Храм Соломона

«Храм Соломона» перенаправляется сюда. О крестоносном «Храме Соломона» см. Мечеть аль-Акса .

«Первый Храм» перенаправляется сюда. Об альбоме Closure в Москве см. Первый Храм (альбом) .

Чтобы узнать о других значениях, см. Храм Соломона (значения) .

Храм Соломона Первый Храм
בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹןДом первого храма
Современное художественное изображение Храма Соломона в Музее Израиля.
Религия
Принадлежность	Яхвизм
Божество	Яхве
Лидерство	Первосвященник Израиля
Расположение
Расположение	Храмовая гора , Иерусалим
Страна	Иудейское царство (на момент разрушения)
Расположение в Старом городе Иерусалима Location within Jerusalem (modern municipal borders) Location within the State of Israel Показать карту Иерусалима Показать карту Иерусалима Показать карту Израиля Показать все
Географические координаты	 31,778013 ° с.ш. 35,235367 ° в.д.  / 31,778013; 35.235367
Архитектура
Основатель	приписывается Соломону . Неизвестно, но в еврейской Библии
Завершенный	в. 10–8 века до н.э.
Разрушен	587 г. до н.э.

Храм Соломона , также известный как Первый Храм ( ивр .: Миролюбивое поведение , Бэт хамМикдаш хаРишон , пер. «Первый дом святилища» ) — библейский храм в Иерусалиме, предположительно существовавший между 10 и 6 до нашей эры. веками Его описание во многом основано на повествованиях из еврейской Библии , в которых он был заказан библейским царем Соломоном, прежде чем был разрушен во время осады Иерусалима Навуходоносором II из Нововавилонской империи в 587 году до нашей эры. Никаких остатков разрушенного храма так и не было найдено. Большинство современных ученых согласны с тем, что Первый Храм существовал на Храмовой горе в Иерусалиме ко времени вавилонской осады, и среди ученых ведутся серьезные споры по поводу даты его строительства и личности его строителя.

Еврейская Библия, особенно в Книге Царств , включает подробное повествование о приказе о строительстве Соломона, предпоследнего правителя Соединенного Израильского Королевства . Далее он приписывает Соломону россыпь Ковчега Завета в Святом Святых , внутреннем святилище без окон внутри сооружения. Вход в Святая Святых был строго ограничен; Первосвященник Израиля был единственным авторитетом, которому разрешалось входить в святилище, и он делал это только в Йом Кипур , неся кровь жертвенного агнца и воскуряя благовония . Помимо того, что Первый Храм служил религиозным зданием для богослужений, он также служил местом собраний израильтян . Разрушение Первого Храма и последующий вавилонский плен были событиями, которые рассматривались как исполнение библейских пророчеств и, таким образом, повлияли на иудейские религиозные верования , ускорив переход израильтян от многобожия или монолатризма (как это видно в яхвизме ) к твердому еврейскому монотеизму .

Ранее многие ученые считали достоверным библейское повествование о строительстве Соломоном Первого Храма. В 1980-х годах скептический подход к библейскому тексту , а также к археологическим данным заставил некоторых ученых усомниться в том, существовал ли какой-либо Храм в Иерусалиме, построенный еще в 10 веке до нашей эры. Некоторые ученые предполагают, что первоначальное строение, построенное Соломоном, было относительно скромным, а позже было перестроено в большем масштабе. Прямых доказательств существования Храма Соломона обнаружено не было. Из-за чрезвычайной религиозной и политической чувствительности этого места в последнее время археологические раскопки на Храмовой горе не проводились. Раскопки XIX и начала XX веков вокруг Храмовой горы не выявили «даже следов» комплекса. Остракон Дома Яхве . , датируемый VI веком до нашей эры, может относиться к Первому Храму Были обнаружены две находки 21-го века израильского периода на территории современного Израиля, имеющие сходство с Храмом Соломона, как он описан в еврейской Библии: модель святыни первой половины 10-го века до нашей эры в Хирбет-Кейафе ; и храм Тель-Моца , датируемый 9 веком до н.э. и расположенный в районе Моца в Западном Иерусалиме . Также было замечено, что библейское описание Храма Соломона имеет сходство с несколькими сиро-хеттскими храмами того же периода, обнаруженными в современной Сирии и Турции , например, в Айн-Дара и Телль-Тайинате . После возвращения евреев из изгнания Храм Соломона был заменен Вторым Храмом .

Расположение

Археолог Исраэль Финкельштейн пишет, что точное местонахождение Храма неизвестно. Считается, что он был расположен на холме, который образует место Второго Храма и современной Храмовой горы , где Купол Скалы . расположен

Согласно Библии, храм Соломона был построен на горе Мориа в Иерусалиме, где ангел Божий явился Давиду ( 2 Паралипоменон 3:1 ). Первоначально это место представляло собой гумно, которое Давид купил у Орны Иевусеянина ; ( 2 Царств 24:18–25 2 Паралипоменон 3:1 ).

Шмид и Рупрехт придерживаются мнения, что место, где находился храм, раньше было иевусейским святилищем, которое Соломон выбрал в попытке объединить иевусеев и израильтян.

Библейское повествование

Строительство

Современная реконструкция Иерусалима во время правления Соломона (10 век до н.э.) из национального парка «Иерусалимские стены» . Храм стоит на первоначальной горе Мориа, как он выглядел до его расширения царем Иродом в I веке до нашей эры.

