✖


Jump to content

Происхождение палестинцев

Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено с Хамулы )

Изучение происхождения палестинцев , населения, включающего арабских жителей бывшей Подмандатной Палестины и их потомков, [ 1 ] Это предмет, рассматриваемый через междисциплинарную призму, основанный на таких областях, как популяционная генетика , демографическая история , фольклор , включая устные традиции , лингвистика и другие дисциплины.

Демографическая история Палестины формировалась под влиянием различных исторических событий и миграций. превратилось Со временем еврейское большинство в раннеримский период в христианское большинство в позднеримские и византийские времена. [ 2 ] Мусульманское завоевание Леванта в VII веке положило начало процессу арабизации и исламизации посредством обращения и аккультурации местного населения, сопровождавшегося арабским заселением. Это привело к тому, что население составляло мусульманское большинство, хотя и значительно меньше в средние века . [ 3 ] [ 4 ] Мусульманское доминирование сохранялось вплоть до 20-го века под влиянием мусульманской иммиграции из близлежащих регионов, включая Египет . [ 5 ] [ 6 ] Трансиордания , [ 7 ] Аравийский полуостров , [ 7 ] Курдистан , [ 8 ] Сирия , [ 9 ] [ 10 ] и Магриб . [ 6 ] Эти демографические сдвиги также отражены в местных традициях происхождения. Многие жители палестинских деревень заявляют о родственных связях с арабскими племенами с Аравийского полуострова, которые поселились в Палестине во время или после арабского завоевания. [ 11 ] в то время как другие уходят своими корнями в турецкое , североафриканское , курдское , египетское и туркменское происхождение. Некоторые палестинские семьи, особенно в регионах Хеврона и Наблуса , заявляют о своем еврейском и самаритянском происхождении соответственно, сохраняя связанные с ними культурные обычаи и традиции. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

Генетические исследования указывают на генетическое родство между палестинцами и другими левантийскими популяциями, а также другими арабскими и семитскими группами на Ближнем Востоке и в Северной Африке . [ 15 ] [ 16 ] Генетические исследования также показали тесную генетическую связь между палестинцами и евреями . [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] предполагая общее наследие предков. [ 17 ] Недавние исследования предполагают генетическую преемственность между несколькими современными левантийскими группами, включая палестинцев, и древними левантийскими популяциями, о чем свидетельствует их кластеризация с бронзового века населением Ханаана . [ 20 ] Были отмечены различия между палестинцами-мусульманами и христианами . [ 21 ] Кроме того, внутри палестинского населения имеются признаки потока материнских генов из стран Африки к югу от Сахары , возможно, связанных с историческими миграциями или арабской работорговлей . [ 22 ]

На исторический дискурс о происхождении палестинцев повлияли продолжающиеся усилия по построению нации , включая попытки укрепить палестинское национальное сознание как основную основу идентичности, в отличие от других идентичностей, доминирующих среди палестинцев, включая исконные клановые , племенные идентичности. , местная и исламистская идентичности. [ 23 ]

Генетика

Совсем недавно, в 2001 году, генетические исследования были настолько неполными, что ученые-генетики все еще цитировали теории о корнях сегодняшних палестинцев в современном Израиле/Палестине, датируемые всего лишь 1200 годом до нашей эры - по одной теории, из египетских гарнизонов, брошенных на произвол судьбы. в Ханаане, в другом, от выходцев с Крита или Эгейского моря, смешивая палестинцев с «филистимлянами», от которых и произошло слово «Палестина». [ 24 ] Исследование Бехара и соавт., проведенное в 2010 году. обнаружили, что палестинцы, прошедшие тестирование, были генетически близки к бедуинам, иорданцам и саудовцам, что было описано как «соответствующее общему происхождению на Аравийском полуострове». [ 16 ] Более поздние исследования с 2017 года [ 25 ] [ 26 ] обнаружили, что палестинцы и другие левантийцы в основном произошли от древних левантийцев, живших на территории современного Израиля и Палестины, насчитывающей не менее 3700 лет. [ 27 ] [ нужен лучший источник ]

Левантийское происхождение

Анализ главных компонентов древнего и современного населения палестинцев, евреев и других людей, показывающий, что палестинцы группируются с левантийцами бронзового века.

Смотрите также: Генетические исследования арабов и генетическая история Ближнего Востока.
Палестинская девушка в Калькилии .

Исследование Вероники Фернандес и других, проведенное в 2015 году, пришло к выводу, что палестинцы имеют «преимущественно коренное происхождение». [ 28 ]

Согласно исследованию, опубликованному в июне 2017 года Ранаджитом Дасом , Полом Векслером , Мехди Пироознией и Эраном Эльхаиком в Frontiers in Genetics , в анализе главных компонент натуфийцы вместе с неолитической левантийской выборкой «группировались преимущественно с современными палестинцами и Бедуины» и что палестинцы имеют «преобладающее» древнее левантийское происхождение (58%) и остаточное иранское происхождение. (18%), с небольшим количеством восточных охотников-собирателей и меньшим количеством анатолийской примеси. [ 25 ] В исследовании, опубликованном в августе 2017 года Марком Хабером и соавт. в «Американском журнале генетики человека » авторы пришли к выводу, что: «Совпадение между бронзовым веком и современными левантийцами предполагает определенную степень генетической преемственности в этом регионе». [ 29 ]

Исследование человеческих останков среднего бронзового века палестинского населения (2100–1550 до н. э.), проведенное в 2020 году, предполагает значительную степень генетической преемственности среди арабоязычного населения Леванта (такого как палестинцы, друзы, ливанцы, иорданцы, бедуины и сирийцы), а также как несколько еврейских групп (таких как ашкенази, иранские и марокканские евреи). [ 20 ] Было обнаружено, что палестинцы, среди других левантийских групп, на 81–87% своего происхождения происходят от левантийцев бронзового века, что относится к хананеям , а также к культурному влиянию Кура-Аракса, существовавшему до 2400 г. до н.э. (за 4400 лет до настоящего времени ); 8–12% из восточноафриканского источника и 5–10% из европейцев бронзового века . Результаты показывают, что со времен бронзового века в регион был добавлен значительный европейский компонент (в среднем ~ 8,7%), по-видимому, связанный с народами моря , за исключением ашкенази и марокканских евреев, которые имеют ~ 41% и 31% европейского происхождения соответственно. обе популяции имеют историю проживания в Европе. [ 20 ] : 1146–1157 

Исследование Нью-Йоркского центра генома, проведенное в 2021 году , показало, что преобладающий компонент ДНК современных палестинцев совпадает с компонентом ДНК палестинских хананеев бронзового века , живших примерно в 2500–1700 годах до нашей эры. [ 27 ]

Между мусульманами и христианами-палестинцами

В генетическом исследовании STR Y-хромосомы в двух популяциях из Израиля и на территории Палестинской автономии: палестинцы-христиане и мусульмане показали генетические различия. Большинство палестинских христиан (31,82%) принадлежали к субкладу E1b1b , за ним следовали G2a (11,36%) и J1 (9,09%). Большинство палестинских мусульман принадлежали к гаплогруппе J1 (37,82%), за ней следовали E1b1b (19,33%) и T (5,88%). Выборка исследования состояла из 44 палестинских христиан и 119 палестинских мусульман. [ 21 ]

Отношение к другим семитским и арабским народам

В генетическом исследовании 2003 года бедуины показали самые высокие показатели (62,5%) субклада гаплогруппы J-M267 среди всех протестированных популяций, за ними следовали палестинские арабы (38,4%), иракцы (28,2%), евреи-ашкенази (14,6%) и сефарды. Евреи (11,9%), по данным Семино и др. [ 30 ] Популяции, говорящие на семитском языке, обычно обладают избытком Y-хромосом J1 по сравнению с другими популяциями, несущими Y-гаплогруппу J. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] Гаплогруппа J1, предок субклада M267, происходит к югу от Леванта и впервые распространилась оттуда в Эфиопию и Европу во времена неолита . J1 наиболее распространен в Палестине , а также в Сирии , Ираке , Алжире и Аравии , и резко снижается на границе несемитских территорий, таких как Турция и Иран . Второе распространение маркера J1 произошло в VII веке нашей эры, когда арабы принесли его из Аравии в Северную Африку. [ 30 ]

Согласно исследованию Behar et al., проведенному в 2010 году. В одном из анализов, озаглавленном «Полногеномная структура еврейского народа», палестинцы протестировали кластеры, генетически близкие к бедуинам, иорданцам и саудовцам, которые были описаны как «соответствующие общему происхождению на Аравийском полуострове». В другом анализе только западноевразийцев палестинцы оказались между саудовцами (и, в более отдаленном смысле, бедуинами) с одной стороны и иорданцами и сирийцами с другой. Анализ примесей в том же исследовании показал, что палестинская и иорданская ДНК во многом напоминала смесь сирийцев, ливанцев, друзов и самаритян. Они отличались от профиля Саудовской Аравии, в котором почти полностью отсутствовал европейский компонент и имелась меньшая доля компонента, типичного для более северного населения Западной Азии, оба из которых более заметно присутствовали у палестинцев и других левантийских популяций. Палестинцы отличались от друзов и самаритян тем, что в них было больше примесей, связанных с африканскими странами к югу от Сахары. [ 16 ]

Исследование Haber et al., проведенное в 2013 году. обнаружили, что «преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другим мусульманским населением, столь же отдаленным, как Марокко и Йемен». Авторы объяснили, что «религиозная принадлежность оказала сильное влияние на геномы левантийцев. В частности, обращение населения региона в ислам, по-видимому, привело к серьезным изменениям в отношениях между популяциями за счет смешения с культурно схожими, но географически удаленными популяциями, что привело к генетическим сходства между чрезвычайно отдаленными популяциями». Исследование показало, что христиане и друзы стали генетически изолированными после прихода ислама. Авторы реконструировали генетическую структуру доисламского Леванта и обнаружили, что «он был более генетически похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока». [ 15 ]

Сравнение евреев и палестинцев

Смотрите также: Генетические исследования евреев.

В последние годы генетические исследования показали, что, по крайней мере по отцовской линии, еврейские этнические подразделения и палестинцы связаны друг с другом. [ 17 ] Генетические исследования евреев показали, что евреи и палестинцы ближе друг к другу, чем евреи к принимающей их стране. [ 18 ] [ 19 ] На уровне гаплогруппы, определяемом только бинарными полиморфизмами, распределение Y-хромосомы у арабов и евреев было сходным, но не идентичным. [ 34 ]

Исследование, проведенное Ацмоном и Гарри Острером в 2010 году , пришло к выводу, что палестинцы вместе с бедуинами, друзами и южноевропейскими группами являются ближайшими генетическими соседями для большинства еврейского населения. [ 35 ]

Эдвард Саид и Даниэль Баренбойм в Севилье, 2002 год.

