Арабские граждане Израиля

Арабские граждане Израиля

араб 48 المواطنون الفلسطينيين في إسرائيلПалестинские граждане Израиля עֲרָבִים אֶזרָחֵי יִשְׂרָאֵלАрабские граждане Израиля
Карта арабских населенных пунктов Израиля , 2015 г.
Общая численность населения
Зеленая линия , 2023 год: 2,065,000 (21%) Восточный Иерусалим и Голанские высоты , 2012 год: 278,000 (~3%)
Регионы со значительной численностью населения
Государство Израиль
Языки
арабский и иврит
Религия
Ислам (84%) Христианство (8%) Друзы (8%)
Родственные этнические группы
Ближневосточные народы

Арабские граждане Израиля ( израильские арабы или израильские арабы ) являются крупнейшим этническим меньшинством страны. их в разговорной речи называют На арабском языке либо 48-арабами ( عرب ٤٨ 'Arab Thamaniya wa-Arba'in ), либо 48-палестинцами ( فلسطينيو ٤٨ Filasṭīniyyū Thamaniya wa-Arba'in ), обозначая тот факт, что они остались на израильской территории с тех пор, как Зеленая линия была согласована между Израилем и арабскими странами в рамках Соглашения о перемирии 1949 года . По данным нескольких источников, большинство арабов в Израиле теперь предпочитают, чтобы их идентифицировали как палестинских граждан Израиля . Международные средства массовой информации часто используют термин «арабо-израильский» или «израильско-арабский», чтобы отличить арабских граждан Израиля от палестинских арабов, проживающих на оккупированных Израилем территориях . Они происходят от тех арабов, которые принадлежали к Палестине под британским мандатом на основании Указа о палестинском гражданстве 1925 года . Говорящие как на арабском, так и на иврите , они идентифицируют себя в широком диапазоне межсекциональных гражданских (израильских или «в Израиле»), национальных (арабских, палестинских, израильских) и религиозных ( мусульманских , христианских , друзских ) идентичностей.

После изгнания и бегства палестинцев в 1948 году арабы, оставшиеся в Израиле, подпадали под действие закона о израильском гражданстве , тогда как те, кто находился на аннексированном Иорданией Западном Берегу, подпали под действие закона о гражданстве Иордании . Те, кто находился в оккупированном Египтом секторе Газа, не подпадали под действие закона о египетском гражданстве и вместо этого были связаны Всепалестинским протекторатом , который был создан Египтом во время арабо-израильской войны 1948 года . Этот трехсторонний раскол в отношении гражданства палестинских арабов сохранялся до арабо-израильской войны 1967 года , которая привела к продолжающейся оккупации Израилем палестинских территорий . В 1988 году Иордания отказалась от притязаний на суверенитет 1950 года, которые она предъявила Западному Берегу , фактически сделав более 750 000 палестинских жителей территории лицами без гражданства. Посредством Иерусалимского закона 1980 года и Закона о Голанских высотах 1981 года Израиль предоставил право на получение гражданства палестинцам в Восточном Иерусалиме , а также сирийцам и другим арабам на Голанских высотах ; этот статус не был распространен на неиерусалимских арабов на Западном Берегу, то есть на тех, кто живет на территории, которой управляет Израиль Область Иудеи и Самарии . В результате Декларации независимости Палестины в 1988 году арабские лица без гражданства, проживающие на палестинских территориях, в конечном итоге стали признанными палестинскими гражданами и с 1995 года получили паспорта Палестинской автономии .

Традиционным языком большинства арабских граждан Израиля является левантийский арабский язык , включая ливанский арабский язык на севере Израиля, палестинский арабский язык в центральном Израиле и бедуинский арабский язык в Негеве . Поскольку современные арабские диалекты израильских арабов вобрали в себя множество заимствованных слов и фраз из иврита, их иногда называют израильско-арабским диалектом . Совсем недавно появились сообщения о том, что израильские арабы также все больше ощущают чувство израильской идентичности и демонстрируют стремление к интеграции и общему будущему с основным израильским обществом. По религиозной принадлежности большинство израильтян арабского происхождения являются мусульманами, но, среди прочего, существуют значительные христианские и друзские меньшинства.

По данным Центрального статистического бюро Израиля , в 2023 году арабское население Израиля составляло 2,1 миллиона человек, что составляло 21% от общей численности населения Израиля. Большинство этих арабских граждан идентифицируют себя как арабы или палестинцы по национальности и как израильтяне по гражданству. В основном они живут в городах и поселках с арабским большинством , некоторые из которых являются одними из самых бедных в стране, и обычно посещают школы, которые в некоторой степени отделены от тех, которые посещают израильские евреи . Арабские политические партии традиционно не вступали в правящие коалиции до 2021 года, когда Объединенный арабский список стал первым, кто сделал это. В 2017 году опрос, опубликованный газетой «Джерузалем Пост», показал, что 60% израильтян арабского происхождения относятся к стране положительно, при этом эта цифра представлена ​​49% арабов-мусульман, 61% арабов-христиан и 94% арабов-друзов. Друзы и бедуины в Негеве и Галилее исторически выражают самую сильную нееврейскую близость к Израилю и с большей вероятностью идентифицируют себя как израильтяне, чем другие арабские граждане.

Согласно израильскому законодательству , арабские жители Восточного Иерусалима и Голанских высот имеют право стать гражданами Израиля, имеют право на муниципальные услуги и имеют муниципальное избирательное право. В то же время, получение гражданства является недостаточным: только 5% палестинцев в Восточном Иерусалиме были гражданами Израиля в 2022 году. Первоначально отсутствие заявлений на получение гражданства было во многом связано с неодобрением палестинским обществом натурализации как соучастия в израильской оккупации . После Второй интифады это табу начало исчезать, но израильское правительство изменило структуру процесса, чтобы усложнить его, одобрив только 34% новых палестинских заявлений и предоставив множество причин для отклонения. Палестинцы-неграждане не могут голосовать на выборах в законодательные органы Израиля и должны получить пропуск для выезда за границу; многие рабочие места для них закрыты, и Израиль может лишить их статуса проживания, в результате чего они могут потерять медицинскую страховку и право на въезд в Иерусалим .

Арабы в Израиле по природным регионам (2018 г.).

Терминология и идентичность

Основная статья: Условия для палестинских граждан Израиля

Выбор терминов для обозначения арабских граждан Израиля является весьма политизированным вопросом, и существует широкий спектр ярлыков, которые члены этого сообщества используют для самоидентификации. Вообще говоря, сторонники Израиля, как правило, используют слова «израильский араб» или «араб-израильский» для обозначения этого населения, не упоминая Палестину, в то время как критики Израиля (или сторонники палестинцев) склонны использовать «палестинец» или «палестинский араб», не упоминая Израиль. По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. The New York Times использует как «палестинских израильтян», и «израильские арабы» относятся к одному и тому же населению.

Израильские арабы на митинге в честь Дня земли в Сахнине , 30 марта 2010 г.

Отношения арабских граждан с Государством Израиль часто чреваты напряженностью и могут рассматриваться в контексте отношений между меньшинствами и государственными властями в других частях мира. Арабские граждане считают себя коренным народом . Напряженность между их национальной идентичностью палестинских арабов и их идентичностью как граждан Израиля была описана одним арабским общественным деятелем так: «Мое государство находится в состоянии войны с моей нацией».

Список демонимов

Арабские/палестинские граждане Израиля могут называть себя самыми разными терминами. Каждое из этих названий, хотя и относится к одной и той же группе людей, означает разный баланс в том, что часто представляет собой многослойную идентичность, определяющую различные уровни приоритета или акцента на различных измерениях, которые могут быть историко-географическими (« Палестина (регион) »). , «национальные» или этнорелигиозные (палестинцы, арабы, израильтяне, друзы, черкесы), лингвистические (арабоязычные), гражданские (ощущение «израильтянина» или нет) и т.д.:

• Палестинские граждане Израиля это термин, которым большинство арабских граждан Израиля предпочитают называть себя, и что некоторые СМИ ( BBC , New York Times , Washington Post , NBC News ) и другие организации используют для обозначения израильских арабов либо последовательно, либо попеременно используя другие термины для обозначения израильских арабов.
• Палестинские арабы
• Палестинские арабы в Израиле
• Палестинские израильтяне
• Палестинцы в Израиле
• Израильские арабы
• Израильские палестинские арабы
• Израильские палестинцы
• Арабские граждане Израиля
• Арабские израильтяне
• 48-е, '48 арабы

Два наименования, среди других, перечисленных выше, не применяются к арабскому населению Восточного Иерусалима или к друзам на Голанских высотах , поскольку эти территории были оккупированы Израилем в 1967 году:

• Арабы внутри зеленой линии
• арабы внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »).

Предпочтения демонимов

По данным The New York Times , по состоянию на 2012 год большинство израильских арабов предпочитали идентифицировать себя как палестинские граждане Израиля, а не как израильские арабы. Совет по международным отношениям также заявляет, что большинство членов израильского арабского сообщества предпочитают этот термин. В 2021 году газета Washington Post заявила, что «опросы показали», что израильские арабы предпочитают термин «палестинский гражданин Израиля» и что «однако для людей, которые часто чувствуют себя зажатыми между двумя мирами, контуры того, что значит быть палестинским гражданином Израиля», Израиль остается в стадии разработки».

Однако эти результаты противоречат опросу Тель-Авивского университета 2017 года , который показал, что большинство израильтян идентифицируют себя либо как арабо-израильские, либо просто израильтяне.

Похожие термины, которые могут использовать израильские арабы, средства массовой информации и другие организации, — это «Палестинские арабы в Израиле» и «израильские палестинские арабы» . Amnesty сообщает, что «арабские граждане Израиля» — это «объемный термин, используемый Израилем, который описывает ряд различных, в основном арабоязычных групп, включая арабов-мусульман», арабов-христиан, друзов и черкесов. По состоянию на конец 2019 года, если принять во внимание количество арабов-мусульман и арабов-христиан вместе взятых, население палестинских граждан Израиля составило около 1,8 миллиона человек.

Есть как минимум два термина, которые конкретно исключают Восточного Иерусалима арабское население , а также друзов и других арабов на Голанских высотах : арабы внутри «зеленой линии» и арабы внутри (арабский: عرب الداخل , латинизированный: «Араб ад-Дахил »). . Эти условия поясняют, что

• Хотя Израиль аннексировал Восточный Иерусалим в 1967 году, подавляющее большинство его арабского населения не имеет израильского гражданства.
• Хотя Израиль аннексировал Голанские высоты , эта территория изначально была частью Сирии , а не Подмандатной Палестины .

Идентификация как палестинец

Хотя они официально известны израильскому правительству только как « израильские арабы » или «израильтяне-арабы», развитие палестинского национализма и идентичности в 20-м и 21-м веках сопровождалось заметной эволюцией самоидентификации, отражающей растущую идентификацию с палестинцами. идентичность наряду с арабскими и израильскими означающими. Многие палестинские граждане Израиля имеют семейные связи с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа, а также с палестинскими беженцами в Иордании , Сирии и Ливане .

В период с 1948 по 1967 год очень немногие арабские граждане Израиля открыто идентифицировали себя как «палестинцы», и преобладала «израильско-арабская» идентичность - любимая фраза израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет. По данным телефонного опроса 2017 года, 40% арабских граждан Израиля идентифицировали себя как «араб в Израиле / арабский гражданин Израиля», 15% идентифицировали себя как «палестинцы», 8,9% как «палестинцы в Израиле / палестинские граждане Израиля» и 8,7 % как «араб»; фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». В ходе опроса, проведенного в ноябре 2023 года, респондентов из этой группы населения спросили, что для них является наиболее важным «компонентом их личной идентичности»; 33 процента ответили «израильское гражданство», 32 процента — «арабская идентичность», 23 процента — «религиозная принадлежность» и 8 процентов — «палестинская идентичность».

Профессор Хайфского университета Сэмми Смуха в 2019 году прокомментировал: «Самая крупная и наиболее растущая идентичность — это гибридная идентичность, то есть «палестинец в Израиле» или подобная комбинация. Я думаю, что именно это возьмет верх».

Различие друзов и черкесских граждан

В отчете Amnesty International за 2022 год «Израильский апартеид против палестинцев: жестокая система доминирования и преступления против человечества» организация исключает израильских арабских друзов и неарабских черкесов из числа палестинских арабских граждан Израиля:

• Министерство иностранных дел Израиля официально классифицирует примерно 2,1 миллиона палестинских граждан Израиля как «арабских граждан Израиля», что отражает их приписывание всем им расового нееврейского, арабского статуса.
• Термин «арабские граждане Израиля» включает арабов-мусульман, включая бедуинов , арабов-христиан, 20-25 000 друзов и даже 4-5 000 черкесов , чье происхождение происходит с Кавказа , но в основном мусульмане.
• По данным Amnesty, израильское государство рассматривает и обращается с палестинскими гражданами Израиля иначе, чем с друзами и черкесами, которые, например, должны служить в армии, в то время как палестинские граждане не обязаны служить.
• Тем не менее, израильские власти и средства массовой информации называют тех, кто идентифицирует себя как палестинцев, «израильскими арабами».

Газета Washington Post включила друзов в число палестинцев. Совет по международным отношениям заявил: «Большинство арабских граждан являются мусульманами-суннитами, хотя есть много христиан, а также друзов, которые чаще принимают израильскую идентичность».

Идентификация как араб-израильтянин

Вопрос палестинской идентичности распространяется и на представительство в израильском Кнессете . Журналистка Рут Маргалит говорит о Мансуре Аббасе из « Объединённого арабского списка» , члене правящей коалиции : «Традиционный термин для этой группы – израильские арабы – становится всё более спорным, но Аббас предпочитает именно его». Аббас дал интервью израильским СМИ в ноябре 2021 года и сказал: «Мои права проистекают не только из моего гражданства. Мои права также проистекают из того, что я являюсь членом палестинского народа, сыном этой палестинской родины. Нравится нам это или нет, Государство Израиль со своей идентичностью было создано внутри палестинской родины», Сами Абу Шехаде из Балада является «откровенным защитником палестинской идентичности». Он говорит, имея в виду израильско-палестинский кризис 2021 года : «... Если последние недели послужили уроками для международного сообщества, то главный из них заключается в том, что они не могут продолжать игнорировать палестинских граждан Израиля. Любое решение должно включать полное равенство. для всех граждан, а также уважение и признание наших прав как национального меньшинства».

Некоторые средства массовой информации, использующие термины «палестинские граждане Израиля» или «палестинцы в Израиле», рассматривают эти термины как взаимозаменяемые с «арабскими гражданами Израиля» или «израильскими арабами» и не обсуждают, являются ли друзы и черкесы исключениями. например, «Нью-Йорк Таймс» .

Израильские опросы

Исследования арабо-израильской самоидентификации разнообразны и часто дают разные, если не противоречивые, результаты. В 2017 году Конрада Аденауэра Программа еврейско-арабского сотрудничества Фонда в Центре исследований Ближнего Востока и Африки Моше Даяна при Тель-Авивском университете провела телефонный опрос, результаты которого были следующими:

• Национальная идентичность с израильским гражданским компонентом 49,7%, из которых
  • Палестинец (гражданин) Израиля 8,9%
  • Араб (гражданин) Израиля 40,8%
• Чистая национальная идентичность 24,1%, из них
  • Палестинцы 15,4%
  • Арабы 8,7%
• Гражданская идентичность: израильтяне 11,4%
• Религиозная идентичность 9,5%
• Другое/Не знаю 5,3%

Фокус-группы, связанные с опросом, дали другой результат: «был достигнут консенсус в отношении того, что палестинская идентичность занимает центральное место в их сознании». отражая «силу палестинско-арабской идентичности», и что они не видят противоречия между ней и израильской гражданской идентичностью. Фокус-группа выявила сильную оппозицию термину «израильско-арабский» и концепции «Дня независимости Израиля». Исследование пришло к выводу, что выводы фокус-группы о сильной палестинской национальной идентичности, не противоречащей израильской гражданской идентичности, совпадают с выводами, наблюдаемыми в общественной сфере.

Согласно опросу, проведенному в 2019 году Хайфского университета профессором Сэмми Смухой , проведенному на арабском языке среди 718 взрослых арабов, 47% арабского населения выбрали палестинскую идентичность с израильским компонентом («израильский палестинец», «палестинец в Израиле», «палестинский араб в Израиле»). Израиль»), 36% предпочитают израильско-арабскую идентичность без палестинского компонента («Израильтянин», «Араб», «Араб в Израиле», «Израильский араб»), а 15% выбирают палестинскую идентичность без израильского компонента («Палестинец», «Палестинский араб»). Когда эти два компонента представлены как конкуренты, 69% выбрали исключительную или основную палестинскую идентичность, по сравнению с 30%, которые выбрали исключительную или основную израильско-арабскую идентичность. 66% арабского населения согласились с тем, что «идентичность «палестинского араба в Израиле» соответствует большинству арабов в Израиле».

Согласно опросу, проведенному Камилем Фуксом из Тель-Авивского университета в 2020 году , 51% арабов идентифицируют себя как арабо-израильские, 7% идентифицируют себя как палестинцы, 23% идентифицируют себя как израильтяне, 15% идентифицируют себя как арабы и 4% идентифицируют себя как «другие». " Это существенно отличается от их опроса 2019 года, в котором 49% идентифицировали себя как арабы-израильтяне, 18% как палестинцы, 27% как арабы и 5% как израильтяне.