Модель Первого Храма, включенная в библейское пособие для учителей (1922 г.).

Согласно 3 Царств , фундамент Храма закладывается в Зив , второй месяц четвертого года правления Соломона, а строительство завершается в Бул , восьмой месяц одиннадцатого года Соломона, что занимает около семи лет.

В еврейской Библии записано, что тиряне сыграли ведущую роль в строительстве Храма. Во Второй книге Царств упоминается, как Давид и Хирам заключили союз. Эта дружба продолжается после того, как Соломон становится преемником Давида, и они называют друг друга братьями. Литературное описание того, как Хирам помогает Соломону построить Храм, приведено в 3 Царств (главы 5–9) и 2 Паралипоменон (главы 2–7). Хирам соглашается на просьбу Соломона снабдить его кедрами и кипарисами для строительства Храма. Он говорит Соломону, что отправит деревья по морю: «Я сделаю из них плоты, чтобы отправиться по морю в то место, которое ты укажешь. Я прикажу их сломать там, чтобы ты мог унести». В обмен на лес Соломон посылает ему пшеницу и масло. Соломон также приводит из Тира искусного мастера по имени Хирам (или Хурам-аби ), который курирует строительство Храма. Каменщики из Гевала ( Библоса ) резали камни для Храма.

После завершения строительства Храма и дворца (на что потребовалось еще 13 лет) Соломон передает двадцать городов в северо-западной Галилее недалеко от Тира в качестве выплаты Хираму. Однако Хираму подарок не понравился, и он спрашивает: «Что это за города, которые ты дал мне, брат мой?». Затем Хирам называет их «землей Кабула », а автор 3 Царств 9 говорит, что этим именем они назывались «до сего дня». Однако Хирам остается в дружеских отношениях с Соломоном.

Вторая книга Паралипоменон дополняет некоторые детали конструкции, отсутствующие в повествовании, приведенном в 3 Царств. В нем говорится, что деревья, отправленные на плотах, были отправлены в город Иоппию на побережье Средиземного моря. и в обмен на поставленный лес Соломон, помимо пшеницы и масла, послал Хираму вино.

Перенос Ковчега Завета

В 3 Царств 8:1–9 и 2 Паралипоменон 5:2–10 записано, что в седьмом месяце года, в праздник кущей , священники и левиты принесли Ковчег Завета из Города Давида и поместили его в Святая Святых Храма.

Преданность

В 3 Царств 8:10–66 и 2 Паралипоменон 6:1–42 рассказывается о событиях посвящения храма. Когда священники вышли из святая святых, поместив туда Ковчег, Храм наполнился непреодолимым облаком, которое прервало церемонию освящения. «ибо слава Господня наполнила дом Господень, [так что] священники не могли стоять в служении» (3 Царств 8:10–11; 2 Паралипоменон 5:13, 14). Соломон интерпретировал облако как «[доказательство] того, что его благочестивый труд был принят»:

«Господь сказал, что он будет обитать в густой тьме. Я построил тебе дом возвышенный, место, где ты будешь жить вечно».

- 3 Царств 8: 12–13.

Намек на Левит 16:2 :

Господь сказал Моисею : скажи Аарону, брату твоему , чтобы он никогда не приходил в святилище, которое находится за завесой перед крышкой милости, которая на ковчеге, иначе он умрет; ибо Я являюсь в облаке на престоле милости.

В «Комментарии к кафедре» отмечается, что «у Соломона были все основания связывать теофанию с густым темным облаком».

Царь Соломон освящает Храм в Иерусалиме. Картина Джеймса Тиссо или его последователя, ок. 1896–1902 гг.

Затем Соломон возглавил все собрание Израиля в молитве , отметив, что строительство храма представляет собой исполнение Божьего обещания Давиду , посвятив храм как место молитвы и примирения для народа Израиля и для иностранцев, живущих в Израиле, и подчеркивая парадокс того, что Бог, живущий на небесах, на самом деле не может содержаться в одном здании. Посвящение завершилось музыкальным празднованием и жертвоприношениями, которые , как сообщается, включали «двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец». Эти жертвы приносились вне храма, «среди двора, который был пред домом Господним», потому что жертвенник внутри храма, несмотря на свои обширные размеры, был недостаточно велик для приношений, сделанных в тот день. Празднование длилось восемь дней, и на нем присутствовало «очень большое собрание, [собравшееся] от входа в Емаф до потока Египетского ». Последующий праздник Кущей продлил весь праздник до 14 дней. прежде чем людей «отослали по домам».

После посвящения Соломон слышит во сне, что Бог услышал его молитву, и Бог продолжит слышать молитвы народа Израиля, если они примут четыре способа, которыми они могли бы побудить Бога к действию: смирение, молитва, поиск Его лицо и обратившись от злых путей. И наоборот, если они отвернутся и оставят заповеди Божии и будут поклоняться другим богам, то Бог оставит храм: «дом сей, который Я освятил имени Моему, изгоню от лица Моего».

