

По словам голландского историка Фейо Л. Шуддебума, отдельные храмы и храмовые объекты в городе Риме были преобразованы в церкви в первую очередь для того, чтобы сохранить их исключительную архитектуру. Их также использовали прагматично из-за важности их расположения в центре города.

Разрушение храма и иконы

За время своего долгого правления (307–337 гг.) Константин (первый христианский император) разрушил и построил несколько храмов, еще больше разграбил, а остальным вообще пренебрег.

Обращение Константина , Рубенс

За 300 лет до правления Константина римская власть конфисковала различное церковное имущество. Например, христианские историки зафиксировали, что Адриан (II век), находясь в военной колонии Элия Капитолина ( Иерусалим ), построил храм Афродите на месте распятия Иисуса на холме Голгофа , чтобы подавить там почитание. Константин энергично добивался возвращения такой собственности всякий раз, когда эти проблемы доводились до его сведения, и использовал рекультивацию, чтобы оправдать разрушение храма Афродиты. Используя словарь мелиорации, Константин приобрел еще несколько мест христианского значения на Святой Земле.

В церковной истории Евсевия есть смелое утверждение о кампании Константина по разрушению храмов, однако в свидетельствах есть расхождения. В письменных источниках разрушение храмов засвидетельствовано в 43 случаях, но только четыре подтверждены археологическими данными. Историки Фрэнк Р. Тромбли и Рамзи Макмаллен объясняют, что расхождения между литературными источниками и археологическими свидетельствами существуют потому, что детали в литературных источниках часто бывают двусмысленными и неясными. Например, Малала утверждал, что Константин разрушил все храмы, затем он сказал, что Феодисий разрушил их все, затем он сказал, что Константин превратил их все в церкви.

Голова Афродиты , I век н.э. Копия с оригинала Праксителя . Христианский крест на подбородке и лбу был призван «освятить» священный языческий артефакт. Найден на Агоре в Афинах . Национальный археологический музей в Афинах .

Дополнительные намеренные акты осквернения - удаление рук и ног или нанесение увечий головам и гениталиям статуй, а также «очищение священных мест огнем» - были действиями, совершаемыми простыми людьми в первые века. Хотя языческие иконы рассматривались как «доказательство» бессилия богов, они также считались «оскверненными» практикой жертвоприношений. Поэтому они нуждались в «десакрализации» или « освящении ». Историк античности Питер Браун говорит, что, хотя в некотором смысле это было намеренно мстительным, оно не было неизбирательным или обширным. Как только храмы, иконы или статуи были отделены от «заразы» жертвоприношения, они считались вернувшимися к невинности. Многие статуи и храмы тогда сохранились как произведения искусства. Профессор византийской истории Хелен Саради-Менделович пишет, что этот процесс предполагает признание античного искусства и сознательное желание найти способ включить его в христианскую культуру.

Аспекты язычества оставались частью гражданской культуры Римской империи до ее конца. Публичные зрелища были популярны и сопротивлялись христианизации: гладиаторские бои ( munera ), охота на животных ( venationes ), театральные представления ( ludi scaenici ) и гонки на колесницах ( ludi circenses ) допускались римским обществом даже в то время, когда это общество не соглашалось и обсуждало определение и сферу применения. христианизации. Историк древности Ричард Лим пишет, что именно в рамках этого процесса дебатов «была разработана категория светского … [которая] помогла оградить избранные культурные практики, включая римские зрелища, от претензий тех, кто выступал за более тщательную христианизацию. римского общества». Это породило энергичную общественную культуру, разделяемую как многобожниками, иудеями, так и христианами.

Римскую империю нельзя считать христианизированной до Юстиниана I в шестом веке, хотя большинство ученых согласны с тем, что Империя никогда не была полностью христианизирована. Археолог и историк Джудит Херрин написала в своей статье «Сожжение книг как очищение» , что при Юстиниане произошли значительные разрушения. Указ 528 года запретил язычникам занимать государственные должности, когда спустя десятилетия Юстиниан приказал «преследовать выживших эллинов, сопровождаясь сожжением языческих книг, картин и статуй». Это произошло в Кинегионе . Херрин говорит, что во многих случаях трудно оценить степень ответственности христиан за утрату древних документов, но в середине шестого века активные гонения в Константинополе уничтожили многие древние тексты.

Другие священные места

Физическая христианизация: хор Сан-Сальваторе, Сполето , занимает целлу римского храма.

«Достопочтенный Беда» был христианским монахом (672–735 гг.), написавшим то, что социолог и антрополог Хаттон Вебстер называет «первым поистине историческим трудом англичанина», описывающим христианизацию Британии. Папа Григорий I отправил Августина и нескольких помощников в качестве миссионеров в Кент и его могущественного короля Этельберта. Один из этих помощников, Эббот Меллитус, получил письмо от Грегори о правильных методах обращения местного населения.

Я думаю, что идолопоклоннические храмы в этом народе не следует разрушать; но идолы, находящиеся в них, да будут уничтожены; пусть будет приготовлена ​​и окроплена святой водой в указанных храмах, и пусть будут воздвигнуты жертвенники и помещены мощи. Ибо если эти храмы хорошо построены, необходимо, чтобы они были обращены от поклонения дьяволам к служению истинному Богу; чтобы люди, видя, что их храмы не разрушены, могли удалить заблуждение из своих сердец и, зная и поклоняясь истинному Богу, могли более привычно прибегать к местам, к которым они привыкли.

Аббатство Монте-Кассино теперь расположено на вершине холма.

Когда Бенедикт переехал в Монте-Кассино около 530 г., на холме стоял небольшой храм со священной рощей и отдельным алтарем Аполлону. Население по-прежнему было в основном язычником. Земля, скорее всего, была подарена Бенедикту одним из его сторонников. Это могло бы объяснить тот авторитетный подход, с которым он немедленно вырубил рощи, убрал алтарь и построил молельню до того, как местные жители обратились в веру.

Христианизация ирландского ландшафта была сложным процессом, который значительно варьировался в зависимости от местных условий. К древним местам относились с почтением и исключали или включали в христианское использование, главным образом, на основании различных местных представлений об их природе, характере, духе и даже местоположении.

Парфенон в Афинах

В Греции византийский ученый Элисон Франц получила всеобщую поддержку своей точки зрения о том, что, за исключением нескольких редких случаев, таких как Парфенон , который был преобразован в церковь в шестом веке, преобразования храмов (включая Эрехтейон и Тесейон ) имели место в Греции. и после седьмого века, после перемещений, вызванных славянскими нашествиями.

В ранней англосаксонской Англии непрерывное религиозное развитие означало, что язычество и христианство никогда не были полностью разделены. Археолог Лоркан Харни сообщил, что англосаксонские церкви были построены языческими курганами после 11 века. Ричард А. Флетчер предполагает, что на Британских островах и в других районах Северной Европы, которые раньше были друидскими , существует большое количество святых колодцев и святых источников, которые теперь приписывают святому , часто местному святому, неизвестному в других местах. В прежние времена считалось, что многие из них охраняются сверхъестественными силами, такими как мелюзина , и многие такие дохристианские святые колодцы, похоже, сохранились как баптистерии. Согласно Виллибальда « Житию святого Бонифация» , около 723 года миссионер Бонифаций срубил священный дуб Донара, также называемый «Дубом Юпитера», и использовал пиломатериалы для строительства церкви, посвященной святому Петру.

Франкское королевство при Карле Великом и его потомках до 900 г.

К 771 году Карл Великий унаследовал давний конфликт с саксами , которые регулярно совершали жестокие набеги на церкви и монастыри на франкскую территорию. В январе 772 года Карл Великий ответил нападением на самое важное святое место саксов — священную рощу в южной Англии . «В нем доминировал Ирминсуль («Великий Столп»), который представлял собой либо (деревянный) столб, либо древнее дерево и, предположительно, символизировал «Универсальное Древо» германской религии. Франки срубили Ирминсул, разграбили накопленные жертвенные сокровища (которые король распределил между своими людьми) и сжег всю рощу... Карл Великий приказал возвести франкскую крепость в Эресбурге ».

Ранние историки скандинавской христианизации писали о драматических событиях, связанных с христианизацией, в манере политических пропагандистов, согласно Джону Кусгарду Соренсену который ссылается на обзор 1987 года, проведенный историком средневековой Скандинавии Биргит Сойер . Соренсен фокусируется на изменении имен, как личных, так и топонимов, показывая, что культовые элементы не были запрещены и присутствуют до сих пор. Большое количество дохристианских имен сохранилось до наших дней, и Соренсен говорит, что это демонстрирует, что процесс христианизации в Дании был мирным и постепенным и не включал полного искоренения старых культовых ассоциаций. Однако существуют местные различия.

За пределами Скандинавии старые имена также не пользовались успехом.

Самая высокая точка Парижа в дохристианский период была известна как Холм Меркурия, Монс Меркури. Свидетельства поклонения этому римскому богу здесь были удалены в раннехристианский период, а в девятом веке здесь было построено святилище, посвященное 10 000 мучеников. Холм тогда назывался Монс Мартирум , под этим названием он известен до сих пор (Мон Мартр) (Longnon 1923, 377; Vincent 1937, 307).

Сан-Марино на севере Италии, святилище Святого Марино, заменило дохристианское культовое название места: Монте-Титано , где поклонялись Титанам (Pfeiffer 1980, 79).

[] Монте-Джове, «Холм Юпитера», стал известен как Сан-Бернардо, в честь святого Бернхарда (Pfeiffer 1980, 79).

В Германии старый Воданесберг «Холм Одина» был переименован в Годесберг (Бах 1956, 553). Спорное, но небезосновательное предположение состоит в том, что местность, названная Адамом Бременским как Фозетиленд, «земля бога Фосети», должна быть отождествлена ​​с Гельголандом, «святой землей», островом у побережья северной Фрисландии, который, по мнению Адама, к нему относились с суеверным уважением все моряки, особенно пираты (Laur 1960, 360 со ссылками).

Практику замены языческих верований и мотивов христианскими и намеренного отказа от записи языческой истории (например, имен языческих богов или подробностей языческих религиозных практик) сравнивают с практикой Damnatio memoriae .

нации

Римская империя до раннего средневековья (от 1 до 800 г.)

Основные статьи: Раннее христианство , Историография христианизации Римской империи и христианизация Римской империи как распространение инноваций.

Смотрите также: Ранние центры христианства § Рим

Христианизация без принуждения

Основная статья: Преследование христиан

Среди ученых двадцать первого века существует согласие в том, что христианизация Римской империи в первые три века ее существования не происходила по навязыванию. Христианизация возникла естественным образом как совокупный результат множества индивидуальных решений и поведения.

Карта Римской империи с распределением христианских общин в первые три века

Выдержав три столетия периодических преследований на разных уровнях власти, от местного до имперского, христианство оставалось «самоорганизованным» и без центральной власти. Таким образом, она достигла важного порога успеха между 150 и 250, когда число ее приверженцев выросло с менее чем 50 000 до более миллиона, и она стала самодостаточной и способной обеспечить дальнейший рост. В третьем веке произошел значительный рост абсолютного числа христиан.

Константин и цель христианизации

Основная статья: Историография христианизации Римской империи

Христианизация Римской империи часто разделяется учеными на две фазы: до и после обращения Константина в 312 году. Константин не поддерживал насильственное подавление язычества. Он никогда чистками не занимался , и во время его правления не было языческих мучеников. Язычники оставались на важных постах при его дворе. Константин правил 31 год и, несмотря на личную неприязнь к язычеству, никогда не объявлял язычество вне закона. Основным подходом Константина к религии было сделать принятие христианства полезным, и благосклонность императора была важна для успешной христианизации в следующем столетии. Тем не менее, Константин не ввел много христианских изменений, и те меры, которые он принял, мало что сделали для христианизации гражданской культуры.

По словам историка Мишель Рене Зальцман, нет никаких доказательств того, что обращение язычников с помощью силы было общепринятым методом христианизации на каком-либо этапе поздней античности. Факты указывают на то, что все применения имперской силы в отношении религии были направлены против еретиков (которые уже были христианами), таких как донатисты и манихеи , а не против неверующих, таких как евреи или язычники.