Академическая практика

В современной академической литературе общепринятой практикой является определение этого сообщества как палестинского , поскольку именно так самоидентифицируется большинство (см. « Самоидентификация»). для большего). Термины, предпочитаемые большинством арабских граждан для идентификации себя, включают палестинцев , палестинцев в Израиле , израильских палестинцев , палестинцев 1948 года , палестинских арабов , палестинских арабских граждан Израиля или палестинских граждан Израиля . Однако есть люди среди арабских граждан, которые вообще отвергают термин « палестинец» . Меньшинство арабских граждан Израиля каким-то образом включает слово «израильтянин» в свой ярлык; большинство идентифицируют себя как палестинцы по национальности и израильтяне по гражданству .

Израильский истеблишмент

Израильский истеблишмент отдает предпочтение израильским арабам или арабам в Израиле , а также использует термины меньшинства , арабский сектор , арабы Израиля и арабские граждане Израиля . Эти ярлыки подвергались критике за то, что они лишали это население политической или национальной идентификации, скрывая его палестинскую идентичность и связь с Палестиной . Термин «израильские арабы», в частности, рассматривается как конструкция израильских властей. Тем не менее, его использует значительное меньшинство арабского населения, «отражая его доминирование в израильском социальном дискурсе».

Исторический

Между 1920 и 1948 годами на территории тогдашней Подмандатной Палестины все граждане были известны как палестинцы, а две основные общины назывались британскими властями «арабами» и « евреями ». Между 1948 и 1967 годами очень немногие граждане Израиля открыто называли себя «палестинцами». Преобладала «израильско-арабская» идентичность, излюбленное выражение израильского истеблишмента и общественности. Публичное выражение палестинской идентичности, такое как демонстрация палестинского флага или пение и декламация националистических песен или стихов, было незаконным. Начиная с Накбы оставшихся в пределах перемирия 1949 года, просторечии называли «48 арабами» ( араб в 1948 года, палестинцев , границ . С окончанием военного административного правления в 1966 году и после войны 1967 года национальное сознание и его выражение среди арабских граждан Израиля распространились. Большинство тогда идентифицировало себя как палестинцы, предпочитая этот дескриптор израильскому арабу в многочисленных опросах, проводившихся на протяжении многих лет.

Восточный Иерусалим и Голанские высоты

Арабы в Восточном Иерусалиме и на Голанских высотах (сирийские Голаны) представляют собой особые случаи с точки зрения гражданства и идентичности.

Арабы, живущие в Восточном Иерусалиме , оккупированном и управляемом Израилем после Шестидневной войны 1967 года, имеют израильские удостоверения личности, но большинство из них являются постоянными жителями-негражданами, поскольку немногие приняли предложение Израиля о гражданстве после окончания войны, отказываясь признать его суверенитет. и большинство из них поддерживают тесные связи с Западным берегом. Как постоянные жители, они имеют право голосовать на муниципальных выборах в Иерусалиме , хотя этим правом пользуется лишь небольшой процент.

Голанские высоты не были частью Подмандатной Палестины или предшествовавших ей османских политических образований, а скорее были частью Сирии, и ООН до сих пор признает их таковыми и называет их Сирийскими Голанами. Оставшееся друзское население Голанских высот , оккупированных и находящихся под управлением Израиля в 1967 году, считается постоянными жителями в соответствии с Законом Израиля о Голанских высотах от 1981 года. По состоянию на середину 2022 года 4303 друза-гражданина Сирии получили израильское гражданство, или 20% общее количество друзов, проживающих на Голанских высотах.

История

Арабо-израильская война 1948 года.

Большинство израильтян-евреев называют арабо-израильскую войну 1948 года Войной за независимость, тогда как большинство арабских граждан называют ее ан-Накба (катастрофа), что отражает различия в восприятии цели и результатов войны.

После войны 1947–1949 годов территория, ранее находившаяся под управлением Британской империи как Подмандатная Палестина, была де-факто разделена на три части: Государство Израиль, Западный Берег, контролируемый Иорданией , и сектор Газа, контролируемый Египтом . Из примерно 950 000 арабов, проживавших на территории, которая стала Израилем до войны, более 80% бежали или были изгнаны. Остальные 20%, около 156 000, остались. Некоторые из них поддерживают Израиль с самого начала. Сегодня арабские граждане Израиля в основном состоят из оставшихся людей и их потомков. В число других входят выходцы из сектора Газа и Западного берега , которые получили израильское гражданство в соответствии с положениями о воссоединении семей, которые стали значительно более строгими после Второй интифады .

Арабы, покинувшие свои дома в период вооруженного конфликта, но оставшиеся на территории, ставшей израильской, считались « присутствующими отсутствующими ». В некоторых случаях им было отказано в разрешении вернуться в свои дома, которые были экспроприированы и переданы в государственную собственность, как и собственность других палестинских беженцев . Около 274 000, или каждый четвертый арабский гражданин Израиля, являются «отсутствующими» или внутренне перемещенными палестинцами . Известные случаи «присутствующих отсутствующих» включают жителей Саффурии и галилейских деревень Кафр Бирим и Икрит .

1949–1966

Сейф эль-Дин эль-Зуби , депутат первого Кнессета

Между провозглашением независимости Израиля 14 мая 1948 года и принятием Закона о израильском гражданстве от 14 июля 1952 года формально не было граждан Израиля.

Хотя большинству арабов, оставшихся в Израиле, было предоставлено гражданство, в первые годы существования государства для них было введено военное положение. Сионизм мало серьезно задумывался о том, как интегрировать арабов, и, по словам Яна Люстика, последующая политика «реализовалась посредством жесткого режима военного правления, который доминировал над тем, что осталось от арабского населения на территории, управляемой Израилем, что позволяло государству экспроприировать большую часть арабского населения». Земли, принадлежащие арабам, жестко ограничивают их доступ к инвестиционному капиталу и возможностям трудоустройства, а также устраняют практически все возможности использования гражданства в качестве средства достижения политического влияния». Разрешения на поездки, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года. Разнообразные законодательные меры Израиля способствовали передаче земель, оставленных арабами, в государственную собственность. К ним относятся Закон о заочной собственности 1950 года , который позволял государству экспроприировать собственность палестинцев, бежавших или изгнанных в другие страны, и Закон о приобретении земли 1953 года, который уполномочил Министерство финансов передавать экспроприированную землю государству. Другие распространенные правовые меры включали использование чрезвычайных положений для объявления земель, принадлежащих арабским гражданам, закрытой военной зоной, с последующим использованием османского законодательства о заброшенных землях для взятия контроля над землей. Разрешения на выезд, комендантский час, административные задержания и высылки были частью жизни до 1966 года.

Арабы, имевшие израильское гражданство, имели право голосовать в израильском Кнессете . Арабские члены Кнессета занимают свои посты со времен Первого Кнессета . Первыми арабскими членами Кнессета были Амин-Салим Джаджора и Сейф эль-Дин эль-Зуби , которые были членами партии «Демократический список Назарета» , и Тауфик Туби , член партии Маки .

В 1965 году радикальная независимая арабская группа под названием «Аль-Ард», сформировавшая «Арабский социалистический список», попыталась баллотироваться на выборах в Кнессет . Список был запрещен Центральной избирательной комиссией Израиля .

В 1966 году военное положение было полностью отменено, и правительство приступило к отмене большинства дискриминационных законов, в то время как арабским гражданам были предоставлены те же права, что и еврейским гражданам по закону.

1967–2000

Памятник жителям Аррабы , погибшим в арабо-израильском конфликте.

После Шестидневной войны смогли связаться с палестинцами на Западном Берегу и в секторе Газа 1967 года арабские граждане впервые с момента создания государства . Это, наряду с отменой военного правления, привело к росту политической активности среди арабских граждан.

В 1974 году был создан комитет арабских мэров и членов муниципальных советов, который сыграл важную роль в представлении общины и оказании давления на израильское правительство. За этим последовало в 1975 году формирование Комитета защиты земли, который стремился предотвратить продолжающуюся экспроприацию земель. В том же году произошел политический прорыв: избрание арабского поэта Тауфика Зиада , члена Маки , мэром Назарета, что сопровождалось сильным коммунистическим присутствием в городском совете. В 1976 году шесть арабских граждан Израиля были убиты израильскими силами безопасности во время протеста против экспроприации земель и сноса домов. Дата протеста, 30 марта, с тех пор ежегодно отмечается как День земли .

В 1980-е годы зародилось Исламское движение . В рамках более широкой тенденции в арабском мире Исламское движение сделало упор на проникновение ислама в политическую сферу. Исламское движение строило школы, предоставляло другие важные социальные услуги, строило мечети и поощряло молитву и консервативную исламскую одежду. Исламское движение начало влиять на избирательную политику, особенно на местном уровне.

Многие арабские граждане поддержали Первую интифаду и оказали помощь палестинцам на Западном Берегу и в Газе, обеспечив их деньгами, едой и одеждой. Ряд забастовок провели также арабские граждане в знак солидарности с палестинцами на оккупированных территориях.

Годы, предшествовавшие подписанию соглашений в Осло, были временем оптимизма для арабских граждан. Во время правления Ицхака Рабина арабские партии сыграли важную роль в формировании правящей коалиции. Возросшее участие арабских граждан наблюдалось также на уровне гражданского общества. Однако напряженность продолжала существовать, поскольку многие арабы призывали Израиль стать « государством всех своих граждан », тем самым бросая вызов еврейской идентичности государства. На выборах премьер-министра 1999 года 94% арабского электората проголосовали за Эхуда Барака . Однако Барак сформировал широкое лево-правоцентристское правительство, не посоветовавшись с арабскими партиями, что разочаровало арабское сообщество.

2000 – настоящее время

Израильтяне арабского происхождения из Шефа-Амра проводят демонстрацию перед зданием суда в Хайфе с палестинскими флагами

Напряженность между арабами и государством возросла в октябре 2000 года , когда 12 арабских граждан и один житель Газы были убиты во время протеста против реакции правительства на Вторую интифаду . В ответ на этот инцидент правительство создало Комиссию Ор . События октября 2000 года заставили многих арабов усомниться в природе своего израильского гражданства. В значительной степени они бойкотировали выборы в Израиле в 2001 году как средство протеста. Этот бойкот помог Ариэлю Шарону победить Эхуда Барака; как уже упоминалось, на выборах 1999 года 94 процента арабского меньшинства Израиля проголосовали за Эхуда Барака. ЦАХАЛ Призыв в бедуинов Израиля значительно сократился.

Во время ливанской войны 2006 года арабские правозащитные организации жаловались, что израильское правительство потратило время и усилия на защиту еврейских граждан от нападений «Хезболлы», но пренебрегло арабскими гражданами. Они указали на нехватку бомбоубежищ в арабских городах и деревнях, а также на отсутствие базовой информации о чрезвычайных ситуациях на арабском языке. Многие израильские евреи рассматривали оппозицию арабов политике правительства и симпатии к ливанцам как признак нелояльности.

В октябре 2006 года напряженность возросла, когда премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт пригласил правую политическую партию «Исраэль Бейтейну» присоединиться к его коалиционному правительству. Лидер партии Авигдор Либерман выступал за обмен территориями на основе этнической принадлежности, « План Либермана» , путем передачи густонаселенных арабских территорий (в основном «Треугольника ») под контроль Палестинской автономии и аннексии крупных еврейских израильских поселенческих блоков на Западном Берегу вблизи зеленой линии. как часть мирного предложения. Арабы, которые предпочли бы остаться в Израиле вместо того, чтобы стать гражданами палестинского государства, смогут переехать в Израиль. Все граждане Израиля, будь то евреи или арабы, должны будут принести присягу на верность, чтобы сохранить гражданство. Те, кто откажется, смогут остаться в Израиле в качестве постоянных жителей.

В январе 2007 года первый арабский министр недрузов в истории Израиля Ралеб Маджаделе был назначен министром без портфеля ( Салах Тариф , друз , был назначен министром без портфеля в 2001 году). Это назначение подверглось критике со стороны левых, которые сочли это попыткой скрыть решение Лейбористской партии войти в правительство вместе с НДИ, и правых, которые увидели в этом угрозу статусу Израиля как еврейского государства . В 2021 году Мансур Аббас , лидер «Объединённого арабского списка» , вошел в историю, став первым израильским арабским политическим лидером, присоединившимся к израильской правящей коалиции .

Во время израильско-палестинского кризиса 2021 года массовые протесты и беспорядки усилились по всему Израилю, особенно в городах с большим арабским населением. В Лоде еврейские квартиры забрасывали камнями, а некоторые еврейские жители были эвакуированы полицией из своих домов. Синагоги и мусульманское кладбище подверглись вандализму. Сообщалось о межобщинном насилии, включая «беспорядки, поножовщину, поджоги, попытки вторжения в дома и стрельбу», из Беэр-Шевы, Рахата, Рамлы, Лода, Насирии, Тверии, Иерусалима, Хайфы и Акры.

Акция протеста против убийств арабской общины в Тель-Авиве

В арабском сообществе Израиля в последние годы наблюдается значительный рост насилия и организованной преступности , включая рост числа убийств, связанных с бандами. В отчете « Инициативы Авраама» подчеркивается, что в 2023 году в Израиле были убиты 244 члена арабской общины, что более чем вдвое больше, чем в предыдущем году. В докладе приписывают этот всплеск убийств непосредственно министру национальной безопасности Итамару Бен Гвиру , который проводил кампанию на платформе, обещающей улучшить личную безопасность и курирующей правоохранительную деятельность. В число известных организованных преступных семей среди израильских арабов входят Аль-Харири, Бакри, Джаруши и друзы Абу Латифс.

С момента начала войны между Израилем и ХАМАС в 2023 году Израиль провел массовые аресты и задержания палестинских рабочих и арабских граждан Израиля. 5 ноября 2023 года канал CNN сообщил, что «десятки» палестинских жителей и израильтян арабского происхождения были арестованы в Израиле за выражение солидарности с гражданским населением Газы, обмен стихами из Корана или выражение «любой поддержки палестинскому народу». «Гаарец» рассказала о широкомасштабных нападениях на израильтян-арабов со стороны израильских сил безопасности. Ссылаясь на «сотни» допросов, газета El País сообщила 11 ноября, что Израиль все чаще обращается со своим арабским меньшинством как с «потенциальной пятой колонной ». В то же время конфликт привел к усилению самоидентификации с Израилем среди арабских граждан. Согласно различным опросам, большинство израильских арабов осудили резню 7 октября , но также выступили против массовых бомбардировок Газы. Многие израильские арабы выразили общее негодование по поводу войны, поскольку другие палестинцы считали их сторонниками Израиля, тогда как израильские евреи видели в них потенциальных сторонников Хамаса .

Сектантские и религиозные группировки

Религии, которых придерживаются арабские граждане Израиля
мусульманин			82%
христианин			9%
Друзы			9%

В 2006 году официальное число арабских жителей в Израиле, включая постоянных жителей Восточного Иерусалима и Голанских высот, многие из которых не являются гражданами, составляло 1 413 500 человек, около 20% населения Израиля. Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны. По данным Центрального статистического бюро Израиля (май 2003 г.), мусульмане, включая бедуинов, составляют 82% всего арабского населения Израиля, а также около 9% друзов и 9% христиан. По прогнозам, основанным на данных 2010 года, к 2025 году израильтяне арабского происхождения будут составлять 25% населения Израиля.

Национальным языком и родным языком арабских граждан, включая друзов, является арабский , а разговорной речью является палестинский арабский диалект. Знание и владение современным стандартным арабским языком варьируются.

мусульмане

Основная статья: Ислам в Израиле

Мусульманин совершает молитву в мечети Эль-Джаззар .

В 2019 году мусульмане составляют 17,9% населения Израиля. Большинство мусульман в Израиле — арабы-сунниты . с ахмадийским меньшинством. В Израиле насчитывается около 4000 алавитов , и большинство из них живут в деревне Гаджар на оккупированных Голанских высотах недалеко от границы с Ливаном . Бедуины в Израиле также являются арабами-мусульманами, при этом некоторые кланы бедуинов участвуют в израильской армии . Небольшая черкесская община состоит из мусульман-суннитов, изгнанных с Северного Кавказа в конце 19 века. Кроме того, в Израиле также проживают меньшие группы курдов , цыган и турецких мусульман.

В 2020 году в Иерусалиме проживало самое большое мусульманское население Израиля, насчитывающее 346 000 жителей, что составляет 21,1% мусульманского населения Израиля и около 36,9% от общей численности жителей города. За ним следует Рахат со вторым по величине мусульманским населением с населением 71 300 человек, в то время как в Умм аль-Фахме и Назарете проживает примерно 56 000 и 55 600 жителей соответственно. В одиннадцати городах района Треугольника проживает около 250 000 израильских мусульман.

Что касается регионального распределения, в 2020 году примерно 35,2% израильских мусульман проживали в Северном округе , 21,9% в Иерусалимском округе , 17,1% в Центральном округе , 13,7% в Хайфском округе , 10,9% в Южном округе и 1,2% в Тель -Авивский округ . Мусульманское население Израиля особенно молодо: около 33,4% составляют люди в возрасте 14 лет и младше, тогда как на долю людей в возрасте 65 лет и старше приходится лишь 4,3%. Кроме того, мусульманская община Израиля может похвастаться самым высоким уровнем рождаемости среди религиозных групп — 3,16 ребенка на одну женщину.