Грабеж

Согласно библейскому повествованию, Храм Соломона несколько раз подвергался грабежу. На пятом году правления Ровоама (обычно датируемом 926 годом до н. э.) египетский фараон Шишак (положительно отождествляемый с Шошонком I ) забрал сокровища Храма и царского дома, а также золотые щиты, сделанные Соломоном; Ровоам заменил их медными ( 3 Царств 14:25 ; 2 Паралипоменон 12:1–12 ). Столетие спустя Иоас, царь северного Израильского царства , двинулся на Иерусалим, разрушил часть стены и унес сокровища Храма и дворца ( 4 Царств 14:13–14 ). Позже, когда Ахазу Иудее угрожало поражение от Рецина Арам - Дамасского и Факея Израильского, он обратился к царю Тиглатпаласару IV за помощью . Чтобы убедить его, он «взял серебро и золото, найденное в доме Господнем и в сокровищницах царского дома, и послал в дар царю Ассирийскому» ( 4 Царств 16:8 ). В другой критический момент Езекия отрезал золото от дверей и порогов храма, которое он сам обложил, и отдал его царю. Сеннахирим ( 4 Царств 18:15–16 ).

Восстановление Иоаса

Во 2 Царств 12:1–17 и 2 Паралипоменон 24:1–14 рассказывается, что царь Иоас и священники храма организовали программу восстановления, финансируемую за счет народных пожертвований. Храм был восстановлен в первоначальном состоянии и дополнительно укреплен.

Разрушение вавилонянами

Халдеи уничтожают Медное море, картина Джеймса Тиссо, ок. 1900 г.

Согласно Библии, Храм был разграблен царем Навуходоносором II, Нововавилонской империи когда вавилоняне напали на Иерусалим во время недолгого правления Иоакинина ок. 598 г. до н. э. ( 4 Царств 24:13 ).

Десять лет спустя Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через 30 месяцев наконец прорвал городские стены в 587/6 г. до н.э. В конце концов город пал перед его армией в июле 586/5 г. до н.э. Месяц спустя Навузардан , командующий стражей Навуходоносора, был послан сжечь и разрушить город. Согласно Библии, «он поджег храм Яхве , царский дворец и все дома Иерусалима» ( 4 Царств 25:9 ). Затем все, что стоило разграбить, было вывезено и отправлено в Вавилон ( 4 Царств 25:13–17 ).

Еврейская традиция гласит, что Храм был разрушен в Тиша бе-Ав , 9-й день Ава (еврейский календарь). та же дата разрушения Второго Храма . Раввинские источники утверждают, что Первый Храм простоял 410 лет, и, основываясь на работе II века «Седер Олам Рабба» , строительство датируется 832 годом до нашей эры, а разрушение - 422 годом до нашей эры (3338 году ), что на 165 лет позже, чем светские оценки . Еврейский историк Иосиф Флавий говорит; «Храм сгорел четыреста семьдесят лет, шесть месяцев и десять дней после того, как был построен».

Впоследствии Храм Соломона был заменен Вторым Храмом в 515 г. до н. э., после возвращения евреев из изгнания .

Архитектура

Описание Храма Соломона, данное в 3 Царств и 2 Паралипоменон , удивительно подробно, но попытки его реконструкции натолкнулись на множество трудностей. В описание включены различные технические термины, потерявшие со временем свое первоначальное значение. Археологические исследования выявили древние ближневосточные аналоги архитектурных элементов, мебели и декоративных мотивов. Современный израильский археолог Финкельштейн считал, что Храм Соломона был построен по финикийскому проекту, а его описание соответствует тому, как выглядели финикийские храмы; другие описали это сооружение как храм в Антисе . В 2011 году три небольших переносных святыни были обнаружены в Хирбет-Кейафе , археологическом памятнике в 30 км (20 милях) от Иерусалима , датируемом 1025–975 годами до нашей эры, периоде, который включает библейскую дату правления Давида и Соломона. Меньшие святыни представляют собой коробки в форме коробок с различными украшениями, демонстрирующие впечатляющие архитектурные и декоративные стили. Один из археологов, израильский археолог Йосеф Гарфинкель , предположил, что стиль и убранство этих культовых предметов очень похожи на библейское описание некоторых особенностей Храма Соломона.

Археологи относят библейское описание Храма Соломона к зданию лангбау . То есть прямоугольное здание, длина которого превышает ширину. Кроме того, оно классифицируется как трехчастное здание, состоящее из трех блоков; улам ( (крыльцо), хейкал святилище) и дебир ( Святая святых ). Его также классифицируют как храм с прямой осью, что означает, что от входа до самой внутренней святыни существует прямая линия.

Предлагаемая реконструкция Храма Соломона (2013 г.) в Музее библейских земель на основе модели храма X века до н.э., обнаруженной в Хирбет-Кейафе.

Порог

Улам . украшали два бронзовых столба Иахин и Вооз , или притвор , Из библейских описаний неясно, было ли крыльцо закрытой комнатой, крытым входом или открытым двором. Таким образом, неизвестно, были ли столбы отдельно стоящими или конструктивными элементами, встроенными в крыльцо. Если бы они были встроены в притвор, это могло бы указывать на то, что на дизайн повлияли подобные храмы в Сирии или даже Турции, где проживала древняя Хеттская империя . Хотя в большинстве реконструкций Храма колонны стоят отдельно, Йосеф Гарфинкель и Мадлен Мумкуоглу считают вероятным, что колонны поддерживали крышу над крыльцом.

Святилище (главное помещение)

План Храма Соломона, опубликованный в 1905 году.