Однако Константин, должно быть, написал законы, которые угрожали язычникам, продолжавшим практиковать жертвоприношения. Элементом языческой культуры, наиболее отвратительным для христиан, были жертвоприношения, и алтари, использовавшиеся для них, регулярно разбивали. Христиан глубоко оскорбляла кровь зарезанных жертв, поскольку они напоминали им о своих прошлых страданиях, связанных с такими алтарями. Ричард Лим пишет, что «положить конец кровавым жертвоприношениям… таким образом, стало единственной целью христианизации (Барнс 1984; Брэдбери 1994, 1995)».

Нет никаких доказательств того, что какое-либо из ужасающих наказаний, включенных в законы против жертвоприношений, когда-либо применялось. Нет никаких записей о том, чтобы кого-либо казнили за нарушение религиозных законов до Тиберия II Константина в конце шестого века (574–582). Тем не менее, Брэдбери отмечает, что полное исчезновение публичных жертвоприношений к середине четвертого века «во многих городах и поселках должно быть объяснено атмосферой, созданной имперской и епископальной враждебностью».

Германские преобразования

Дополнительная информация: германские преобразования.

Христианизация распространилась по Римской империи и соседним империям в течение следующих нескольких столетий, обратив большинство германских варварских народов , которые сформировали этнические сообщества, которые стали будущими нациями Европы. Самые ранние упоминания о христианизации этих племен имеются в трудах Иринея (130–202), Оригена (185–253) и Тертуллиана ( Adv. Jud. VII ) (155–220).

Тацит описывает природу немецкой религии и их понимание функции короля как содействие христианизации. Миссионеры стремились в первую очередь обратить германскую знать. Узы верности между немецкими королями и их последователями часто приводили к массовому обращению целых племен, последовавших за своим королем. После этого в их обществах начался постепенный процесс христианизации, который занял столетия, при этом сохранились некоторые следы прежних верований.

Во всех случаях христианизация означала, что «германские завоеватели потеряли свои родные языки... [или] синтаксис , концептуальная основа, лежащая в основе лексики , и большинство литературных форм были полностью латинизированы».

Святой Бонифаций в середине восьмого века возглавил усилия по организации церквей в регионе, который впоследствии стал современной Германией . По мере роста церковной организации росло и политическое единство германских христиан. К 962 году, когда Папа Иоанн XII помазал короля Оттона I императором Священной Римской империи , «Германия и христианский мир стали одним целым». Этот союз просуществовал до тех пор, пока Наполеон не расторг его в 1806 году.

Франкская империя

Основные статьи: германское христианство и христианизация германских народов

Смотрите также: христианизация франков

Франки впервые появляются в исторических записях в III веке как конфедерация германских племен, живших на восточном берегу нижнего течения реки Рейн. Хлодвига I был первым королем франков, объединившим все франкские племена под одним правителем. Наиболее вероятная дата его обращения в католицизм — Рождество 508 года, последовавшее за битвой при Толбиаке . Он был крещен в Реймсе . Франкское королевство стало христианским в течение следующих двух столетий.

Саксы на протяжении десятилетий колебались между восстанием и подчинением франкам. Карл Великий (годы правления 768–814) разместил миссионеров и дворы по всей Саксонии в надежде умиротворить регион, но саксы снова восстали в 782 году с катастрофическими потерями для франков. В ответ франкский король «принял ряд драконовских мер», начиная с резни в Вердене в 782 году, когда он приказал обезглавить 4500 саксонских пленников, предложив им крещение в качестве альтернативы смерти. За этими событиями последовал суровый закон Capitulatio de partibus Saxoniae в 785 году, который предписывал смерть тем, кто нелоялен королю, причиняет вред христианским церквям или их служителям или практикует языческие погребальные обряды. Его суровые методы христианизации вызвали возражения со стороны его друзей Алкуина и Паулина из Аквилеи . Карл Великий отменил смертную казнь за язычество в 797 году.

Христианизация с принуждением при Юстиниане I

Основная статья: Юстиниан I

Мозаика Юстиниана I в базилике Сан-Витале в Равенне.

Религиозная политика восточного императора Юстиниана I (527–565) отражала его убежденность в том, что единая Империя предполагает единство веры. Попытки Юстиниана потребовать и обеспечить соблюдение этого побудили Энтони Калделлиса написать, что Юстиниана часто считают тираном и деспотом. В отличие от Константина, Юстиниан действительно очистил бюрократию от несогласных с ним. Он стремился к централизации имперского правительства, становился все более авторитарным, и, по словам историка Джованни Манси , «ничего нельзя было сделать», даже в Церкви, что противоречило бы воле и приказанию императора. По оценке Калделлиса, «немногие императоры развязывали столько войн или пытались с таким рвением обеспечить культурное и религиозное единообразие».

Размеры Византийской империи при дяде Юстиниана Юстине I показаны более темным цветом. Более светлый цвет показывает завоевания его преемника Юстиниана I, также известного как Юстиниан Великий.

Ирландия

Смотрите также: Хиберно-шотландская миссия , христианизация Ирландии и кельтское христианство.

Папа Целестин I (422–430) в 431 году послал Палладия первым ирландским епископом, а в 432 году святой Патрик . там начал свою миссию Ученые приводят множество вопросов (и скудных источников), касающихся следующих двухсот лет. Опираясь во многом на недавние археологические открытия, Лоркан Харни сообщил Королевской академии, что миссионеры и торговцы, приехавшие в Ирландию в пятом-шестом веках, не имели поддержки какой-либо военной силы. Патрик, Палладий и другие британские и галльские миссионеры в первую очередь стремились обратить в веру королевские семьи. Патрик указывает в своем «Исповедании» , что от этого зависела безопасность. Сообщества часто массово следовали за своим королем.

Великобритания

Смотрите также: англосаксонское христианство и христианизация англосаксонской Англии

Дополнительная информация: германские преобразования.

Наиболее вероятная дата первого утверждения христианства в Британии — около 200 г. Недавние археологические исследования показывают, что к четвертому веку это стало устоявшейся религией меньшинства. После этого ирландские миссионеры во главе со святым Колумбой , обосновавшиеся в Ионе (с 563 г.), обратили в веру многих пиктов . Суд англосаксонской Нортумбрии и григорианская миссия , высадившаяся в 596 году, сделали то же самое с королевством Кент . Их послал Папа Григорий I , и их возглавил Августин Кентерберийский с миссионерской командой из Италии. В обоих случаях, как и в других королевствах того периода, обращение обычно начиналось с того, что королевская семья и знать первыми принимали новую религию.

Италия

Смотрите также: Ранние центры христианства § Рим

Изображение Святого Креста Святого Бенедикта

Классик Дж. Х. Д. Скурфилд пишет, что христианизация в Италии в поздней античности «наиболее точно описывается с точки зрения переговоров, приспособления, адаптации и [и] трансформации». Христианизация в Италии допускала религиозную конкуренцию и сотрудничество, включала синкретизм как по отношению к язычникам, так и христианам, а также допускала секуляризм.

В 529 году Бенедикт Нурсийский основал свой первый монастырь в Монте-Кассино , Италия. Он написал Правило святого Бенедикта, основанное на «молитве и труде». Это «Правило» послужило основой для большинства из тысяч монастырей, которые разбросаны по всему континенту, который сейчас является современной Европой, тем самым став основным фактором христианизации Европы.

Греция

Христианизация в Греции шла медленнее, чем в большинстве других частей Римской империи. Есть несколько теорий, почему, но единого мнения нет. Общепризнано, что по ряду причин христианизация не прижилась в Греции до четвертого и пятого веков. Христиане и язычники на протяжении всего периода поддерживали добровольную сегрегацию. Историк и археолог Тимоти Э. Грегори написал в книге «Выживание язычества в христианской Греции: критическое эссе» , что Дж. М. Спейзер успешно доказал, что такая ситуация была по всей стране, и «редко были какие-либо существенные контакты, враждебные или иные» между Христиане и язычники в Греции.

Григорий добавляет, что «совершенно очевидно, что организованное язычество просуществовало вплоть до шестого века по всей империи и в некоторых частях Греции (по крайней мере, в Мани ) до девятого века или позже». Языческие идеи и формы больше всего сохранились в практиках, связанных с исцелением, смертью и семьей.

Албания

Основная статья: Церковь Кавказской Албании

Кавказская Албания в V и VI веках.

Большинство ученых сходятся во мнении, что христианство было официально принято в Кавказской Албании в 313 или 315 году нашей эры, когда Григорий Просветитель крестил албанского короля и рукоположил первого епископа Товмаса, основателя Албанской церкви. Весьма вероятно, что к концу IV века христианство охватило всю античную Кавказскую Албанию. в своей статье «О датировке христианизации Кавказской Албании» Историк христианского Востока Алексан Гакопян писал:

Царем страны тогда был основатель династии Аршакидов Албании Вачаган I Храбрый (но не его внук Урнайр ), а царем Армении — Тиридат III Великий , также Аршакид. Как установил М. Л. Шомон в 1969 г., последний с помощью Григория Просветителя принял христианскую веру на государственном уровне в июне 311 г., через два месяца после издания Сардикского эдикта «О терпимости» императором Галерием (293–293–293 гг. ). 311). В 313 году, после появления Миланского эдикта , Тиридат привлек к процессу христианизации младших союзников Армении Иберию-Картли, Албанию-Алуанк и Лазику-Егерк (Колхиду). В первой половине 315 года Григорий Просветитель крестил албанского царя (прибывшего в Армению) и рукоположил первого для своей страны епископа Товмаса (основателя Албанской церкви с центром в столице Капалаке): он был родом из город Сатала в Малой Армении. Вероятно, на этом же этапе христианизация охватила всю античную Албанию, т. е. территорию к северу от Река Кура , до Каспийского моря и Дербентского перевала .

Армения, Грузия, Эфиопия и Эритрея

В 301 году Армения стала первым королевством в истории, принявшим христианство в качестве официальной государственной религии. Преобразования, происходившие в эти столетия существования Римской империи, медленнее распространялись на Кавказе. Местная письменность возникла только в пятом веке, крупных городов не было, а многие институты, такие как монашество, не существовали на Кавказе до седьмого века. По мнению ученых, христианизация армянской и грузинской элиты произошла в первой половине четвертого века, хотя армянская традиция утверждает, что христианизация началась в первом веке через апостолов Фаддея и Варфоломея . Говорят, что в конечном итоге это привело к обращению семьи Аршакидов (царского дома Армении) через святого Григория Просветителя в начале четвертого века.

Христианизация заняла много поколений и не была единым процессом. Византийский историк Роберт Томсон пишет, что не официально установленная иерархия церкви распространила христианство в Армении; «Именно неорганизованная деятельность странствующих святых людей привела к христианизации населения в целом». Наиболее значимым этапом в этом процессе стала разработка письменности на родном языке.

Ученые не пришли к единому мнению относительно точной даты христианизации Грузии , но большинство утверждают, что это было в начале IV века, когда Мириан III из Иберийского королевства (известного как Картли ) принял христианство. Согласно средневековым грузинским хроникам , христианизация началась с апостола Андрея и завершилась евангелизацией Иверии усилиями пленницы, известной в иберийской традиции как Святая Нино в четвертом веке. Отчеты пятого, восьмого и двенадцатого веков об обращении Грузии в христианство показывают, как дохристианские практики были подхвачены и переосмыслены христианскими повествователями.

В 325 году Аксумское королевство (современные Эфиопия и Эритрея ) стало второй страной, объявившей христианство своей официальной государственной религией.

Сейсмический момент на Пиренейском полуострове

Сан-Педро-де-ла-Наве , одна из старейших церквей Испании.

Испания стала частью Римской республики в третьем веке до нашей эры. были созданы епископства в Леоне , Мериде и Сарагосе . Христианские общины можно найти начиная с третьего века, и к тому же периоду В 300 году нашей эры на церковном соборе, проходившем в Эльвире, присутствовало 20 епископов. После окончания преследований в 312 году в большинстве крупных городов были построены церкви, баптистерии, больницы и епископские дворцы, а многие земельные аристократы приняли веру и превратили части своих вилл в часовни.

В 416 году германские вестготы перешли в Испанию в качестве союзников Рима. Они обратились в арианское христианство незадолго до 429 года. Король вестготов Сисебут взошел на трон в 612 году, когда римский император Ираклий сдал свои испанские владения. Сисебут изгнал всех евреев, не согласившихся принять крещение. Римский историк Эдмунд Спенсер Бушье говорит, что 90 000 евреев были крещены, а другие бежали во Францию ​​или Северную Африку. Это противоречило традиционной позиции католической церкви в отношении евреев, и ученые называют этот сдвиг «сейсмическим моментом» в христианизации.