Верующие в одной из мечетей Умм аль-Фахма

Согласно исследованию, опубликованному исследовательским центром Pew в 2016 году, хотя мусульмане, живущие в Израиле, в целом более религиозны, чем израильские евреи, они менее религиозны, чем мусульмане, живущие во многих других странах Ближнего Востока. Мусульманские женщины чаще говорят, что религия имеет большое значение в их жизни, а молодые мусульмане, как правило, менее наблюдательны, чем старшие. Согласно опросу Израильского института демократии, проведенному в 2015 году, 47% израильских мусульман идентифицируют себя как традиционные, 32% идентифицируют себя как религиозные, 17% идентифицируют себя как нерелигиозные вообще, 3% идентифицируют себя как очень религиозные.

Поселенный

Традиционно оседлые общины арабов -мусульман составляют около 70% арабского населения Израиля. В 2010 году среднее количество детей на одну мать составляло 3,84, снизившись с 3,97 в 2008 году. Мусульманское население в основном молодое: 42% мусульман моложе 15 лет. Средний возраст израильтян-мусульман составляет 18 лет, а средний возраст евреев Израиля составляет 30. Процент людей старше 65 лет составляет менее 3% среди мусульман по сравнению с 12% среди еврейского населения.

Бедуин

См. Также: Бедуины Галилеи и Бедуины Негева.

Рахат , крупнейший бедуинский город в Негеве.

По данным министра иностранных дел Израиля , 110 000 бедуинов проживают в Негеве , 50 000 – в Галилее и 10 000 – в центральном регионе Израиля.

До создания Израиля в 1948 году в Негеве проживало примерно 65 000–90 000 бедуинов. Оставшиеся 11 000 человек были переселены израильским правительством в 1950-х и 1960-х годах в район на северо-востоке Негева, составляющий 10% пустыни Негев. В период с 1979 по 1982 год израильское правительство построило для бедуинов семь городов развития. Около половины бедуинского населения проживает в этих городах, крупнейшим из которых является город Рахат , а другими являются Ар'арат ан-Накаб (Ар'ара БаНегев), Бир Хададж , Хура , Кусейфе , Лакия , Шакиб аль-Салам (Сегев Шалом) и Тель ас-Саби (Тель-Шева). По оценкам, в 2005 году бедуины составляли 10% арабских граждан Израиля. Примерно 40–50% бедуинов Израиля живут в 39–45 непризнанных деревнях , не подключенных к электросети и водопроводу. Исследование, опубликованное Центром исследований социальной политики Тауба в 2017 году, показало, что бедуины имеют самые низкие достижения в арабском секторе по всем индексам: баллам багрута , количеству выпускников колледжей и сферам трудоустройства. Потому что они, как правило, наименее образованы.

Друзы

Основные статьи: израильские друзы и друзы в Подмандатной Палестине

Высокопоставленные лица-друзы отмечают фестиваль Зиярат ан-Наби Шуайб у могилы пророка в Хиттине

Большинство израильских друзов проживают в северной части страны и официально признаны отдельной религиозной общиной со своими судами. Они считают арабский язык и культуру неотъемлемой частью своей идентичности, а арабский язык является их основным языком. Галилейские друзы и друзы региона Хайфа автоматически получили израильское гражданство в 1948 году. После того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии в 1967 году и присоединил их к Израилю в 1981 году, друзам Голанских высот было предложено полное израильское гражданство в соответствии с Законом о Голанских высотах. . Большинство из них отказались от израильского гражданства и сохранили сирийское гражданство и идентичность и считаются постоянными жителями Израиля. По состоянию на 2011 год менее 10% друзов на Голанских высотах приняли израильское гражданство.

По состоянию на конец 2019 года примерно 81% населения израильских друзов проживало в Северном округе , а 19% — в Хайфском округе , а крупнейшим населением друзов были Далият аль-Кармель и Йирка . Израильские друзы живут в 19 городах и деревнях, по отдельности или смешанно с христианами и мусульманами, все они расположены на вершинах гор на севере Израиля ( Верхняя и Нижняя Галилея и гора Кармель ), включая Абу-Снан , Бейт-Джанн , Далият аль-Кармель. , Эйн аль-Асад , Хурфейш , Исфия , Джулис , Кафр Ясиф , Кисра-Сумей , Магхар , Пекинин , Рамех , Саджур , Шефа-Амр , Янух-Джат и Ярка . осталось четыре друзских деревни На аннексированной Израилем части Голанских высот — Мадждал-Шамс , Масаде , Буката и Эйн-Кинийе , — в которых проживают 23 000 друзов.

Во время британского мандата в Палестине друзы не поддерживали растущий арабский национализм того времени и не участвовали в ожесточенных столкновениях. В 1948 году многие друзы пошли добровольцами в израильскую армию, и ни одна друзская деревня не была разрушена или навсегда заброшена. С момента создания государства друзы продемонстрировали солидарность с Израилем и дистанцировались от арабского и исламского радикализма. Граждане-друзы мужского пола служат в Армии обороны Израиля .

С 1957 года правительство Израиля официально признало друзов отдельной религиозной общиной. и определяются как отдельная этническая группа в Министерства внутренних дел Израиля переписи населения . С другой стороны, Центральное статистическое бюро Израиля в своей переписи относит друзов к арабам. Хотя израильская система образования в основном разделена на ивритские и арабоязычные школы, друзы имеют автономию в рамках арабоязычной ветви. Израильские друзы — арабы по языку и культуре . и их родным языком является арабский язык .

Некоторые ученые утверждают, что Израиль пытался отделить друзов от других арабских общин и что эти усилия повлияли на то, как израильские друзы воспринимают свою современную идентичность. Данные опроса показывают, что израильские друзы отдают приоритет своей идентичности, во-первых, как друзы (религиозно), во-вторых, как арабы (культурно и этнически) и, в-третьих, как израильтяне (с точки зрения гражданства). Небольшое меньшинство из них идентифицирует себя как палестинцы , что отличает их от большинства других арабских граждан Израиля, которые преимущественно идентифицируют себя как палестинцы.

По данным опроса, проведенного в 2008 году доктором Юсуфом Хасаном из Тель-Авивского университета, 94% респондентов-друзов идентифицировали себя как «друзы-израильтяне» в религиозном и национальном контексте. в то время как опрос Pew Research Center 2017 года показал, что, хотя 99% мусульман и 96% христиан идентифицируют себя как этнические арабы, меньшая доля друзов, 71%, идентифицирует себя так же. По сравнению с другими христианами и мусульманами, друзы меньше внимания уделяют своей арабской идентичности и больше идентифицируют себя как израильтяне. Большинство из них не идентифицируют себя как палестинцы . Однако они были менее готовы к личным отношениям с евреями по сравнению с израильскими мусульманами и христианами. Ученые объясняют эту тенденцию культурными различиями между евреями и друзами. В число политиков-друзов в Израиле входят Аюб Кара , который представлял Ликуд в Кнессете ; Маджалли Вахаби из партии «Кадима» , заместитель спикера Кнессета; и Саид Нафа из арабской партии «Балад» .

Христиане

Основная статья: Христианство в Израиле

Смотрите также: палестинские христиане и арабские христиане

Католическая месса в базилике Благовещения в Назарете , арабы-христиане являются одной из самых образованных этнорелигиозных групп в Израиле.

Арабы-христиане составляют около 9% арабского населения Израиля. По итогам 2019 года примерно 70,6% проживают в Северном округе , 13,3% в Хайфском округе , 9,5% в Иерусалимском округе , 3,4% в Центральном округе , 2,7% в Тель-Авивском округе и 0,5% в Южном округе. . В Израиле проживает 135 000 или более арабов-христиан (и более 39 000 христиан-неарабов). По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви. в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к Греческой православной церкви Иерусалима . Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами , больницами , клиниками , детскими домами , домами для престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами.

В Назарете проживает самое большое арабское христианское население, за ним следует Хайфа . Большинство арабского меньшинства Хайфы также являются христианами. Арабские христианские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. Арабские христиане живут также в ряде других местностей Галилеи ; такие как Абу Снан , Арраба , Биина , Дейр-Ханна , Ибиллин , Джадейди-Макр , Кафр-Канна , Мазраа , Мукейбл , Рас-эль-Эйн , Рейне , Сахнин , Шефа-Амр , Туран и Яфаан -Насерийе . в таких населенных пунктах, как Эйлабун , Джиш , Кафр-Ясиф и Раме , преобладают христиане. Почти все население Фассуты и Миильи — -мелькиты христиане . Некоторые друзские деревни, такие как Далият аль-Кармель , В Эйн-Кинийе , Хурфейше , Исфии , Кисра-Сумее , Магхаре , Мадждал-Шамсе и Пекине проживает небольшое арабское христианское население. В смешанных городах, таких как Акко , Иерусалим , Лод , Маалот-Таршиха , Ноф-ха-Галиль , Рамла и Тель-Авив - Яффо проживает значительное количество арабов-христиан.

Многие арабы-христиане занимали видное место в арабских политических партиях в Израиле, среди лидеров которых были архиепископ Джордж Хаким , Эмиль Тома , Тауфик Туби , Эмиль Хабиби и Азми Бишара . Известные христианские религиозные деятели включают мелькитских архиепископов Галилеи Элиаса Чакура и Бутроса Муаллема , латинского патриарха Иерусалима Мишеля Саббаха и епископа Муниба Юнана Лютеранской церкви Иордании и Святой Земли . Судьи Верховного суда Израиля Салим Джубран и Джордж Карра — арабы-христиане. Среди известных христианских деятелей в области науки и высоких технологий - Хоссам Хайк. который внес большой вклад в междисциплинарные области, такие как нанотехнологии , наносенсоры и молекулярная электроника , и Джонни Сроуджи, старший Apple президент вице- по аппаратным технологиям .

Среди арабов-христиан в Израиле некоторые подчеркивают панарабизм , в то время как небольшое меньшинство записывается в Армию обороны Израиля . С сентября 2014 года христианские семьи или кланы, имеющие арамейское или маронитское культурное наследие, считаются этнической группой, отдельной от израильских арабов , и могут регистрироваться как арамейцы. Это признание пришло после семи лет деятельности Арамейского христианского фонда в Израиле, который вместо того, чтобы придерживаться арабской идентичности, желает ассимилироваться с израильским образом жизни. Арамом руководят майор ЦАХАЛа Шади Халлул Ришо и Израильский христианский рекрутинговый форум, возглавляемый отцом Габриэлем Наддафом из Греко-православной церкви и майором Ихабом Шлаяном. Этот шаг был осужден Греческим православным патриархатом, который назвал его попыткой расколоть палестинское меньшинство в Израиле. Другие просионистские сторонники, поддерживающие подобные идеи, получили широкое освещение в спонсируемых государством СМИ Израиля и еврейских новостных агентствах и подверглись резкой критике со стороны своих единоверцев (см. Йосефа Хаддада ).

Арабы-христиане — одна из самых образованных групп населения Израиля. По статистике, арабы-христиане в Израиле имеют самый высокий уровень образования среди всех религиозных общин. Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских арабов-христиан имели высшее или последипломное образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозная группа. страны Несмотря на то, что арабы-христиане составляют лишь 2% от общей численности населения Израиля, в 2014 году они составляли 17% студентов университетов и 14% студентов колледжей . больше, Христиан , получивших степень бакалавра или более высокую академическую степень, чем среди среднего населения Израиля. Доля студентов, обучающихся в области медицины, была выше среди арабских студентов -христиан, чем среди студентов всех других секторов. и процент арабских женщин-христианок, получающих высшее образование, также выше, чем у других групп.

Католическая школа в Хайфе : Христианские школы высокого уровня входят в число самых эффективных учебных заведений Израиля.

Центральное статистическое бюро Израиля отметило, что, принимая во внимание данные, зарегистрированные на протяжении многих лет, израильские арабы-христиане добились лучших результатов с точки зрения образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле. В 2012 году арабы-христиане имели самые высокие показатели успеваемости на вступительных экзаменах . В 2016 году арабские христиане имели самые высокие показатели успеха на вступительных экзаменах , а именно 73,9%, как по сравнению с израильтянами-мусульманами и друзами (41% и 51,9% соответственно), так и со студентами различных ветвей иврита ( большинство составляют евреи) . ) система образования рассматривается как одна группа (55,1%).

По своему социально-экономическому положению арабы-христиане больше похожи на еврейское население, чем на арабское мусульманское население. У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы - 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. У них также самый высокий средний доход семьи среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход семьи среди израильских этнорелигиозных групп. Также арабские христиане имеют высокие достижения в науке и в профессиях «белых воротничков» . В Израиле арабы-христиане изображаются как трудолюбивое и меньшинство, принадлежащее к высшему среднему классу образованное этнорелигиозное . Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 процента) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д.

Согласно исследованию Ханны Давид из Тель-Авивского университета «Являются ли арабы-христиане новыми израильскими евреями? Размышления об уровне образования арабских христиан в Израиле» , один из факторов, почему израильские арабы-христиане являются наиболее образованным сегментом населения Израиля. – высокий уровень христианских учебных заведений. Христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4% арабского школьного сектора, около 34% студентов арабских университетов происходят из христианских школ . и около 87% израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий , получили образование в христианских школах. В статье Maariv 2011 года арабский христианский сектор описывается как «самый успешный в системе образования». Это мнение поддерживается Центральным статистическим бюро Израиля и другими организациями, которые отмечают, что арабы-христиане преуспевают в лучшем плане образования по сравнению с любой другой группой, получающей образование в Израиле.

Ливанский народ

Основная статья: Ливанцы в Израиле

В Израиле проживают 3500 ливанцев . большинство из них — бывшие члены Армии Южного Ливана (ОАС) и члены их семей. ОАС представляла собой ополчение, в котором доминировали христиане, в союзе с Армией обороны Израиля во время конфликта в Южном Ливане до ухода Израиля из Ливана в мае 2000 года, положившего конец израильской оккупации Южного Ливана . Большинство из них — марониты , но среди них есть также мусульмане, друзы и христиане других конфессий. Они зарегистрированы Министерством внутренних дел как «ливанцы» и имеют израильское гражданство . Они расположены по всей стране, в основном в Северном округе , в таких городах, как Нагария , Кирьят-Шмона , Тверия и Хайфа .

Родным языком бывших членов ОАС является ливанский арабский . Однако язык лишь частично передается от одного поколения к другому. Большинство представителей второго поколения понимают и говорят на ливанском арабском языке, но не умеют на нем читать и писать. Молодые ливанские израильтяне в основном пишут тексты на иврите или, реже, на ливанском арабском языке, написанные еврейским алфавитом . Религиозные книги для детей и молодежи также написаны на классическом арабском языке (или на ливанском арабском языке для некоторых песен) еврейскими буквами.

Население

Смотрите также: Демография Израиля

Арабы в возрастной пирамиде Израиля в 2021 году

Нижний город Хайфа , район, где арабы, как христиане, так и мусульмане, составляют около 70% жителей.

В 2006 году официальное количество арабов, проживающих в Израиле, составляло 1 413 500 человек, около 20% населения Израиля. Эта цифра включает 209 000 арабов (14% арабского населения Израиля) в Восточном Иерусалиме, что также учитывается в палестинской статистике, хотя 98% палестинцев Восточного Иерусалима имеют либо израильское место жительства, либо израильское гражданство. В 2012 году официальное число арабов, проживающих в Израиле, увеличилось до 1 617 000 человек, что составляет около 21% населения Израиля. Арабское население в 2023 году оценивалось в 2 065 000 человек, что составляет 21% населения страны.

Согласно переписи населения Центрального статистического бюро Израиля в 2010 году, «арабское население проживает в 134 городах и деревнях. Около 44 процентов из них живут в городах (по сравнению с 81 процентом еврейского населения); 48 процентов живут в деревнях с местными советами. (по сравнению с 9 процентами еврейского населения). Четыре процента арабских граждан живут в небольших деревнях с региональными советами, а остальные живут в непризнанных деревнях (доля гораздо выше, 31 процент в Негеве)». Арабское население Израиля проживает в пяти основных регионах: Галилея (54,6% от общего числа израильских арабов), Треугольник (23,5% от общего числа израильских арабов), Голанские высоты , Восточный Иерусалим и Северный Негев (13,5% от общего числа израильских арабов). Около 8,4% (около 102 000 жителей) израильских арабов проживают в официально смешанных еврейско-арабских городах (исключая арабских жителей в Восточном Иерусалиме), включая Хайфу , Лод , Рамле , Яффо - Тель-Авив , Акко , Ноф-ха-Галиль и Маалот-Таршиху. .

Яффо , в котором в настоящее время проживает 16 000 арабских жителей, состоящих из мусульман и христиан.

Старый город Акко , район, где арабы составляют 95% жителей.

Израиля В Северном округе Арабские граждане Израиля составляют большинство населения (52%), и около 50% арабского населения проживает в 114 различных населенных пунктах по всему Израилю. Всего в Израиле 122 преимущественно, если не полностью, арабских населенных пункта , 89 из них имеют население более двух тысяч человек. Семь поселков, а также региональный совет Абу-Басма , построенные правительством для бедуинского населения Негева, являются единственными арабскими населенными пунктами, созданными с 1948 года с целью переселения арабских граждан-бедуинов ( см. предыдущий раздел о бедуинах). ).

46% арабов страны (622 400 человек) проживают в преимущественно арабских общинах на севере. В 2022 году Назарет был крупнейшим арабским городом с населением 78 007 человек. примерно 40 000 из них являются мусульманами. Шефа-Амра Население составляет около 43 543 человек, и в городе проживает значительное количество мусульман, христиан и друзов.

Иерусалим , смешанный город, имеет самое большое арабское население. В 2016 году в Иерусалиме проживало 332 400 арабов (37,7% жителей города). а вместе с местным советом Абу-Гоша — около 19% всего арабского населения страны.