Крыльцо вело в хейкал , главную комнату или святилище. Его длина составляла 40 локтей, ширина 20 локтей и высота 30 локтей, и в нем находились светильник, стол и покрытый золотом жертвенник, используемый для жертвоприношений. В святилище оставляли хлебы предложения как приношение Богу. В дальнем конце святилища находилась деревянная дверь, охраняемая двумя херувимами, ведущая в Святая Святых.

Стены святилища были облицованы кедром, на котором были вырезаны фигуры херувимов, пальм и раскрытых цветов, обложенные золотом ( 3 Царств 6:29–30 ). Золотые цепи еще больше отделяли его от Святая Святых. Пол Храма был сделан из ели и покрыт золотом. Дверные косяки из оливкового дерева поддерживали складные еловые двери. Двери Святая Святых были из оливкового дерева. На обеих дверях были вырезаны херувимы, пальмы и цветы, и все это было покрыто золотом ( 3 Царств 6:15 и след.). Это главное здание находилось между внешним жертвенником, где большинство жертвоприношений совершалось , и внутри в дальнем углу. Концом был вход в Святая Святых, где первоначально находился Ковчег Завета. Главный хекхал содержал ряд священных ритуальных предметов, включая семисвечник , золотой жертвенник курения и стол хлебов предложения . Согласно 3 Царств 7:48, эти столы были золотыми, как и пять светильников по обе стороны жертвенника. Щипцы для свечей, тазы, табакерки, сковородки и даже дверные петли тоже были золотыми.

Святая Святых

План Храма Соломона с размерами

Святая Святых , называемая также «Внутренним домом», имела 20 локтей длину, ширину и высоту . Обычное объяснение несоответствия его высоты 30-локтевой высоте храма состоит в том, что пол его был приподнят, как и целла других древних храмов. Пол и обшивка его были обшиты ливанским кедром , а его стены и пол были покрыты золотом в количестве 600 талантов или примерно 20 метрических тонн. В нем находились два херувима из оливкового дерева, каждый высотой в 10 локтей и каждый с распростертыми крыльями размахом в 10 локтей, так что, поскольку они стояли рядом, то крылья касались стены с обеих сторон и сходились в центре комнаты. Между ним и святилищем была двустворчатая дверь, обложенная золотом; также покрывало из техелет (голубого), пурпурового , багряного и виссонного . В нем не было окон, и он считался жилищем «имени» Бога.

Святая Святых была готова принять и разместить Ковчег; и когда Храм был освящен, Ковчег, содержащий оригинальные скрижали Десяти Заповедей , был помещен под херувимов.

Окружающие палаты

Палаты были построены вокруг Храма с южной, западной и северной сторон ( 3 Царств 6:5–10 ). Они составляли часть здания и использовались под склады. Поначалу они, вероятно, были высотой в один этаж; еще два, возможно, были добавлены позже.

Суды

Согласно Библии, Храм окружали два двора. Внутренний двор (3 Цар. 6:36), или Двор священников (2 Пар. 4:9), был отделен от внешнего пространства стеной из трех рядов тесаного камня, увенчанной кедровыми балками (3 Цар. 6: 36). В нем находился жертвенник всесожжения (2 Пар. 15:8), умывальник Медное море (4:2–5, 10) и десять других умывальников (3 Царств 7:38, 39). Перед Храмом стоял медный жертвенник (4 Цар. 16:14), его размеры составляли 20 квадратных локтей и высоту 10 локтей (2 Пар. 4:1). Большой двор окружал весь Храм (2 Пар. 4:9). Именно здесь люди собирались на богослужение. (Иеремия 19:14; 26:2).

Расплавленное море

Основная статья: Расплавленное море

Расплавленное море, иллюстрация в Библии Холмана, 1890 г.

Согласно еврейской Библии , «Расплавленное или Медное Море» ( ים מוצק «море литого металла») представляло собой большой бассейн в Храме для омовения священников. Это описано в 3 Царств 7:23–26 и 2 Паралипоменон 4:2–5 .

Согласно Библии, он стоял в юго-восточном углу внутреннего двора. Высота его была пять локтей , диаметр от края до края — десять локтей, а окружность — тридцать локтей. Поля были «похожи на чашечку лилии » и вывернуты наружу «на ширину ладони»; или около четырех дюймов. Его поместили на спины двенадцати волов , стоящих мордами наружу.

В Книге Царств говорится, что она вмещает 2000 батов (90 кубических метров), а в Паралипоменон (2 Пар. 4:5–6) утверждается, что она может вместить до 3000 батов (136 кубических метров), и утверждается, что ее цель заключалась в том, чтобы предоставить возможность для очищения погружением тел священников. Тот факт, что это был умывальник , который был слишком большим, чтобы в него можно было войти сверху, позволяет предположить, что вода, вероятно, стекала из него вниз в подконтейнер внизу.

Первоначально воду доставляли гаваонитяне , но впоследствии она была доставлена ​​по каналу из Соломоновых прудов . Расплавленное море было сделано из меди или меди , которую Соломон взял из захваченных городов Ададезера бен Рехова , царя Сувы ( 1 Паралипоменон 18:8 ). Позже Ахаз снял этот умывальник с волов и поставил его на каменный постамент ( 4 Царств 16:17 ). Он был разрушен Нововавилонской империей ( 4 Царств 25:13 ).