Европа и Азия высокого и позднего средневековья (800–1500 гг.)

В Центральной и Восточной Европе 8-9 веков христианизация была неотъемлемой частью политической централизации формирующихся новых наций. В Восточной Европе сочетание христианизации и политической централизации создало то, что Питер Браун описывает как «особые микрохристианские миры». Болгария , Богемия (которая стала Чехословакией ), сербы и хорваты , а также Венгрия и Польша добровольно присоединились к Западной, Латинской церкви, иногда заставляя свой народ следовать за ними. Для полной христианизации населения часто требовались столетия. Обращение началось с местной элиты, которая хотела обратиться, потому что они получили престиж и власть посредством супружеских союзов и участия в имперских ритуалах. Затем христианизация распространилась от центра к окраинам общества.

Историк Иво Штефан писал: «Хотя христианские авторы часто изображали обращение правителей как триумф новой веры, реальность была гораздо сложнее. Христианизация повседневной жизни длилась столетия, при этом многие нехристианские элементы сохранились в сельских общинах до тех пор, пока начало новой эры».

Язык и литература

В процессе христианизации территорий Богемии, Моравии и Словакии два византийских брата-миссионера, святые Константин-Кирилл и Мефодий, сыграли ключевую роль, начиная с 863 года. Они провели в Великой Моравии около 40 месяцев, непрерывно переводя тексты и обучая студентов. Кирилл разработал первую славянскую азбуку и перевел Евангелие на старославянский язык. Староцерковнославянский язык стал первым литературным языком славян и, в конечном итоге, образовательной основой для всех славянских народов. В 869 году Мефодий был рукоположен в сан (архиепископа) Паннонии и Великоморавской области.

Болгария

Основная статья: Христианизация Болгарии

Географическая карта Балканского полуострова

Юго-Восточная Европа, конец девятого века.

Официальная христианизация началась в 864/5 году при хане Борисе I (852–889). Борис I решил, что введение христианства является ответом на внутренний мир и внешнюю безопасность. Решение было частично военным, частично внутренним, а частично направленным на уменьшение власти протоболгарской знати. Ряд дворян отреагировали бурно; 52 человека были казнены. После длительных переговоров с Римом и Константинополем была сформирована автокефальная Болгарская Православная Церковь, которая использовала недавно созданную кириллицу , чтобы сделать болгарский язык языком Церкви. После ряда побед в войнах против византийцев под предводительством Симеона (893–927) византийцы признали Болгарский патриархат .

Сербия

Основная статья: Христианизация сербов

Печать сербского князя конца Строимира . IX века — один из древнейших артефактов христианизации сербов

Василий I с делегацией сербов

Полное обращение славян относится ко времени восточно-православных миссионеров святых Кирилла и Мефодия во время правления византийского императора Василия I (годы правления 867–886). Первая епархия Сербии, Расская епархия , упоминается в девятом веке. Сербы были крещены незадолго до того, как Василий I обратились , к которому рагузы за помощью, послал имперского адмирала Никиту Орифаса к князю Мутимиру для помощи в войне против сарацин в 869 году. К 870 году Сербию, безусловно, можно будет рассматривать как христианскую нацию.

Хорватия

По мнению Константина VII , христианизация хорватов началась в VII веке. Говорят, что обращение Хорватии было завершено ко времени смерти герцога Трпимира в 864 году. В 879 году, при герцоге Бранимире , Хорватия получила папское признание как государство от Папы Иоанна VIII .

Богемия/Чешские земли

Основные статьи: христианизация Богемии и христианизация Моравии

То, что было Богемией, составляет большую часть Чешской Республики, включая центральную и западную части страны.

Чехия – Богемия, Моравия и Силезия IV (en)

Значительная миссионерская деятельность имела место только после того, как Карл Великий несколько раз разгромил Аварский каганат в конце VIII - начале девятого веков. Первая христианская церковь западных и восточных славян (известная письменным источникам) была построена в 828 году правителем Прибиной (ок. 800–861) и князем Нитранского княжества . В 880 году папа Иоанн VIII издал буллу Industriae Tuae , согласно которой он создал независимую церковную провинцию во главе с архиепископом Мефодием. Реликвии выдержали падение Великой Моравии.

Польша

Основная статья: Христианизация Польши

Смотрите также: Языческая реакция в Польше

Внедрение христианства в Польше , Ян Матейко , 1888–89, Национальный музей, Варшава.

По словам историков Франциска Лонгшана де Берье и Рафаэля Доминго: «Дохристианская Польша никогда не существовала. Польша вошла в историю внезапно, когда некоторые западные земли, населенные славянами, приняли христианство». Династические интересы Пястов привели к созданию как церкви, так и государства в Великой Польше ( Великая Польша , также известная как «Велькопольска» на польском языке, является историческим регионом западно-центральной Польши. Ее главным и крупнейшим городом является Познань). « Крещение Польши» ( польск . Chrzest Polski ) в 966 году относится к крещению Мешко I , первого правителя. За крещением Мешко последовало строительство церквей и установление церковной иерархии. Мешко рассматривал крещение как способ укрепить свою власть при активной поддержке, которую он мог ожидать от епископов, а также как объединяющую силу для польского народа .

Венгрия

Смотрите также: Языческое восстание Вата

Изображение короля Венгрии Святого Стефана I из средневекового кодекса Chronicon Pictum XIV века.

Около 952 года вождь племени Дьюла II из Трансильвании посетил Константинополь и крестился, привезя с собой домой Иерофея, который был назначен епископом Туркии (Венгрия). Обращение Дьюлы в Константинополе и миссионерская деятельность епископа Иерофея изображены как ведущие прямо ко двору святого Стефана , первого венгерского короля, христианина в стране, которая все еще была преимущественно языческой.

Стефан подавил восстание, организовал как Венгерское государство (с сильной королевской властью), так и церковь, приглашая миссионеров, и подавлял язычество, принимая законы, например, требующие от людей посещать церковь каждое воскресенье. Вскоре в Венгерском королевстве появились два архиепископа и восемь епископов, а также определенная государственная структура с губернаторами провинций, подчинявшимися королю. Святой Стефан был первым венгерским монархом, возведенным в сан святых за свои христианские качества, а не потому, что он принял мученическую смерть. Венгерское христианство и церковная и светская администрация королевства консолидировались к концу 11 века.

Скандинавия (Швеция, Норвегия и Дания)

Основная статья: Христианизация Скандинавии

34 «Истории Норвегии». (С картами.)' (11184806384)

Христианизация Скандинавии разделена на два этапа профессором средневековой археологии Александрой Санмарк . На первом этапе участвуют миссионеры, прибывшие на языческую территорию в 800-х годах самостоятельно, без светской поддержки. Историк Флоренс Хармер пишет: «Между 960 и 1008 годами нашей эры три скандинавских короля обратились в христианство». Датский король Харальд Гормсен (Блютус) был крещен ок. 960. Преобразование Норвегии было начато Хаконом Адальстейнсфостри между 935 и 961 годами, но широкомасштабное преобразование этого королевства было предпринято королем Олафом Трюггвасоном в ок. 995. В Швеции король Улоф Эриксон Скётконунг принял христианство около 1000 г.

По словам Питера Брауна, скандинавы приняли христианство по собственному желанию около 1000 года. Андерс Винрот объясняет, что Исландия стала моделью институциональной трансформации остальной части Скандинавии после 1000 года нашей эры. Уинрот демонстрирует, что скандинавы не были пассивными получателями новой религии, а обратились в христианство, потому что это было в их политических, экономических и культурных интересах.

Второй этап начался, когда светский правитель взял на себя ответственность за христианизацию на своей территории, и закончился, когда была создана определенная и организованная церковная сеть. К 1350 году Скандинавия стала неотъемлемой частью западного христианского мира.

Румыния

В последние два десятилетия IX века в регион прибыли миссионеры Климент и Наум (которые были учениками братьев Кирилла и Мефодия), распространяя кириллицу. К 10 веку, когда болгарские цари расширили свою территорию, включив в нее Трансильванию , они смогли без сопротивления навязать болгарскую церковную модель и ее славянский язык. Почти все румынские слова, касающиеся христианской веры, имеют латинские корни (из первых веков римской оккупации), а слова, касающиеся организации церкви, — славянские.

Румынский историк Иоан-Аурел Поп пишет: «Христианский пыл и массовое обращение в христианство среди славян, возможно, привели к каноническому обращению последних языческих или церковно неорганизованных румынских островов». Для румын церковная модель была «подавляющей, вездесущей, оказывающей давление на румын и часто сопровождавшейся политическим элементом». Эта церковная и политическая традиция продолжалась до 19 века.

Северные крестовые походы

Балтийские племена около 1200 г.

Датский епископ Абсалон разрушает идола славянского бога Свантевита в Арконе на картине Лаурица Туксена.

Еще до времен Карла Великого (747–814 гг.) жестокие языческие племена к востоку от Балтийского моря жили на физических границах христианского мира на территории, которая сегодня стала Эстонией , Латвией , Литвой и Калининградской областью (Пруссия) . Они выжили в основном за счет набегов – кражи важнейших ресурсов, убийств и порабощения пленников – из стран, которые их окружали, включая Данию, Пруссию, Германию и Польшу.

Когда Папа Евгений III (1145–1153) призвал ко Второму крестовому походу в ответ на падение Эдессы в 1144 году , германская, датская и польская знать отказалась идти. Они не считали крестовый поход моральным, основанным на вере долгом. Они видели в этом инструмент территориальной экспансии, создания альянсов, богатства и расширения прав и возможностей. Фактически, по словам историка Эйдена Лилиенфельда, одним из результатов этих войн было то, что «завоевательные силы Северных крестовых походов привели под контроль Германии больше территорий, чем почти любая другая согласованная экспансия в истории Священной Римской империи ».

Объединив свои личные приоритеты с необходимостью навсегда прекратить набеги, они вместо этого запросили разрешения на подчинение Балтики. Евгения В 1147 году «Divini dispensatione» предоставил восточной знати полную индульгенцию для участия в крестовом походе. Затем последовали Северные (или Балтийские) крестовые походы, которые время от времени происходили, при поддержке папы или без нее, с 1147 по 1316 год.

Поскольку, как указывает профессор права Эрик Кристиансен , основной мотивацией этих войн было стремление дворян к территориальной экспансии и богатству, трата времени на мирное обращение не вписывалась в эти планы. Обращение этих князей почти всегда было результатом завоевания. По словам Фоннесберг-Шмидта, «хотя теологи утверждали, что обращение должно быть добровольным, было широко распространено прагматическое признание обращения, полученное посредством политического давления или военного принуждения». Часто это имело серьезные последствия для населения, решившего оказать сопротивление.

Литва

Великое княжество Литовское Русь и Жемайтия 1434 г.

Последним из Балтийских крестовых походов был конфликт между преимущественно немецким Тевтонским орденом и Литвой на крайнем северо-востоке Европы. Литву иногда называют «последней языческой нацией в средневековой Европе».

Тевтонский орден был преимущественно немецкой крестоносной организацией из христианской Святой Земли, основанной членами рыцарей -госпитальеров . Средневековый историк Эйден Лилиенфельд говорит: «Однако в 1226 году герцог Мазовецкий ... предоставил Ордену территорию в восточной Пруссии в обмен на помощь в подчинении языческих балтийских народов». В течение следующих 200 лет Орден расширил свою территорию, охватив большую часть восточного побережья Балтийского моря.

Ядвига_би_Баччарелли

В 1384 году Ядвига , десятилетняя дочь Людовика Великого, короля Венгрии и Польши , и его жены Елизаветы Боснийской , была коронована королем Польши. Год спустя между ней и Ягайло великим князем Литовским был заключен брак. Герцог Ягайло был крещен, женился и коронован в 1386 году, положив начало 400-летней совместной истории Польши и Литвы. Казалось бы, это устраняет необходимость в религиозном крестовом походе, однако действия против местного населения, особенно жемайтийских народов восточной Балтики, продолжались зачастую в жестокой форме.

Тевтонский орден в конечном итоге перешел к Польше-Литве в 1525 году. Лилиенфельд говорит: «После этого территория Ордена была разделена между Польшей-Литвой и династией Гогенцоллернов Бранденбурга, положив конец монашескому государству и формальному Северному крестовому походу. Самые могущественные города Ордена — Данциг (Гданьск), Эльбинг (Эльблонг), Мариенбург (Мальборк) и Браунсберг (Бранево) — теперь входят в состав Польши в 21 веке, за исключением Кенигсбурга (Калининграда) в России».