Одно исследование ДНК , проведенное Небелем, выявило существенное генетическое совпадение среди израильских/палестинских арабов и евреев. [ 36 ] Небель предположил, что «часть или, возможно, большинство» палестинцев-мусульман происходят от «местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились в христианство после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры». [ 17 ]

Как отмечалось ранее, исследование 2020 года выявило общее происхождение современных левантийских арабоязычных народов и населения ашкенази, но при этом последнее содержит гораздо более высокий (41%) компонент, связанный с европейцами. [ 20 ]

Африка к югу от Сахары

Исследование показало, что палестинцы, как иорданцы, ливанцы и сирийцы, имеют то, что, по-видимому, является опосредованным женщинами потоком генов в виде гаплогрупп материнской ДНК из стран Африки к югу от Сахары . 15% из 117 протестированных палестинцев имели материнские гаплогруппы, происходящие из стран Африки к югу от Сахары. Эти результаты согласуются с миграцией женщин из Восточной Африки в сообщества Ближнего Востока за последние несколько тысяч лет. В этот период было много возможностей для таких миграций. Однако наиболее вероятным объяснением присутствия преимущественно женских линий африканского происхождения в этих областях является то, что они могут восходить к женщинам, привезенным из Африки в рамках арабской работорговли и ассимилированным в районах, находящихся под арабским правлением. [ 22 ]

Исторический анализ

Дополнительная информация: Демографическая история Палестины (регион).

На сложную демографическую историю Палестины повлияли несколько исторических событий и миграций. На протяжении веков этот регион был домом для различных этнических групп и населения. В эпоху бронзы регион Палестины был в основном населен хананеями , которые в основном обосновались в укреплённых городах, а также различными семитскими кочевым группами, такими как шасу . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] После краха позднего бронзового века ок. 1200–1150 гг. до н.э., и с последующим наступлением железного века , израильтяне появились в центральных горах, основав поселения по всей стране, основав царства Израиля и Иуды , в то время как филистимляне поселились вдоль прибрежной полосы того, что стало известно как филистимляне. пентаполис . [ 42 ] [ 43 ] Израильские царства внезапно прекратили свое существование под властью ассирийцев и вавилонян период вавилонского изгнания , и начался до возвращения изгнанников в персидский период.

После восстания Маккавеев последовавшие хасмонейские завоевания в Палестине привели к появлению еврейских поселений за пределами Иудеи в Галилее . [ 44 ] [ 45 ] Самария , [ 46 ] [ 47 ] и Идумея , [ 45 ] установление к I веку до н. э. преобладания еврейских элементов по всей Палестине, где также жили язычники и самаритяне. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] Однако еврейско-римские войны между 66 и 135 годами значительно уменьшили численность евреев, особенно после разрушения Иерусалимской метрополии и ее окрестностей. Тем не менее еврейские общины продолжали процветать вдоль восточных, южных и западных окраин Иудеи , в Галилее , на Голанах и в районе Скифополя . [ 51 ]

В последующие столетия регион переживал политические и экономические волнения и разделение Римской империи на две западную и восточную империи. С обращением Константина в IV веке положение еврейского большинства в Палестине «стало более трудным». [ 52 ] Был принят ряд законов, дискриминирующих евреев и иудаизм, а евреи подвергались преследованиям как со стороны церкви, так и со стороны властей. [ 53 ] Многие евреи эмигрировали в процветающие общины диаспоры . [ 54 ] в то время как на местном уровне происходила как христианская иммиграция, так и местное обращение. К середине V века здесь было христианское большинство. [ 55 ] [ 56 ] К VI веку была построена большая часть общинных церквей в Иудее , западной Галилее , Накабе и других местах. [ 57 ]

В период до мусульманского завоевания Палестины (635–640 гг.) Палестина Прима имела население 700 тысяч человек, из которых около 100 тысяч были евреями и от 30 до 80 тысяч самаритянами. [ 58 ] остальные - халкидонские и миафизитские христиане. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

Демографические изменения в исламский период

Мусульманское завоевание Леванта в VII веке, в результате которого этот регион оказался под властью арабов-мусульман с западно-центральной части Аравийского полуострова . несколько арабоязычных мусульманских династий, таких как Омейяды , Аббасиды и Фатимиды . В последующие столетия регионом правили [ 61 ] Эта эпоха стала свидетелем постепенного процесса арабизации и исламизации, сопровождавшегося значительной эмиграцией и иммиграцией. Частые рецидивы чумы между 688 и 744 годами и разрушительные землетрясения (в 749 , 881 и 1033 годах ) вызвали устойчивое сокращение населения, упав с примерно 1 миллиона в V веке до самой низкой оценки в 560 000–400 000 к началу Первой мировой войны. Крестовый поход . [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Неизвестно, перешло ли население Палестины в сторону ислама до или после периода крестоносцев (1099–1291). Некоторые ученые предполагают, что к моменту прибытия крестоносцев большая часть Палестины уже была преимущественно мусульманской . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] С другой стороны, утверждалось, что процесс исламизации произошел намного позже, возможно, в период мамлюков . [ 3 ] [ 69 ] [ 61 ]

Ткацкий станок за работой по изготовлению традиционной палестинской куфии в Хевроне, Палестина. Куфия – традиционный головной убор родом из Аравии.

В отличие от других регионов, в Леванте и Палестине существовало незначительное поселение арабских племен, в которое в основном входили пришельцы Кинана , Хасам , Хузаа и Азд Сарат , а вместо этого известные доисламские арабские племена Палестины были включены в вооруженные силы и управление. а именно Лахм , Амила , Гассан и Джухам . [ 70 ] [ 59 ] Некоторые из этих местных арабских племен и бедуинов сражались на стороне Византии, сопротивляясь вторжению, которое, как указывают археологические данные, было «мирным завоеванием». [ сомнительно – обсудить ] и вновь прибывшим было разрешено селиться в старых городских районах. Теории сокращения численности населения, компенсированного завозом иностранного населения, не подтверждаются археологическими данными. [ 71 ] В отличие от других регионов, где мусульманские солдаты основали гарнизонные города ( амсары ), в Леванте мусульманские войска селились в уже существовавших городах, где они жили за счет джизьи и налогов хараджа , уплачиваемых большинством немусульманского населения, и не проявляли особого интереса. в обращении в ислам. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

В ранний исламский период произошло значительное перемещение местного населения, особенно христиан, из прибрежных районов во внутренние поселения и пункты назначения по всему Средиземноморью. Арабы и другие мусульмане обосновались в укреплённых городах и крепостях вдоль побережья. Исторические отчеты мусульманских писателей подтверждают присутствие мусульман, в том числе военнослужащих и лиц, занимающих административные или религиозные должности, выходцев из таких регионов, как Сирия , Ирак , Персия , Египет и Магриб , проживающих в Палестине, особенно в крупных городах. [ 9 ]

Темпы исламизации христианской, еврейской и самаритянской общин в Палестине в ранний период (661–861 гг.) различались. [ 75 ] После 630-х годов большинство городских центров пришли в упадок, что привело к ослаблению или полному исчезновению местных церковных администраций, в результате чего христиане стали наиболее подвержены обращению. [ 75 ] [ 61 ] Тем не менее, христианам удалось выжить в большем количестве, чем евреям и самаритянам, возможно, из-за их численного превосходства или лучшей организации. [ 75 ] Еврейские общины, находившиеся почти на грани исчезновения, восстановились лишь после прибытия евреев из различных общин диаспоры . [ 75 ] После землетрясения в Галилее в 749 году северная Палестина усилила движение людей из опустошенных городов Трансиордании , таких как Бегемот . [ 75 ] [ 61 ]

Христиане, похоже, сохраняли большинство на большей части территории Палестины и Сирии под властью мусульман до крестовых походов. Первоначальное завоевание в 630-х годах гарантировало религиозную свободу, улучшив свободу евреев и самаритян, которые относились к первым. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] Однако, как и зимми , взрослые мужчины должны были платить джизью или «налог на защиту». Экономическое бремя, возложенное на некоторые общины зимми (особенно самаритян), иногда способствовало массовому обращению. [ 79 ] Среди культурных пережитков доисламских времен — значительная палестинская христианская община, составлявшая примерно 10% всего населения в позднеосманские времена и 45% граждан Иерусалима. [ 80 ] и более мелкие еврейские и самаритянские диалекты, а также арамейский субстрат в некоторых местных палестинских арабских диалектах . [ 81 ] [ нужна страница ]

В периоды крестоносцев, Айюбидов и мамлюков.

Когда крестоносцы прибыли в Палестину в XI веке, они не делали различия между христианами, которых по латинскому обряду считали еретиками, евреями и мусульманами, убивая всех без разбора. [ 82 ] [ 83 ] Крестоносцы, отвоевавшие у православной церкви такие святые места, как Гроб Господень в Иерусалиме и церковь Рождества в Вифлееме, были среди нескольких факторов, которые глубоко оттолкнули традиционную христианскую общину, которая искала помощи у мусульман. Когда Саладин сверг крестоносцев, он вернул эти места под контроль православных христиан. [ 84 ]

Наряду с отчуждающей политикой крестоносцев, монгольское вторжение и возвышение мамлюков стали поворотными моментами в судьбе христианства в этом регионе, а их общины — многие христиане перешли на сторону монголов — под властью мамлюков заметно сократились. Последовали более строгие правила контроля над христианскими общинами, росла теологическая вражда, а процесс арабизации и исламизации усиливался, чему способствовал приток кочевых бедуинских племен в 13 и 14 веках. [ 85 ]

Наступление Зенгидов около 1130 года в Курдистане привело к миграции многочисленных курдов в Палестину и Сирию. Кроме того, монгольские вторжения в тринадцатом веке спровоцировали крупномасштабное перемещение курдов в Палестину и Сирию, причем не всегда постоянное. [ 8 ]

Бейт-Сахур был впервые заселен в 14 веке горсткой христианских и мусульманских кланов ( хамула ) из Вади-Муса в Иордании, христианами Джарайса и мусульманами Шайбат и Джубран, которые приехали работать пастухами у христианских землевладельцев Вифлеема. впоследствии к ним присоединились другие греческие православные иммигранты из Египта в 17–18 веках. [ 86 ]

Под властью Османской империи (1516–1918)

Дополнительная информация: мусульманская миграция в Османскую Палестину.
Арабская женщина в чадре в Бершеебе , Палестина, около 1940 года.

