Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Васити
Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Васити | |
|---|---|
| Академическая работа | |
| Основные интересы | Ранние мусульманские традиции в Иерусалиме |
| Известные работы | Фадаил Байт аль-Мукаддас («Заслуги Иерусалима»), 1019/20 г. н.э. |
Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад аль-Васити был проповедником ( хатиб ) мечети аль-Акса в 1019–1020 годах ( 410 г. хиджры ), в год, когда он написал трактат, озаглавленный «О (религиозном) статусе Иерусалима» , более известный как Фадаил. Байт аль-Мукаддас , также пишется как Фадаил аль-Байт аль-Макдис , буквально «Заслуги/Достоинства Иерусалима». [ 1 ] [ 2 ]
Значение
[ редактировать ]Аль-Васити и его двоюродный брат Ибн аль-Мураджа известны как ведущие дневники, принадлежащие к одной и той же известной иерусалимской семье Абд ар-Рахмана. [ 3 ] Их сочинения являются одними из первых примеров классического исламского литературного жанра, восхваляющего достоинства священных городов, Фадаил аль-Мудун («достоинства городов»), и, в частности, Фадаил Байт аль-Макдис , буквально: «Заслуги Святого Дома», Байт аль-Макдис - раннее мусульманское название Иерусалима . [ 4 ] [ 5 ] Аль-Васити использует в качестве основного источника самую раннюю известную книгу этого жанра, посвященную Иерусалиму, ныне утраченную Фадаил Байт аль-Макдис, написанную аль-Валидом ибн Хаммадом аль-Рамли аль-Зайятом (ум. 912), который также сам из Иерусалима. [ 5 ]
Тот факт, что аль-Васити жил до 1099 года, когда Иерусалим пал перед крестоносцами , делает его особенно интересным, поскольку его религиозное восхваление города еще не мотивировано целью разжечь мусульманский энтузиазм по поводу его освобождения. [ 2 ] Как местный ученый, Аль-Васити описывает религиозные достоинства Иерусалима, которые в раннемусульманской традиции имеют два основных аспекта: эсхатологический и пророческий . [ 2 ] В этом контексте он пишет о строительстве Купола Скалы халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном , помогая нам понять, как гора Мориа ассимилировалась в мусульманскую традицию , с акцентом на три элемента: Сотворение и Страшный Суд , Давид и Соломон , и Мухаммеда Пророка Ночное путешествие . [ 2 ] Первые два, конечно же, представляют собой влияние еврейских и христианских библейских и парабиблейских повествований и традиций, составляющих Исраилиат . [ 2 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Гил, Моше (1992). История Палестины, 634–1099 гг . Архив Кубка. стр. 422, 634. ISBN. 9780521404372 . Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и Раббат, Насер (1989). Олег Грабарь (ред.). «Значение Купола Скалы Омейядов» (PDF) . Мукарнас VI: Ежегодник исламского искусства и архитектуры . Лейден: Э. Дж. Брилл: 12–21 [13–14]. Архивировано из оригинала (PDF) 31 мая 2021 года . Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ Карц, Яаков (2004). «Значение некоторых ранних еврейских источников для оценки опасности землетрясений на Святой Земле». Анналы геофизики . 47 : 759–792 [783]. CiteSeerX 10.1.1.393.3596 .
- ^ Нассар, Иссам (1999). «Путешествие Насера Хосрова в Иерусалим» . Иерусалим Ежеквартальный (6). Вашингтон, округ Колумбия: Институт палестинских исследований: 55 . Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ Перейти обратно: а б Мурад, Сулейман Али (2008). Майер, Тамар (ред.). Символизм Иерусалима в раннем исламе (PDF) . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 100-1 86–102 [88–89] . Получено 20 марта.
{{cite book}}:|work=игнорируется ( помогите )