Киевская Русь

Основная статья: Христианизация Киевской Руси

Крещение киевлян , картина Клавдия Лебедева.

Около 978 года Владимир (978–1015), сын Святослава захватил власть в Киеве . Славянский историк Иво Штефан пишет, что Владимир исследовал единобожие для себя, и «примерно в то же время Владимир завоевал Херсон в Крыму, где, согласно «Повести временных лет» , он был крещен». В том же тексте после возвращения в Киев Владимир описывается как развязавший «систематическое уничтожение языческих идолов и строительство на их месте христианских церквей».

Крещение киевлян , фреска Виктора Васнецова.

Богемия, Польша и Венгрия стали частью западного латинского христианства, в то время как Русь приняла христианство из Византии, поведя их по другому пути. Особая форма христианства на Руси сложилась быстро.

Русские князья сохраняли исключительный контроль над финансово зависевшей от них церковью. Князь назначал духовенство на должности государственной службы; удовлетворяли свои материальные потребности; определил, кто займет высшие церковные должности; и руководил синодами архиереев Киевской митрополии. Эта новая христианская религиозная структура была навязана социально-политической и экономической структуре страны властью правителей государства. По мнению славянского историка Анджея Поппе, Русскую Церковь вполне обоснованно можно назвать государственной церковью. Церковь укрепила авторитет князя и помогла оправдать расширение Киевской империи на новые территории посредством миссионерской деятельности.

Христианское духовенство переводило религиозные тексты на местный народный язык, что обеспечило грамотность всем членам княжеской династии, включая женщин и население в целом. Монастыри двенадцатого века стали ключевыми духовными, интеллектуальными, художественными и ремесленными центрами. При сыне Владимира Ярославе I Мудром (1016–1018, 1019–1054) произошел строительный и культурный бум. Русская Церковь постепенно превратилась в самостоятельную политическую силу в двенадцатом и тринадцатом веках.

Иберийская Реконкиста

Основная статья: Реконкиста

Изображение битвы при Навас-де-Толоса художником XIX века Франсиско де Паула Ван Хален.

Между 711 и 718 годами Пиренейский полуостров был завоеван мусульманами во время завоевания Омейядов . Многовековая военная борьба за освобождение полуострова от мусульманского правления, называемая Реконкистой , продолжалась до тех пор, пока христианские королевства, которые позже стали Испанией и Португалией, не отвоевали мавританский Аль-Андалус в 1492 году. ( Битва при Ковадонге 722 года считается началом Реконкисты, а аннексия Гренады в 1492 году — ее концом).

Изабель и Фердинанд поженились в октябре 1469 года, тем самым объединив Испанию с собой в качестве ее первой королевской семьи. В 1478 году они основали испанскую инквизицию , сказав Папе, что необходимо найти еретиков, в частности евреев, притворяющихся христианами, чтобы они могли шпионить в пользу мусульман, которые хотели вернуть свою территорию. На самом деле это служило государственным интересам и консолидировало власть в монархии. Первоначально испанская инквизиция была санкционирована Папой, однако первые инквизиторы оказались настолько суровыми, что Папа почти сразу же выступил против нее и безуспешно попытался прекратить ее. Говорят, что Фердинанд оказал давление на Папу, и в октябре 1483 года папская булла передала контроль над инквизицией испанской короне. По мнению испанского историка Хосе Казановы, испанская инквизиция стала первым по-настоящему национальным, единым и централизованным государственным учреждением.

Ранний колониализм (1500–1700-е гг.)

После географических открытий 1400-х и 1500-х годов рост населения и инфляция побудили возникающие национальные государства Португалии , Испании и Франции , Голландской Республики и Англии исследовать, завоевывать, колонизировать и эксплуатировать недавно открытые территории. Хотя колониализм был в первую очередь экономическим и политическим, он открыл двери христианским миссионерам, которые сопровождали первых исследователей или вскоре последовали за ними, тем самым соединив христианизацию и колониализм.

История также связывает христианизацию с противостоянием колониализму. Историк Ламин Санне пишет, что существует равное количество свидетельств как миссионерской поддержки, так и миссионерского противодействия колониализму посредством « протеста и сопротивления как в церкви, так и в политике». колониализма По мнению Санне, миссии были « ахиллесовой пятой , а не его щитом». Далее он объясняет это тем, что «несмотря на свою роль союзников империи, миссии также разработали разговорный язык , который вдохновлял чувства национальной идентичности и, таким образом, подрывал отождествление христианства с колониальным правлением». По словам исторического теолога Хусто Гонсалеса, колониализм и миссии иногда помогали, а иногда мешали друг другу.

Различные государственные субъекты создавали колонии, которые сильно различались. В некоторых колониях были институты, которые позволяли коренному населению получать некоторые выгоды. Другие стали экстрактивными колониями с грабительским правлением, что привело к автократии с мрачной репутацией.

Болезнь

Катастрофа была нанесена индейцам контактом с европейцами. Болезни Старого Света, такие как оспа , корь , малярия и многие другие, распространились среди населения Индии. Историк Барри Штраус и соавторы книги «Западная цивилизация: продолжающийся эксперимент» заявили, что «на большей части территории Нового Света 90 или более процентов коренного населения было уничтожено волной за волной ранее неизвестных бедствий. Это сделали исследователи и колонисты. войди не в пустую землю, а в пустую».

Испанский и португальский Индия, Мексика и Америка

Смотрите также: христианизация Гоа

Португалия практиковала добывающий колониализм и была первой, кто участвовал в существовавшей ранее работорговле. Историк Кеннет Морган пишет, что «португальцы и испанцы доминировали на ранней стадии трансатлантического рабства».

Евангелизация Мексики

«Первая месса в Бразилии» . картина Виктора Мейреллеша

Под властью Испании и Португалии создание христианского Содружества целью миссий было . Это включало значительную роль, которую с самого начала колониального правления играли католические миссионеры.

Первые попытки христианизации в Индии не имели большого успеха, а обращенные не получили должного образования. По мнению церкви, это привело их к «ошибкам и недоразумениям», которые часто определялись как ересь. В декабре 1560 года контролируемая государством португальская инквизиция прибыла в Гоа, Индия . Во многом это было результатом опасений короны, что обращенные евреи станут доминировать в Гоа и могут вступить в союз с османскими евреями, чтобы поставить под угрозу португальский контроль над торговлей пряностями . После 1561 года инквизиция имела практическую монополию на ересь, и ее «политика террора… нашла отражение примерно в 15 000 судебных процессах, состоявшихся между 1561 и 1812 годами, по которым было вынесено более 200 смертных приговоров».

Испанским миссионерам обычно приписывают усилия по принятию защитных законов для индейцев и борьбу против их порабощения. Это привело к дебатам о природе прав человека . В Испании XVI века эта проблема привела к кризису сознания и рождению современного международного права . Сопротивление иезуитов порабощению коренных индейцев непреднамеренно способствовало распространению на их месте черных африканских рабов.

В словах возмущения Джуниперо Серра писал о грабежах солдат против индейских женщин в Калифорнии в 1770 году. В ответ на жалобы миссионеров вице-король Букарели разработал первый нормативный кодекс Калифорнии — « Правила Эчевесте». Миссионерская оппозиция и военное преследование не смогли защитить индейских женщин. С одной стороны, калифорнийские миссионеры стремились защитить американских индейцев от эксплуатации конкистадоров, простых солдат и колонистов. С другой стороны, иезуиты, францисканцы и другие ордена полагались на телесные наказания и узаконенный расизм для обучения «неприрученных дикарей».

Французская Канада, Северная Америка, Западная Африка и Вест-Индия.

В семнадцатом веке французы использовали ассимиляцию как средство создания колоний, контролируемых национальным государством, а не частными компаниями. Названная « Цивилизаторской миссией », ее целью было политическое и религиозное сообщество, представляющее идеальное общество, сформулированное в прогрессивной теории истории . Эта распространенная теория того времени утверждает, что история показывает, что нормальное развитие общества направлено к постоянному улучшению; что люди, таким образом, в конечном итоге могут быть усовершенствованы; что примитивные нации могут быть вынуждены стать современными государствами, и это произойдет. Французы защищали множество аспектов европейской культуры, таких как « цивилизованность , социальная организация , право , экономическое развитие , гражданский статус », а также европейская одежда, телосложение, религия и многое другое, исключая и заменяя местную культуру как средство достижения этой цели. . Голландский историк Хенк Весселинг описывает это как «... превращение цветных народов посредством образования в цветных французов».

Голландская Индонезия, Южная Африка, Кюрасао, Новая Гвинея

Голландская реформатская церковь не имела доминирующего влияния в голландских колониях. Однако Голландская Ост-Индская торговая компания была доминирующей силой; он стал монополией при государственной поддержке как торговая компания, военная держава, правительство и даже сельскохозяйственный производитель. Голландский империализм начался с военного захвата банданского острова Пулау-Ай в 1615 году, за которым последовали новые военные действия, насильственное переселение (и принудительная мобилизация), рабство, работорговля, которая определяла людей как собственность, такую ​​​​как урожай, и другие формы принудительный труд.

Британская Северная Америка, Австралия, Новая Зеландия, Азия и Африка

Колонии в Америке пережили особый тип колониализма, называемый поселенческим колониализмом , который заменяет коренное население поселенческим обществом. Колониальные государства-поселенцы включают Канаду, США, Австралию и Южную Африку.

Колониальная экспансия Великобритании была по большей части обусловлена ​​коммерческими амбициями и конкуренцией с Францией. Инвесторы считали конвертацию туземцев второстепенной задачей. Историк британской истории и культуры Лора Стивенс пишет, что британские миссии были «больше разговорами, чем прогулками». С самого начала британцы много говорили (и писали) об обращении коренного населения, но реальные усилия были немногочисленны и слабы. Историк Якоб Шактер говорит, что эти миссии были повсеместно протестантскими и основывались на вере в традиционную обязанность «учить все народы», чувстве «обязанности распространять блага христианства на языческие земли» (точно так же, как сама Европа была «цивилизованной»). столетия назад) и «горячую жалость» к тем, кто никогда не слышал Евангелия. Шактер добавляет, что «двойственная доброжелательность» лежала в основе большинства британских и американских отношений к коренным американцам. Британцы не добились широкого распространения конверсии.

В Соединенных Штатах

Основная статья: История иммиграции в США

Миссионеры сыграли решающую роль в аккультурации чероки и других американских индейцев. Мирный договор с чероки в 1794 году стимулировал культурное возрождение и прием белых миссионеров, говорит историк Марк Нолл . Он написал, что «за этим последовало медленное, но устойчивое принятие христианской веры». И христианизация, и народ чероки получили смертельный удар после открытия золота на севере Джорджии в 1828 году. Земли чероки были конфискованы правительством, и народ чероки был перевезен на запад по так называемому «Дороге слез» .

История школ-интернатов для коренного населения в Канаде и США в целом не очень хорошая. Хотя большинство местных детей вообще не посещали школу-интернат, недавние исследования показывают, что из тех, кто посещал школу-интернат, лишь немногие обрели счастье и убежище, в то время как многие другие столкнулись с страданиями, принудительной ассимиляцией и насилием.

Историк Уильям Джеральд Маклафлин писал, что гуманитарии, которые с сожалением наблюдали упадок коренных народов, выступали за образование и ассимиляцию как единственную надежду коренных жителей на выживание. Со временем многие миссионеры стали уважать достоинства местной культуры. «После 1828 года большинству миссионеров было трудно защищать политику своего правительства», — пишет Маклафлин.

Начало американских протестантских миссий за границей последовало за отплытием Уильяма Кэри из Англии в Индию в 1793 году после Великого пробуждения .

Африка (19-21 века)

Дополнительная информация: Борьба за Африку.

Борьба за Африку-1880-1913-v2

Начиная с середины девятнадцатого века, новый империализм представлял собой вторую волну колониализма, которая имела место в основном в период между 1870 годом и Первой мировой войной в 1914 году. Он во многом отличался от более раннего колониализма. Например, за это время колониальные державы завоевали территорию почти в три раза быстрее, чем в предыдущий период, особенно в ходе того, что иногда называют борьбой за Африку .