К началу османского периода в 1516 году принято считать, что мусульманское большинство в стране было более или менее таким же, как в середине 19 века. [ 87 ] В течение первого столетия османского владычества, то есть в 1550 году, Бернард Льюис в исследовании османских регистров раннего османского правления в Палестине сообщает, что население составляло примерно 300 000 человек, которые в основном были феллахами (крестьянами). [ 88 ] [ 4 ] По мнению Джастина Маккарти , оседлое население Палестины в 17 и 18 веках, вероятно, не сильно отличалось от того, что было в 1850 году (~ 350 000 человек). [ 89 ]

В конце 18 - начале 19 веков Египет пережил значительные волны эмиграции в Палестину. Один заметный приток произошел в 1780-х годах из-за сильного голода в Египте. По одной из оценок, примерно шестая часть египетского населения мигрировала в этот период, многие из которых поселились в Палестине. [ 5 ]

Между 1831 и 1840 годами, во время Мухаммеда Али завоеваний , а затем при его сыне Ибрагим-паше , в Палестине поселились египетские поселенцы и бросившие армию. Эти иммигранты в основном поселились в хорошо зарекомендовавших себя городах, таких как Яффо и Газа , где они основали сакинат (жилые районы). Некоторые разошлись по деревням. было 19 деревень, Исторически на южной прибрежной равнине и недалеко от Рамлы в которых проживали семьи египетского происхождения. Сегодня остатки этой миграции все еще можно увидеть в северных частях региона Самарии, особенно в долине Ара , где проживает значительная часть населения египетского происхождения. [ 6 ]

Алжирские беженцы (« магрибы ») начали прибывать в Палестину еще в 1850-х годах после восстания Абделькадера . [ 90 ] [ 91 ] Они находились в нищете, когда их переправляли через северную Палестину в Сирию и другие регионы. Многие со временем поселились в заброшенных деревнях в восточной части Нижней Галилеи . [ 90 ] В мандатный период двенадцать поселений в Галилее были заселены алжирцами. [ 91 ] Деревня Кафр-Сабт , например, была полностью заселена алжирцами. [ 90 ] Небольшое количество алжирских берберских беженцев также поселились в Цфате после изгнания Абделькадера в Дамаск в 1855 году. [ 6 ]

Некоторые сельские и городские палестинцы имеют албанское , боснийское , черкесское или другое неарабское происхождение из-за наследия османского периода, который привел неарабские общины в регион в 19 веке. [ 6 ] [ 92 ] [ 93 ]

Под обязательным правилом (1918–1948)

В эпоху мандата Хайфа стала центром миграции, привлекающей тысячи людей из регионов Хауран , Галилея и Голаны . Этот приток был вызван перспективами трудоустройства, возникшими благодаря строительству глубоководного порта и расширению морской экономической деятельности под эгидой Великобритании. [ 94 ] также Равнина Шарон привлекала арабскую миграцию в период мандата, чему способствовали еврейские поселения и инициативы правительства по развитию, которые искоренили малярию , улучшили медицинские услуги, увеличили продолжительность жизни и создали возможности трудоустройства в этом районе. [ 95 ]

Доисламское влияние на палестинскую идентичность

Хотя сегодня палестинская культура преимущественно арабская и исламская, многие палестинцы идентифицируют себя с более ранними цивилизациями, населявшими землю Палестины. [ 96 ] включая натуфийцев и хананеев . [ 97 ] [ 98 ] По словам Валида Халиди , во времена Османской империи «палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов, живших в стране с незапамятных времен». [ 99 ] Ранние еврейские защитники ханаана в 1940-х годах, в том числе основатель Йонатан Ратош , утверждали, что палестинцы являются потомками хананеев, и поощряли израильский ирредентизм. [ 100 ]

По словам Клода Р. Кондера из Фонда исследования Палестины (PEF) в 1876 году: «Тем, кто знаком с этой страной, хорошо известно, что кем бы они ни были, феллахи , или коренные крестьяне Палестины, не являются арабами; и если мы судим по названиям топографических объектов, их язык едва ли можно назвать арабским». [ 101 ] Современные лингвисты утверждают, что палестинский арабский язык , как и другие диалекты левантийского арабского языка , представляет собой смесь арабского языка Хиджази и древних северных арабских диалектов, на которых говорили в Леванте до ислама, с тяжелыми арамейскими и еврейскими основами. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

Палестинский антрополог Али Клейбо и социолог Самих Фарсун утверждают:

На протяжении всей истории в этот регион переселялось множество народов, сделавших Палестину своей родиной: хананеи , иевусеи , филистимляне с Крита , анатолийские и эллинские греки , евреи , амореи , идумеи , набатеи , арамеи , римляне , арабы и западноевропейские крестоносцы . чтобы назвать несколько. Каждый из них присваивал разные регионы, пересекавшиеся во времени и конкурировавшие за суверенитет и землю. Другие, такие как древние египтяне, хетты, персы , вавилоняне и набеги монголов в конце 1200-х годов , были историческими «событиями», чьи последовательные оккупации были столь же разрушительными, как и последствия сильных землетрясений... Подобно падающим звездам, различные культуры сияют. на короткое время, прежде чем они исчезнут из официальных исторических и культурных источников Палестины. Однако люди выживают. Окаменелости этих древних цивилизаций по своим обычаям и нравам сохранились до современности, хотя современность была замаскирована под покровом ислама и арабской культуры . [ 96 ] [ 99 ]

Джордж Антониус , основатель современной арабской националистической истории, написал в своей плодотворной книге 1938 года « Арабское пробуждение» :

Связь арабов с Палестиной непрерывно восходит к самым ранним историческим временам, поскольку термин «араб» [в Палестине] в настоящее время обозначает не только пришельцев с Аравийского полуострова, оккупировавших страну в седьмом веке, но и более старое население, которое вступили в брак со своими завоевателями, приобрели их речь, обычаи и образ мышления и навсегда стали арабами. [ 108 ]

Американский историк Бернард Льюис пишет:

Очевидно, что в Палестине, как и везде на Ближнем Востоке, современные жители включают в число своих предков тех, кто жил в этой стране в древности. Столь же очевидно, что демографический состав на протяжении веков сильно менялся в результате миграции, депортации, иммиграции и расселения. Это особенно справедливо в отношении Палестины, население которой претерпело изменения в результате таких событий, как еврейское восстание против Рима и его подавление, арабское завоевание, приход и уход крестоносцев, опустошение и заселение прибрежных земель мамлюкскими и турецкими режимами. , а с девятнадцатого века - обширными миграциями как внутри региона, так и из-за его пределов. В результате вторжений и депортаций, а также последовательных изменений правления и культуры лицо палестинского населения менялось несколько раз. Несомненно, коренные жители никогда не были полностью уничтожены, но с течением времени они последовательно иудаизировались, христианизировались и исламизировались. Их язык был преобразован в иврит, затем в арамейский, затем в арабский. [ 109 ]

В устных традициях

Традиции арабского, трансиорданского и сирийского происхождения

Многие жители палестинских деревень-мусульман признают устные традиции своего происхождения от кочевых арабских племен, которые мигрировали в Палестину во время или вскоре после мусульманского завоевания Леванта . [ 11 ] [ 110 ] [ 7 ] Другие палестинцы-мусульмане связывают въезд своих предков в Палестину с их участием в ; армии Саладина [ 11 ] [ 7 ] Саладина почитают не только как героя ислама, но и как национального героя, преуменьшая его курдские корни. [ 11 ]

Традиции арабского происхождения отмечены среди некоторых палестинских семей знатного сословия (айан), [ 110 ] включая семью Нусайба из Иерусалима, [ 111 ] семья Тамими Наби Салиха и семья Баргути Бани Зейда . [ 112 ] [ 113 ] Шавиш Заядина , аль-Хусайни и аль- [ 114 ] [ 115 ] кланы ведут свое наследие от Мухаммеда через его внуков, Хусейна ибн Али и Хасана ибн Али . [ 116 ] [ ненадежный источник? ]

Несмотря на эти традиции, многие семьи мигрировали в Палестину в более поздние периоды, часто как бедуины или полукочевые пастухи, которые пересекли реку Иордан после проживания в Трансиордании . Такая модель миграции усложняет попытки провести различие между трансиорданским и арабским происхождением, поскольку Трансиордания служила путем для мигрантов и кочевников с Аравийского полуострова . Некоторые палестинские семьи до сих пор сохраняют прочные связи с родственниками по ту сторону Иордана. [ 7 ]

Бедуины волнами перемещались в Палестину, по крайней мере, с VII века, после мусульманского завоевания. Некоторые из них, такие как арабский ас-Сахр к югу от озера Кинерет, ведут свое происхождение от Хиджаза или Неджда на Аравийском полуострове , в то время как предки Газавии, как говорят, восходят к . племенам Мисл аль-Джизель Хаурана [ 117 ] говорят на разных диалектах арабского языка . В Галилее и Негеве [ 118 ]

Арабы в Палестине, как христиане, так и мусульмане, осели, а бедуины исторически были разделены между фракциями Кайса и Ямана . [ 119 ] Эти разделения возникли в доисламских племенных распрях между северными арабами ( кайсис ) и южными арабами ( йамани ). Распри между двумя племенными конфедерациями распространились по всему арабскому миру вместе с их завоеваниями, охватив даже не вовлеченные в них семьи, так что население Палестины идентифицировало себя либо с одним, либо с другим. [ 119 ] [ 120 ] Их конфликты продолжались после Гражданской войны в Палестине 8-го века до начала 20-го века. [ 121 ] [ ненадежный источник? ] и породил различия в обычаях, традициях и диалекте, которые сохраняются и по сей день. [ 119 ]

Такие семьи, как Нимры, первоначально служившие местными губернаторами сельских округов Хомса и Хамы (оба на территории современной Сирии), а также другие семьи офицеров, включая Ахрами, Аскалан, Байрам, Джаухари, Хаммаш, Мири, Шафи. Султан и Тамими прибыли в Палестину в рамках османской кампании 1657 года, направленной на восстановление своего правления над территорией Наблуса. К ним присоединились такие семьи, как семья Джаррар из Балки (ныне в Иордании) и семья Тукан из северной Сирии или Трансиордании. [ 10 ] Долины, окружающие Наблус, также преимущественно населены мигрантами из Трансиордании. [ 7 ]

Самаритянин и еврейское происхождение

Некоторые палестинские семьи следуют устным традициям, уходящим корнями в еврейское и самаритянское происхождение. Традиции еврейского происхождения особенно распространены на юге Хевронских холмов , в регионе, где еврейское присутствие было зарегистрировано до исламского завоевания. Ярким примером является семья Махамра из Ятты , которая, согласно нескольким сообщениям, ведет свое происхождение от еврейского племени в Хайбаре . [ 12 ] [ 122 ] Традиции еврейского происхождения также зафиксированы в Дуре , Халхуле и Бейт-Уммаре . [ 5 ]