14% арабских граждан проживают в Хайфском округе преимущественно в регионе Вади-Ара . Здесь находится крупнейший мусульманский город Умм-эль-Фахм с населением 58 665 человек. Бака-Джатт - второй по величине арабский населенный пункт в округе. В городе Хайфа арабское население составляет 10%, большая часть которого проживает в районах Вади-Ниснас , Аббас и Халисса. Вади-Ниснас Районы и Аббас в основном христианские . Халиса и Кабабир ​​в основном мусульмане .

10% арабского населения страны проживает в Центральном округе Израиля, в первую очередь в городах Тайибе , Тира и Калансаве, а также в смешанных городах Лод и Рамла , в которых проживает преимущественно еврейское население.

Из оставшихся 11% 10% проживают в бедуинских общинах на северо-западе Негева . Бедуинский город Рахат — единственный арабский город в Южном округе и третий по величине арабский город в Израиле.

Оставшийся 1% арабского населения страны проживает в городах, почти полностью еврейских, таких как Нацрат-Иллит , где арабское население составляет 22%. и Тель-Авив-Яффо — 4%.

В феврале 2008 года правительство объявило, что первый новый арабский город будет построен в Израиле. По данным «Гаарец» , «с момента создания Государства Израиль не было создано ни одного нового арабского поселения, за исключением проектов постоянного жилья для бедуинов в Негеве». Город Гиват-Тантур так и не был построен даже спустя 10 лет.

Основные арабские населенные пункты

Назарет , древний город, в котором проживают мусульмане и христиане, является крупнейшим арабским городом в Израиле.

Умм аль-Фахм – третий по величине арабский город Израиля.

Бака аль-Гарбийе — восьмой по величине арабский город Израиля.

Основная статья: Арабские населенные пункты в Израиле

Арабы составляют большинство населения «сердца Галилеи » и территорий вдоль « зеленой линии », включая регион Вади-Ара . Арабы-бедуины составляют большую часть северо-восточной части Негева .

Крупные населенные пункты (2014 г.)

Местность	Население	Округ
Назарет	74,600	Север
Комфортный	60,400	Юг
Умм аль-Фахим	51,400	Хайфа
Особенный	40,200	Центр
Shefa-'Amr	39,200	Север
Тамра	31,700	Север
Сахнин	28,600	Север
Бака аль-Гарбия	27,500	Хайфа
Полоска	24,400	Центр
Ар'ара	23,600	Хайфа
Язык	23,500	Север
Кафр Касим	21,400	Центр
Магхар	21,300	Север
Давайте начнем	21,000	Центр
Кафр Канна	20,800	Север
Источник: Центральное статистическое бюро Израиля.

Воспринимаемая демографическая угроза

Основная статья: Демографическая угроза § Израиль

Фраза «демографическая угроза» (или «демографическая бомба» ) используется в израильской политической сфере для описания роста арабского населения Израиля как представляющего угрозу поддержанию статуса еврейского государства с еврейским демографическим большинством. В северной части Израиля процент еврейского населения снижается. Растущее население арабов в Израиле и статус большинства, которым они обладают в двух основных географических регионах – Галилее и Треугольнике – стали в последние годы растущей точкой открытого политического раздора. Среди арабов самый высокий уровень рождаемости у мусульман, за ними следуют друзы, а затем христиане. Израильский историк Бенни Моррис заявил в 2004 году, что, хотя он решительно выступает против изгнания израильских арабов, в случае «апокалиптического» сценария, когда Израиль подвергнется тотальному нападению с применением нетрадиционного оружия и окажется под экзистенциальной угрозой, изгнание может быть единственным вариантом. . Он сравнил израильских арабов с «бомбой замедленного действия» и «потенциальной пятой колонной » как с точки зрения демографии, так и с точки зрения безопасности, и сказал, что они могут подорвать государство во время войны.

Несколько политиков рассматривают арабов в Израиле как угрозу безопасности и демографической угрозе.

Фраза «демографическая бомба» была использована Биньямином Нетаньяху в 2003 году. когда он отметил, что, если процент арабских граждан превысит нынешний уровень примерно в 20 процентов, Израиль не сможет сохранить еврейское демографическое большинство. Комментарии Нетаньяху были раскритикованы как расистские членами арабского Кнессета и рядом организаций по гражданским правам и правам человека, таких как Ассоциация за гражданские права в Израиле. Еще более ранние намеки на «демографическую угрозу» можно найти во внутреннем документе израильского правительства, составленном в 1976 году, известном как « Меморандум Кенига» , в котором излагался план сокращения количества и влияния арабских граждан Израиля в регионе Галилеи .

В 2003 году израильская ежедневная газета «Маарив» опубликовала статью под названием «Специальный отчет: Полигамия — угроза безопасности», в которой подробно описывался доклад, представленный тогдашним директором Управления народонаселения Герцлем Геджем; в отчете полигамия в бедуинском секторе описывается как «угроза безопасности» и предлагаются способы снижения рождаемости в арабском секторе. Управление народонаселения является подразделением Демографического совета, целью которого, по данным Центрального статистического бюро Израиля, является: «...увеличить рождаемость среди евреев, поощряя женщин рожать больше детей, используя государственные гранты, жилищные льготы и другие стимулы». В 2008 году министр внутренних дел назначил Яакова Ганота новым главой Управления народонаселения, что, по мнению газеты «Гаарец» , «вероятно, самое важное назначение, которое может сделать министр внутренних дел».

Исследование, проведенное в январе 2006 года, отвергает угрозу «демографической бомбы замедленного действия» на основе статистических данных, которые показывают, что рождаемость среди евреев увеличилась, в то время как рождаемость среди арабов начала снижаться. В исследовании были отмечены недостатки более ранних демографических прогнозов (например, прогнозы 1960-х годов предполагали, что арабы будут большинством в 1990 году). Исследование также показало, что уровень рождаемости среди арабов-христиан и друзов на самом деле был ниже уровня рождаемости среди евреев в Израиле. В исследовании использовались данные опроса Gallup, чтобы продемонстрировать, что желаемый размер семьи для арабов в Израиле и израильских евреев был одинаковым. Согласно прогнозу исследования на 2025 год, арабы будут составлять лишь 25% населения Израиля. Тем не менее, бедуинское население с его высоким уровнем рождаемости по-прежнему воспринимается как угроза еврейскому демографическому большинству на юге, и ряд планов развития, таких как Blueprint Negev , решают эту проблему.

Исследование показало, что в 2010 году уровень рождаемости у евреев вырос на 31% и 19 000 евреев диаспоры иммигрировали в Израиль, в то время как уровень рождаемости у арабов упал на 2%.

Обмен землей и населением

Опрос среди жителей Ум Аль-Фахма
Предпочитаю присоединиться к Палестинскому государству			11%
Предпочитаю сохранение израильской юрисдикции			83%
Нет мнения			6%
Источник: Кул Аль-Араб, 2000 г.

Респонденты выступили против присоединения к будущему Палестинскому государству
Предпочитают оставаться в демократическом режиме с высоким уровнем жизни			54%
Доволен нынешней ситуацией			18%
Не желает идти на жертвы ради создания палестинского государства			14%
Нет указанной причины			11%
Источник: Кул Аль-Араб, 2000 г.

Некоторые израильские политики выступают за предложения по обмену землями, чтобы обеспечить сохранение еврейского большинства в Израиле. Конкретное предложение состоит в том, чтобы Израиль передал суверенитет над частью населенного арабами района Вади-Ара (к западу от « зеленой линии ») будущему палестинскому государству в обмен на формальный суверенитет над основными «блоками» еврейских поселений, расположенными внутри Западного берега. к востоку от «зеленой линии».

Авигдор Либерман из партии «Исраэль Бейтейну» , четвертой по величине фракции в Кнессете 17-го созыва, является одним из главных сторонников передачи крупных арабских городов, расположенных внутри Израиля, недалеко от границы с Западным берегом (например, Тайибе , Умм аль-Фахм , Бака аль -Гарбийе ), под юрисдикцию Палестинской национальной администрации в обмен на израильские поселения, расположенные на территории Западного берега .

В октябре 2006 года «Исраэль Бейтейну» официально присоединилась к парламентской коалиции правящего правительства, возглавляемой «Кадимой» . После того как кабинет министров Израиля подтвердил назначение Авигдора Либермана на должность «министра по стратегическим угрозам», представитель Лейбористской партии, министр науки, спорта и культуры Офир Пинес-Пас подал в отставку со своего поста. В своем заявлении об отставке Эхуду Ольмерту Пинес-Пас написал: «Я не мог сидеть в правительстве с министром, проповедующим расизм».

План Либермана вызвал переполох среди арабских граждан Израиля. Различные опросы показывают, что арабы в Израиле не желают переезжать на Западный Берег или в сектор Газа, если там будет создано палестинское государство. В опросе, проведенном организацией "Куль Аль-Араб" среди 1000 жителей Ум-эль-Фахма, 83 процента респондентов выступили против идеи передачи своего города под палестинскую юрисдикцию, тогда как 11 процентов поддержали это предложение и 6 процентов не выразили своей позиции.

Из тех, кто против этой идеи, 54% заявили, что они против того, чтобы стать частью палестинского государства , потому что хотят продолжать жить в условиях демократического режима и иметь хороший уровень жизни. Из этих оппонентов 18% заявили, что их устраивает нынешнее положение, что они родились в Израиле и не заинтересованы в переезде в какое-либо другое государство. Еще 14% из этой же группы заявили, что не готовы идти на жертвы ради создания палестинского государства. Еще 11 процентов не назвали никаких причин для своего несогласия.

Политика

Явка израильско-арабских избирателей на выборах в Кнессет

Арабские политические партии

В Израиле существуют три основные арабские партии: Хадаш (объединенная арабо-еврейская партия с большим арабским присутствием), Балад и Объединенный арабский список , который представляет собой коалицию нескольких различных политических организаций, включая Исламское движение в Израиле . В дополнение к ним существует Ta'al , который в настоящее время работает вместе с Hadash. Все эти партии в первую очередь представляют арабо-израильские и палестинские интересы, а Исламское движение — это исламистская организация с двумя фракциями: одна выступает против существования Израиля, а другая — против его существования как еврейского государства. Израиле Две арабские партии участвовали в первых выборах в в 1949 году , причем одна, Демократический список Назарета , получила два места. До 1960-х годов все арабские партии в Кнессете были связаны с Мапай правящей партией .

Меньшинство арабов присоединяются к сионистским партиям и голосуют за них; на выборах 2006 года таким партиям досталось 30% голосов арабов по сравнению с 25% в 2003 году . хотя и ниже, чем на выборах 1999 (31%) и 1996 годов (33%). Левые партии (то есть Лейбористская партия и Мерец-Яхад , а ранее «Единая нация ») являются наиболее популярными партиями среди арабов, хотя некоторые друзы также голосовали за правые партии, такие как «Ликуд» и «Исраэль Бейтейну» , а также центристскую «Кадиму». .

Партии, в которых доминируют арабы, обычно не вступают в правящие коалиции. Однако исторически эти партии образовывали союзы с миролюбивыми еврейскими партиями и способствовали формированию своих правительств, голосуя вместе с ними от оппозиции. Арабским партиям приписывают сохранение премьер-министра Ицхака Рабина у власти, и они предположили, что сделают то же самое с правительством, возглавляемым лидером Лейбористской партии Исааком Герцогом и мирным переговорщиком Ципи Ливни . 2015 года Опрос газеты Haaretz показал, что большинство израильских арабов хотели бы, чтобы их партии, которые тогда баллотировались в едином списке , присоединились к правящей коалиции.

Представительство в Кнессете

Ахмад Тиби , лидер арабской партии Тааль, в настоящее время является заместителем спикера Кнессета.

государства Палестинские арабы заседали в первой парламентской ассамблее в 1949 году. В 2011 году 13 из 120 членов израильского парламента Израиля были арабскими гражданами, большинство из которых представляли арабские политические партии, а один из судей Верховного суда был палестинским арабом.

В выборах 2015 года в Кнессете приняли участие 18 арабских депутатов. Помимо 13 членов « Объединенного списка» , в нем было пять арабских парламентариев, представляющих сионистские партии, что более чем вдвое превышает их число в предыдущем Кнессете.

Некоторые арабские члены Кнессета, бывшие и нынешние, находятся под следствием полиции за посещение стран, обозначенных израильским законодательством как враждебные. В этот закон были внесены поправки после поездки депутата Мохаммеда Бараке в Сирию в 2001 году, согласно которым депутаты должны прямо запрашивать разрешение на посещение этих стран у министра внутренних дел. В августе 2006 года депутаты Кнессета от партии «Балад» Азми Бишара , Джамал Захалка и Васил Таха посетили Сирию, не запрашивая и не получив такого разрешения, и в отношении их действий было возбуждено уголовное расследование. Бывший арабский депутат Кнессета Мохаммед Миари был допрошен полицией 18 сентября 2006 года по подозрению во въезде в признанную вражескую страну без официального разрешения. Его допрашивали «под предостережением» в течение 2,5 часов на станции Петах-Тиква по поводу его недавнего визита в Сирию. Другой бывший арабский депутат Кнессета Мухаммад Канаан также был вызван на допрос в полицию по поводу той же поездки. В 2010 году шесть арабских депутатов посетили Ливию , открыто антисионистское арабское государство, и встретились с Муаммаром Каддафи и различными высокопоставленными правительственными чиновниками. Каддафи призвал их искать решение в виде единого государства , а арабов «размножаться», чтобы противостоять любым «заговорам» с целью их изгнания.

Согласно исследованию под названием «Подавление инакомыслия», проведенному по заказу Арабской ассоциации по правам человека, в период 1999–2002 годов восемь из девяти тогдашних арабских членов Кнессета были избиты израильскими войсками во время демонстраций. Согласно отчету, совсем недавно были приняты законы, в том числе три закона о выборах [например, о запрете политических партий] и два закона, связанных с Кнессетом, направленных на «значительное ограничение права меньшинства [арабского населения] выбирать публичного представителя и для этих представителей развивать независимые политические платформы и выполнять свои обязанности».

Объединенного арабского списка Лидер Мансур Аббас , президент Израиля Герцог и молодые бедуины в городе Рахат , 15 февраля 2022 г.

Комитет Кнессета по этике несколько раз запрещал арабским депутатам Кнессета, которые, по мнению комитета, действовали за пределами приемлемых норм. В 2016 году Ханин Зоаби и Джамаль Захалка были отстранены от участия в пленарных заседаниях на четыре месяца, а Базель Гаттас — на два месяца после того, как они посетили семьи палестинских нападавших, убитых израильскими силами безопасности. В 2017 году Гхаттаса снова дисквалифицировали на шесть месяцев по обвинению в контрабанде сотовых телефонов палестинским заключенным. а Зоаби был дисквалифицирован на неделю за то, что назвал солдат ЦАХАЛа «убийцами».

В 2016 году Кнессет принял спорный закон, который позволит ему привлечь к ответственности любого депутата Кнессета, который разжигает расизм или поддерживает вооруженную борьбу против Израиля. Критики заявили, что закон недемократичен и будет использоваться главным образом для того, чтобы заставить замолчать арабских депутатов. По состоянию на 2020 год ни один депутат Кнессета не был привлечен к ответственности по закону. В 2018 году Верховный суд Израиля отклонил аргументы о том, что закон нанесет вред конкретным политическим партиям, и постановил, что система сдержек и противовесов в рамках закона служит достаточной защитой от злоупотреблений правами. Например, закон требует, чтобы 70 членов Кнессета, 10 из которых должны быть представителями оппозиции, должны были подать петицию в комитет Палаты представителей Кнессета, и этот закон может быть принят только при голосовании 90 из 120 депутатов Кнессета в пользу импичмента.

Представительство в сфере государственной службы

В сфере государственной занятости к концу 2002 года 6% из 56 362 израильских государственных служащих были арабами. В январе 2004 года премьер-министр Ариэль Шарон заявил, что каждая государственная компания должна иметь в совете директоров хотя бы одного арабского гражданина Израиля.

Представительство на политических, судебных и военных должностях

Ралеб Маджаделе , первый арабский министр недрузов в истории Израиля

Кнессет: Арабские граждане Израиля избираются в каждый Кнессет , и по состоянию на 2015 г. занимал 17 из 120 мест. Первой арабской женщиной-депутатом стала Хуссния Джабара , арабка-мусульманка из центрального Израиля, избранная в 1999 году.

Правительство: До 2001 года ни один араб не входил в состав кабинета министров Израиля. В 2001 году ситуация изменилась, когда Салах Тариф , арабский гражданин Израиля, друз, был назначен членом кабинета Ариэля Шарона без портфеля. Позже Тариф был уволен после того, как был признан виновным в коррупции. Первым министром-арабом недрузов в истории Израиля был Ралеб Маджаделе, который в 2007 году был назначен министром без портфеля, а месяц спустя назначен министром науки, культуры и спорта. Следуя этому прецеденту, дополнительные арабы-мусульмане служили министрами или заместителями министров, в том числе Иссави Фредж , Абд эль-Азиз эль-Зуби и Наваф Массалха.

Назначение Маджаделе подверглось критике со стороны крайне правых израильтян, некоторые из которых также входят в кабинет министров, но это вызвало осуждение со стороны основного политического спектра Израиля. Тем временем арабские законодатели назвали это назначение попыткой «обелить дискриминационную политику Израиля в отношении его арабского меньшинства».