Некоторые имперские практики (в сочетании с ранее существовавшими условиями в колониальных государствах) имели негативные долгосрочные последствия для колониальных государств, в социальном и политическом плане , а также на экономическое развитие , развитие демократии и возможности местных властей. правительства для достижения политических целей. Политическое наследие колониализма включает политическую нестабильность, насилие и этническую изоляцию, что также связано с гражданскими волнениями и гражданской войной, в то время как контакт с колониальной работорговлей имел дополнительные пагубные последствия.

По мнению политологов Александра де Хуана и Яна Хенрика Пьерскаллы, наследие протестантской христианизации во многом представляет собой благотворное долгосрочное воздействие в сферах человеческого капитала , политического участия и демократизации . Де Хуан и Пьерскалла добавляют, что «Социологи определили ключевую роль христианских миссионеров, в частности протестантских миссионеров, в создании демократического наследия для многих бывших колоний посредством распространения грамотности , массовой печати и добровольных организаций …»

Богослов Хусто Гонсалес писал, что, хотя шестнадцатый век обычно считается «великим веком католической экспансии», девятнадцатый век стал веком протестантизма. Это включало перевод Библии и других христианских писаний на местный язык (более чем на половину из более чем 7000 языков мира). Миссионеры этой эпохи работали с коренными народами над созданием письменной грамматики , списка местных традиций и словаря их разговорного языка (примерно на 90% этих языков). Прослеживание влияния этого показывает, что местные местные культуры отреагировали «движениями коренизации и культурного освобождения».

Санне пишет, что «Переведенное Священное Писание… стало эталоном пробуждения и обновления» в Африке. По мнению антрополога Элизабет Исичеи , именно переход к грамотности , вызванный переводом Священных Писаний и миссионерскими школами, породил большую часть последовавших за этим преобразований. По мнению Санне, это означает, что западные миссионеры положили начало «самому большому, самому разнообразному и самому энергичному движению культурного обновления в [] истории» Африки.

В 1900 году в условиях колониального правления в Африке проживало чуть менее 9 миллионов христиан. К 1960 году, к концу колониализма, их было около 60 миллионов. К 2005 году число африканских христиан увеличилось до 393 миллионов, что составляло около половины всего населения континента на тот момент. Население Африки продолжает расти, и в 2022 году процент христиан останется примерно на уровне половины. По словам Исичеи, «распространение христианства в Африке двадцатого века было настолько драматичным, что его назвали «четвертым великим веком христианской экспансии».

Заир

Заир_96карта

Движение Саймона Кимбангу, кимбангистская церковь имело радикальную репутацию , на заре своего существования в Конго , подавлялось в течение сорока лет и сейчас является наиболее изученным из всех африканских движений пророков. Она стала официальной церковью в Заире, активно участвует в современной жизни Заира и, насчитывающая более 3 миллионов членов, в настоящее время является крупнейшей независимой церковью в Африке.

Вопрос о том, является ли кимбангизм политическим или религиозным движением, решается путем проведения различия между настоящими кимбангистами и псевдокимбангистами, также известными как нгунзисты. Первостепенное значение для подлинного кимбангизма имеет беспрекословное принятие заступничества Христа. Согласно критериям Реформации, Церковь Иисуса Христа на этой Земле Пророка Симона Кимбангу (EJCSK) является христианской религией. Однако, как говорит Джеймс В. Фернандес , ошибочно отождествлять христианство только с его европейской версией.

Жюль Розетт показывает, как ритуальная символизация является тренировочной площадкой, интерфейсом для перевода африканца в христианство, «как ритуальный словарь переводит традицию в новые практики». Христианство, полагает она, обеспечивает грамматику и синтаксис, а традиционные обычаи — лексикон, который христианство формулирует в качестве нового религиозного аргумента.

Танзания

В Танзании ребенок не является полноправным членом общества, пока не достигнет совершеннолетия. Взрослая жизнь начинается в период полового созревания, но мужчина полностью вступает во взрослое общество через женитьбу, женщина - через рождение ребенка, а переход от детства к взрослой жизни знаменуется обрядами инициации. Для масаи это включает обрезание как мальчиков, так и девочек.

Энн Мари Стоунер-Эби пишет: «Христианизация обрядов инициации в англиканской епархии Масаи на территории нынешней юго-восточной Танзании, возможно, является самым известным примером «адаптации» в африканском миссионерском христианстве». Долгое время считалось, что Винсент Лукас , епископ Масаи (1926–1944), инициировал христианизацию обрядов инициации в попытке адаптировать, а не разрушить африканскую культурную жизнь, опубликовав ставшее знаменитым эссе «Христианский подход к Нехристианские обычаи».

Посвящение было одной из самых важных и престижных обязанностей вождя, но задолго до того, как «адаптация» стала миссионерским лозунгом, духовенство Масаи воспользовалось резким увеличением своей численности, чтобы поставить хандо ла кикристо (христианское посвящение) вместо уньяго ва лупанда. (Посвящение Лупанды в поклонение предкам) к 1913 году.

Другие страны

Восточный Магриб был одним из первых трех мест в мире, где христиане составляли большинство.

В начале двадцать первого века за пределами США в Кении проходит крупнейшее ежегодное собрание квакеров . В Уганде церковь посещает больше англиканцев , чем в Англии . Ахафо, Гана, считается более христианским местом, чем любое другое место в Соединенном Королевстве. В Восточной Африке наблюдается возрождение, а также энергичные женские движения под названием Руквадзано в Зимбабве и Маньяно в Южной Африке . Апостолы Иоанна Маранке , начавшие свою деятельность в Родезии, теперь имеют филиалы в семи странах.

Деколонизация

Точно так же, как христианизация сыграла роль в колониализме, она также сыграла центральную роль в деколонизации, продвигая бывшие колонии к независимости. Изменение представлений о роли христианства в империи началось во Франции в 1930-х и 40-х годах. Христиане переосмыслили отношения между религией и политикой. Начиная с 1960-х годов это новое понимание богословия в сочетании с христианским активизмом сыграло важную роль в мотивации коренных народов, таких как алжирцы, работать и бороться за независимость от иностранных правительств. Это, в свою очередь, повлияло на мировые тенденции. В некоторых колониальных обществах христианские миссионеры сыграли преобразующую роль в развитии деколонизации и постколониального христианства, тогда как в других характер присутствия христианских миссионеров сформировал модель деколонизации как модель насилия и противостояния.

В постколониальном мире стало необходимо, чтобы христианизация освободилась от своих колониальных устоев, говорит Санне. Марк Бойл пишет, что:

Историческое соответствие христианства западному проекту и [перекрывающиеся] истории колониализма и империализма поднимают вопросы о его способности служить прогрессивной силой в современных мировых делах. Поставив христианство под постколониальный контроль, ... христианство предлагает множество сложных, противоречивых и конкурирующих подходов к построению мира, которые по-разному защищают гегемонистские амбиции Запада, с одной стороны, и поддерживают критические практики, которые узурпируют и децентрируют предполагаемое суверенное превосходство. Западом с другой.

Глобальная христианизация

Дана Л. Роберт написала, что треть населения мира в настоящее время исповедует христианство в самых разных формах. Географический диапазон, культурное разнообразие и организационное разнообразие этих многочисленных типов христиан включают традиционных католиков в Бразилии, апостолов в Зимбабве, коптских христиан, все еще сохранившихся в Египте, новых пятидесятников в Гане, признанных лютеран в Германии и верующих тайной домашней церкви в Китае.

В начале двадцать первого века христианство пришло в упадок на Западе и росло в бывших колониальных землях. Санне говорит, что христианство стало самой разнообразной, плюралистической и быстрорастущей религией в мире.

Китай

Китайские христиане поют у костра

Джозеф Це-Хей Ли отмечает, что исторически христианство издавна имело тенденцию процветать в районах, где наблюдаются страдания, беспорядки и войны, и что это очевидно в его современном развитии в Китае. Чаошань в северо-восточной провинции Гуандун перешел от состояния распада в эпоху поздней империи (960–1895 гг.) к состоянию современного предпринимательского космополитизма с помощью христианизации. Коренные народы произошли быстро, а христианизация сохранилась благодаря сетям семейных родословных, которые функционируют как единая корпоративная единица, и местным общинам.

Христианство сначала росло как массовое движение в сельской местности, благодаря самораспространению и действиям местных жителей. Это привело к совпадению религиозных, родственных и территориальных идентичностей, так что, когда социально-политический порядок рухнул, церковь смогла вмешаться. Ли считает, что это демонстрирует «важность церкви как основного строительного блока и жизнеспособного гражданского института в условиях повсеместного хаоса и беспорядков».

Ли пишет, что враждебность по отношению к христианству, выраженная в антихристианском движении (1925–1926) и в антирелигиозную маоистскую эпоху (1949–1976), «влияние смены режима, столкновение со светским государственным строительством, участие церкви в преобразовании местного религиозного и социально-экономического ландшафта, а также важность религиозной деятельности» — все это ключевые факторы китайского христианства. Существует множество китайских христианских традиций и религиозности, и все они склонны отвергать точку зрения, что христианство несовместимо с современной китайской культурой.

См. также

• Антиязыческая политика ранней Византийской империи
• Христианство и другие религии
• Христианство и насилие
• Насильственное обращение в христианство
• История христианства
• История христианской мысли о гонениях и терпимости
• Роль христианства в цивилизации
• Распространение христианства
• Конкистадор
• Крестовые походы
• Европейская колонизация Америки
• Гоа Инквизиция
• Инкультурация
• Миссии
• Тайпинское восстание
• Христианизация англосаксонской Англии
• Христианизация Англии
• Христианизация Ирландии
• Христианизация кельтских народов
• Христианизация Римской (Южной) Франции
• Христианизация Баварии
• Христианизация Нидерландов
• Христианизация швейцарцев
• Христианизация Литвы
• Христианизация Фарерских островов
• Христианизация басков
• Христианизация Исландии
• Христианизация Скандинавии
• Христианизация Финляндии
• Христианизация Киевской Руси.
• Христианизация Польши
• Христианизация Болгарии
• Христианизация Армении
• Христианизация Гоа
• Христианизация Тонги