Считается, что большая часть местного палестинского населения в районе Наблуса произошла от самаритян, принявших ислам, и этот процесс продолжался вплоть до XIX века. [ 123 ] Традиции самаритянского происхождения были зафиксированы в городе Наблус, а также в деревнях в его окрестностях, включая Хаджу . [ 13 ] [ 14 ] [ 123 ] [ 124 ] Несколько палестинских мусульманских семей, в том числе семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от преследований мусульман в 1850-х годах, были названы Ицхаком Бен Цви имеющими самаритянское происхождение. [ 14 ] Он также утверждал, что старейшины и священники этих семей вели письменные записи, подтверждающие их самаритянское происхождение. [ 14 ]

Многие палестинцы называли своих еврейских соседей своими авляд аммна, или двоюродными братьями по отцовской линии. [ 125 ] Под властью Османской империи палестинские арабы проводили различие между своими соотечественниками-евреями, которых они называли абна аль-балад , «туземцы», или йахуд авляд араб , «евреи арабского происхождения», и недавними сионистскими иммигрантами. [ 126 ] [ 127 ]

Муграбское происхождение

Мусульмане марокканского происхождения поселились в Иерусалиме после Реконкисты в Испании в 1492 году; Османская империя предоставила этим мусульманам землю, которая стала Марокканским кварталом . Его жителей до 20 века называли «муграби», что в переводе с арабского означает «марокканец». Многие палестинцы и по сей день носят фамилию «Муграби». [ нужна ссылка ]

Туркменское, турецкое и курдское происхождение

Турки в Палестине и по сей день являются известной группой среди палестинцев, многие из них гордятся своими османскими корнями и открыто обсуждают свое прибытие в Южный Левант. В 2014 году многие современные жители кварталов Шуджайя и А-Туркмен в секторе Газа заявили, что они туркмены и курды палестинского происхождения. Квартал А-Туркмен носит такое название из-за происхождения своего народа. [ 128 ]

Палестинцы курдского происхождения населяют различные места, в том числе Ар-Рихию (первоначально основанную курдскими пастухами), Бейт-Ханун и ныне обезлюдевшую Байт-Нубу . [ 5 ] Палестинцы туркменского происхождения раньше населяли ныне обезлюдевшие деревни Аль-Губайя аль-Фаука Аль -Губайя аль-Тахта , Аль-Манси и Абу Шуша. , [ 5 ]

Другие

Район Аль-Судания в городе Газа был заселен суданскими мигрантами в 20 веке, что и привело к его названию. Таким образом, некоторые жители сектора Газа имеют суданское происхождение из-за смешанных браков и живут в Дейр-эль-Балахе , Аль-Шати и Джабалии . даже внучка бывшего суданского султана Али Динара . Среди них [ 129 ] [ ненадежный источник? ]

Семьи боснийского происхождения проживают в Януне , Наблусе и Тулькарме , а ранее — в Кисарье . [ 5 ]

Район Аджами в Яффо был основан маронитами , мигрировавшими сюда из Ливана в середине XIX века. [ 130 ] служить христианским анклавом в Санджаке Яффо. [ нужна ссылка ]

Лингвистика

На протяжении римской и византийской эпох арамейский язык стал доминирующим языком в Палестине, вытеснив иврит , на котором перестали говорить примерно во II веке. На различных диалектах арамейского языка говорили такие общины, как христиане, евреи, самаритяне и язычники. [ 102 ] После мусульманского завоевания Леванта арабами-мусульманами- рашидунами ранее доминирующие языки региона, арамейский и греческий, постепенно были заменены арабским языком, введенным новым завоевательным административным меньшинством. [ 131 ] Устойчивый языковой сдвиг от арамейского языка к арабскому происходил в течение длительного периода времени, с длительным периодом двуязычия , который длился до XII века. [ 102 ] [ 132 ] [ 133 ] Арабские племена в Палестине, как племена Яман, так и Кайс , способствовали ускорению перехода на арабский язык. [ 59 ]

Палестинский арабский язык , как и другие диалекты левантийского арабского языка , представляет собой смесь арабского языка Хиджази и древних северных арабских диалектов, на которых говорили в Леванте до ислама, с тяжелым арамейским и еврейским субстратом. [ 102 ] [ 134 ] [ 104 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 60 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 71 ]

По словам Бассала, палестинские арабские диалекты содержат слои языков, на которых говорили в прежние времена в регионе, включая ханаанский , иврит ( библейский и мишнайский ), арамейский (особенно западно-арамейский ), персидский , греческий и латынь , что указывает на влияние бывших народов и цивилизаций по языковому профилю региона. В период раннего Нового времени палестинские диалекты оказались под влиянием турецкого и европейского языков . С момента основания Израиля в 1948 году палестинские диалекты находились под значительным влиянием современного иврита . [ 104 ] Со временем лингвисты выявили несколько основных терминов, заимствованных из ханаанского, иврита и арамейского языков, которые сохранились в современном словаре. [ 140 ] [ 104 ]

В палестинском историческом дискурсе

Продолжающиеся усилия по построению нации и усилия по укреплению палестинского национального сознания как основной основы идентичности, в отличие от других идентичностей, доминирующих среди палестинцев, включая исконную клановую , племенную , местную и исламистскую идентичности, оказывают влияние на внутреннюю палестинскую историческую идентичность. дискуссия о происхождении палестинцев. Чтобы укрепить исторические претензии палестинцев на эту территорию и противостоять израильско - сионистским аргументам, палестинский дискурс пытается использовать идеи происхождения в качестве оружия в продолжающемся конфликте с Израилем . Академические стандарты использования исторических свидетельств редко соблюдаются в палестинском историческом дискурсе, а доказательства, противоречащие национальному делу, либо игнорируются, либо отвергаются как ложные или враждебные. [ 23 ]

Ханаанство

Тауфик Ханаан (1882–1964) был новаторским палестинским этнографом и палестинским националистом . Глубоко интересующийся палестинским фольклором (в основном ханаанейским , филистимлянским , еврейским , набатейским , сирийско -арамейским и арабским ), [ 141 ] Ханаан написал несколько книг и более 50 статей по этому вопросу.

В течение 20-го века утверждения о том, что палестинцы имеют прямые генеалогические связи с древними хананеями , без промежуточных отношений с израильтянами, начали появляться в определенных слоях палестинского общества и их последователей. Хананеев часто изображают арабами, что позволяет палестинцам утверждать , что они жили в этом регионе очень долгий период, еще до появления израильских поселений. Ареф аль-Ареф , стремясь подорвать еврейскую историю Иерусалима и подчеркнуть его арабскую идентичность, связал основание города с «арабскими» иевусеями , несмотря на то, что еврейская Библия является единственным сохранившимся древним документом, в котором используется имя «иебусеи». описать доизраильских жителей Иерусалима [ 142 ] [ 143 ] Заявление о родстве с израильтянами, по мнению Бернарда Льюиса, позволяет «утверждать историческое утверждение, предшествующее библейскому обещанию и обладанию, выдвинутому евреями». [ 109 ]

После арабо-израильской войны 1948 года палестинский писатель Мустафа Даббаг опубликовал свою книгу « Наша страна Палестина », в которой он приписал первую оседлую цивилизацию в Палестине племени Бану-Канан, которое, по его утверждению, было тесно связано с амореями и финикийцами. и утверждали, что все они эмигрировали в этот регион с Аравийского полуострова около 2500 г. до н.э. В своей книге он утверждал, что смесь хананеев и филистимлян , мигрировавших с греческих островов около 1500 г. до н.э., в конечном итоге сформировала ядро ​​нынешнего палестинского арабского населения. [ 143 ]

Некоторые палестинские ученые, такие как Закария Мухаммад, раскритиковали аргументы, основанные на ханаанском происхождении или на том, что он называет «ханаанской идеологией». Он заявляет, что это «интеллектуальная причуда, оторванная от забот обычных людей». [ 144 ] Списывая его стремление к желанию предшествовать еврейским национальным притязаниям, он описывает ханаанство как «проигрывающую идеологию», независимо от того, является ли она фактической, «когда она используется для управления нашим конфликтом с сионистским движением», поскольку ханаанство уступает « априори центральную А именно, что мы были вовлечены в постоянный конфликт с сионизмом – и, следовательно, с еврейским присутствием в Палестине – со времен Царства Соломона и раньше… таким образом, одним махом. Ханаанство отменяет предположение, что сионизм — это европейское движение, движимое современными европейскими обстоятельствами…» [ 144 ]

Комментируя последствия ханаанской идеологии, Эрик М. Мейерс, из Университета Дьюка , пишет: историк религии

Каково значение того, что палестинцы действительно произошли от хананеев? При ранней и более консервативной реконструкции истории можно было бы сказать, что это просто подтверждает историческую вражду между Израилем и его врагами. Однако некоторые ученые полагают, что Израиль на самом деле возник внутри самой ханаанской общины (северо-западных семитов) и объединился с ханаанскими элементами против городов-государств и элит Ханаана. После того, как эти города-государства и элиты лишили их гражданских прав, израильтяне и некоторые бесправные хананеи объединились, чтобы бросить вызов гегемонии глав городов-государств и создать новую идентичность в горной стране, основанную на эгалитарных принципах и общей угрозе извне. . Это еще одна ирония современной политики: палестинцы на самом деле являются кровными братьями или двоюродными братьями современных израильтян – все они, так сказать, потомки Авраама и Измаила. [ 145 ]

ХАМАСа Лидер Фатхи Хамад , занимавший тогда пост министра внутренних дел и национальной безопасности Газы, заявил в интервью телеканалу Al-Hekma TV в 2012 году, что все палестинцы имеют арабское происхождение. По словам Хамада, половина населения Газы имеет египетские корни, а другая половина — выходцы из Саудовской Аравии и Йемена . [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

По словам Меира Литвака , на исторический дискурс о происхождении палестинцев существенно повлияла попытка палестинского национализма утвердиться в качестве доминирующей структуры идентичности среди палестинцев и использовать идеи происхождения для противодействия сионистским аргументам. Литвак отмечает, что палестинцы чувствовали себя вынужденными заняться историографией, Палестины чтобы противостоять еврейским притязаниям, стремясь продемонстрировать непреходящую арабскую идентичность на протяжении всей истории, с древних времен до наших дней. Литвак предполагает, что палестинская историография, особенно на арабском языке, некритична и лишена рефлексии, принимая только те нарративы, которые соответствуют национальному делу. Он утверждает, что установленные истины редко подвергаются сомнению, а доказательства, противоречащие национальной идеологии, часто игнорируются или называются ложными или враждебными. Академические стандарты использования исторических свидетельств в этом контексте редко соблюдаются. [ 23 ]

В сионистском мышлении

Ряд сионистов до обязательного мандата, от Ахад Хаама и Бера Борохова до Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен Цви, считали, что палестинское крестьянское население произошло от древних библейских евреев, но от этого убеждения отказались, когда его идеологические последствия стали проблематичными. . [ 144 ] Ахад Хаам считал, что «мусульмане [Палестины] — это древние жители этой земли… которые стали христианами с появлением христианства и стали мусульманами с приходом ислама». [ 144 ] Исраэль Белкинд , основатель движения Билу, также утверждал, что палестинские арабы были кровными братьями евреев. [ 149 ] Бер Борохов, один из ключевых идеологических архитекторов марксистского сионизма, еще в 1905 году утверждал, что «феллахины в Эрец -Исраэль являются потомками остатков еврейской сельскохозяйственной общины». [ 150 ] считая их потомками древних еврейских жителей «с небольшой примесью арабской крови». [ 144 ] Он также считал, что палестинское крестьянство примет сионизм и что отсутствие кристаллизованного национального сознания среди палестинских арабов приведет к их вероятной ассимиляции в новый еврейский национализм и что арабы и евреи объединятся в классовой борьбе. [ 144 ] [ 151 ] [ ненадежный источник? ]

Женщины- феллахи измельчают оливки, чтобы сделать оливковое масло, начало 20 века.

Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен Цви, впоследствии ставшие первым премьер-министром и вторым президентом Израиля соответственно, предположили в книге 1918 года, написанной на идиш, что феллахи происходят от древних еврейских и самаритянских земледельцев, « Ам гаарец » (Народ Земля), которые продолжали обрабатывать землю после иудейско-римских войн, несмотря на последовавшие преследования за свою веру. В то время как более богатые, более образованные и более религиозные евреи уехали и присоединились к центрам религиозной свободы в диаспоре, многие из тех, кто остался, обратили свою религию сначала в христианство, а затем в ислам. [ 152 ] Они также утверждали, что эти крестьяне и их образ жизни являются живыми историческими свидетельствами древних израильских обычаев, описанных в еврейской Библии и Талмуде . [ 153 ] В более позднем письме Бен Цви заявил: «Очевидно, было бы неверно утверждать, что все феллахи произошли от древних евреев; скорее, мы обсуждаем их большинство или их основу», и что «подавляющее большинство феллахов не являются произошли от арабских завоевателей, а скорее от еврейских крестьян, которые составляли большинство в регионе до исламского завоевания». [ 154 ] Тамари отмечает, что «идеологические последствия этого утверждения стали очень проблематичными и вскоре были изъяты из обращения». [ 144 ] Салим Тамари отмечает парадоксы, возникающие в результате поиска «националистических» корней среди этих сионистских деятелей, особенно ханаанских последователей Йонатана Ратоша . [ 144 ] которые стремились заменить «старую» еврейскую диаспоральную идентичность национализмом, охватывающим существующих жителей Палестины. [ 155 ]

В своей книге о палестинцах « Арабы в Эрец-Исраэль » Белкинд выдвинул идею о том, что изгнание евреев из Земли Израиля после разрушения Второго Храма императором римским признать Титом является «исторической ошибкой», которую следует исправлено. Хотя большая часть еврейской общины страны рассеялась по всему миру, те «работники земли, которые остались привязанными к своей земле», остались и в конечном итоге были обращены в христианство, а затем в ислам. [ 149 ] Поэтому он предложил исправить эту историческую ошибку, приняв палестинцев как своих собственных, и предложил открыть еврейские школы для палестинских арабов-мусульман , чтобы обучать их арабскому языку, ивриту и универсальной культуре. [ 149 ]

Цви Мисинай , израильский исследователь, предприниматель и сторонник спорного альтернативного решения израильско -палестинского конфликта , утверждает, что почти 90% всех палестинцев, живущих в Израиле и на оккупированных территориях (включая арабских граждан Израиля и бедуинов Негева) [ 156 ] происходят от еврейского израильского крестьянства, оставшегося на этой земле после того, как остальные, в основном горожане, были сосланы или уехали. [ 157 ] Ирландский теолог Майкл Прайор придерживался аналогичного взгляда на происхождение палестинцев. [ 158 ]

По мнению израильского историка Моше Гиля , чтобы принять теорию еврейского происхождения палестинцев, необходимо предположить, что в какое-то время имело место массовое обращение евреев в ислам, но, по его словам, «нет никакой информации в источники - еврейские, христианские или мусульманские - о массовом обращении евреев в ислам в любом месте и в любое время, если только это не случай насильственного обращения", и в любом случае "нет такой информации о Земле Израиля". и поэтому «нет оснований думать, что арабы Земли Израиля были потомками евреев». [ 153 ]

Заявления Израиля о том, что палестинцы не являются коренными народами

Заявления о том, что сегодняшние палестинцы генетически не являются коренными жителями Палестины, распространяются израильскими лидерами и заинтересованными группами.

По словам палестинского поэта Самиха аль-Касима , сионистские аргументы изображают палестинцев как широко арабов, преуменьшая их специфичность по отношению к Палестине. [ 23 ]

Например, в июле 2019 года премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху заявил: «Новое исследование ДНК, обнаруженной на древнем месте филистимлян в израильском городе Ашкелон, подтверждает то, что мы знаем из Библии – что филистимляне родом из Южной Европы. . ... Связь палестинцев с Землей Израиля — ничто по сравнению с 4000-летней связью еврейского народа с этой землей». Очевидно, они не осознавали, что слова «филистимлянин» и «палестинец» имеют общую этимологию, но не значение. [ 159 ] Позже он изменил свою точку зрения с того, что палестинцы произошли от южных европейцев, на то, что они произошли от полуостровных арабов: «Нет никакой связи между древними филистимлянами и современными палестинцами, чьи предки пришли с Аравийского полуострова в Землю Израиля тысячи лет спустя. Связь палестинцев с Землей Израиля — ничто по сравнению с 4000-летней связью еврейского народа с этой землей». [ 160 ]

Отдельные авторы также утверждают, что палестинцы в основном происходят от относительно недавних арабских иммигрантов, прибывших в Палестину. Заметной среди них была Джоан Питерс , которая в 1984 году опубликовала книгу «Из незапамятных времен» , в которой она аргументировала ошибочное использование статистики: [ 161 ] что палестинцы в основном произошли от экономических мигрантов из других арабоязычных стран, прибывших в Палестину в конце 19 и 20 веков. [ 162 ] [ 163 ]

Палестинская идентичность

Основная статья: палестинская идентичность

Значение слова «Палестинец»

Термин «палестинец» имел два разных значения. [ 164 ] [ 165 ]

До 1948 года термин «палестинец» применялся к выходцам из Палестины, включая евреев. [ 166 ]

В современном использовании [ 167 ] особенно после создания Израиля на большей части территории Подмандатной Палестины в 1948 году и изгнания или бегства большинства палестинцев-мусульман и христиан с этой земли, термины «палестинцы» и «палестинский народ» обычно используются для обозначения левантийских арабов. (т.е. коренные арабоязычные и исторически говорящие на арамейском языке) люди произошли от людей, которые жили в исторической Палестине на протяжении тысячелетий с примесью иммигрантов в течение этого периода. [ 168 ] [ 169 ] Таким образом, это современное использование часто неявно исключает палестинских евреев при описании этнорелигиозных групп до 1948 года.

Появление

возникла По словам историка права Ассафа Лиховского, палестинская идентичность относительно недавно, в первые десятилетия 20-го века. [ 170 ] хотя некоторые ученые отнесли это к середине 18 века. [ 171 ]