Верховный суд: Абдель Рахман Зуаби , мусульманин из северного Израиля, был первым арабом в Верховном суде Израиля, отбывая 9-месячный срок в 1999 году. В 2004 году Салим Джубран , араб-христианин из Хайфы , происходящий из ливанских маронитов, стал первый араб, занявший постоянный пост в Суде. Опыт Жубана лежит в области уголовного права . Джордж Карра , араб-христианин из Яффо, работает судьей окружного суда Тель-Авива с 2000 года. Он был председательствующим судьей на процессе Моше Кацава . В 2011 году он был выдвинут кандидатом в Верховный суд Израиля .

Дипломатическая служба: Али Яхья , араб-мусульманин, стал первым арабским послом Израиля в 1995 году, когда он был назначен послом в Финляндии . Он служил до 1999 года, а в 2006 году был назначен послом в Греции . Среди других арабских послов — Валид Мансур , друз, назначенный послом во Вьетнаме в 1999 году, и Реда Мансур , также друз, бывший посол в Эквадоре . Мохаммед Масарва , араб-мусульманин, был генеральным консулом в Атланте . В 2006 году Ишмаэль Халди был назначен израильским консулом в Сан-Франциско, став первым бедуинским консулом Государства Израиль.

Армия обороны Израиля: В число арабских генералов в ЦАХАЛе входят генерал-майор Хусейн Фарес, командующий пограничной полицией Израиля, и генерал-майор Йосеф Мишлав , глава командования тыла и нынешний координатор деятельности правительства на территориях . Оба являются членами общины друзов . Среди других высокопоставленных офицеров ЦАХАЛа - подполковник Амос Яркони (урожденный Абд эль-Маджид Хайдар / عبد الماجد حيدر) из бедуинской общины, легендарный офицер Армии обороны Израиля и один из шести израильских арабов, получивших третью награду ЦАХАЛа. высшая награда — медаль «За выдающиеся заслуги» .

Израильская полиция: В 2011 году Джамаль Хакруш стал первым заместителем генерального инспектора израильской полиции арабом-мусульманином . Ранее он занимал пост командующего двумя округами.

Еврейский национальный фонд: В 2007 году Раади Сфори стал первым арабским гражданином Израиля, избранным директором ЕНФ после петиции против его назначения. Суд поддержал назначение ЕНФ, объяснив: «Поскольку это один из многих директоров, у него нет шансов отменить цели организации».

Другие политические организации и движения

Абна эль-Балад

Абнаа эль-Балад — политическое движение, возникшее в результате организации арабской университетской молодежи, начиная с 1969 года. Он не связан с арабской партией Кнессета «Балад». Участвуя в муниципальных выборах, Абна аль-Балад решительно отвергает любое участие в израильском Кнессете. Политические требования включают «возвращение всех палестинских беженцев в свои дома и на свои земли, [] прекращение [] израильской оккупации и сионистского апартеида и создание [] демократического светского государства в Палестине в качестве окончательного решения арабо-сионистской проблемы». конфликт».

Высокий комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля

Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля является внепарламентской зонтичной организацией, которая представляет арабских граждан Израиля на национальном уровне. Это «высший представительный орган, обсуждающий вопросы, представляющие общий интерес для всего арабского сообщества, и принимающий обязательные решения». Хотя он пользуется де-факто признанием со стороны Государства Израиль , ему не хватает официального или де-юре признания со стороны государства за его деятельность в этом качестве.

Ты

Тааюш — это «массовое движение арабов и евреев, стремящееся разрушить стены расизма и сегрегации путем построения настоящего арабо-еврейского партнерства».

Областной совет непризнанных сел

Региональный совет непризнанных деревень — это орган неофициальных представителей непризнанных деревень по всему региону Негев на юге.

Попытки запретить арабские политические партии

Поправка 9 к «Основному закону: Кнессет и Закон о политических партиях» гласит, что политическая партия «не может участвовать в выборах, если в ее целях или действиях есть отрицание существования Государства Израиль как государства». еврейского народа, отрицание демократической природы государства или подстрекательство к расизму». Был ряд попыток дисквалифицировать арабские партии на основании этого правила, однако по состоянию на 2010 год все такие попытки были либо отклонены Центральным избирательным комитетом Израиля, либо отменены Верховным судом Израиля.

Прогрессивный список за мир

Постановление Центрального избирательного комитета Израиля , которое позволило Прогрессивному списку за мир баллотироваться в Кнессет в 1988 году, было оспорено на основании этой поправки, но решение комитета было поддержано Верховным судом Израиля, который постановил, что платформа ПЛП, призывающая Израиль стать «государство всех своих граждан» не нарушает идеологию Израиля как государства еврейского народа, и поэтому раздел 7 (а) не применяется.

Баллада

В декабре 2002 года Азми Бишара и его партия « Балад» , призывающая к тому, чтобы Израиль стал «государством всех своих граждан», были запрещены Центральной избирательной комиссией Израиля за отказ признать Израиль « еврейским и демократическим государством ». и делать заявления, способствующие вооруженной борьбе с ним. Верховный суд отменил это решение в январе 2003 года. Бишара был депутатом Кнессета с 1996 по 2007 год. Сообщается, что в декабре 2005 года он сказал аудитории в Ливане, что арабские граждане «... подобны всем арабам, только с навязанным им израильским гражданством... Верните нам Палестину и заберите свое демократия с вами. Мы, арабы, в этом не заинтересованы». Бишара подал в отставку со своего поста в Кнессете и покинул страну в 2007 году на фоне новостей о том, что против него выдвинуты уголовные обвинения. Ему были предъявлены обвинения в шпионаже и отмывании денег на основании утверждений о том, что он предоставил «Хезболле» информацию о стратегических целях, которые следует атаковать ракетами во время ливанской войны 2006 года , в обмен на крупные суммы денег.

Объединенный арабский список - Таал и Балад

В 2009 году Объединенный арабский список – Тааль и Балад были дисквалифицированы на том основании, что они не признают Государство Израиль и призывают к вооруженному конфликту против него. Верховный суд отменил решение комитета большинством в восемь голосов против одного.

Правовой и политический статус

Декларация независимости Израиля призывала к созданию еврейского государства с равенством социальных и политических прав, независимо от религии, расы или пола.

Права граждан гарантируются набором основных законов (в Израиле нет писаной конституции). Хотя этот свод законов прямо не включает в себя термин «право на равенство», Верховный суд Израиля последовательно интерпретирует «Основной закон: человеческое достоинство и свобода». и «Основной закон: свобода профессии (1994 г.)». как гарантия равных прав для всех граждан Израиля.

Министерство иностранных дел Израиля заявляет, что «израильские арабы являются гражданами Израиля с равными правами», и заявляет, что «единственное юридическое различие между арабскими и еврейскими гражданами - это не различие в правах, а, скорее, гражданский долг. С момента создания Израиля арабские граждане были освобождены от обязательной службы в Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ)». Друзы и черкесы призываются в израильскую армию, тогда как другие арабы могут служить добровольно; однако лишь очень небольшое количество арабов решают пойти добровольцами в израильскую армию.

Многие арабские граждане чувствуют, что государство, как и общество в целом, не только активно ограничивает их гражданством второго сорта, но и обращается с ними как с врагами, влияя на их восприятие де-юре и де-факто . качества своего гражданства В совместном документе « Видение будущего палестинских арабов в Израиле » утверждается: «Определение израильского государства как еврейского государства и эксплуатация демократии на службе его еврейства исключают нас и создают напряженность между нами и природой и сущностью государства. " В документе поясняется, что по определению концепция «еврейского государства» основана на этнически преференциальном режиме по отношению к евреям, закрепленном в иммиграционной (Закон о возвращении ) и земельной политике ( Еврейский национальный фонд ), и призывает к установлению защиты прав меньшинств, обеспечиваемой независимая антидискриминационная комиссия.

В докладе Моссавы за 2004 год , центра по защите прав палестинско-арабских граждан Израиля, говорится, что после событий октября 2000 года 16 арабов были убиты силами безопасности, в результате чего общее число жертв «институционального насилия» за четыре года достигло 29. Ахмед Саади в своей статье « Концепция протеста и его представление Комиссией Ор » утверждает, что с 1948 года единственными протестующими, которых убивала полиция, были арабы.

Юсеф Мунайер , гражданин Израиля и исполнительный директор Иерусалимского фонда , написал, что палестинцы имеют лишь разную степень ограниченных прав в Израиле. Он заявляет, что, хотя палестинцы составляют около 20% населения Израиля, палестинским гражданам выделяется менее 7% бюджета. Он описывает 1,5 миллиона арабских граждан Израиля как граждан второго сорта, а еще четыре миллиона вообще не являются гражданами. Он заявляет, что еврей из любой страны может переехать в Израиль, но палестинский беженец, имеющий законное право на собственность в Израиле, не может. Мунайер также рассказал о трудностях, с которыми он и его жена столкнулись во время посещения страны.

Арабский и иврит как официальные языки

Израильские дорожные знаки на арабском, иврите и английском языках.

До июля 2018 года арабский был одним из официальных языков Израиля. Использование арабского языка значительно возросло после постановлений Верховного суда в 1990-х годах. Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа определяет иврит как официальный язык государства и придает арабскому языку особый статус.

Государственные министерства публикуют все материалы, предназначенные для общественности, на иврите, а отдельные материалы переводятся на арабский, английский, русский и другие языки, на которых говорят в Израиле. Существуют законы, закрепляющие право арабского населения на получение информации на арабском языке. Некоторые примеры включают в себя: часть программ государственных телеканалов должна быть на арабском языке или переведена на арабский язык, правила техники безопасности на рабочих местах должны быть опубликованы на арабском языке, если значительное число работников являются арабами, должна быть предоставлена ​​информация о лекарствах или опасных химикатах. на арабском языке, а информация о выборах должна предоставляться на арабском языке. Законы страны публикуются на иврите, а со временем публикуются их переводы на английский и арабский язык. Публикации закона на иврите в официальном бюллетене ( Решумот ) достаточно, чтобы он вступил в силу. Отсутствие перевода на арабский язык может рассматриваться как юридическая защита только в том случае, если ответчик докажет, что он не мог понять смысл закона каким-либо мыслимым образом. После апелляций в Верховный суд Израиля использование арабского языка на уличных знаках и этикетках резко возросло. В ответ на одно из обращений арабо-израильских организаций Верховный суд постановил, что арабский язык, хотя и второй после иврита, является официальным языком Государства Израиль и его следует широко использовать. Сегодня большинство дорожных указателей трехъязычны (иврит, арабский и английский).

Во многих арабских деревнях отсутствуют какие-либо уличные указатели, и часто используется еврейское название. В государственных школах арабских общин преподавание ведется на арабском языке по специально адаптированной учебной программе. Эта учебная программа включает обязательные уроки иврита как иностранного, начиная с 3-го класса. Арабский язык преподается в ивритоязычных школах, но обязательным является только базовый уровень. Летом 2008 года правые законодатели предприняли неудачную попытку лишить арабский язык его статуса наряду с ивритом как официального языка государства.

Израильские национальные символы

Флаг Израиля , основанный на Звезде Давида.

Некоторые арабские политики потребовали переоценки израильского флага и государственного гимна , утверждая, что Звезда Давида в центре флага является исключительно еврейским символом, а Хатиква не представляет арабских граждан, поскольку говорит о желании еврейского народа вернуться в Израиль. их родина. Высший комитет по контролю за арабскими гражданами Израиля и Национальный комитет глав арабских местных властей Израиля заявили в 2006 году:

Израильская правовая система включает в себя ряд основных законов, которые порождают и усиливают неравенство между арабами и евреями в Израиле. ... Официальная предвзятость не ограничивается такими символами, как израильский флаг, но также и более глубокими юридическими вопросами, касающимися всех палестинских арабов ... [т]официальное определение Израиля как еврейского государства создало укрепленный идеологический барьер перед лицом достижения полного равенства для палестинских арабских граждан Израиля... Мы, палестинцы в Израиле, являемся неотъемлемой частью этого места... На протяжении последних десятилетий Израиль пытался вывести нас из этого места, не посредством физического перемещения, а посредством интеллектуальной эмоциональной передачи. Израиль попытался создать новую идентичность на основе «лояльности государству»… Государство еще не определило приемлемую для нас позицию с точки зрения воспитания нашей арабской культуры.

Майкл Орен , бывший посол Израиля в ООН , утверждал, что, поскольку Печать Соломона (Звезда Давида) также считается исламским символом, арабские граждане Израиля должны иметь возможность испытывать такое же чувство лояльности к флаг, как это делают еврейские граждане.

День независимости

В Израиле День независимости отмечается 5 ияра по еврейскому календарю , то есть каждый год он приходится на разные даты по григорианскому календарю . Арабские граждане Израиля обычно отмечают ан-Накбу как в этот день, так и 15 мая, как и другие палестинцы. Однако солдаты-друзы присутствовали на первом параде в честь Дня независимости Израиля в 1949 году. и с тех пор в День независимости проводились парады друзов и черкесов , а также специальные мероприятия для бедуинов.

В январе 2008 года мэр Шефа-Амра Урсан Ясин встретился с представителями израильского государственного комитета по празднованию 60-летия независимости и объявил, что Шефа-Амр намерен принять участие в торжествах. Он заявил: «Это наша страна, и мы полностью не одобряем заявления Высшего мониторингового комитета. Я хочу провести центральную церемонию в Шефа-Амре, поднять все флаги и устроить огромный праздник. 40 000 жителей Шефа - Амр чувствуют себя частью Государства Израиль... Желание принять участие в празднике разделяется большинством жителей. Мы не будем воспитывать в наших детях ненависть к стране, и мы этого хотим. жить в сосуществовании со своими еврейскими жителями».

Гражданство

Барьеры для палестинцев Восточного Иерусалима

По состоянию на 2022 год только 5% палестинцев в Восточном Иерусалиме имели израильское гражданство, несмотря на то, что Израиль в одностороннем порядке аннексировал этот район в 1967 году. В 1967–1974 годах сотни палестинцев в год становились израильтянами, что Иерусалимский институт политических исследований приписывает тогдашней слабой политике Израиля. также отмечая, что к середине 1970-х годов палестинское общество начало неодобрительно относиться к тому, чтобы стать израильским, рассматривая его как соучастника израильской оккупации или сотрудничества с ней. С 2005 года израильский барьер на Западном берегу Израиля , который отделяет их от палестинцев на Западном Берегу, изменил рынки образования и занятости, а табу ослабло (израильское гражданство больше не рассматривается как умаляющее достоинство палестинцев. Однако Управление народонаселения и иммиграции сделало В период с 2002 по 2021 год было одобрено только 34% заявок на натурализацию, и этот процесс может занять годы. Израиль может оправдать отказ по любой из самых разных причин, таких как член семьи, владеющий землей или наличием коммунальных услуг. законопроект на Западном Берегу, вывешивая палестинский флаг или упоминая Накба в социальных сетях, прошлый провал теста на знание иврита, отказ отказаться от иорданского гражданства, мелкие уголовные обвинения или «препятствия безопасности». Неграждане не могут голосовать на выборах в законодательные органы Израиля; для поездки за границу они должны получить пропуск , многие рабочие места для них закрыты, и Израиль может в любое время лишить их статуса проживания, в результате чего они теряют медицинскую страховку, право на въезд в Иерусалим и, следовательно, обычно также источник дохода.

Закон о гражданстве и въезде 2003 г.

31 июля 2003 года Израиль принял Закон о гражданстве и въезде в Израиль (Временное положение) 5763–2003, действующую на один год поправку к Закону о гражданстве Израиля, отказывающую в гражданстве и проживании в Израиле палестинцам, которые проживают на Западном Берегу или в секторе Газа и которые жениться на израильтянах; правило было отменено для любого палестинца, «который идентифицирует себя с Государством Израиль и его целями, когда он или член его семьи предпринял конкретные действия для продвижения безопасности, экономики или любого другого вопроса, важного для государства». Защитники Закона о гражданстве и въезде говорят, что он направлен на предотвращение террористических атак и сохранение «еврейского характера» Израиля путем ограничения арабской иммиграции. Новый законопроект был сформулирован в соответствии со статистикой ШАБАК, показывающей, что участие в террористических атаках снижается с возрастом. Эта новейшая поправка на практике снимает ограничения с половины палестинского населения, требующего легального статуса через брак в Израиле. Этот закон был поддержан решением Высокого суда в 2006 году.

Срок действия закона истек в 2021 году. и около 12 700 палестинцев, состоящих в браке с израильскими арабскими гражданами, могут подать заявление на получение гражданства. но Израиль отложил все просьбы о воссоединении семей, сохранив статус-кво.

Дискриминационный/расистский характер

Хотя этот закон теоретически применим ко всем израильтянам, он непропорционально сильно затронул арабских граждан Израиля; У арабов гораздо больше шансов иметь в качестве супругов палестинцев, чем у других израильтян. Таким образом, закон был широко признан дискриминационным. а Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации единогласно одобрил резолюцию, в которой говорится, что израильский закон нарушает международный договор по правам человека против расизма.

Расширения и текущий статус-кво

По истечении срока действия закон был продлен на шесть месяцев в августе 2004 года и еще раз на четыре месяца в феврале 2005 года. 8 мая 2005 года израильский министерский комитет по вопросам законодательства еще раз внес поправки в Закон о гражданстве и въезде в Израиль, ограничивая гражданство и проживание в Израиле только палестинскими мужчинами старше 35 лет и палестинскими женщинами старше 25 лет.

Срок действия закона истек в 2021 году. и около 12 700 палестинцев, состоящих в браке с израильскими арабскими гражданами, могут подать заявление на получение гражданства. но Израиль отложил все просьбы о воссоединении семей, сохранив статус-кво.