В других религиях

• История религии
• Религиозное насилие
• Исламизация
• иудаизм

Библиография

• Абруцци, Уильям (2018). Митраизм и христианство . дои : 10.13140/RG.2.2.36486.52804 .
• Абулафия, Дэвид (2017) [2002]. "Введение". В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора Беренд (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Рутледж Тейлор и Фрэнсис Груп. ISBN  978-1-351-91858-9 . **книга имеет: 0-7546-0522-1
• Адомен Ионский (1995). Шарп, Ричард (ред.). Жизнь святого Колумбы . Пингвин Великобритания. ISBN  978-0-14190-741-3 .
• Алексидзе, Николоз (2018). «7: Кавказ: Албания, Армения и Грузия». В Лёссле, Йозеф; Бейкер-Брайан, Николас Дж. (ред.). Спутник религии в поздней античности . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-118-96810-9 .
• Альфсвог, К. (2022). «Роль конфирмации в христианском посвящении». Журнал молодежи и теологии . 1 (2): 251–270. дои : 10.1163/24055093-bja10036 . hdl : 11250/3051856 . S2CID   252339347 .
• Аллотт, Стивен (1974). Алкуин из Йорка, ок. 732–804 гг. Н. Э.: его жизнь и письма . Уильям Сешнс Лимитед. ISBN  978-0-900-65721-4 .
• Анастос, Милтон (1967). «Миланский эдикт (313 г.): защита традиционного авторства и назначения» . Ревю византийских этюдов . 25 (1): 13–41. дои : 10.3406/rebyz.1967.1383 .
• Антоляк, Степан (1994). Обзор истории Хорватии (2-е изд.). Орбис. ISBN  978-953-6044-01-6 .
• Армстронг, Джон Х. (2007). Понимание четырех взглядов на Вечерю Господню . Зондерван. стр. 13–15. ISBN  978-0-310-26268-8 .
• Бэгналл, Роджер С. (2021). Египет в поздней античности (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2116-7 .
• Балдовин, Дж. Ф. (2000). «Совершение Евхаристии: происхождение обряда и развитие его толкования (рецензия на книгу)». Теологические исследования [sl] 61 (3): 583. doi : 10.1177/004056390006100330 . S2CID   220492390 .
• Барберо, Алессандро (2004). Карл Великий: Отец континента . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-23943-2 .
• Баркер, Адам; Лоуман, Эмма Баттелл (nd). «Поселенческий колониализм» . Глобальная социальная теория . Проверено 22 января 2023 г.
• Барнс, Т.Д. (1985). «Обзор христианизации Римской империи в 100–400 гг. Р. Макмаллена» . Echos du Monde Classique: Классические взгляды . 29 (3): 495–496.
• Бартон, Саймон (2009). История Испании (2-е, исправленное изд.). Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-137-01347-7 .
• Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Оксфорд: Археопресс. ISBN  978-1-84171-634-3 .
• Беде (2008) [1843]. Полное собрание сочинений преподобного Беды: Церковная история . Том. 3. Перевод Джайлза, Джона Аллена. Гарвардский университет.
• Бельмессус, Салиха (2013). Ассимиляция и империя: единообразие во французских и британских колониях, 1541–1954 гг . ОУП. ISBN  978-0-19-957916-7 .
• Беренд, Нора ; Урбанчик, Пшемыслав; Вишевский, Пшемыслав (2013). Центральная Европа в эпоху высокого средневековья: Богемия, Венгрия и Польша, ок. 1300 . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78156-5 .
• Боутрайт, Мэри Талиаферро; Гаргола, Дэниел Дж.; Талберт, Ричард Джон Александр (2004). Римляне: от деревни к империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-511875-9 .
• Бушье, Эдмунд Спенсер (1914). Испания под властью Римской империи . Б. Х. Блэквелл. ISBN  978-1-54849-828-3 .
• Бокенкоттер, Томас (2007). Краткая история католической церкви (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: Издательская группа Crown. ISBN  978-0-307-42348-1 .
• Бойл, Марк (2010). «За пределами« вздоха угнетенного существа »: критическое географическое исследование вклада христианства в создание мирного Запада». Анналы Ассоциации американских географов . 100 (3): 678–94. дои : 10.1080/00045601003795095 . JSTOR   40863555 . S2CID   55367128 .
• Брэдбери, Скотт (1995). «Языческое возрождение Юлиана и упадок кровавых жертвоприношений». Феникс . 49 (4): 331–56. дои : 10.2307/1088885 . JSTOR   1088885 .
• Брэдбери, Скотт (1994). «Константин и проблема антиязыческого законодательства в четвертом веке». Классическая филология . 89 (2): 120–139. дои : 10.1086/367402 . S2CID   159997492 .
• Бринк, Стефан (2004). «Новые перспективы христианизации Скандинавии и организации ранней церкви». Скандинавия и Европа 800-1350: контакт, конфликт и сосуществование . ИСД. стр. 163–175. ISBN  978-2-503-51085-9 .
• Брита, Антонелла (2020). «Жанры эфиопско-эритрейской христианской литературы с акцентом на агиографию». В Келли, Саманта (ред.). Спутник средневековой Эфиопии и Эритреи . Брилл. стр. 252–281. ISBN  978-90-04-41943-8 .
• «Британская империя». Британская империя | История, страны, карта, размер и факты | Британника . Британская энциклопедия . 5 января 2023 г. . Проверено 23 января 2023 г.
• Бромли, Майрон (1993). «Контекстуализация христианства и христианизация языка: пример горной местности Папуа-Новой Гвинеи». Международный бюллетень миссионерских исследований . 17 (2). дои : 10.1177/239693939301700219 . S2CID   220489324 .
• Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозные конфликты». В Аверил Кэмерон ; Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 632–664. ISBN  978-0-521-30200-5 .
• Браун, П. (1963). «Отношение святого Августина к религиозному принуждению». Журнал римских исследований . 54 (1–2): 107–116. дои : 10.2307/298656 . JSTOR   298656 . S2CID   162757247 .
• Браун, Питер (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н. Э. (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Издательство Blackwell Publishers. ISBN  978-0-631-22137-1 .
• Браун, Питер (2012). Сквозь игольное ушко: богатство, падение Рима и становление христианства на Западе, 350–550 гг . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15290-5 .
• Буковска, Анета (2012). «Истоки христианства в Польше. Актуальные исследования церковной археологии». Христианизация Европы: происхождение, развитие и консолидация в археологических данных . Шнелл и Штайнер. стр. 449–468.
• Бюрки, Бруно (1977). «Традиционное инициирование в Африке». Студия Литургика . 12 (4): 201–206. дои : 10.1177/003932077701200404 . S2CID   188624108 .
• Берроуз, Мэтью (1986). « Цивилизаторская миссия»: французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860–1914» . Исторический журнал . 29 (1): 109–135. дои : 10.1017/S0018246X00018641 . S2CID   154801621 .
• Батлер, Катберт (1919). Бенедиктинский монашизм: исследования бенедиктинской жизни и правления . Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и компания.
• Батлер, Джон (1990). Купаться в море веры: христианизация американского народа (иллюстрировано, исправлено, переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-05601-5 .
• Кэмерон, Алан (2011). Последние язычники Рима . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974727-6 .
• Казанова, Хосе (1994). Публичные религии в современном мире . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-09535-6 .
• Кастаньеда, Антония И. (1993). «Два: Сексуальное насилие в политике и политике завоевания». Ин де ла Торре, Адела; Пескера, Беатрис М. (ред.). Строим своими руками: новые направления в исследованиях чикана . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-07090-5 .
• Ченг, Кристина Миу Бинг (1999). Макао Культурный Янус . Издательство Гонконгского университета. ISBN  978-962-209-486-4 .
• Кристиансен, Эрик (1997). Северные крестовые походы . Лондон: Книги Пингвинов. ISBN  978-0-14-026653-5 .
• Кларк, Элизабет А. (1992). «Конец древнего христианства». Древняя философия . 12 (2): 543–546. дои : 10.5840/ancientphil199212240 .
• Кларк, Джиллиан (2011). «Августин и милосердные варвары». В Матисене, Ральф В.; Шанзер, Данута (ред.). Римляне, варвары и трансформация римского мира: культурное взаимодействие и создание идентичности в поздней античности (иллюстрированное издание). Ashgate Publishing, Ltd., стр. 1–4. ISBN  978-0-7546-6814-5 .
• Коэн, Сара (2005). «Краткая история Геноцида армян» (PDF) . Социальное образование . 69 (6): 333–337.
• Воротник, Анна (2013). Религиозные сети в Римской империи (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-04344-2 .
• Крэмптон, Р.Дж. (2005). Краткая история Болгарии (второе изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85085-8 .
• Кьюсак, Кэрол М. (1998). Обращение среди германских народов (переиздание). А&С Черный. ISBN  978-0-304-70155-1 .
• Данута, Шанзер (март 1998 г.). «Датировка крещения Хлодвига: епископ Вены против епископа Тура». Раннесредневековая Европа . 7 (1): 29–57. дои : 10.1111/1468-0254.00017 . S2CID   161819012 .
• Дин, Сидни Э. (2015). «Разрушение Ирминсула: Саксонские войны Карла Великого». Средневековая война . 5 (2): 15–20. JSTOR   48578430 .
• де Берье, Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (2022). "Введение". В де Берье — Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше . Рутледж. стр. 1–6. ISBN  978-1-032-01972-7 .
• де Хуан, Александр; Пирскалла, Ян Хенрик (2017). «Сравнительная политика колониализма и его наследие: Введение» . Политика и общество . 45 (2 специальный выпуск): 159–172. дои : 10.1177/0032329217704434 . S2CID   54971921 .
• Дигесер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3594-2 .
• Доллингер, Филипп (1999). Немецкая Ганза . Рутледж. ISBN  978-0-415-19073-2 .
• Драгня, Михай (2020). Вендский крестовый поход, 1147 год: развитие идеологии крестового похода в двенадцатом веке . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-367-36696-4 .
• Дрейк, ХА (1995). «Константин и консенсус». История Церкви . 64 (1): 1–15. дои : 10.2307/3168653 . JSTOR   3168653 . S2CID   163129848 .
• Дрейк, HA , изд. (2006). Насилие в поздней античности: представления и практики . Олдершот: Эшгейт. ISBN  978-0-7546-5498-8 .
• Эдер, Жанна; Рейнер, Джон (2017). Образование американских индейцев: история (2-е изд.). Университет Оклахомы Пресс. ISBN  978-0-8061-5991-1 .
• Фэйрчайлд, Мэри (2021). «Совершите иллюстрированный тур по христианским символам» . Изучайте религии . Межконфессиональный христианский учебный центр . Проверено 27 октября 2021 г.
• Фармер, Дэвид Хью, изд. (1995). Ученики Бенедикта . Грейсвинг. ISBN  978-0-85244-274-6 .
• Фернандес, Джеймс В. (1979). «Африканизация, европеизация, христианизация» . История религий . 18 (3): 284–292. дои : 10.1086/462823 . S2CID   162935593 .
• Фирлей, Доминик (2021–2022 гг.). «Почему польские короли не пошли в крестовый поход в Левант?» (PDF) . Купол . 16 : 120–135.
• Флетчер, Ричард (1999). Обращение в варваров: от язычества к христианству . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21859-8 .
• Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2007). Папы и Балтийские крестовые походы, 1147–1254 гг . Брилл. ISBN  978-90-04-15502-2 .
• Фоннесберг-Шмидт, Ибен (2009). «Папа Гонорий III, миссия и крестовые походы в Балтийском регионе». В Мюррее, Алан В. (ред.). Столкновение культур на средневековом прибалтийском фронтире . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 103–122. ISBN  978-0-7546-6483-3 .
• Фонтейн, Дарси (2016). Деколонизация христианства: религия и конец империи во Франции и Алжире . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-11817-1 .
• Форбс, Брюс Дэвид (2008). Рождество: откровенная история (иллюстрировано, переиздание). Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-25802-0 .
• Форстройтер, Курт (1938). «Германия и Литва в средние века» . (Без названия) . Исследования германизма на Востоке. 1 . Кенигсберг: Восточная Европа.
• Фризе, Томас (22 марта 2017 г.). «В глубине: Краткая история Богемии» . Баттерфилд и Робинсон . Проверено 17 октября 2022 г.
• Гарсиа-Ареналь, Мерседес; Глейзер-Эйтан, Йонатан (2019). Принудительное обращение в христианство, иудаизм и ислам: принуждение и вера в досовременной Иберии и за ее пределами . Брилл. ISBN  978-90-04-41682-6 .
• Гош, Шами (2016). «Павел Диакон и древняя история лангобардов». Написание варварского прошлого: исследования раннесредневекового исторического повествования . Брилл. стр. 115–152. ISBN  978-90-04-30522-9 .
• Гиллман, Флоренс Морган (2003). Иродиада: Дома в этом лисьем логове . Литургическая пресса. стр. 25–30. ISBN  978-0-8146-5108-7 .
• Голдберг, Эрик Дж. (2006). Борьба за империю: королевская власть и конфликт при Людовике Немецком, 817–876 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-7529-0 .
• Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианства . Том. 2: Реформация до наших дней. ХарперКоллинз. ISBN  978-0-06-185589-4 .