Ссылки

  1. ^ «Арабо-израильский конфликт от А до Я» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Проверено 1 мая 2024 г. Палестинцы. Население численностью около 14 миллионов человек, происходящее из Палестины, находящейся под управлением Великобритании. Около 7 миллионов палестинцев проживают в Израиле, на Западном Берегу и в секторе Газа. Еще 7 миллионов разбросаны по всему арабскому миру и за его пределами. Около 6 миллионов человек зарегистрированы как беженцы.
  2. ^ Дэвид Гудблатт (2006). «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля, ок. 235–638». Стивен Кац (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. IV. Издательство Кембриджского университета. стр. 404–430. ISBN  978-0-521-77248-8 .
  3. ^ Jump up to: а б Леви-Рубин, Милка (2000). «Новые свидетельства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в раннемусульманский период: случай Самарии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 43 (3): 257–276. дои : 10.1163/156852000511303 . ISSN   0022-4995 . JSTOR   3632444 .
  4. ^ Jump up to: а б Коэн, Амнон и Бернард Льюис. Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке . Издательство Принстонского университета , 1978. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/j.ctt13x196g . По состоянию на 11 ноября 2023 г.
  5. ^ Jump up to: а б с д и ж Гроссман, Д. (1986). «Колебания в сельских поселениях Самарии и Иудеи в период Османской империи». в исследованиях Шомрона . Дар С., Сафрай С. (ред.). Тель-Авив: Издательство Хакибуц Хамеухад. п. 314–317, 345–385
  6. ^ Jump up to: а б с д и Гроссман, Дэвид (2017). Распределение и плотность населения в периоды поздней Османской империи и раннего мандата (изд. 9781315128825). Нью-Йорк: Рутледж . стр. 44–52. дои : 10.4324/9781315128825 . ISBN  9781315128825 . Они были выходцами из Черкесии и Чечни, беженцами с территорий, аннексированных Россией в 1864 году, а также боснийскими мусульманами, чья провинция отошла к Сербии в 1878 году. К этой категории относились алжирцы (муграбы), прибывшие в Сирию и Палестину в несколько волн после 1850 года, после завоевания Францией их страны и волн египетской миграции в Палестину и Сирию во время правления Мухаммеда Али и его сын Ибрагим-паша. [...] В большинстве случаев выбывшие из египетской армии и другие египетские поселенцы предпочитали селиться в существующих населенных пунктах, а не основывать новые деревни. На южной прибрежной равнине и в зонах Рамлы было по крайней мере девятнадцать деревень, в которых проживали семьи египетского происхождения, а в северной части Самарии, включая долину Ара, есть ряд деревень со значительным населением египетского происхождения.
  7. ^ Jump up to: а б с д и ж Гроссман, Д. (1 декабря 1984 г.). «Пространственный анализ исторических миграций в Самарии» . Геожурнал . 9 (4): 400, 403–404. Бибкод : 1984GeoJo...9..393G . дои : 10.1007/BF00171604 . ISSN   1572-9893 .
  8. ^ Jump up to: а б Джеймс, Борис (03 июля 2019 г.), «Построение царства курдов (аль-Мамлака аль-Акрадия): курдское промежуточное положение и этническая инженерия мамлюков (1130–1340 гг. Н. Э.)» , «Обоснованные идентичности» , Brill, стр. 17–45, дои : 10.1163/9789004385337_003 , ISBN  978-90-04-38533-7 , S2CID   199158319 , получено 5 февраля 2024 г.
  9. ^ Jump up to: а б Таксель, И. (2018). Миграция в Палестину и внутри нее в ранний исламский период: две археологические парадигмы. В книге «Миграция и идентичность мигрантов на Ближнем Востоке от древности до средневековья» (стр. 222-243). Рутледж.
  10. ^ Jump up to: а б Думани, Б. (1995). Новое открытие Палестины, купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 гг . Издательство Калифорнийского университета. Глава: «Кампания 1657 года».
  11. ^ Jump up to: а б с д Сведенбург, Тед (2003). Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов и палестинское национальное прошлое . Университет Арканзаса Пресс. п. 81. ИСБН  978-1-55728-763-2 . Эти примордиалистские утверждения о первобытных и прежних корнях палестинцев на земле действовали на уровне коллектива. Однако когда дело касалось семьи человека, арабо-исламский дискурс имел приоритет над археологическими обоснованиями. Я не встретил ни одного палестинского жителя деревни (или горожанина), который заявлял бы о своем происхождении от хананеев. Жители деревни обычно возводили происхождение своей семьи или хамилы к более недавнему прошлому Аравийского полуострова. Многие заявляли о своем происхождении от какого-то кочевого племени, мигрировавшего из Аравии в Палестину либо во время, либо вскоре после арабо-исламских завоеваний. Подобным заявлением они включили историю своей семьи в повествование об арабской и исламской цивилизации и связали себя с генеалогией, которая имела больший местный и современный престиж, чем древние или доисламские предки. Некоторые мужчины специально связали дату въезда своих предков в Палестину с их участием в армии Салих ад-Дина аль-Айюби (Саладина), исторической фигуры, значение которой было ретроспективно расширено националистическим дискурсом, так что теперь его считают не просто как герой «исламской» цивилизации, но также и как «национальное» светило.+ (Современный националистический дискурс имеет тенденцию преуменьшать значение курдского происхождения.) Палестинцы всех политических взглядов рассматривали войны Салах ад-Дина против крестоносцев как предвестников нынешних боев против иностранных захватчиков. Многие считали победу Салах ад-Дина над крестоносцами при Хиттине (1187 г. н. э.) историческим прецедентом, дающим надежду на их собственный окончательный триумф, даже если нынешней борьбе с Израилем, как и войнам крестоносцев, было суждено продлиться более двух столетий. Семейные истории, связанные с более ранней «патриотической» борьбой против европейской агрессии, привязывали интервьюируемых к непрерывному повествованию о национальном сопротивлении. Жители деревни, утверждавшие, что они произошли от арабов, приехавших в Палестину во время арабо-исламского завоевания, в равной степени рассматривали это происхождение как установление своего исторического превосходства над евреями.
  12. ^ Jump up to: а б Лоуин, Шари (01 октября 2010 г.), «Хайбар» , Энциклопедия евреев в исламском мире , Брилл, стр. 148–150, doi : 10.1163/1878-9781_ejiw_com_0012910 , получено 22 июня 2023 г. , Евреи Хайбара появляются в арабский фольклор также. [...] Семья Мухамара из арабской деревни Ютта, недалеко от Хеврона, ведет свое происхождение от евреев Хайбара. Семьи из других близлежащих деревень рассказывают о подобных родословных.
  13. ^ Jump up to: а б Эрлих (Жабо), Зеев Х.; Роттер, Меир (2021). «Четыре самаритянских меноры из селения Хаджи, Самария» . В чаще горы . 11 (2). Издательство Ариэльского университета: 188–204. дои : 10.26351/IHD/11-2/3 . S2CID   245363335 .
  14. ^ Jump up to: а б с д Бен Цви 1985 , с. 8.
  15. ^ Jump up to: а б Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Ботиге, Лаура Р.; Платт, Дэниел Э.; Матису-Смит, Элизабет; Сория-Эрнанц, Дэвид Ф.; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпети, Джеймс; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (2013). «Разнообразие всего генома в леванте свидетельствует о недавней культурной структуризации» . ПЛОС Генетика . 9 (2): e1003316. дои : 10.1371/journal.pgen.1003316 . ПМК   3585000 . ПМИД   23468648 .
  16. ^ Jump up to: а б с Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Мейт Метспалу; Эне Мецпалу; Сахарон Россет; Юрий Виг; Сири Рутс; Гьянешвер Чаубей; Ильдус Кутуев; Геннадий Юдковский; Эльза К. Хуснутдинова; Олег Балановский; Ольга Балаганская; Орнелла Семино; Луиза Перейра; Дэвид Комас; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Тюдор Парфитт; Майкл Ф. Хаммер; Карл Скорецкий; Ричард Виллемс (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» . Природа . 466 (7303): 238–42. Бибкод : 2010Natur.466..238B . дои : 10.1038/nature09103 . ПМИД   20531471 . S2CID   4307824 .
  17. ^ Jump up to: а б с д Небель, Альмут; Филон, Двора; Вайс, Дебора А.; Уил, Майкл; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла; Томас, Марк Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы высокого разрешения израильских и палестинских арабов демонстрируют географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF) . Генетика человека . 107 (6): 630–641. дои : 10.1007/s004390000426 . ПМИД   11153918 . S2CID   8136092 . Согласно историческим данным, часть или, возможно, большинство арабов-мусульман в этой стране произошли от местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились в ислам после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками основного населения, жившего в этом районе на протяжении нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992)... Таким образом, наши выводы хорошо согласуются с историческими данными...
  18. ^ Jump up to: а б Небель А., Филон Д., Вайс Д.А., Уил М., Фаерман М., Оппенгейм А., Томас М.Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы высокого разрешения израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев». Генетика человека . 107 (6): 630–41. дои : 10.1007/s004390000426 . ПМИД   11153918 . S2CID   8136092 .
  19. ^ Jump up to: а б Ацмон Г., Хао Л., Пеер И., Велес С., Перлман А., Паламара П.Ф., Морроу Б., Фридман Е., Одду С., Бернс Е., Острер Х. (июнь 2010 г.). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–9. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . ПМК   3032072 . ПМИД   20560205 .
  20. ^ Jump up to: а б с д Агранат-Тамир Л, Вальдман С, Мартин М.С., Гохман Д., Мишол Н., Эшель Т., Черонет О., Роланд Н., Маллик С., Адамски Н., Лоусон А.М., Мах М., Мишель М.М., Оппенгеймер Дж., Стюардсон К., Кандилио Ф., Китинг Д., Гамарра Б., Цур С., Новак М., Калишер Р., Бечар С., Эшед В., Кеннетт DJ, Фаерман М., Яхалом-Мак Н., Монж Дж.М., Говрин Ю., Эрел Ю., Якир Б., Пинхаси Р., Карми С., Финкельштейн И., Райх Д. (май 2020 г.). «Геномная история Южного Леванта бронзового века» . Клетка . 181 (5): 1153–1154. дои : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ПМЦ   10212583 . ПМИД   32470400 .
  21. ^ Jump up to: а б Ана Тереза ​​Фернандес; Рита Гонсалвес; Сара Гомес; Двора Филон; Альмут Небель; Марина Фаерман; Антонио Брем (ноябрь 2011 г.). «STR Y-хромосомы в двух популяциях из Израиля и на территории Палестинской автономии: арабы-христиане и мусульмане». Международная судебно-медицинская экспертиза: Генетика . 5 (5): 561–562. дои : 10.1016/j.fsigen.2010.08.005 . hdl : 10400.13/4485 . ПМИД   20843760 .
  22. ^ Jump up to: а б Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф.; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (2003). «Обширный поток генов, опосредованный женщинами, из стран Африки к югу от Сахары в арабское население Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 72 (4): 1058–1064. дои : 10.1086/374384 . ПМК   1180338 . ПМИД   12629598 .
  23. ^ Jump up to: а б с д Литвак, М. (2009). «Построение национального прошлого: случай Палестины» . В Литвак М. (ред.). Палестинская коллективная память и национальная идентичность . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 97–133. дои : 10.1057/9780230621633_5 . ISBN  978-1-349-37755-8 .