Гражданские права

Основная статья: Расизм в Израиле § Расизм в отношении арабских граждан со стороны израильских евреев

В Декларации независимости Израиля говорилось, что Государство Израиль обеспечит полное равенство социальных и политических прав всем своим жителям, независимо от религии, расы или пола, и гарантирует свободу религии, совести, языка, образования и культуры. Несмотря на формальное равенство согласно израильскому законодательству, ряд официальных источников признают, что арабские граждане Израиля подвергаются дискриминации во многих аспектах жизни. Судья Высокого суда Израиля (в отставке) Теодор Ор написал в «Отчете Государственной комиссии по расследованию событий октября 2000 года» :

Арабские граждане Израиля живут в реальности, в которой они, как арабы, подвергаются дискриминации. Это неравенство зафиксировано в большом количестве профессиональных опросов и исследований, подтверждено в судебных решениях и постановлениях правительства, а также нашло выражение в отчетах государственного контролера и других официальных документах. Хотя осведомленность еврейского большинства об этой дискриминации зачастую весьма низка, она играет центральную роль в чувствах и отношениях арабских граждан. Эта дискриминация широко признается как внутри арабского сектора, так и за его пределами, а также по официальным оценкам, как главная причина волнений.

В докладе Комиссии Ора также говорится, что деятельность исламских организаций может быть основана на религиозных предлогах для достижения политических целей. Комиссия описывает подобные действия как фактор «настроения» мусульманского населения Израиля против властей и приводит Аль-Сарафанд в качестве примера эпизод с мечетью , в котором мусульмане пытаются восстановить мечеть, а евреи пытаются их остановить. «смещение динамики» отношений между мусульманами и израильскими властями.

Согласно отчетам Государственного департамента США о соблюдении прав человека в Израиле и на оккупированных территориях за 2004 год, израильское правительство «мало что сделало для уменьшения институциональной, правовой и социальной дискриминации в отношении арабских граждан страны».

Отчеты Госдепартамента США о соблюдении прав человека в странах за 2004 г. отмечает, что:

• «Израильско-арабские правозащитные организации бросили вызов политике правительства по сносу незаконных зданий в арабском секторе и заявили, что правительство было более строгим в выдаче разрешений на строительство в арабских общинах, чем в еврейских общинах, тем самым не допуская естественного роста».
• «В июне Верховный суд постановил, что исключение арабских городов из конкретных государственных социальных и экономических планов является дискриминационным. Это решение основано на предыдущих оценках неблагоприятного положения, от которого страдают израильские арабы».
• «Израильско-арабские организации назвали дискриминационным «Генеральный план для северных территорий Израиля» 1996 года, в котором в качестве приоритетных целей были указаны увеличение еврейского населения Галилеи и блокирование территориальной близости арабских городов».
• «Израильские арабы не были обязаны проходить обязательную военную службу, и на практике лишь небольшой процент израильских арабов служил в армии. Те, кто не служил в армии, имели меньший, чем другие граждане, доступ к социальным и экономическим благам, ради которых военные Служба была обязательным условием или преимуществом, например, жилье, субсидии для новых домохозяйств и трудоустройство, особенно работа в правительстве или в сфере безопасности. Комитет Иври по национальной службе издал официальные рекомендации правительству о том, что израильских арабов не принуждать к нести службу. национальную или «гражданскую» службу, но иметь возможность выполнять такую ​​службу».
• «Согласно исследованию Хайфского университета 2003 года, существовала тенденция назначать более суровые сроки тюремного заключения арабским гражданам, чем еврейским гражданам. Правозащитники утверждали, что арабские граждане с большей вероятностью будут осуждены за убийство и им будет отказано в освобождении под залог».
• «В докладе Комиссии Орра по расследованию... говорилось, что «отношение правительства к арабскому сектору было преимущественно пренебрежительным и дискриминационным», что правительство «не проявило достаточной чуткости к нуждам арабского населения и не приняло достаточного внимания». действия по равномерному распределению государственных ресурсов». В результате «в арабском секторе в различных областях царило серьезное бедствие, включая бедность, безработицу, нехватку земли, серьезные проблемы в системе образования и существенно дефектную инфраструктуру » .

Отчеты Государственного департамента США о соблюдении прав человека в странах за 2007 год. отмечает, что:

• «Согласно исследованию Еврейского университета, проведенному в 2005 году, в образование еврейских детей было вложено в три раза больше денег, чем в образование арабских детей».

Хьюман Райтс Вотч заявила, что сокращение пособий для ветеранов и пособий на детей в связи с военной службой родителей дискриминирует арабских детей: «Сокращение также затронет детей еврейских ультраортодоксальных родителей, которые не служат в армии, но имеют на это право». на дополнительные субсидии, включая образовательные добавки, недоступные детям палестинских арабов».

По данным Guardian , в 2006 году всего 5% государственных служащих были арабами, многие из них были наняты для работы с другими арабами, несмотря на то, что арабские граждане Израиля составляют 20% населения.

Хотя уровень младенческой смертности среди бедуинов по-прежнему является самым высоким в Израиле и одним из самых высоких в развитом мире, The Guardian сообщает, что в бюджете на 2002 год министерство здравоохранения Израиля выделило арабским общинам менее 1% своего бюджета на развитие медицинских учреждений.

В марте 2010 года в отчете, опубликованном несколькими израильскими группами по защите гражданских прав, говорилось, что нынешний Кнессет был «самым расистским в истории Израиля»: в 2008 и 2009 годах был предложен 21 законопроект, дискриминирующий арабское меньшинство страны.

Предварительный отчет, подготовленный по заказу Судебной администрации Израиля и Коллегии адвокатов Израиля, показал в 2011 году, что израильские арабы с большей вероятностью, чем израильские евреи, будут осуждены за преступления после предъявления обвинения, с большей вероятностью будут приговорены к тюремному заключению и им будут назначены более длительные сроки заключения. В нем не учитывались «смягчающие или отягчающие обстоятельства, судимость и пол осужденного».

Собственность и жилье

Ящики для сбора средств ЕНФ использовались в еврейских общинах по всему миру для сбора пожертвований на покупку земель, посадку лесов и расселение евреев в Израиле.

Еврейский национальный фонд (ЕНФ) — частная организация, созданная в 1901 году для покупки и освоения земель на Земле Израиля для еврейских поселений; покупка земли финансировалась исключительно за счет пожертвований мирового еврейства. ЕНФ в настоящее время владеет 13% земли в Израиле. 80% принадлежит государству, а остальная часть, около 7%, поровну поделена между частными арабскими и еврейскими владельцами. Таким образом, Земельное управление Израиля (ILA) управляет 94% земель Израиля. Значительная часть земель ЕНФ изначально представляла собой собственность, оставленную палестинскими «отсутствующими», и в результате легитимность собственности на некоторые земли ЕНФ стала предметом споров. ЕНФ приобрел эти земли у Государства Израиль между 1949 и 1953 годами, после того как государство взяло их под свой контроль в соответствии с Законом о заочной собственности . Хотя в уставе ЕНФ указано, что земля предназначена для использования еврейским народом, земля была сдана в аренду пастухам -бедуинам . Тем не менее, земельная политика ЕНФ подвергалась критике как дискриминация. Когда АМП сдала в аренду землю ЕНФ арабам, она взяла под свой контроль эту землю и компенсировала ЕНФ эквивалентным количеством земли в районах, не предназначенных для застройки (как правило, в Галилее и Негеве ) , тем самым гарантируя, что общая сумма земля, принадлежащая ЕНФ, осталась прежней. Это был сложный и противоречивый механизм, и в 2004 году его использование было приостановлено. После обсуждений в Верховном суде и директивы генерального прокурора, предписывающей АМП сдавать в аренду землю ЕНФ как арабам, так и евреям, в сентябре 2007 года ЕНФ предложил восстановить механизм обмена землей.

В то время как ЕНФ и АМП рассматривают обмен землями как долгосрочное решение, оппоненты говорят, что такие маневры приватизируют муниципальные земли и сохраняют ситуацию, при которой значительные земли в Израиле не доступны для использования всеми его гражданами. В 2007 году Высокий суд отложил вынесение решения по политике ЕНФ в отношении сдачи земель в аренду неевреям. и изменения в отношениях АМП-ЕНФ висели в воздухе. Adalah and other organizations furthermore express concern that proposed severance of the relation between the ILA and JNF, as suggested by Ami Ayalon, would leave the JNF free to retain the same proportion of lands for Jewish uses as it seeks to settle hundreds of thousands of Jews in areas with a tenuous Jewish demographic majority (in particular, 100,000 Jews in existing Galilee communities and 250,000 Jews in new Negev communities via the Blueprint Negev).

The Israel Land Administration, which administers 93% of the land in Israel (including the land owned by the Jewish National Fund), refuses to lease land to non-Jewish foreign nationals, who include Palestinian residents of Jerusalem who have identity cards but are not citizens of Israel. When ILA land is "bought" in Israel it is actually leased to the "owner" for a period of 49 years. According to article 19 of the ILA lease, foreign nationals are excluded from leasing ILA land, and in practice foreigners may just show that they qualify as Jewish under the Law of Return.

Bedouins protesting in Tel Aviv in demand to return to their village, Al-Araqeeb, 12 May 2010

Israeli law also discriminates between Jewish and Arab residents of Jerusalem regarding rights to recover property owned before the dislocations created by the 1948 Arab–Israeli War. The 1950 Absentees Property Law said that any property within post-war Israel which was owned by an Arab who had left the country between 29 November 1947 and 19 May 1948, or by a Palestinian who had merely been abroad or in area of Palestine held by hostile forces up to 1 September 1948, lost all rights to that property. Palestinians who fled or were expelled from their homes by Jewish or Israeli forces, before and during the 1948 Arab–Israeli war, but remained within the borders of what would become Israel, that is, those currently known as Arab citizens of Israel, are deemed present absentees by the legislation. Present absentees are regarded as absent by the Israeli government because they left their homes, even if they did not intend to leave them for more than a few days, and even if they did so involuntarily.

Following the 1967 Six-Day War in which Israel occupied the West Bank, from where it annexed East Jerusalem, Israel then passed in 1970 the Law and Administration Arrangements Law allowing for Jews who had lost property in East Jerusalem and the West Bank during the 1948 war to reclaim it. Palestinian residents of Jerusalem (absentees) in the same positions, and Arab Israelis (present absentees), who owned property in West Jerusalem or other areas within the state of Israel, and lost it as a result of the 1948 war, cannot recover their properties. Israeli legislation, therefore, allows Jews to recover their land, but not Arabs.

In the early 2000s, several community settlements in the Negev and the Galilee were accused of barring Arab applicants from moving in. In 2010, the Knesset passed legislation that allowed admissions committees to function in smaller communities in the Galilee and the Negev, while explicitly forbidding committees to bar applicants based on the basis of race, religion, sex, ethnicity, disability, personal status, age, parenthood, sexual orientation, country of origin, political views, or political affiliation. Critics, however, say the law gives the privately run admissions committees a wide latitude over public lands, and believe it will worsen discrimination against the Arab minority.

Contesting allegations of discrimination

While groups are not separated by official policy, Israel has a number of different sectors within the society that maintain their strong cultural, religious, ideological, and/or ethnic identity. The Israeli foreign ministry maintains that in spite of the existing social cleavages and economic disparities, the political systems and the courts represent strict legal and civic equality. The Israeli foreign ministry describes the country as: "Not a meltingpot society, but rather more of a mosaic made up of different population groups coexisting in the framework of a democratic state".

According to Ishmael Khaldi, an Arab citizen of Israel and the nation's first high-ranking Muslim in the Israeli foreign service, while Israeli society is far from perfect, minorities in Israel fare far better than any other country in the Middle East. He wrote:

I am a proud Israeli – along with many other non-Jewish Israelis such as Druze, Bahai, Bedouin, Christians and Muslims, who live in one of the most culturally diversified societies and the only true democracy in the Middle East. Like America, Israeli society is far from perfect, but let us deal honestly. By any yardstick you choose – educational opportunity, economic development, women and gay's rights, freedom of speech and assembly, legislative representation – Israel's minorities fare far better than any other country in the Middle East.

Opposition to intermarriage

Intermarriage is prohibited by the Jewish Halakha. In the case of mixed Arab-Jewish marriages, emotions run especially high. A 2007 opinion survey found that more than half of Israeli Jews believed intermarriage was equivalent to national treason. A group of Jewish men in the Jerusalem neighborhood of Pisgat Ze'ev started patrolling the neighborhood to stop Jewish women from dating Arab men. The municipality of Petah Tikva has also announced an initiative to providing a telephone hotline for friends and family to report Jewish girls who date Arab men as well as psychologists to provide counselling. The city of Kiryat Gat launched a campaign in schools to warn Jewish girls against dating local Bedouin men.

A 2015 survey found that 82% of Israeli Muslims, 87% of Israeli Druze, and 88% of Israeli Christians would be uncomfortable with a child of theirs marrying a Jew. 97% of Israeli Jews would be uncomfortable if a child of theirs married a Muslim and 89% would be uncomfortable if a child of theirs married a Christian.

In 2018, Arab-Israeli journalist Lucy Aharish married Jewish-Israeli actor Tzachi HaLevy, triggering a public controversy. A number of Israeli right-wing politicians, such as Oren Hazan, criticized HaLevy's marriage to an Arab Muslim woman as "assimilation" while many members of the Knesset, including other government officials, congratulated the couple and dismissed their colleagues as racist.

Knesset

The Mossawa Center – an advocacy organization for Arabs in Israel – blames the Knesset of discrimination against Arabs, citing a 75% increase in discriminatory and racist bills submitted to the Knesset in the year 2009. According to the report, 11 bills deemed by the center to be "discriminatory and racist" were placed on the legislature's table in 2007, while 12 such bills were initiated in 2008. However, in 2009 a full 21 bills deemed discriminatory by the Mossawa Center were discussed in the Knesset.

The reports categorizes as "racist" proposals such as giving academic scholarships to soldiers who served in combat units, and a bill to revoke government funding from organizations acting "against the principles of the State". The Coalition Against Racism and the Mossawa Center said that the proposed legislation seeks to de-legitimize Israel's Arab citizens by decreasing their civil rights.

Economic status

Nazareth Hi-Tech Park; the city has been called the "Silicon Valley of the Arab community".

In 2011, Nazareth had over 20 Arab-owned high-tech companies, mostly in the field of software development. According to the Haaretz newspaper the city has been called the "Silicon Valley of the Arab community" in view of its potential in this sphere.

Inequality in the allocation of public funding for Jewish and Arab needs, and widespread employment discrimination, present significant economic hurdles for Arab citizens of Israel. On the other hand, the Minorities at Risk (MAR) group states that "despite obvious discrimination, Israeli Arabs are relatively much better off economically than neighboring Arabs."

The predominant feature of the Arab community's economic development after 1949 was its transformation from a predominantly peasant farming population to a proletarian industrial workforce. It has been suggested that the economic development of the community was marked by distinct stages. The first period, until 1967, was characterised by this process of proletarianisation. From 1967 on, economic development of the population was encouraged and an Arab bourgeoisie began to develop on the margin of the Jewish bourgeoisie. From the 1980s on, the community developed its economic and, in particular, industrial potential.

In July 2006, the Government categorized all Arab communities in the country as 'class A' development areas, thus making them eligible for tax benefits. This decision aims to encourage investments in the Arab sector.

Raanan Dinur, director-general of Prime Minister office, said in December 2006 that Israel had finalized plans to set up a NIS 160 million private equity fund to help develop the businesses of the country's Arab community over the next decade. According to Dinur, companies owned by Arab citizens of Israel will be eligible to apply to the fund for as much as NIS 4 million (US$952,000), enabling as many as 80 enterprises to receive money over the next 10 years. The Israeli government will, according to Dinur, solicit bids to operate the fund from various financial institutes and private firms, which must pledge to raise at least NIS 80 million (about US$19 million) from private investors.

In February 2007, The New York Times reported that 53 percent of the impoverished families in Israel were Arabs. Since the majority of Arabs in Israel do not serve in the army, they are ineligible for many financial benefits such as scholarships and housing loans.

Arab towns in Israel are reluctant to collect city taxes from their residents. Sikkuy, a prominent Arab-Jewish NGO, found that Arabs as a group have the highest home ownership in Israel: 93% compared to 70% among Jews.

While per capita income is lower in the Arab community, these figures do not take into account age (the average age in the Arab community is lower and young people earn less), the low percentage of women who join the workforce, and the large size of Arab families.

In 2005, of the 40 towns in Israel with the highest unemployment rates, 36 were Arab towns. According to the Central Bank of Israel statistics for 2003, salary averages for Arab workers were 29% lower than for Jewish workers. Difficulties in procuring employment have been attributed to a comparatively low level of education vis-a-vis their Jewish counterparts, insufficient employment opportunities in the vicinity of their towns, discrimination by Jewish employers, and competition with foreign workers in fields, such as construction and agriculture. Arab women have a higher unemployment rate in the work force relative to both religious and secular Jewish women. While among Arab men the employment was found to be on par with Jewish men, 17% of Arab women were found to be employed. This puts the Arab employment at 68% of the Israeli average. The Druze and Christian Arabs have higher employment than Muslims.

Sakhnin industrial area

Imad Telhami, founder and CEO of Babcom, a call center in the Tefen Industrial Park with 300 employees, is committed to developing career opportunities for Arab workers in Israel. Telhami, a Christian Arab, was a senior executive at the Delta Galil Industries textile plant before establishing Babcom. He hopes to employ 5,000 workers within five years: "Israeli companies have been exporting thousands of jobs to India, Eastern Europe and other spots around the globe. I want to bring the jobs here. There are terrific engineers in the Arab sector, and the potential is huge.