Также снаружи храма было 10 умывальников, каждая из которых вмещала «сорок ванн» (3 Царств 7:38), опиравшихся на переносные подставки из бронзы, снабженные колесами и украшенные фигурками львов, херувимов и пальм. Автор книг Царств с большим интересом описывает их мельчайшие подробности (3 Царств 7:27–37). Иосиф Флавий сообщил, что сосуды в Храме были сделаны из орихалка, покрытого золотом, в «Иудейских древностях» .

Поклонение

Ашере поклонялись до царя Иосии. Статуэтка, VIII–VI века до н.э.

Во времена Объединенной монархии Храм был посвящен Яхве , Богу Израиля. Со времен правления иудейского царя Манассии до царя там Иосии Ваалу и « воинству небесному ». также поклонялись

До реформ Иосии здесь также стояла статуя богини Ашеры ( 4 Царств 23:6 ) и жрицы ткали для нее ритуальные ткани ( 4 Царств 23:7 ). Рядом с храмом находился дом храмовых блудниц ( 4 Царств 23:7 ). которые занимались священной проституцией в храме. Неясно, были ли среди проституток мужчины и женщины или только мужчины-проститутки.

По мнению большинства библеистов, Ашера была супругой Яхве, и ей поклонялись наряду с Яхве. Это оспаривается значительным меньшинством, утверждающим, что ашера в Храме представляла собой деревянный столб, а не статую. была символом богини, Хотя изначально ашера предполагается, что она была принята как символ Яхве. По словам Ричарда Лоури, Яхве и Ашера возглавляли пантеон других иудейских богов, которым поклонялись в храме.

В храме были солнечные колесницы ( 4 Царств 23:11 ), и Иезекииль описывает видение храмовых прихожан, обращенных на восток и кланяющихся солнцу ( Иезекииль 8:16 ). Некоторые исследователи Библии, такие как Маргарет Баркер , говорят, что эти солнечные элементы указывают на солнечный культ . Они могут отражать более раннее поклонение иевусеев Седеку. или, возможно, соляризованный яхвизм.

Согласно Танаху, в Храме находился Ковчег Завета . В нем говорится, что ковчег содержал Десять заповедей и был перенесен Давидом из Кириаф-Иарима в Иерусалим, а затем перенесен в храм Соломона. Среди ученых распространено мнение, что Ковчег изначально задумывался как подножие для ног Яхве, над которым Он невидимо восседал на троне. Библеист Франческа Ставракопулу утверждает, что Яхве физически восседал на троне над Ковчегом как культовая статуя. и только после изгнания Яхве был задуман как невидимый, и к Десяти заповедям был добавлен запрет на резные изображения. С другой стороны, некоторые исследователи Библии полагают, что история Ковчега была написана независимо, а затем включена в основное библейское повествование незадолго до изгнания в Вавилон . Библеист Томас Ремер предполагает, что в Ковчеге могли находиться статуи Яхве и Ашеры и что он мог оставаться в Кириаф-Иариме гораздо дольше, возможно, незадолго до вавилонского завоевания.

Во время девтерономической реформы царя Иосии из храма были вынесены культовые предметы Солнца и Ашеры, а также прекратилась практика священной проституции, а также прекратилось поклонение Ваалу и воинствам небесным.

Жертва

Основная статья: Жертвы

Корбан был кошерным жертвоприношением животных, таких как бык , овца , козел или голубь , прошедших шхиту (еврейский ритуальный забой). Жертвы также могли состоять из зерна , еды , вина или благовоний . Подношения часто готовились, и большую их часть съедал приносивший, части отдавались священникам Коэна , а небольшие части сжигались на алтаре Храма в Иерусалиме . Лишь в особых случаях все приношения отдавались только Богу, например, в случае с козлом отпущения . При Иосии жертвоприношения были сосредоточены в храме Соломона, а другие места жертвоприношений были упразднены. Храм стал крупным центром бойни и важной частью экономики Иерусалима.

Археологические датировки

Изображение храма III века на стеклянной чаше с Воозом и Иахином.

Большинство ученых сегодня согласны с тем, что храм существовал на Храмовой горе ко времени вавилонской осады Иерусалима (587 г. до н.э.), но личность его строителя и дата его строительства вызывают серьезные споры. не проводились археологические раскопки и лишь ограниченные поверхностные исследования Храмовой горы . Из-за религиозной и политической чувствительности со времени экспедиции Чарльза Уоррена 1867–1870 годов На сегодняшний день нет убедительных археологических доказательств существования Храма Соломона, и это здание не упоминается в сохранившихся внебиблейских источниках. за исключением, возможно, единственного фрагментированного остракона, в котором упоминается « дом Яхве » без каких-либо дальнейших уточнений. Артефакты, которые, как считалось ранее, доказывают существование Храма Соломона — гранат из слоновой кости и каменная табличка девятого века до нашей эры — теперь вызывают серьезные споры относительно их подлинности. Более того, начиная с 1980-х годов библейские минималисты сомневались в связи царя Соломона с храмом, иногда описывая его как не более чем вождя горной страны.

С другой стороны, Уильям Дж. Девер утверждает, что библейское описание самого Храма показывает глубокое сходство с другими храмами того времени ( финикийским , ассирийским и филистимским ), предполагая, что это культовое сооружение на самом деле было построено Соломоном (которого он считает действительный царь Израиля) в 10 веке до нашей эры, хотя библейское описание, несомненно, является чрезмерным. Эти взгляды разделяет археолог Амихай Мазар , который подчеркивает, что описание Храма в Библии, хотя и преувеличенное, в значительной степени соответствует архитектурным описаниям, уже существовавшим в Леванте во втором тысячелетии до нашей эры.