• Гуденаф, Эрвин Р. (1962). «Катакомбное искусство». Журнал библейской литературы . 81 (2): 113–142. дои : 10.2307/3264749 . JSTOR   3264749 .
• Грегори, Тимоти Э. (1986). «Выживание язычества в христианской Греции: критический очерк». Американский журнал филологии . 107 (2): 229–242. дои : 10.2307/294605 . ISSN   0002-9475 . JSTOR   294605 .
• Хаас, Кристофер (2002). Александрия в позднеантичной топографии и социальных конфликтах . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7033-0 .
• Hakobyan, Aleksan H. (2021). "About the Dating of the Christianization of Caucasian Albania" . Vostok. Afro-Aziatskie Obshchestva: Istoriia I Sovremennost . 5 (5): 71–81. doi : 10.31857/S086919080014885-0 . S2CID  240239868 .
• Хейли, Джин С. (2002). «Тамлахта: Карта чумных захоронений и некоторые последствия для ранней ирландской истории». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума . 22 : 96–140. JSTOR   40285165 .
• Ханиган, Джеймс П. (апрель 1983 г.). «Обращение и христианская этика» . Богословие сегодня . 40 (1): 25–35. дои : 10.1177/004057368304000104 . S2CID   147202154 . Архивировано из оригинала 2 мая 2012 года . Проверено 17 июня 2009 г.
• Хэнсон, RPC (1978). «Превращение языческих храмов в церкви в раннехристианские века». Журнал семитских исследований . 23 (2): 257–267. дои : 10.1093/jss/23.2.257 .
• Хардт, Матиас (2001). «11, Гессен, Эльба, Заале и границы империи Каролингов». Трансформация границ от поздней античности до Каролингов . Брилл. стр. 219–232. ISBN  978-90-04-11115-8 .
• Хармер, Флоренс Э. (1946). «Английский вклад в эпистолярные обычаи ранних скандинавских королей». Сага-книга . 13 : 115–155. ISSN   0305-9219 . JSTOR   48611990 .
• Харнетт, Бенджамин (2017). «Распространение Кодекса». Классическая античность . 36 (2). Издательство Калифорнийского университета: 183–235. дои : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR   26362608 .
• Харни, Лоркан (2017). «Христианизация языческих миров в Ирландии эпохи обращения: археологические свидетельства происхождения ирландских церковных памятников». Труды Ирландской королевской академии: археология, культура, история, литература . 117С : 103–30. дои : 10.3318/priac.2017.117.07 . S2CID   165970409 .
• Харт, Дэвид Бентли (2009). Атеистические заблуждения: христианская революция и ее модные враги (полное издание). Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15564-8 .
• Хедрик, Дэниел Р. (2012). Власть над людьми, технологии, окружающая среда и западный империализм, с 1400 года по настоящее время . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-3359-7 .
• Хебблуайт, Марк (2020). Феодосий и пределы империи . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9781315103334 . ISBN  978-1-138-10298-9 . S2CID   213344890 .
• Хеллерман, Джозеф Х. (2009). Когда церковь была семьей: возвращение видения Иисуса для подлинного христианского сообщества . Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN  978-1-4336-6843-2 .
• Херрин, Джудит (2009). «Сожжение книги как очищение». В Руссо, Филипп; Папуцакис, Эммануэль (ред.). Трансформации поздней античности: Очерки Питера Брауна, Том 2 (иллюстрировано, переиздание). Ashgate Publishing, Ltd. ISBN  978-0-7546-6553-3 .
• Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID   170769034 .
• Хорн, Корнелия Б. (1998). «Святая Нино и христианизация языческой Грузии». Средневековые встречи . 4 (3): 242–264. дои : 10.1163/157006798X00151 .
• Хуньяди, Жолт; Ласловский, Йожеф (2001). Крестовые походы и военные ордена: расширение границ средневекового латинского христианства . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN  978-963-9241-42-8 .
• Хаятт, Ирвин Т. (1970). «Протестантские миссии в Китае, 1877–1890: институционализация добрых дел». В Лю, Кван-Чинг (ред.). Американские миссионеры в Китае . Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 93–126. ISBN  978-1-68417-152-1 .
• Ирмшер, Йоханнес (1988). «Нехристиане и сектанты при Юстиниане: судьба обвиняемых» . Коллекция Института науки и техники древности . 367 (1): 165–167.
• Исичей, Элизабет (1995). История христианства в Африке: от древности до наших дней . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0843-1 .
• Иванич, Петр (2016). «Истоки христианства на территории Чешской и Словацкой республик в контексте письменных источников» . Европейский журнал науки и теологии . 12 (6): 123–130.
• Дженсен, Робин М. (2012). «Материальные и документальные свидетельства практики раннехристианского крещения». Журнал ранних христианских исследований . 20 (3): 371–405. дои : 10.1353/earl.2012.0019 . S2CID   170787102 .
• Джестис, Филлис Г. (1997). Своенравные монахи и религиозная революция одиннадцатого века . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-10722-9 .
• Йохансен, Брюс Эллиотт (2005). Коренные народы Северной Америки История · Том 1 . Издательство Прагер. ISBN  978-0-275-98720-6 . В Америке католический священник Бартоломе де лас Касас активно поощрял расследование многочисленных жестокостей испанского завоевания. Лас Касас описал жестокость испанцев по отношению к коренным народам в мучительных подробностях.
• Джонс, Арнольд Хью Мартин (1986). Поздняя Римская империя, 284–602: Социально-экономический и административный обзор . Том. 1 (переиздание). Джу Пресс. ISBN  978-0-8018-3353-3 .
• Калделлис, Энтони (2012). Прокопий Кесарийский: тирания, история и философия в конце античности . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-0241-0 .
• Калу, Огбу У. (2000). Деколонизация и африканские церкви: опыт Нигерии, 1955–1975 гг. (PDF) . предложил заседание на тему «Миссии, модернизация, колонизация и деколонизация» на Международном конгрессе исторических наук в Осло. Осло: Международный конгресс исторических наук.
• Клофт, Ганс (2010). Мистерии культов древности. Боги, Люди, Ритуалы [ Мистерии Культы Античности. Боги, люди, ритуалы ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Бек. ISBN  978-3-406-44606-1 .
• Кениг, Гарольд Г.; Кинг, Дана Э.; Карсон, Верна Беннер, ред. (2012). Справочник по религии и здоровью (второе изд.). Нью-Йоркc: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-533595-8 .
• Лаван, Люк (2011). Лаван, Люк; Малрайан, Майкл (ред.). Археология позднеантичного «язычества» . Брилл. п. XXIV. ISBN  978-90-04-19237-9 .
• Лаван, Люк; Малрайан, Майкл, ред. (2011). Археология позднеантичного «язычества» . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-19237-9 .
• Ли, Джозеф Це-Хей (2018). Ли, Джозеф Це-Хей (ред.). Христианизация Южного Китая: миссия, развитие и идентичность в современном Чаошане . Спрингер. ISBN  978-3-319-72266-5 .
• Лейтхарт, Питер Дж. (2010). Защищая Константина. Сумерки империи и рассвет христианского мира . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2722-0 .
• Ленски, Ноэль (1995). «Готская гражданская война и дата обращения готики» . Греческие, римские и византийские исследования . 36 (1).
• Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в позднеантичной Северной Африке (иллюстрированное издание). ОУП. ISBN  978-0-19-957092-8 .
• Лихтенбергер, Ахим; Раджа, Рубина (2018). «От синагоги к церкви: присвоение синагоги Гераса/Джераш при Юстиниане» . Ежегодник античности и христианства . 61 .
• Лилиенфельд, Эйдан (2022). «Балтийские рубежи» . Колумбийский исторический журнал . Колумбийский университет . Проверено 20 декабря 2022 г.
• Лим, Ричард (2012). «33 Христианизация, секуляризация и трансформация общественной жизни». У Руссо, Филипп (ред.). Спутник поздней античности . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-118-29347-8 .
• Лусли, Эмма (2012). Архитектура и литургия Бемы в сирийских церквях четвертого-шестого веков (иллюстрированное издание). Брилл. ISBN  978-90-04-23182-5 .
• Лунд, Джеймс (2022). «Религия и мысль». В Джонсоне, Венделл Г.; Барбе, Катарина (ред.). Современная Германия . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-4408-6454-4 .
• МакКормак, Сабина (1997). «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на позднеримское и постримское общество» . Сравнительные исследования в обществе и истории . 39 (4): 644–673. дои : 10.1017/S0010417500020843 . S2CID   144021596 .
• Макмаллен, Рамзи (1984). Христианизация Римской империи: (100–400 гг. н.э.) . Нью-Хейвен. ISBN  978-0-300-03216-1 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Мажейка, Раса (2017). «9. Дарование власти вражеским богам в хрониках Балтийских крестовых походов». В Абулафии, Дэвид; Беренд, Нора (ред.). Средневековые границы: концепции и практики . Рутледж. стр. 153–172. ISBN  978-1-31524-928-5 .
• Манси, Джованни Доменико (1762). Примириться . Том VIII.
• Маркос, М. (2013). «Дебаты о религиозном принуждении в древнем христианстве» (PDF) . Хаос и Космос . 13 : 1–16.
• Марин-Гусман, Роберто (1992). «Крестовый поход в Аль-Андалус: формирование Реконкисты как идеологии в одиннадцатом веке». Исламские исследования . 31 (3): 287–318. JSTOR   20840082 .
• Маркус, Роберт Остин (1990). Конец древнего христианства (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-33949-0 .
• Мэтью, Арнольд Харрис (2018). Жизнь и времена Родриго Борджиа, папы Александра VI . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN  978-0-342-68601-8 .
• Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . Мэйфилд Паб. компании ISBN  978-0-87484-785-7 .
• МакКинион, Стив (2001). Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-6126-7 .
• Маклафлин, Уильям Джеральд (1984). Чероки и миссионеры, 1789–1839 гг . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-03075-4 .
• Монро, Пол (1909). Учебник по истории образования . Лондон: Компания Macmillan.
• Моравчик, Дьюла (декабрь 1947 г.). «Роль Византийской церкви в средневековой Венгрии». Американское славянское и восточноевропейское обозрение . 6 (3/4): 134–151. дои : 10.2307/2491705 . JSTOR   2491705 .
• Морган, Кеннет (2007). Рабство и Британская империя: от Африки до Америки (иллюстрировано, переиздание под ред.). ОУП. ISBN  978-0-19-923899-6 .
• Мерфи, Дж. Рональд (сентябрь 2014 г.). «Рецензия на книгу: Преобразование Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в преобразовании Северной Европы». Христианство и литература . 63 (4): 542–545. дои : 10.1177/014833311406300419 . ISSN   0148-3331 .
• Нили, Алан (2020). Христианская миссия . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-7252-8819-5 .
• Нолл, Марк А. (1992). История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде . Эрдманс. ISBN  978-0-8028-0651-2 .
• Ноуэлл, Чарльз Э.; Магдофф, Гарри; Вебстер, Ричард А. (13 ноября 2022 г.). «Западный колониализм». Западный колониализм | Определение, история, примеры и эффекты | Британника . Британская энциклопедия . Проверено 15 января 2023 г.
• Новак, Ральф Мартин (2001). Христианство и Римская империя: Справочные тексты . Академик Блумсбери. стр. 302–303. ISBN  978-1-56338-347-2 .
• Остинди, Герт, изд. (2008). Голландский колониализм, миграция и культурное наследие в прошлом и настоящем . Брилл. ISBN  978-90-04-25388-9 .
• Оджевунми, Эммануэль Аделекан; Амоду, Аким (2021). «Цели устойчивого развития и Баптистская конвенция в Нигерии: критический обзор» . Международный журнал исследований и инноваций в социальных науках (IJRISS) . 5 (8): 118–123.
• Падберг, Лутц фон (1998). Христианизация Европы в средние века (на немецком языке). Штутгарт: Восстановление. ISBN  978-3-15-017015-1 . OCLC   493859593 .
• Пайва, Хосе Педро (2017). «Трибунал инквизиции в Гоа: почему и с какой целью?» . Журнал ранней современной истории . 21 (6): 565–593. дои : 10.1163/15700658-12342575 . HDL : 10316/45000 .
• Пол, Маркус (2016). Зло, которое творят люди: вера, несправедливость и церковь . Сакристи Пресс. ISBN  978-1-908381-97-2 .
• Пламмер, Роберт Л. (2005). «Великое поручение в Новом Завете». В Райнере, Том С.; Лоулесс, Чарльз (ред.). Вызов Великого Поручения: Очерки Божьего мандата для поместной церкви . Издательство Пиннакл. стр. 33–47. ISBN  978-0-97423-061-0 .
• Поп, Иоанн-Аурел (2009). «Румыния и румыны в Европе: историческая перспектива». В Боари, Василе; Гергина, Сергей (ред.). Взвешивание различий: румынская идентичность в более широком европейском контексте . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  978-1-4438-1215-3 .