  24. ^ Антонио Арнаис-Виллена; Нага Элайва; Карлос Сильвера; Ахмед Ростом; Хорхе Мартинес-Ласо; Хуан Москосо; Эдуардо Гомес-Касадо; Луис Альенде; Пилар Варела (2001). «Происхождение палестинцев и их генетическое родство с другими популяциями Средиземноморья» . Иммунология человека (62). Elsevier Science: 889–900 . Проверено 12 февраля 2024 г. Фактически, сегодня считается, что палестинцы происходят из египетских гарнизонов, которые были брошены на произвол судьбы на земле Ханаана к 1200 году до нашей эры и были вынуждены построить, укрепить или перестроить некоторые древние ханаанские города-государства вместе со старыми ханаанскими городами. автохтонные племена. В противном случае древние палестинцы могли быть выходцами с Крита или из его империи.
  25. ^ Jump up to: а б Дас, Р; Векслер, П; Пирозня, М; Эльхайк, Э (2017). «Происхождение ашкеназа, евреев-ашкеназов и идиша» . Границы генетики . 8 : 87. дои : 10.3389/fgene.2017.00087 . ПМЦ   5478715 . ПМИД   28680441 .
  26. ^ Лоулер, Эндрю (28 сентября 2020 г.). «ДНК библейских хананеев живет в современных арабах и евреях» . Нэшнл Географик . Архивировано из оригинала 2 июня 2020 года . Проверено 28 мая 2020 г.
  27. ^ Jump up to: а б Пирсон, Натаниэль (11 января 2022 г.). «Великолепный гобелен: как ДНК раскрывает истины, древние и непреходящие» . TED: Идеи, достойные распространения . Проверено 5 февраля 2024 г.
  28. ^ ФЕРНАНДЕС, Вероника; Триска, Петр; Перейра, Джоана Б.; Альшамали, Фарида; РИТО, Тереза; МАЧАДО, Элисон; Файкошова, Зузана; Кавадас, Бруно; Черный, Виктор; СОАРЕС, Педро; Ричардс, Мартин Б.; ПЕРЕЙРА, Луиза (2015). Чаубей, Гьянешвер (ред.). «Генетическая стратография ключевых демографических событий в Аравии» . ПЛОС ОДИН . 10 (3): e0118625. Бибкод : 2015PLoSO..1018625F . дои : 10.1371/journal.pone.0118625 . ISSN   1932-6203 . ПМЦ   4349752 . ПМИД   25738654 . Палестинцы (похожие на самаритян и некоторых друзов), подчеркивая свое преимущественно коренное происхождение.
  29. ^ Хабер, М; Думе-Серхаль, К; Шейб, К; Сюэ, Ю; Данечек, П; Меззавилла, М; Джон, С; Мартиниано, Р; Прадо-Мартинес, Дж.; Шпак, М; Матисо-Смит, Э; Щутковски, Х; Микульский, Р; Заллуа, П; Кивисилд, Т; Тайлер-Смит, центральный игрок (3 августа 2017 г.). «Преемственность и примесь в последних пяти тысячелетиях истории Леванта на основе последовательностей генома древнего Ханаана и современного Ливана» . Американский журнал генетики человека . 101 (2): 274–282. дои : 10.1016/j.ajhg.2017.06.013 . ПМЦ   5544389 . ПМИД   28757201 .
  30. ^ Jump up to: а б с Семино; и др. (2004). «Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–1034. дои : 10.1086/386295 . ПМК   1181965 . ПМИД   15069642 .
  31. ^ Рита Гонсалвес; и др. (июль 2005 г.). «Линии Y-хромосомы из Португалии, Мадейры и Азорских островов фиксируют элементы сефардского и берберского происхождения». Анналы генетики человека . 69 (4): 443–54. дои : 10.1111/j.1529-8817.2005.00161.x . hdl : 10400.13/3018 . ПМИД   15996172 . S2CID   3229760 .
  32. ^ Э. Леви-Коффман (2005). «Мозаика людей» . Журнал генетической генеалогии . 1 (1): 12–33. «J1 — единственная гаплогруппа, которую исследователи считают «семитской» по происхождению»
  33. ^ Чинниоглу; и др. (29 октября 2003 г.). «Раскопки слоев гаплотипов Y-хромосомы в Анатолии» (PDF) . Генетика человека . 114 (2): 127–148. дои : 10.1007/s00439-003-1031-4 . ПМИД   14586639 . S2CID   10763736 . Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2023 года . Проверено 9 июля 2023 г.
  34. ^ Острер Х., Скорецкий К. (февраль 2013 г.). «Популяционная генетика еврейского народа» . Генетика человека . 132 (2): 119–27. дои : 10.1007/s00439-012-1235-6 . ПМЦ   3543766 . ПМИД   23052947 .
  35. ^ Ацмон, Г; и др. (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные популяции еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–859. дои : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . ПМК   3032072 . ПМИД   20560205 .
  36. ^ >Небель (2000), цитата: К пятому веку нашей эры большинство неевреев и евреев стали христианами путем обращения ( Bachi 1974). Первое тысячелетие нашей эры ознаменовалось иммиграцией арабских племен, достигшей своего апогея с завоеванием мусульманами Аравийского полуострова (633–640 гг. н. э.). За этим последовал медленный процесс исламизации местного населения, как христиан, так и евреев (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Дополнительные незначительные демографические изменения могли быть вызваны последующими вторжениями сельджуков, крестоносцев, монголов, мамлюков и турок-османов. Недавний поток генов из различного географического происхождения отражен, например, в гетерогенном спектре мутаций глобина среди израильских арабов (Filon et al. 1994). Израильские и палестинские арабы имеют схожее языковое и географическое происхождение с евреями. (стр.631) Согласно историческим данным, часть или, возможно, большинство арабов-мусульман в этой стране произошли от местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban 1971; Mc Гро Доннер, 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками основного населения, жившего в этом районе на протяжении нескольких столетий, а некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992). С другой стороны, предки подавляющего большинства современных евреев жили за пределами этого региона почти два тысячелетия. Таким образом, наши результаты хорошо согласуются с историческими данными и предполагают генетическую преемственность в обеих популяциях, несмотря на их долгое разделение и широкое географическое рассеяние евреев. (стр. 637).
  37. ^ Хазель, Майкл Г. (1998). «Господство и сопротивление: военная деятельность Египта в Южном Леванте, 1300–1185 гг. До н.э.» . Проблема Египта . 11 . Брилл: 217–239. ISBN  9004109846 .
  38. ^ Нааман, Надав (2005). Ханаан во втором тысячелетии до нашей эры . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  9781575061139 .
  39. ^ Альстрем, Гёста Вернер (1993). История Древней Палестины . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-2770-6 .
  40. ^ Юнкер, Рэндалл В. (1999). «Появление аммонитян» . В Макдональде, Бертоне; Юнкер, Рэндалл В. (ред.). Древний Аммон . БРИЛЛ. п. 203. ИСБН  978-90-04-10762-5 .
  41. ^ Кеньон, Кэтлин (1967). Амореи и хананеи . ОУП/Британская академия. ISBN  9780197258958 .
  42. ^ Дрюс, Роберт (1998), «Хананеи и филистимляне», Журнал по изучению Ветхого Завета , 23 (81): 39–61, doi : 10.1177/030908929802308104 , S2CID   144074940
  43. ^ Эрлих, Карл С. (1996). Филистимляне в переходный период: история ок. 1000-730 гг . до н.э. Лейден, Нидерланды : Э. Дж. Брилл. ISBN  90-04-10426-7 .
  44. ^ Лейбнер, Узи. «Определение истории поселений эллинистических, римских и византийских памятников в Галилее, Израиль: сравнение поверхностных, подповерхностных и стратифицированных совокупностей артефактов». Журнал полевой археологии , том. 39, нет. 4, 2014, стр. 387–400. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/24408752 . По состоянию на 11 января 2024 г.
  45. ^ Jump up to: а б Фауст А. и Эрлих А., 2008, Хасмонейская политика в отношении нееврейского населения в свете раскопок в Х. Эр-Расм и дополнительные сельские территории , Иерусалим и Эрец Исраэль 6:5-32 (ИВРЕВ)
  46. ^ Джонатан Бургель (2016). «Разрушение самаритянского храма Иоанном Гирканом: пересмотр» . Журнал библейской литературы . 135 (153/3). Общество библейской литературы : 505. doi : 10.15699/jbl.1353.2016.3129 .
  47. ^ Бургель, Джонатан (2014). «Самаритяне в период Хасмонеев: подтверждение дискретной идентичности?» . Религии . 10 (11): 628. doi : 10.3390/rel10110628 .
  48. ^ Ван Маарен, Джон (2022). Границы еврейства в Южном Леванте, 200 г. до н.э. – 132 г. н.э.: власть, стратегии и этнические конфигурации . Де Грютер. ISBN  9783110787481 .
  49. ^ Берлин, Адель (2011). Оксфордский словарь еврейской религии . Издательство Оксфордского университета. п. 330. ИСБН  9780199730049 . Иоанн Гиркан I, который предпринял дальнейшие территориальные завоевания, принудив нееврейское население завоеванных регионов принять еврейский образ жизни и разрушив самаритянский храм на горе Гаризим. .
  50. ^ Шварц, Дэниел Р. (1992). Исследования еврейской подоплеки христианства . Мор Зибек. ISBN  978-3-16-157327-9 .
  51. ^ Дэвид Гудблатт (2006). «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля, ок. 235–638». Стивен Кац (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. IV. Издательство Кембриджского университета. стр. 404–430. ISBN  978-0-521-77248-8 .
  52. ^ Эдвард Кесслер (2010). Введение в иудейско-христианские отношения . Издательство Кембриджского университета. п. 72. ИСБН  978-0-521-70562-2 . Евреи, вероятно, оставались в большинстве в Палестине до некоторого времени после обращения Константина в четвертом веке. [...] В Вавилонии на протяжении многих веков существовала еврейская община, которая еще больше усилилась за счет тех, кто бежал от последствий римских восстаний.
  53. ^ Хар, Моше Давид (2022). «Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи» [Евреи в Земле Израиля во времена христианской Римской империи]. ( на Эрец-Исраэль в поздней античности: введение и исследования иврите). Том. 1. Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви. стр. 210–212. ISBN  978-965-217-444-4 .
  54. ^ Эрлих, Майкл (2022). Исламизация Святой Земли, 634–1800 гг . Arc Humanities Press. стр. 3–4. ISBN  978-1-64189-222-3 . OCLC   1302180905 . Еврейская община стремилась оправиться от катастрофических результатов восстания Бар-Кохвы (132–135 гг. Н. Э.). Хотя некоторые из этих попыток были относительно успешными, евреи так и не выздоровели полностью. В позднеримский и византийский периоды многие евреи эмигрировали в процветающие центры диаспоры, особенно в Ирак, тогда как некоторые обратились в христианство, а другие продолжали жить на Святой Земле, особенно в Галилее и прибрежной равнине. В византийский период в состав трех провинций Палестины входило более тридцати городов, а именно поселений с епископской кафедрой. После мусульманского завоевания в 630-х годах большинство этих городов пришли в упадок и в конечном итоге исчезли. В результате во многих случаях местное церковное управление ослабело, а в других оно просто прекратило свое существование. Следовательно, многие местные христиане обратились в ислам. Таким образом, почти двенадцать веков спустя, когда армия под предводительством Наполеона Бонапарта прибыла в Святую Землю, большая часть местного населения была мусульманской.
  55. ^ Дэвид Гудблатт (2006). «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля, ок. 235–638». Стивен Кац (ред.). Кембриджская история иудаизма . Том. IV. Издательство Кембриджского университета. стр. 404–430. ISBN  978-0-521-77248-8 . Мало кто не согласится с тем, что за полтора века до начала нашего периода еврейское население Иуды () перенесло серьезный удар, от которого так и не оправилось. Разрушение еврейской метрополии Иерусалима и ее окрестностей, а также возможное восстановление города... имели долгосрочные последствия. [...] Однако в других частях Палестины еврейское население оставалось сильным [...] Что действительно кажется очевидным, так это изменения другого рода. Иммиграция христиан и обращение язычников, самаритян и евреев в конечном итоге привели к появлению христианского большинства.