Фабио Порция и Корин Бонне , размышляя об археологических параллелях между тем, как описан храм Соломона, и сопоставимыми примерами подобных храмов со всего древнего Ближнего Востока, возражают и приходят к выводу, что «между библейскими сообщениями, которые помещают [...] храм в 10 веке и исторические соображения, относящиеся к 8 и 7 векам». Они предполагают, что храм Соломона больше соответствует архитектурным моделям храмов VIII-VII веков, связанным с Арамом или Ассирией, чем чему-либо, связанному с храмовой архитектурой X века. Они предполагают, что первый храм, скорее всего, датируется VIII веком и «задним числом был приписан великому правителю X века».

Исходные материалы

Остракон , датированный VI веком до нашей эры (раскопанный до 1981 года), иногда называемый остраконом Дома Яхве , был обнаружен в Тель-Араде , в котором упоминается храм, который мог быть Храмом в Иерусалиме. Это оспорили Фабио Порция и Корин Бонне , которые написали, что контекст и местонахождение упомянутого храма неизвестны.

размером с большой палец Считалось, что гранат из слоновой кости (обнаруженный в 1979 году) размером 44 миллиметра (1,7 дюйма) в высоту и с древнееврейской надписью «Священное пожертвование для священников в Доме ---h,]» считался украсили скипетр первосвященника в храме Соломона. Он считался самым важным предметом библейских древностей в коллекции Музея Израиля . Однако в 2004 году эксперты Музея Израиля сообщили, что надпись является подделкой , хотя сам гранат из слоновой кости был датирован 14 или 13 веком до нашей эры. Это было основано на утверждении отчета о том, что три вырезанные буквы в надписи не доходили до древнего разрыва, как если бы они были вырезаны после того, как древний разрыв был сделан. С тех пор было доказано, что одна из букв действительно была вырезана до древнего разлома, а статус двух других букв находится под вопросом. Некоторые палеографы и другие продолжают настаивать на том, что надпись древняя, некоторые оспаривают это, поэтому подлинность этой письменности до сих пор является предметом дискуссий. Другой артефакт, Надпись Иоаса , на которую впервые обратили внимание в 2003 году, содержит 15-строчное описание восстановления Храма царем Иоасом в девятом веке до нашей эры. Его подлинность была поставлена ​​под сомнение отчетом Управления древностей Израиля, в котором говорилось, что поверхностная патина содержит микроокаменелости фораминифер . Поскольку эти окаменелости не растворяются в воде, они не могут образовываться в патине из карбоната кальция, что привело первоначальных исследователей к выводу, что патина, должно быть, представляет собой искусственную химическую смесь, нанесенную на камень фальсификаторами. По состоянию на конец 2012 года академическое сообщество разделилось во мнениях относительно того, подлинный планшет или нет. Комментируя отчет геологов 2012 года, утверждающих подлинность надписи, в октябре 2012 года Гершель Шанкс (который считает, что надпись подлинная) написал, что нынешняя ситуация такова, что большинство исследователей иврита считают, что надпись является подделкой, а геологи - что это подделка. является подлинным, и, таким образом, «поскольку мы полагаемся на экспертов и поскольку в этом случае существует явно неразрешимый конфликт экспертов, BAR не занял никакой позиции в отношении подлинности надписи Иоаса».

Историк Иосиф Флавий , писавший столетия спустя в I веке нашей эры, говорит, что «Соломон начал строить храм в четвёртый год своего правления, во второй месяц, который македоняне называют Артемисием, а евреи Яром , пятьсот девяносто через два года после исхода из Египта , но через тысячу двадцать лет от Авраама выхода из Месопотамии в Ханаан и после потопа тысячу четыреста сорок лет и от Адама , первого человека, который был сотворен, до ; Соломон построил храм всего за три тысячи сто два года».

В «Против Апиона » Иосиф Флавий упоминает, что согласно анналам финикийского города - государства Тир , Храм Соломона был построен на 12-м году правления Хирама I Тира и за 143 года и 8 месяцев до основания тирийцами Карфагена . Датой основания Карфагена обычно датируют 814 г. до н. э. таким образом, по мнению Иосифа Флавия, строительство Храма следует датировать примерно 958/9 г. до н.э., дата, которая находится в пределах обычных дат правления Соломона между 970 и 931 годами до нашей эры.

Проект просеивания Храмовой горы

• К 2006 году в рамках проекта просеивания Храмовой горы были обнаружены многочисленные артефакты, датируемые 8-7 веками до нашей эры, из почвы, вывезенной в 1999 году иерусалимским вакфом из района Соломоновых конюшен на Храмовой горе. периода Первого Храма К ним относятся каменные гири для взвешивания серебра и булла , или оттиск печати.

Предметы, найденные рядом с Храмовой горой

• В 2018 году и несколькими годами ранее были найдены две каменные гири периода Первого Храма, которые использовались для взвешивания храмовых пожертвований стоимостью в полшекеля во время раскопок под аркой Робинсона у подножия Храмовой горы . Крошечные артефакты, на которых написано слово «бека» , известное из сопутствующего контекста в еврейской Библии , использовались для взвешивания серебряных монет на весах , возможно, в том самом месте, где они были обнаружены.