In March 2010, the government approved a $216 million, five-year development plan for the Israeli Arab sector with the goal of increasing job accessibility, particularly for women and academics. Under this program, some 15,000 new employees will be added to the work roster by 2014.

By the 2010s, the Israeli-Arab standard of living was found to be improving, with the number of middle class Arabs growing. In 2017, Haaretz, which termed Arabs as Israel's "new yuppies", reported that Arabs, especially women, were pursuing higher education in increasing numbers, and increasingly seeking white-collar jobs. According to Professor Aziz Haidar of the Hebrew University of Jerusalem, in 2017 about 27% of Arabs were middle class (as opposed to 17% two decades before) and 3% were wealthy, and although most Arabs were still in lower-income brackets, the Arab middle class is expanding dramatically.

Across all groups, Arab Christians tend to be the most educated, and most of them are middle and upper middle class, and they have the lowest incidence of poverty and the lowest percentage of unemployment; a study published by the Taub Center for Social Policy Studies in 2017 found that "Christian population has the highest achievements in the Arab sector on all indices: bagrut scores, rates of college graduates, and fields of employment". The study found also that the achievements of the Druze are mixed, and they have the second highest achievements in the Arab sector on all indices. While Bedouins has the lowest achievements in the Arab sector on all indices, as they tend to be the least educated.

Health

The Italian Nazareth Hospital

The most common health-related causes of death are heart disease and cancer. Roughly 14% were diagnosed with diabetes in 2000. Around half of all Arab men smoke. Life expectancy has increased 27 years since 1948. Further, due largely to improvements in health care, the Arab infant mortality rate dropped from 32 deaths per thousand births in 1970 to 8.6 per thousand in 2000. However, the Bedouin infant mortality rate is still the highest in Israel, and one of the highest in the developed world.

The Italian Hospital in Haifa

In 2003, the infant mortality rate among Arab citizens overall was 8.4 per thousand, more than twice as high as the rate 3.6 per thousand among the Jewish population. In the 2002 budget, Israel's health ministry allocated Arab communities less than 1% of its 277 m-shekel (£35m) budget (1.6 m shekels {£200,000}) to develop healthcare facilities.

Nazareth have three private hospitals serving its districts: The Nazareth Hospital (also called the English Hospital), French Nazareth Hospital, and the Italian Nazareth Hospital. All of these hospitals run by the Christian community of Nazareth. The Christian Arab community run also the Italian Hospital in Haifa.

Despite the fact that Arab represent 20% of the total Israeli population, in 2015 they accounted 35% of all doctors in Israel, and according to a study by the Tel Aviv University Arabs account about 35% of all pharmacists in Israel. The Arabic local council Arraba has one of the highest numbers of doctors per capita in the world.

Education

Sign in front of the Galil school, a joint Arab-Jewish primary school in Israel

Mar Elias, a kindergarten, elementary, junior high, and high school, and college in Ibillin, an Arab village in northern Israel.

The Israeli government regulates and finances most of the schools operating in the country, including the majority of those run by private organizations. The national school system has two major branches – a Hebrew-speaking branch and an Arabic-speaking branch. The curricula for the two systems are almost identical in mathematics, sciences, and English. It is different in humanities (history, literature, etc.). While Hebrew is taught as a second language in Arab schools since the third grade and obligatory for Arabic-speaking school's matriculation exams, only basic knowledge of Arabic is taught in Hebrew-speaking schools, usually from the 7th to the 9th grade. Arabic is not obligatory for Hebrew speaking school's matriculation exams. The schooling language split operates from preschool, up to the end of high school. At the university level, they merge into a single system, which operates mostly in Hebrew and in English.

In 2001, Human Rights Watch described government-run Arab schools as "a world apart from government-run Jewish schools." The report found striking differences in virtually every aspect of the education system.

In 2005, the Follow-Up Committee for Arab Education said that the Israeli government spent an average of $192 a year on Arab students compared to $1,100 for Jewish students. The drop-out rate for Arabs was twice as high as for Jews (12% versus 6%). There was a 5,000-classroom shortage in the Arab sector.

According to the 2004 U.S. State Department Country Reports on Human Rights Practices for Israel and the occupied territories, "Israeli Arabs were underrepresented in the student bodies and faculties of most universities and in higher professional and business ranks. Well educated Arabs often were unable to find jobs commensurate with their level of education. According to Sikkuy, Arab citizens held approximately 60 to 70 of the country's 5,000 university faculty positions."

Arab educators have long voiced concerns over institutionalized budgetary discrimination. An August 2009 study published by the Hebrew University's School of Education claimed that Israel's Education Ministry discriminated against Arabs in its allocations of special assistance for students from low socioeconomic backgrounds and the average per-student allocation at Arab junior high schools was one-fifth the average at Jewish ones. This was due to the allocation method: funds were first divided between Arab and Jewish school systems according to the number of students in each, and then allocated to needy students; however, due to the large proportion of such students in the Arab sector, they receive less funds, per student, than Jewish students. The Ministry of Education said it was discontinuing this method in favor of a uniform index. Ministry data on the percentage of high school students who passed their matriculation exams showed that Arab towns were ranked lowest except for Fureidis, which had the third highest pass rate (76%) in Israel.

According to the study by scholar Hanna David from the University of Tel Aviv, Arab Christian schools in Israel are among the best schools in the country, and while those schools represent only 4% of the Arab schooling sector, about 34% of Arab university students come from Christian schools, and about 87% of the Israeli Arabs in the high tech sector have been educated in Arab Christian schools. These 47 Arab Christian schools accommodate 33,000 Christian students, Muslims, Druze and some Jews from across the country.

Higher education

The percentage of Arab students at the University of Haifa is around 41%.

Nearly half of Arab students who passed their matriculation exams failed to win a place in higher education because they performed poorly in the Psychometric Entrance Test, compared to 20% of Jewish applicants. Khaled Arar, a professor at Beit Berl College, believes the psychometric test is culturally biased: "The gap in psychometric scores between Jewish and Arab students has remained steady – at more than 100 points out of a total of 800 – since 1982. That alone should have raised suspicions."

However, a 1986 research found negligible differences in construct or predictive test validity across varying cultural groups and the findings appeared to be more consistent with the psychometric than with the cultural bias position.

According to the Israeli Central Bureau of Statistics census in 2020, 83.6% of Christians were entitled to a matriculation certificate, followed by Druze (79.9%), and Muslims (60.3%). While 80.2% of the Israeli Jews were entitled to a matriculation certificate.

Statistically, Christian Arabs in Israel have the highest rates of educational attainment among all religious communities, according to a data by Israel Central Bureau of Statistics in 2010, 63% of Israeli Christian Arabs have had college or postgraduate education, the highest of any religious and ethno-religious group. According to the Israeli Central Bureau of Statistics census in 2020, 70.9% of Christians in Israel have a college degree, followed by Druze (15.3%), and Muslims (10%).

Among Israeli higher education institutions the University of Haifa has the largest percentage (41%) of Arab-Israeli students. The Technion Israel Institute of Technology has the second largest percentage (22.2%) of Arab-Israeli students.

Military conscription

Bedouin IDF soldiers of Rumat al-Heib (عرب الهيب) during a military parade in Tel-Aviv in June 1949

Unlike their Jewish counterparts, Arab citizens are not required to serve in the Israeli military, and, outside the Bedouin community, very few (around 120 a year) volunteer. Until 2000, each year between 5–10% of the Bedouin population of draft age volunteered for the Israeli army, and Bedouin were well known for their unique status as volunteers. The legendary Israeli soldier, Amos Yarkoni, first commander of the Shaked Reconnaissance Battalion in the Givati Brigade, was a Bedouin (born Abd el-Majid Hidr). Bedouin soldiers dominate the elite human tracking units that guard Israel's northern and southern border. Lieutenant Colonel Magdi Mazarib, a Bedouin, who is the Israeli army's highest-ranking tracking commander, told the AFP that he believes that "the state of Bedouin in Israel is better, as far as the respect we get, our progress, education". Today the number of Bedouin in the army may be less than 1%. A 2003 report stated that willingness among Bedouin to serve in the army had drastically dropped in recent years, as the Israeli government has failed to fulfill promises of equal service provision to Bedouin citizens. However, a 2009 article in Haaretz stated that volunteer recruitment for a crack elite Bedouin army unit rose threefold.

IDF figures indicate that, in 2002 and 2003, Christians represented 0.1 percent of all recruits. In 2004, the number of recruits had doubled. Altogether, in 2003, the percentage of Christians serving had grown by 16 percent over the year 2000. The IDF does not publish figures on the exact number of recruits by religious denomination, and it is estimated that merely a few dozen Christians currently serve in the IDF.

Druze commander of the IDF Herev battalion

The Druze are required to serve in the IDF in accordance with an agreement between their local religious leaders and the Israeli government in 1956. Opposition to the decision among the Druze populace was evident immediately, but was unsuccessful in reversing the decision. It is estimated that 85% of Druze men in Israel serve in the army, many of them becoming officers and some rising to general officer rank. In recent years, a growing minority from within the Druze community have denounced this mandatory enrollment, and refused to serve. In 2001, Said Nafa, who identifies as a Palestinian Druze and serves as the head of the Balad party's national council, founded the "Pact of Free Druze", an organization that aims "to stop the conscription of the Druze and claims the community is an inalienable part of the Arabs in Israel and the Palestinian nation at large".

National Service

Rather than perform army service, Israeli Arab youths have the option to volunteer to national service and receive benefits similar to those received by discharged soldiers. The volunteers are generally allocated to Arab populations, where they assist with social and community matters. As of 2010 there are 1,473 Arabs volunteering for national service. According to sources in the national service administration, Arab leaders are counseling youths to refrain from performing services to the state. According to a National Service official: "For years the Arab leadership has demanded, justifiably, benefits for Arab youths similar to those received by discharged soldiers. Now, when this opportunity is available, it is precisely these leaders who reject the state's call to come and do the service, and receive these benefits."

Intercommunal relations

Surveys and polls

In a 2004 survey by Sammy Smooha of the University of Haifa Jewish-Arab Center, 85% of Israeli Arabs stated that Israel has a right to exist as an independent state, and 70% that it has a right to exist as a democratic, Jewish state. A Truman Institute survey from 2005 found that 63% of the Arab citizens accepted the principle that Israel is the state of the Jewish people.

A 2006 poll by the Arab advocacy group the Center Against Racism showed negative attitudes towards Arabs. The poll found that 63% of Jews believe Arabs are a security threat; 68% would refuse to live in the same building as an Arab; 34% believe that Arab culture is inferior to Israeli culture. Support for segregation between Jewish and Arab citizens was higher among Jews of Middle Eastern origin.

Israeli Patriotism among Israeli Arabs, 2006
Very Patriotic			17%
Patriotic			7%
Somewhat Patriotic			35%
Not Especially Patriotic			41%
Herzliya Patriotism Survey

In a 2006 patriotism survey, 56% of Israeli Arabs were not proud of their citizenship and 73% were not ready to fight to defend the state, but 77% said that Israel was better than most other countries and 53% were proud of the country's welfare system. Eighty-two percent said they would rather be a citizen of Israel than of any other country in the world.

An Israeli Democracy Institute (IDI) poll in 2007 showed that 75% of "Israeli Arabs would support a constitution that maintained Israel's status as a Jewish and democratic state while guaranteeing equal rights for minorities, while 23% said they would oppose such a definition". Another survey that year showed that 62% of Israel's Arabs would prefer to remain Israeli citizens rather than become citizens of a future Palestinian state. A separate 2008 poll found that 77% would rather live in Israel than in any other country in the world. Another 2007 poll by Sammy Smooha found that 63% of Jewish Israelis avoided entering Arab towns and cities; 68% feared the possibility of widespread civil unrest among Israeli Arabs; 50% of Israeli Arabs justified Hezbollah's capture of IDF reservists Ehud Goldwasser and Eldad Regev in a cross-border raid; 19% thought Israel was justified in going to war following the kidnapping; 48% justified Hezbollah rocket attacks on northern Israel during the 2006 Lebanon War; 89% of Israeli Arabs saw the IDF bombing of Lebanon as a war crime, while 44% of Israeli Arabs viewed Hezbollah's bombing of Israel as a war crime; 62% of Israeli Arabs worried that Israel could transfer their communities to the jurisdiction of a future Palestinian state, and 60% said they were concerned about a possible mass expulsion; 76% of Israeli Arabs described Zionism as racist; 68% of Israeli Arabs would be content to live in the Jewish state alongside a Palestinian state in the West Bank and Gaza Strip; 41% of Israeli Arab citizens denied the Holocaust ever happened.

In 2007, the Association for Civil Rights in Israel reported a "dramatic increase" in racism against Arab citizens, including a 26 percent rise in anti-Arab incidents. ACRI president Sami Michael said that "Israeli society is reaching new heights of racism that damages freedom of expression and privacy".

A 2008 poll on intercommunal relations by Harvard Kennedy School found that Arabs and Jews in Israel underestimated the extent to which their communities "liked" one another. 68% of the Jews supported teaching Arabic in Jewish schools.

A 2008 poll by the Center Against Racism found that 75% of Israeli Jews would not live in a building with Arabs; over 60% would not invite Arabs to their homes; 40% believed that Arabs should be stripped of the right to vote; over 50% agreed that the State should encourage emigration of Arab citizens to other countries; 59% considered Arab culture primitive. Asked "What do you feel when you hear people speaking Arabic?" 31% said hate and 50% said fear. Only 19% reported positive or neutral feelings.

Surveys in 2009 found a radicalization in the positions of Israeli Arabs towards the State of Israel, with 41% of Israeli Arabs recognizing Israel's right to exist as a Jewish and democratic state (down from 66% in 2003), and 54% believing Israel has a right to exist as an independent country (down from 81% in 2003). Polls also showed that 40% of Arab citizens engaged in Holocaust denial.

A 2010 poll of Israeli high school students found that 50% did not think Israeli Arabs were entitled to the same rights as Jews in Israel, and 56% thought Arabs should not be elected to the Knesset. The figures rose among religious students.

A 2010 Arab Jewish Relations Survey, compiled by Prof. Sami Smoocha in collaboration with the Jewish-Arab Center at the University of Haifa shows that 71% Arab citizens of Israel said they blamed Jews for the hardships suffered by Palestinians during and after the "Nakba" in 1948. 38% denied the Holocaust. The percentage supporting the use of violence to advance Arab causes climbed from 6% in 1995 to 12% in 2010. 66% say they reject Israel as a Jewish and Zionist state, while 30% opposed its existence under any terms. 63% saw the Jews as "foreign settlers who do not fit into the region and will eventually leave, when the land will return to the Palestinians".

A 2010 University of Maryland / Zogby International poll of 600 Arab Israelis compiled by Shibley Telhami found that 36 percent considered their Arab identity to be "most important", while 22% answered "Palestinian", 19% Muslim, and 12% Israeli.

Amongst other things, a 2012 survey by Mada al-Carmel, the Arab Center for Applied Social Research, asked Arab students what obstacles they felt they faced in getting into university: 71% said the psychometric exam was the primary obstacle, while 40% cited "Jewish racism". The survey also found that 45 percent of those questioned felt no pride in Israeli achievements in whatever field, with another 13% reporting negative feelings about them.

A Pew Research poll released in March 2016 showed that close to half of all Israeli Jews are in favor of "transferring or expelling" Israel's Arab population. 48% of Israeli Jews strongly agree or agree with the idea, and 46% strongly disagree or disagree. The in-person polling was conducted in a relatively "calm" from late 2014 through early 2015.

In December 2022, support for a two-state solution was 33% among Palestinians, 34% among Israeli Jews, and 60% among Israeli Arabs. At the end of October 2023, after the Hamas-led attack on Israel, the two-state solution had the support of 71.9% of Israeli Arabs and 28.6% of Israeli Jews. According to a poll published by the Israel Democracy Institute, only 24% of Israeli Arabs believe that the IDF is trying to uphold international law in the war between Israel and Hamas.

In December 2023, during the Israel-Hamas war, the Druze were the Israeli Arab minority which most identified with the state of Israel (80%), followed by Christians (73%) and Muslims (62%). For residents of the Negev, most of whom are Bedouin, the figure was 73%.

Involvement in terrorist attacks

Because Israeli Arabs have Israeli citizenship, they have become increasingly targeted for recruitment as operatives by organizations that attack civilians. According to the Israeli General Security Service (Shabak), from 2001 to 2004, at the height of the Second Intifada, there were 102 cases where some Arab-Israelis were involved in some way in terrorist attacks killing hundreds of Israelis. In 2001, for example, passengers disembarking from a train in Nahariya were attacked by an Israeli Arab who killed 3 and wounded 90. In March 2007, two Israeli Arabs were convicted of manslaughter for smuggling a suicide bomber into Israel.

From 2000 to 2004, some 150 Arabs from East Jerusalem were arrested for participation in such attacks.

Hezbollah has taken advantage of family and criminal ties with Israeli-Arabs who can easily cross the border into Lebanon, meet with Palestinians in the Gaza Strip and the West Bank, transfer weapons, drugs and money to Israel, gather intelligence and recruit operatives. This phenomenon is particularly widespread in the village of Ghajar. Arab citizens of Israel have been convicted of espionage for Hezbollah. Arab-Israeli terror cells have been established, such as a cell in Reineh whose members were arrested in February 2004.

Violence against Arab citizens in Israel

Alexander Yakobson of Jerusalem's Hebrew University has said "There is very little actual violence between Israeli Jews and Israeli Arabs. Given the length and the intensity of the conflict, that is both surprising and encouraging."