• Поповский, Иван (2017). «Средневековые хорватские государства». Краткая история Юго-Восточной Европы . Лулу Пресс, Inc. ISBN  978-1-365-95394-1 .
• Поппе, Анджей (1991). «Христианство и идеологические изменения в Киевской Руси: первые сто лет». Канадско-американские славянские исследования . 25 (1–4): 3–26. дои : 10.1163/221023991X00038 .
• Прает, Дэнни (1992–1993). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события» . Сакрис Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства . 23 :5–119. дои : 10.1484/J.SE.2.303776 .
• Пристли, Герберт Ингрэм (2018). Франция за рубежом: исследование современного империализма . Рутледж. п. 192. ИСБН  978-1-351-00241-7 .
• Радич, Радмилла (2010). «11: Сербское христианство». В Парри, Кен (ред.). Блэквеллский компаньон восточного христианства . Уайли. ISBN  978-1-4443-3361-9 .
• Рэпп, Стивен Х. младший (2007). «Глава 7 – Грузинское христианство». Блэквеллский компаньон восточного христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-3361-9 .
• «Владимир Чорович: История сербского народа» . Растко.рс. нд . Проверено 12 января 2012 г.
• Раусинг, Гад (1995). «Дни недели и политика Темных веков» (PDF) . Форнвеннен . 90 (4).
• Роулингс, Хелен (2006). Испанская инквизиция . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN  978-0-631-20599-9 .
• Рише, Пьер (1993). Каролинги: семья, которая создала Европу . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-3062-8 .
• Риггс, Дэвид. «Христианизация сельских общин позднеримской Африки: процесс принуждения или убеждения?». В Дрейке (2006) , стр. 297–308.
• Роберт, Дана Л. (2009). Христианская миссия: как христианство стало мировой религией (иллюстрированное издание). Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-0-631-23619-1 .
• Робинсон, В. Ститт (май 1952 г.). «Индийское образование и миссии в колониальной Вирджинии». Журнал южной истории . 18 (2): 152–168. дои : 10.2307/2954270 . JSTOR   2954270 .
• Роу, Х. (1980). «Рим и ранние немцы: некоторые социолингвистические наблюдения» . Флорилегиум . 2 (1): 101–120. дои : 10.3138/флор.2.006 .
• Рогозинский, Ян (2000). Краткая история Карибского бассейна: от араваков и карибов до наших дней . Шлейф. стр. 213–214. ISBN  978-0-8160-3811-4 .
• Рансиман, WG (2004). «Распространение христианства в третьем веке нашей эры как пример теории культурного отбора». Европейский журнал социологии . 45 (1): 3–21. дои : 10.1017/S0003975604001365 . S2CID   146353096 .
• Зальцман, Мишель Рене. «Переосмысление язычески-христианского насилия». В Дрейке (2006) , стр. 265–286.
• Зальцман, Мишель Рене (2002). Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в Западной Римской империи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. дои : 10.2307/j.ctvk12r62 . ISBN  978-0-674-00641-6 . JSTOR   j.ctvk12r62 .
• Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лиззи, ред. (2016). Язычники и христиане в позднеантичном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN  978-1-107-11030-4 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Санмарк, Александра (2004). «1». Мощность и конверсия. Сравнительное исследование христианизации в Скандинавии . Университет Упсалы. ISBN  978-91-506-1739-9 .
• Санне, Ламин О. (2007). Ученики всех народов: Столпы мирового христианства . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1980-4084-2 .
• Санне, Ламин ; МакКлимонд, Майкл, ред. (2016). Уайли Блэквелл, компаньон мирового христианства . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-118-55604-7 .
• Саради, Хелен Г. (2011). «Позднее язычество и христианизация в Греции» . Позднеантичная археология . 7 (1): 261–309. дои : 10.1163/22134522-90000160 .
• Сари, Пал (2019). «Замечания к Фессалоникскому эдикту 380 г.». В Войтехе Владаре (ред.). Perpauca Terrena Blande Honori посвятила дань памяти Питеру Блахо в день его 80-летия . Трнава: Трнавский университет. стр. 67–80. ISBN  978-80-568-0313-4 .
• Шактер, Джейкоб Дж. (2011). Карлебах, Элишева; Шактер, Джейкоб Дж. (ред.). Новые перспективы еврейско-христианских отношений: в честь Дэвида Бергера . Нидерланды: Брилл. ISBN  978-9-00422-118-5 .
• Шафф, Филип (1882). История христианской церкви, Том 3 . Государственный университет Пенсильвании.
• Шафф, Филип (nd). История христианской церкви, Том IV: Средневековое христианство. 590–1073 гг . н.э. CCEL. стр. 161–162. ISBN  978-1-61025-043-6 . Проверено 15 июня 2013 г.
• Шарф, А. (1955). «Византийское еврейство в седьмом веке». Византийский журнал . 48 (1): 103–115. дои : 10.1515/byzs.1955.48.1.103 . S2CID   192161413 .
• Шварц, Сет (2005). «Глава 8: Римские историки и возникновение христианства: Школа Эдварда Гиббона». В Харрисе, Уильям Вернон (ред.). Распространение христианства в первые четыре века: очерки объяснения . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14717-1 .
• Шуддебум, Фейо Л. (2017). «Обращение храмов в Риме» . Журнал поздней античности . 10 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 166–186. дои : 10.1353/jla.2017.0005 . S2CID   165142999 .
• Скурфилд, JHD (2007). Тексты и культура в поздней античности: наследование, авторитет и изменения . ООО "ИСД". ISBN  978-1-910589-45-8 .
• Седлар, Джин В. (1995). «Король Венгрии Святой Стефан. Дьёрдь Дьерфи. Пер. Питера Доэрти». Славянское обозрение . 54 (4): 1119–1120. дои : 10.2307/2501480 . JSTOR   2501480 . S2CID   165113730 .
• Зейбт, Вернер (2002). «Христианизация Кавказа. Христианизация Кавказа (Армения, Грузия, Албания)» . Доклады на международном симпозиуме . austriaca.at. ISBN  978-3-7001-3016-1 .
• «Сульпитий Север о жизни святого Мартина – Вита , гл. xiii» . Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года . Проверено 4 июля 2005 г.
• Короче, Эйлуорд (2006). К теологии инкультурации . Випф и сток. ISBN  978-1-59752-547-3 .
• Сеченский, А. Эдвард (2017). Константин: Религиозная вера и имперская политика (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN  978-1-351-97611-4 .
• Сиса, Стивен (1995). Дух Венгрии: панорама венгерской истории и культуры (3-е изд.). Морристаун, Нью-Джерси: Vista Books. ISBN  978-0-9628422-2-1 .
• Соренсен, Джон Кусгорд (1990). «Смена религии и имен» . Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 13 : 394–403. дои : 10.30674/scripta.67188 .
• Южный, Патрисия (2015). Римская империя от Севера до Константина (второе, исправленное издание). Рутледж. ISBN  978-1-317-49694-6 .
• Сплисгарт, Роланд (2007). Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано; Сплисгарт, Роланд (ред.). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Издательство Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2889-7 .
• Штефан, Иво (2022). «6». В Курте, Флорин (ред.). Справочник Рутледжа по восточно-центральной и восточной Европе в средние века, 500–1300 гг . Рутледж. стр. 101–120. ISBN  978-0-367-22655-8 .
• Стивенсон, Пол (2000). Балканская граница Византии: политическое исследование Северных Балкан, 900–1204 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77017-0 .
• Стерн, Крейг А. (1998). «Юстиниан: наместник Христа, законодатель христианского мира» . Обзор права Университета Риджент . 11 (1). ССНН   2642313 .
• Чулок, Рэйчел Л. (2000). Епископы, советы и консенсус в Вестготском королевстве, 589–633 гг . Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-47211-133-6 .
• Стоунер-Эби, Энн Мари (2008). «Африканское духовенство, епископ Лукас и христианизация местных обрядов инициации: новый взгляд на «дело Масаси» ». Журнал религии в Африке . 38 (2): 171–208. дои : 10.1163/157006608X289675 .
• Штраус, Барри С.; Ноубл, Томас FX; Коэн, Уильям Б.; Осхайм, Дуэйн; Нойшель, Кристен Б.; Аккампо, Элинор А.; Робертс, Дэвид Д. (2005). Западная цивилизация Продолжающийся эксперимент · Том 1 . Компания Хоутон Миффлин. ISBN  978-0-618-56190-2 .
• Стжельчик, Ежи (1987). От протославян к полякам (на польском языке). Национальное издательское агентство. ISBN  978-83-03-02015-4 .
• Теста, Джудит Энн (1998). «10, Христианские катакомбы». Рим — это любовь, написанная наоборот (Roma Amor): наслаждаемся искусством и архитектурой в Вечном городе . Издательство Университета Северного Иллинойса. ISBN  978-0-87580-576-4 .
• Томас, Чарльз (1981). Христианство в Римской Британии до 500 г. н.э. (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-04392-3 .
• Томас, Чарльз (1997). «Свидетельства христианства в римской Британии. Маленькие находки. К. Ф. Мавер. Британская серия BAR 243. Tempus Reparatum, Оксфорд, 1995. Стр. vi + 178, илл. ISBN 0-8605-4789-2» . Британия . 28 .
• Томпсон, Глен Л. (2005). «Констанций II и первое перенесение алтаря Победы». У Жан-Жака Обера; Жужанна Вархей (ред.). Непростая задача: написание социальной истории древнего мира - очерки в честь Уильяма В. Харриса . Мюнхен: КГ Саур. стр. 85–106. дои : 10.1515/9783110931419 . ISBN  978-3-598-77828-5 .
• Томсон, Роберт В. (1988). «Миссия, обращение и христианизация: армянский пример». Гарвардские украинские исследования . 13.12: 28–45. JSTOR   41036303 .
• Тромбли, Франция (1995a). Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529 . Том. Я. Нью-Йорк: Брилл. ISBN  978-9-00409-624-0 .
• Тромбли, Фрэнк Р. (2001). Эллинская религия и христианизация, ок. 370–529 . Нидерланды: Издательство Brill Academic. ISBN  978-9-00427-678-9 .
• Ван Дам, Раймонд (1985). «От язычества к христианству в позднеантичной Газе» . Виатор . 16 :1–20. дои : 10.1484/J.VIATOR.2.301417 .
• ван Россум, М. (2020). «Голландская Ост-Индская компания и работорговля в Индийском океане и мире Индонезийского архипелага, 1602–1795» . Азиатская история . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии . Проверено 23 августа 2023 г.
• Веспреми, Ласло (2001). «Обращение Венгрии в христианство. Становление венгерской государственности и ее последствия для тринадцатого века» (PDF) . Обзор венгерских исследований . 28 (1–2): 73–92.
• Власто, АП (1970). Вхождение славян в христианский мир: введение в средневековье . Архив Кубка. ISBN  978-0-521-07459-9 . Проверено 12 января 2012 г.
• Вебстер, Хаттон (1917). Чтения по средневековой и новой истории . округ Колумбия Хит и Ко.
• Весселинг, Х.Л. (2015). Европейские колониальные империи: 1815-1919 (переиздание). Рутледж. ISBN  978-1-317-89507-7 .
• Уэстон, Артур Гарольд (1942). «25 декабря, Рождество». Классический взгляд . 20 (3): 26. JSTOR   44006370 .
• Вимер, Ганс-Ульрих (1994). «Ливаний о Константине». Классический ежеквартальный журнал . 44 (2): 511–524. дои : 10.1017/S0009838800043962 . JSTOR   639654 . S2CID   170876695 .
• Виллибальд (1916). Жизнь святого Бонифация . Перевод Робинсона, Герге В. (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-67428-826-3 .
• Уинрот, Андерс (2012). Обращение Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в преобразовании Северной Европы . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-20553-4 .
• Вуд, Ян Н.; Армстронг, Гайда, ред. (2007). «Некоторые исторические переидентификации и христианизация Кента». Христианизация народов и обращение отдельных людей . Том. 7. Бреполи. стр. 27–35. ISBN  978-2-503-51087-3 .
• Вудс, Томас младший (2012). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Издательство Регнери. ISBN  978-1-59698-328-1 .
• Вырвиньска, Каролина (2022). «3 Ядвига Анжуйская (1374–1399)». В де Берье — Францишек Лонгшам; Доминго, Рафаэль (ред.). Закон и христианство в Польше . Рутледж. стр. 48–63. ISBN  978-1-032-01972-7 .
• Ясин, Энн Мари (2005). «Погребальные памятники и коллективная идентичность: от римской семьи к христианской общине» . Художественный вестник . 87 (3): 433–457. дои : 10.1080/00043079.2005.10786254 . S2CID   162331640 .
• Циманн, Дэниел (2021). «Доброта и жестокость: образ правителя Первого Болгарского царства в период христианизации (девятый век)». У Филипа Майкла Форнесса; Александра Хассе-Унгехойер; Хартмут Леппин (ред.). Хороший христианский правитель в первом тысячелетии: взгляды из Средиземноморья в разговоре . Миллениум-Студиен / Исследования тысячелетия. Том. 92. Берлин: Де Грюйтер. стр. 327–360. ISBN  978-3-11-072561-2 .

Внешние ссылки

• Хорхе Кирога и Моника Р. Ловель, «Атлантические города в переходный период: позднеантичный и средневековый «город» на северо-западе Пиренейского полуострова (sV-XI)» из Archeologia Medievale vol xxvii (1999), стр. 257– 268 христианизированных позднеантичных римских памятников, начиная с VI века.
• Однолинейные группы происхождения и глубокая христианизация: межкультурное сравнение