Другой

• Лин Ритмайер предположила, что одна из ступенек, ведущих к Куполу Скалы, на самом деле является вершиной сохранившегося каменного ряда западной стены платформы Храмовой горы доиродианского периода, которая может быть датирована периодом Первого Храма.
• В 2007 году артефакты, датируемые 8-6 веками до нашей эры, были описаны как, возможно, первые физические свидетельства человеческой деятельности на Храмовой горе в период Первого Храма. Находки включали кости животных, фрагменты кувшина и керамической чаши, а также край кувшина для хранения.

В исламе

Коран суры упоминает Храм Соломона в седьмом стихе Аль -Исрах («Ночное путешествие», также известное как Бани Исраил):

Если вы [дети Израиля] поступите правильно, то это для вашего же блага, а если вы поступите неправильно, то это будет вам во вред. И когда сбудется второе предупреждение, вашим врагам «будет предоставлена ​​возможность полностью опозорить вас и войти в Храм Иерусалима», как они вошли в него в первый раз, и полностью уничтожить все, что попадет в их руки.

Комментаторы Корана, такие как Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур, предположили, что этот стих относится конкретно к Храму Соломона.

Согласно исламскому повествованию , Храм в Иерусалиме первоначально был мечетью, заказанной Соломоном построенной джиннами по повелению Аллаха с целью служить киблой израильтян и . В первые годы ислама Пророк Мухаммед и его последователи обращались к Иерусалиму для молитвы, пока город Мекка (в частности, ее Кааба ) не заменил прежний в качестве новой киблы .

Наследие

Изображение Храма Соломона в Иерусалиме , сделанное французским ученым XVI века Франсуа Ватабле.

Масонство

Ритуалы масонства относятся к царю Соломону и строительству его Храма. Масонские здания, где встречаются ложи и их члены, иногда называют «храмами»; аллегорическая отсылка к Храму царя Соломона.

Каббала

Каббала рассматривает дизайн Храма Соломона как представитель метафизического мира и нисходящего света творца через сфирот Древа Жизни . Уровни внешнего, внутреннего и жреческого дворов представляют собой три нижних мира Каббалы. Столбы Воаз и Иахин у входа в храм представляют активные и пассивные элементы мира Ацилут . Оригинальная менора и семь ее ветвей представляют семь нижних сфирот Древа Жизни. Завеса Святая Святых и внутренняя часть храма представляют собой Завесу Бездны на Древе Жизни, за которой парит Шхина или Божественное Присутствие.

Архитектура

Эль Эскориал был спроектирован по образцу Храма Соломона.

Библейские описания храма вдохновили его на создание современных копий и повлияли на более поздние сооружения по всему миру. Эль-Эскориал , историческая резиденция короля Испании, построенная в 16 веке, была построена по плану, основанному на описаниях храма Соломона.

Такая же архитектурная планировка храма была принята в синагогах, что привело к тому, что хехал стал применяться в сефардском использовании к ашкеназскому ковчегу Торы , эквиваленту нефа .

Популярная культура

Храм Соломона появляется в фильме «Соломон и Савская» (1959). Он также появляется в Assassin's Creed . серии видеоигр

Другие современные храмы

Существуют археологические и письменные свидетельства о трех израильских храмах, современных или очень близких по времени, посвященных Яхве (Элефантинский храм, вероятно, также и Арад), либо в Земле Израиля , либо в Египте. Два из них имеют такую ​​же общую схему, как и Библия для Иерусалимского Храма.

• Израильский храм в Тель-Араде в Иудее , 10–8/7 века до н.э. и, возможно, посвящен Яхве и Ашера .
• Еврейский храм в Элефантине в Египте , построенный уже в 525 году до нашей эры.
• Израильский храм в Тель-Моце , ок. 750 г. до н.э. обнаружен в 2012 году в нескольких километрах к западу от Иерусалима.
• В этом регионе было обнаружено несколько храмов железного века, поразительно похожих на храм царя Соломона. В частности, храм Айн-Дара на севере Сирии, имеющий аналогичный возраст, размер, план и украшения.

См. также

Общий

• Айш Тамид , вечный огонь на алтаре Храма
• Список еврейских храмов
• Соломонова колонна , спиральная колонна
• Шамир Соломона , червь или вещество, способное прорезать или разрушать камень, железо и алмаз.
• Отрицание Храма , Палестинская теория

Персоны

• Исайя
• Иеремия
• Езекия
• Йосеф Эльбойм
• Жопа

Места

• Город Давида
• Гора Мориа
• Старая базилика Святого Петра
• Силоамский туннель
• Силоамская надпись
• Элефантинский храм
• Леонтопольский храм
• Самаритянский храм

Храмы железного века в этом регионе

• Айн Дара Храм
• Возможно (Храм D)
• Эмара Храм
• Мумбакат Храм
• Храм Телль Тайинат (8 век до н.э.)