In the 1956 Kafr Qasim massacre, 48 unarmed Arab citizens, returning to their village, were gunned down by an Israel Border Police platoon; a curfew had been imposed, but the villagers were not informed of it. Arab citizens have also been killed by Israeli security forces in the wake of violent demonstrations and riots, such as the March 1976 Land Day demonstrations, which left 6 dead, and the October 2000 events in which 12 Israeli Arabs and one Palestinian from Gaza were killed.

In 2005 an AWOL IDF soldier, Eden Natan-Zada opened fire in a bus in Shefa-Amr in northern Israel, murdering four Arabs and wounding twenty-two others. No group had taken credit for the terrorist attack and an official in the settler movement denounced it.

Arab activists have complained about the police abandoning Arab towns to intra communal violence at the hands of common criminals and murderers, calling for cooperation with Israeli police and internal security services under the slogan of "Arab Lives Matter".

Arab victims of terrorism

Israeli President Isaac Herzog in the city of Rahat with heads of the Bedouin community and families of kidnapped and murdered Bedouins during the Hamas-led attack on Israel on 7 October 2023

Arab citizens have also been victims of Palestinian, Arab, or Islamist attacks on Israel and Israelis. For example, on 12 September 1956, three Druze guards were killed in an attack on Ein Ofarim, in the Arabah region. Two Arab citizens were killed in the Ma'alot massacre carried out by the Democratic Front for the Liberation of Palestine on 15 May 1974. In March 2002, a resident of the Arab town of Tur'an was killed in an attack on a Haifa restaurant. Two months later, a woman from Jaffa was killed in a Hamas suicide bombing in Rishon LeZion. On 18 June 2002, a woman from the Arab border town of Barta'a was one of 19 killed by Hamas in the Pat Junction Bus Bombing in Jerusalem. In August 2002, a man from the Arab town of Mghar and woman from the Druze village of Sajur were killed in a suicide bombing at Meron junction. On 21 October 2002, an Isfiya man and a Tayibe woman were among 14 killed by Islamic Jihad in the Egged bus 841 massacre. On 5 March 2003, a 13-year-old girl from the Druze town of Daliyat al-Karmel was one of 17 killed in the Haifa bus 37 suicide bombing. In May 2003, a Jisr az-Zarqa man was killed in an Afula mall suicide bombing. On 19 March 2004, Fatah al-Aqsa Martyrs' Brigades gunmen killed George Khoury, a Hebrew University student. On 12 December 2004, five Arab IDF soldiers were killed in an explosion and shooting at the border with Egypt for which the Fatah Hawks claimed responsibility. On 4 October 2003, four Arab citizens of Israel were among the 21 killed by Hanadi Jaradat in the Maxim restaurant suicide bombing. In July 2006, 19 Arab citizens were killed due to Hezbollah rocket fire in the course of the 2006 Lebanon War.

On 22 August 2006, 11 Arab tourists from Israel were killed when their bus overturned in Egypt's Sinai Peninsula. Israel sent Magen David Adom, but the ambulances waited for hours at the border before receiving Egyptian permission to enter and treat the wounded, responsible for at least one of the deaths. The victims say that the driver acted as part of a planned terrorist attack, and are attempting to receive compensation from the government.

Relations with other Palestinians

During the 2021 Israel–Palestine crisis, according to Al Arabiya, Fatah backed a call for a general strike on 18 May 2021 in the West Bank, including East Jerusalem and Palestinians in Israel were asked to take part. In an unusual display of unity by "Palestinian citizens of Israel, who make up 20% of its population, and those in the territories Israel seized in 1967" the strike went ahead and "shops were shuttered across cities in Gaza, the occupied West Bank and in villages and towns inside Israel".

Culture

Al-Midan Theater in Haifa

Many Arab citizens of Israel share in the culture of the Palestinian people and wider Arab region of which many of them form a part. There are still some women who produce Palestinian cultural products such as Palestinian embroidery, and costume. The Palestinian folk dance, known as the dabke, continues to be taught to youth in cultural groups, and is often danced at weddings and other parties.

Cultural centers

The house of culture and art in Nazareth

As the largest Arab city in Israel, Nazareth is a cultural, political, economic and commercial center of the Arab citizens of Israel, and became also a center of Arab and Palestinian nationalism. Haifa, however, is the center of liberal Arabic-speaking culture, as it was under British colonial rule. Arabs in Haifa (mostly Christians and Muslims) tend to be wealthier and better educated compared to Arabs elsewhere in Israel. An active Arab cultural life has developed in the 21st century. Haifa is center of many Arab-owned businesses such as theaters, bars, cafes, restaurants and nightclubs which host also a different cultural discussions and art exhibitions.

Other centers of Arab and Palestinian cultures includes Kafr Yasif and Rameh. According to the historian Atallah Mansour, Kafr Yasif is the "most academic Arab town in Israel", while journalist Sylvia Smith calls it "the preeminent [Arab] cultural town". With the near total depopulation of the Palestinian Arabs in the major cities of Haifa and Jaffa as a result of the 1948 war, Kafr Yasif and Rameh became one of a few villages in the newly established state of Israel to emerge as a central space for Arab culture and politics. Its schools, proximity and location between major cities and other Arab villages, the relatively equal distribution of land ownership among its households and the diversity brought about by the influx of internally displaced Palestinians all contributed to its local importance.

In 1948, it was the only Arab locality in the Galilee to contain a high school outside of the cities of Nazareth, Shefa-Amr and Haifa. Following the war, the high school enrolled students from over fifty Arab villages. Several students, including Mahmoud Darwish, became well-known poets, and the village hosted weekly poetry recitals. As of the 1960s, the people of Rameh have been noted for their high levels of education and standards of living.

Language

Further information: Arabic language in Israel

A wedding groom and his horse, Jisr az-Zarka, 2009

Linguistically speaking, the majority of Arabic citizens of Israel are fluently bilingual, speaking both a Palestinian Arabic dialect and Hebrew. In Arab homes and towns, the primary language spoken is Arabic. Some Hebrew words have entered the colloquial Arabic dialect. For example, Arabs often use the word beseder (equivalent of "Okay") while speaking Arabic. Other Hebrew words that are regularly interspersed are ramzor (stoplight), mazgan (air conditioner), and mahshev (computer). The resulting dialect is usually referred to as 'Israeli Arabic'.

Such borrowings are often "Arabized" to reflect not only Arabic phonology but the phonology of Hebrew as spoken by Arabs. For example, the second consonant of מעונות (me'onot, "dormitory") would be pronounced as a voiced pharyngeal fricative rather than the glottal stop traditionally used by the vast majority of Israeli Jews. A survey by the Central Bureau of Statistics released in 2013 found that 60% of Israeli Arabs were proficient or highly proficient in Hebrew, while 17% could not read it and 12% could not speak it.

There are different local colloquial dialects among Arabs in different regions and localities. For example, the Little Triangle residents of Umm al-Fahm are known for pronouncing the kaph sound with a "ch" (as-in-cheese) rather than "k" (as-in-kite). Some Arabic words or phrases are used only in their respective localities, such as the Nazareth word for "now" which is issa, and silema a local modification of the English word "cinema". The Druze Arabic dialect, especially in the villages, is often different from the other regional Israeli Arabic dialects. Druze Arabic dialect is distinguished from others by retention of the phoneme /qāf/. They often use Hebrew characters to write their Arabic dialect online.

Arab citizens of Israel tend to watch both the Arab satellite news stations and Israeli cable stations and read both Arabic and Hebrew newspapers, comparing the information against one another.

Music and art

See also: Palestinian artists in Israel

DAM band

The Palestinian art scene in general has been supported by the contributions of Arab citizens of Israel. In addition to the contribution of artists such as singer Rim Banna (from Nazareth) and Amal Murkus (from Kafr Yasif) to evolving traditional Palestinian and Arabic music styles, a new generation of Arab youth in Israel has also begun asserting a Palestinian identity in new musical forms. For instance of the Palestinian hip hop group DAM, from Lod, has spurred the emergence of other hip hop groups from Akka, to Bethlehem, to Ramallah, to Gaza City. DAM is the first Palestinian hip hop group.

Singer-songwriter such as Nasrin Kadri, Mira Awad, Lina Makhul, Luay Ali, Sharif "the druze boy" have put Arab citizens of Israel on the musical map.

In the art scene, the Palestinian minority in Israel has asserted its identity according to Ben Zvi, who suggests that this group of artists who are identified "on the one hand, as part of a broad Palestinian cultural system, and on the other — in a differentiated manner — as the Palestinian minority in Israel." The issue of identity becomes particularly clear in an artwork of the Palestinian artist Raafat Hattab from Jaffa. The video performance "untitled" was part of the exhibition "Men in the Sun" in the Herzliya Museum of Contemporary Art in 2009. In the work, Raafat Hattab is seen as he pours water into a bucket in order to lengthily water an olive tree which is a sign for the lost paradise before 1948. The scene is primed by the song Hob (Love) by the Lebanese Ahmad Kaabour which expresses the need for Palestinian solidarity. The chorus repeats the phrase "I left a place" and it seems as if the video is dealing with memory. But as the camera zooms out, the spectator realizes that Hattab and the olive tree both actually stand in the middle of the Rabin Square, a main place in Tel Aviv, and the water used for watering the tree comes from the nearby fountain. "In my installations I appear in different identities that combined are my identity — a Palestinian minority in Israel and a queer minority in the Palestinian culture", explains Rafaat Hattab in an interview with the Tel Avivian City Mouse Magazine. Asim Abu Shaqra's focus of the sabra plant (prickly pear cactus) in his paintings is another example of the centrality of identity, especially vis-a-vie the Palestinian subject's Israeli counterpart, in Palestinian art. Tal Ben Zvi writes that Abu Shaqra is one of the very few Palestinian artists, who have succeeded in entering the canon of Israeli art. Abu Shaqra painted various paintings featuring the sabra, both a symbol for the Palestinian Nakba and a symbol for the new Israeli and his work stirred up a debate in the Israeli art discourse over the image of the sabra in Israeli culture and over questions of cultural appropriation and ownership of this image.

Cuisine

"Doniana" is a popular Arab seafood restaurant in Acre

Arab cuisine in Israel is similar to other Levantine cuisines and is rich in grains, meat, potato, cheese, bread, whole grains, fruits, vegetables, fresh fish and tomatoes. Perhaps the most distinctive aspect of Israeli Arab and Levantine cuisine is meze including tabbouleh, hummus and baba ghanoush, kibbeh nayyeh is also a popular mezze among Israeli Arabs. Other famous foods among Israeli Arab include falafel, sfiha, shawarma, dolma, kibbeh, kusa mahshi, shishbarak, muhammara, and mujaddara. Druze pita is a Druze-styled pita filled with labneh (thick yoghurt) and topped with olive oil and za'atar, and a very popular bread in Israel.

Arabic restaurants are popular in Israel and relatively inexpensive establishments often offer a selection of meze salads followed by grilled meat with a side of "chips" (french fries, from British English) and a simple dessert such as chocolate mousse for dessert. "The Old Man and the Sea" is a popular Arab seafood restaurant in the southern part of Ajami, Jaffa. Abu Hassan is a small hummus restaurant located at the northern tip of Ajami. It was opened in 1959 by Ali Karawan and now has two additional branches in Jaffa. It has been rated as the best hummus restaurant in Israel in many lists. The restaurant is famous for its loyal clientele of Arabs and Jews.

Falafel HaZkenim (Hebrew: "the elders") is an Arab Israeli restaurant and falafel stand, located in Wadi Nisnas, Haifa. Since its foundation, guests are greeted with a free falafel ball dipped in tahini. Foodies consider HaZkenim's falafel among the best in Israel. It was founded in 1950 by George and Najala Afara. The falafel stand initially had no signage. Jewish customers often said that they would go to "hazkenim" (the old folks) for falafel, while Arab customers identified the place with the female co-owner. When the owners did put up a sign, it contained both names.

Athletics

Moanes Dabour, professional footballer who plays as a striker for Bundesliga club 1899 Hoffenheim and the Israel national team

Arab Citizens of Israel have been prominent in the field of Athletics, as seen specifically by their contributions to Israeli football. Players such as Abbas Suan have had illustrious careers playing not only professional football, but also most notably for the Israel national football team. These players have been argued to represent symbols of political movement and civil justice for the Arab Citizens of Israel, considering alleged discriminatory sentiments against the Arab population. Specifically in a 2005 World Cup Qualifying match, Suan and his Arab teammates played significant roles for the Israeli National Team, where Suan scored an equalising goal against the Republic of Ireland national football team. Following this match, Arab Citizens of Israel received unprecedented media attention from Israeli TV stations. Even without the publicity, the Arab Citizens of Israel have been said to look up to these players in hopes that they speak up for them as their political voice within Israel.In the following months, Suan and other players were supposedly being criticised by the Hebrew Media for their involvement with political issues. This was due to their answers to questions regarding their partaking in the singing of the Hatikvah, the national anthem of Israel.

Overall, Israel-Palestinian soccer players are looked up to greatly by the Arab citizens of Israel, yet are allegedly criticised and silenced when it comes to their attempts to involve themselves in political issues surrounding equality for Arab Citizens in Israel.

Cinema and theater

Arab citizens of Israel have made significant contributions in both Hebrew and Arabic cinema and theater. Mohammad Bakri, Hiam Abbass,. and Juliano Mer-Khamis have starred in Israeli film and television. Directors such as Mohammad Bakri, Elia Suleiman, Hany Abu-Assad, Michel Khleifi, and Maysaloun Hamoud have put Arab citizens of Israel on the cinematic map.

Avoda Aravit (2007), or in English, Arab Labor, is a satirical sitcom written by Kashua and aired on Israel's Channel 2. A large part of the dialogue is in Arabic with Hebrew subtitles. The show holds a mirror up to the racism and ignorance on both sides of the ethnic divide and has been compared with All in the Family. The show received overwhelmingly positive reviews, winning awards for Best Comedy, Best Lead Actor in a Comedy, Best Lead Actress in a Comedy, Best Director, and Best Screenplay at the 2013 Israeli Academy of Film and Television awards.

Literature

Acclaimed Israeli-Arab authors include Emil Habibi, Anton Shammas, and Sayed Kashua.

Bibliography

• Sa'di, Ahmad H., Trends in Israeli Social Science Research on the National Identity of the Palestinian Citizens of Israel, Asian Journal of Social Science 32, no. 1 (2004): 140–60
• Muhammad Amara, Language, Identity and Conflict: Examining Collective Identity through the Labels of the Palestinians in Israel, Journal of Holy Land and Palestine Studies 15.2 (2016): 203–223 Edinburgh University Press, DOI: 10.3366/hlps.2016.0141
• Aziz Haidar (1988). "Chapter 6.The Different Levels of Palestinian Ethnicity". In Milton J Esman; Itamar Rabinovich (eds.). Ethnicity, Pluralism, and the State in the Middle East. Cornell University Press. doi:10.7591/9781501745751-007. ISBN 978-0-8014-9502-1. S2CID 210556679.

See also

• Arab-Israeli peace projects
• Israel and apartheid
• Israeli Jews
• Israelis
• List of Arab citizens of Israel
• List of Arab members of the Knesset
• Racism in Israel
• Sumud
• Lebanese in Israel

Дальнейшее чтение

• Сорек, Тамир (2015). Память палестинцев в Израиле: календари, памятники и мученики . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-9520-3 .
• Абу-Саад, Исмаил (2005). «Принудительная оседлость, земельные права и сопротивление коренных народов: бедуины в Негеве» . В Масалхе, Нур (ред.). Вспомнили катастрофу: Палестина, Израиль и внутренние беженцы . Книги Зеда . стр. 113–141. ISBN  978-1-842-77622-3 – через ResearchGate .
• Моррис, Бенни, 1948: История первой арабо-израильской войны , (2009) Издательство Йельского университета. ISBN   978-0-300-15112-1
• Оргад, Лиав (доктор философии), IDC, Герцлия, «Интернационализация проблемы израильских арабов», Маарив, 19 марта 2006 г., с. 7.
• «Арабские граждане Израиля: продолжающаяся борьба» Марка Тесслера; Одра К. Грант. Анналы Американской академии политических и социальных наук , Том. 555, Израиль в переходный период. (январь 1998 г.), стр. 97–113. JSTOR   1049214 .
• Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве / Александр Блай, 2003. (книга) Александр Блай (ред.). "Оглавление" . Израильские палестинцы: арабское меньшинство в еврейском государстве . LCCN   2002154407 . Проверено 14 июня 2008 г.
• Высокие тени: интервью с израильскими арабами / Смадар Бакович, английская книга, 2006 г., 313 стр. Лэнхэм, Мэриленд: Hamilton Books, ISBN   978-0-7618-3289-8
• Арабские граждане Израиля / Лоуренс Луэр; Джон Кинг, 2006 г., Лондон: C. Hurst & Co. Ltd. ISBN   978-1-85065-798-9
• Арабские граждане в Израиле: продолжающийся конфликт с государством / Масуд Ахмад Эгбарие. Диссертация (кандидатская). Университет Мэриленда в Колледж-Парке, 1991 год.
• Кризис идентичности: Израиль и его арабские граждане . Международная кризисная группа. 2004.
• Паппе, Илан, Забытые палестинцы: история палестинцев в Израиле , (2011) Издательство Йельского университета
• Пелег, Илан и Дов Ваксман, Палестинцы Израиля: внутренний конфликт , (2011) Cambridge University Press
• Рейтер, Ицхак, Национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле (Сиракузские исследования мира и разрешения конфликтов) , (2009) Syracuse Univ Press (Sd). ISBN   978-0-8156-3230-6

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с арабскими гражданами Израиля, на Викискладе?