Примечания и ссылки

Источники

Книги

• Альтер, Роберт (2018). Еврейская Библия: перевод с комментариями (трехтомный комплект) . WW Нортон. стр. 1087–. ISBN  978-0-393-29250-3 .
• Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Соллбергер, Э. (1992). Кембриджская древняя история . Издательство Кембриджского университета. стр. 400–. ISBN  978-0-521-22717-9 .
• Брэнд, Чад; Митчелл, Эрик (2015). Иллюстрированный библейский словарь Холмана . Издательская группа B&H. стр. 622–. ISBN  978-0-8054-9935-3 .
• Де Во, Роланд (1961). Джон МакХью (ред.). Древний Израиль: его жизнь и институты . Нью-Йорк: МакГроу-Хилл.
• Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Вм. Б. Эрдманс . ISBN  978-0-8028-2852-1 . Проверено 7 февраля 2016 г.
• Девер, Уильям Г. (2001). Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-2126-3 .
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN  978-0-7432-2338-6 .
• Хакетт, Джо Энн (2001). « В Израиле не было царя: эпоха судей» . В Кугане, Майкл Дэвид (ред.). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513937-2 .
• Калими, И. (2018). Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-47126-8 . Проверено 7 декабря 2020 г.
• Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22148-5 .
• Лундквист, Джон М. (2008). Иерусалимский храм: прошлое, настоящее и будущее . Издательская группа Гринвуд. стр. 45–. ISBN  978-0-275-98339-0 .
• Мендельс, Д. (1987). Земля Израиля как политическая концепция в хасмонейской литературе: обращение к истории во втором веке до нашей эры. Претензии на Святую Землю . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Мор. ISBN  978-3-16-145147-8 . Проверено 7 декабря 2020 г.
• Смит, Марк С. (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле (2-е изд.). Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3972-5 .
• Ставракопулу, Франческа (2021). Бог: Анатомия . Пикадор. ISBN  978-1-5098-6734-9 .
• Тетли, М. Кристина (2005). Реконструированная хронология разделенного королевства . Айзенбрауны. стр. 105–. ISBN  978-1-57506-072-9 .
• Ван Кеулен, PSF (2005). Две версии повествования о Соломоне: исследование взаимосвязи между MT 1kgs. 2-11 и LXX 3 Рег. 2-11 . Брилл. стр. 183–. ISBN  90-04-13895-1 .

Журнальные статьи

• Гарфинкель, Йосеф; Мумкуоглу, Мадлен (2019). «Храм Соломона в контексте железного века» . Религии . 10 (3): 198. doi : 10.3390/rel10030198 . ISSN   2077-1444 .
• Шварцер, Митчелл (1 декабря 2001 г.). «Архитектура Талмуда» . Журнал Общества историков архитектуры . 60 (4): 474–487. дои : 10.2307/991731 . ISSN   0037-9808 . JSTOR   991731 . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Джонкер, Луи (6 января 1990 г.). «Изображение Летописцем Соломона как Царя мира в контексте международных мирных дискурсов персидской эпохи» . Очерки Ветхого Завета . 21 (3): 653–669. ISSN   1010-9919 . Проверено 29 ноября 2020 г. .

Другой

• Дрейпер, Роберт (декабрь 2010 г.). «Короли противоречий» . Нэшнл Географик : 66–91. ISSN   0027-9358 . Архивировано из оригинала 7 февраля 2018 года . Проверено 18 декабря 2010 г.
• Финкельштейн, Израиль; Нил Ашер Зильберман (2006). Давид и Соломон: в поисках библейских священных царей и корней западной традиции . Свободная пресса. ISBN  978-0-7432-4362-9 .
• Финкельштейн, Израиль; Нил Ашер Зильберман (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологии . Свободная пресса.
• Глюк, Нельсон (февраль 1944 г.). «По следам копей царя Соломона». Нэшнл Географик . 85 (2): 233–56. ISSN   0027-9358 .
• Гольдман, Бернард (1966). Священный портал: основной символ древнего иудейского искусства . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. В нем содержится подробное описание и описание Храма Соломона и его значения.
• Хэмблин, Уильям ; Дэвид Сили (2007). Храм Соломона: миф и история . Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-25133-1 .
• Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господня . Нью-Йорк: Даблдэй. ISBN  978-0-385-04843-9 .
• Молодой, Майк. «Храмовые измерения и фотореконструкции» . Архивировано из оригинала 7 августа 2010 года . Проверено 6 августа 2010 г.
• Стефон, Мэтт (30 апреля 2020 г.). «Соломон» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• «Святая святых» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• «Иерусалимский храм» . Британская энциклопедия . 17 сентября 2020 г. Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Прюитт, Сара (10 января 2014 г.). «Судьба утраченного ковчега раскрыта?» . ИСТОРИЯ . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Ловетт, Ричард А.; Хоффман, Шотландец (21 января 2017 г.). «Ковчег Завета» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 29 марта 2020 года . Проверено 29 ноября 2020 г. .
• Шаби, Рэйчел (20 января 2005 г.). «Притворяюсь» . Хранитель . Проверено 29 ноября 2020 г. .

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Храм Соломона ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Храм Соломона» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.

Дальнейшее чтение

Ресурсы 21 века

• Баркер, Маргарет (2004), Храмовое богословие, введение , Лондон: Общество распространения христианских знаний, ISBN  978-0-281-05634-7 .
• Вон, Эндрю Г.; Киллебрю, Энн Э., ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма , Общество библейской литературы, ISBN  978-1-58983-066-0 .
• Стивенс, Марти Э. (2006), Храмы, десятина и налоги: храм и экономическая жизнь древнего Израиля , Hendrickson Publishers, ISBN  978-1-56563-934-8 .
• Джонс, Флойд Нолен (1993–2004), Хронология Ветхого Завета , Издательская группа New Leaf, ISBN  978-0-89051-416-0 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Храмом Соломона, на Викискладе?