  56. ^ Бар, Дорон (2003). «Христианизация сельской Палестины в период поздней античности». Журнал церковной истории . 54 (3): 401–421. дои : 10.1017/s0022046903007309 . ISSN   0022-0469 . Преобладающий взгляд на историю Палестины византийского периода связывает ранние этапы освящения земли в четвертом веке и значительные внешние финансовые инвестиции, сопровождавшие строительство церквей на святых местах, с одной стороны, с христианизацией Палестины. население с другой. Церкви возводились главным образом на святых местах 12 , и в то же время положение и уникальный статус Палестины как христианской «Святой Земли» все более прочно укоренялись. Все это, в сочетании с иммиграцией и обращением, якобы означало, что христианизация Палестины происходила гораздо быстрее, чем в других областях Римской империи, повлекло за собой уничтожение языческих культов и означало, что к середине пятого века века существовало явное христианское большинство.
  57. ^ Бар, Дорон (2003). «Христианизация сельской Палестины в период поздней античности» . Журнал церковной истории . 54 (3): 401–421. дои : 10.1017/s0022046903007309 . ISSN   0022-0469 . Все это, в сочетании с иммиграцией и обращением, якобы означало, что христианизация Палестины происходила гораздо быстрее, чем в других областях Римской империи, повлекло за собой уничтожение языческих культов и означало, что к середине пятого века века существовало явное христианское большинство.
  58. ^ Мор Зибек. Редакционная статья Алана Дэвида Крауна, Рейнхарда Паммера, Авраама Тала. Спутник самаритянских исследований . стр70-45.
  59. ^ Jump up to: а б с Эстахри цитируется Ле Стрейнджем Г. (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Лондон : Комитет Фонда исследования Палестины . стр. 25–30 . ОСЛК   1004386 .
  60. ^ Jump up to: а б Шор, Натан (2006). «Преследование самаритян со стороны Аббасидов и исчезновение земледельческого самаритянского поселения». В Штерне, Ефрем; Эшель, Ханан (ред.). Книга ( самаритян на иврите) (2-е изд.) Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви; Управление древностей. стр. 587–590. ISBN  965-217-202-2 .
  61. ^ Jump up to: а б с д и Гил, Моше (1997). История Палестины, 634–1099 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521599849 .
  62. ^ Элленблюм, Ронни (2003). Франкское сельское поселение в Латинском Иерусалимском королевстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521521871 .
  63. ^ Пергола, Серджио делла (2001). «Демография в Израиле/Палестине: тенденции, перспективы, последствия для политики» (PDF) . Семантический учёный . S2CID   45782452 . Архивировано из оригинала (PDF) 20 августа 2018 г.
  64. ^ Броши, Маген (1979). «Население Западной Палестины в римско-византийский период» . Бюллетень американских школ восточных исследований . 236 (236): 1–10. дои : 10.2307/1356664 . ISSN   0003-097X . JSTOR   1356664 . S2CID   24341643 .
  65. ^ Броши, М., и Финкельштейн, И. (1992). «Население Палестины во II железном веке» . Бюллетень американских школ восточных исследований , 287 (1), 47-60.
  66. ^ Ира М. Лапидус, История исламских обществ, (1988) Cambridge University Press, 3-е издание, 2014 г., стр. 156
  67. ^ Марк А. Тесслер, История израильско-палестинского конфликта , Indiana University Press, 1994, ISBN   0-253-20873-4 , M1 Google Print, с. 70 .
  68. ^ Правер, Джошуа (1985). «Социальные классы в государствах крестоносцев: «меньшинства» ». В Сеттоне, Кеннет М .; Закур, Норман П.; Хазард, Гарри В. (ред.). История крестовых походов, том V: Влияние крестовых походов на Ближний Восток . Мэдисон и Лондон: Университет Висконсина. стр. 59–115. ISBN  0-299-09140-6 .
  69. ^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история , Cambridge University Press, 2012, стр. 201.
  70. ^ Джандора, Джон В. (1986). «Развитие исламской войны: ранние завоевания». Студия Исламика (64): 101–113. дои : 10.2307/1596048 . JSTOR   1596048 .
  71. ^ Jump up to: а б Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press, 2014, стр. 312–324, 329 (теория импортированного населения необоснована);
  72. ^ Доннер, Фред М. (2014) [1981]. Ранние исламские завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-05327-1 .
  73. ^ Майкл Хааг (2012) Трагедия тамплиеров: взлет и падение государств крестоносцев . ООО «Профиль Букс» ISBN   978 1 84668 450 0
  74. ^ Милка Леви-Рубин (2000) Журнал экономической и социальной истории Востока Vol. 43, № 3 (2000), стр. 257–276.
  75. ^ Jump up to: а б с д и Эрлих, Майкл (2022). Исламизация Святой Земли, 634–1800 гг . Arc Humanity Press. ISBN  978-1-64189-222-3 . OCLC   1310046222 .
  76. ^ Ижар Хиршфельд, Катарина Галор, «Новые раскопки в римской, византийской и ранней исламской Тверии», в книге Юргена Зангенберга, Гарольда В. Аттриджа, Дейла Б. Мартина (ред.). Религия, этническая принадлежность и идентичность в Древней Галилее: регион в переходный период, Мор Зибек, 2007, стр. 207–330. стр.211.
  77. ^ Милка Леви-Рубин, «Роль монастырей Иудейской пустыни в монофелитском споре в Палестине седьмого века», в книге Джозефа Патрича (ред.) Сабаитское наследие в Православной церкви с пятого века до наших дней, Peeters Publishers, 2001 стр.283–300, стр.204: «Иерусалим капитулировал перед арабскими завоевателями и получил взамен гарантию (араб. аман ), гарантирующую жизнь, собственность и религиозную свободу его жителей. Это была обычная процедура, использовавшаяся арабскими завоевателями и принятая большинством городов Палестины».
  78. ^ Моника Шрайбер, Утешение родственников: самаритянское сообщество, родство и брак, BRILL, 2014, стр. 46–7.
  79. ^ Леви-Рубин, Милка (2000). «Новые свидетельства, касающиеся процесса исламизации в Палестине в раннемусульманский период на примере Самарии» . Журнал экономической и социальной истории Востока . 43 (3): 257–276. дои : 10.1163/156852000511303 . ISSN   0022-4995 .
  80. ^ Лаура Робсон, Колониализм и христианство в подмандатной Палестине, Техасский университет Press, 2011, стр.3.
  81. ^ Кейс Верстиг (2001). Арабский язык . Эдинбургский университет. ISBN  978-0-7486-1436-3 .
  82. ^ Александр Трейгер, «Арабская традиция», в Августине Кэсиди (ред.), Православный христианский мир, Routledge, 2011, стр. 89–104, стр. 93.
  83. ^ Сэмюэл Дж. Курувилла, Радикальное христианство в Палестине и Израиле. Освобождение и теология на Ближнем Востоке, IB Tauris 2013, стр.5.
  84. ^ , стр.201 Стоун
  85. ^ Лапидос, стр.201.
  86. ^ Борд Картвейт, Дилеммы привязанности: идентичность и принадлежность среди палестинских христиан, BRILL, 2014, стр.39.
  87. ^ Реувен Атимал и Ронни Элленблюм. Демографическая трансформация в Палестине в период после крестовых походов (1187–1516 гг. Н. Э.)
  88. ^ Бернард Льюис, Исследования в османских архивах - I, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Лондонский университет , Том. 16, № 3, стр. 469–501, 1954 г.
  89. ^ Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины: история населения и статистика позднего османского периода и мандата . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-07110-9 .
  90. ^ Jump up to: а б с Гроссман, Дэвид (2004). Арабская демография и раннее еврейское поселение в Палестине: распределение и плотность населения в позднеосманский и ранний мандатный периоды (на иврите). Иерусалим: Издательство Magness Press Еврейского университета, Иерусалим. п. 146. ИСБН  978-965-493-184-7 .
  91. ^ Jump up to: а б Грин, Роберта Р.; Хантман, Шира; Зельтенрайх, Яир; Аббаси, Мустафа (2018). Жизнь в Подмандатной Палестине: личные рассказы об устойчивости Галилеи в период мандата 1918-1948 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. п. 11. ISBN  978-1-138-06898-8 . Кроме того, в Галилее было 12 поселений алжирских иммигрантов, прибывших в регион во второй половине девятнадцатого века после того, как их эмир Абд аль-Кадер аль-Джазаири сдался французам в 1847 году.
  92. ^ Францман, Сет Дж.; Карк, Рут (16 апреля 2013 г.). «Мусульманское поселение в поздней Османской империи и Подмандатной Палестине: сравнение с моделями еврейских поселений» . Дайджест исследований Ближнего Востока . 22 (1): 77. doi : 10.1111/j.1949-3606.2012.00172.x . ISSN   1060-4367 . Некоторые из этих мусульман были иммигрантами из Египта и Алжира, приехавшими в Палестину в первой половине девятнадцатого века из зарубежных стран. Были также алжирцы, боснийцы и черкесы, прибывшие во второй половине девятнадцатого века, но большинство из них были выходцами из границ Палестины.
  93. ^ Дэвис, Рошель (2011). Истории палестинских деревень: география перемещенных лиц . Издательство Стэнфордского университета. п. 200. ИСБН  9780804773133 .
  94. ^ Грин, Роберта Р.; Хантман, Шира; Зельтенрайх, Яир; Аббаси, Мустафа (2018). «Выживание арабской общины в Галилее». Жизнь в Подмандатной Палестине: личные рассказы об устойчивости Галилеи в период мандата 1918-1948 гг . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. стр. 117–118. ISBN  978-1-138-06898-8 . В тот период эта миграция была характерна и для других деревень и для многих жителей Сирии и Палестины. Хайфа процветала и процветала благодаря строительству глубоководного порта для британского флота и коммерческого рыболовного флота, что обеспечивало работой тысячи мигрантов со всех уголков Галилеи, Голан и Хаурана.
  95. ^ Хас-ашкенази, вроде. «Арабская иммиграция на равнину Шарон в период британского мандата». Председатель: по истории Земли Израиля и ее заселения (2005): 103-116.
  96. ^ Jump up to: а б Али Клейбо (28 июля 2007 г.). «Палестинские пещерные жители и святыни: уход традиционного общества» . Эта неделя в Палестине. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 г.
  97. ^ «Стенограмма: Саиб Эрекат» . Аль Джазира . 2 апреля 2014 года . Проверено 5 января 2024 г.
  98. ^ «Представитель Гингрича защищает спорное палестинское высказывание» . CNN . 10 декабря 2011 года . Проверено 10 декабря 2011 г.
  99. ^ Jump up to: а б Бадарин, Эмиль (2016). Палестинский политический дискурс: между изгнанием и оккупацией . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781317325994 .
  100. ^ Фидлер, Лутц и Джейк Шнайдер, Мацпен: История израильского инакомыслия (Эдинбург, 2020; онлайн-издание, Edinburgh Scholarship Online, 23 сентября 2021 г.), https://doi.org/10.3366/edinburgh/9781474451161.001.0001 , доступ 15 нояб. 2023.
  101. ^ Кондер, Клод Р. (1876). «Заметки о языке туземного крестьянства в Палестине» . Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 8 (3): 132–140. дои : 10.1179/peq.1876.8.3.132 . ISSN   0031-0328 .
  102. ^ Jump up to: а б с д Нейштадт, Мила (2015). «Лексический компонент в арамейском субстрате палестинского арабского языка». В Баттсе, Аарон (ред.). Семитские языки в контакте . Брилл. п. 281. дои : 10.1163/9789004300156_016 . ISBN  978-90-04-30015-6 . OCLC   1105497638 .
  103. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2017). «Арабский язык исламских завоеваний: заметки по фонологии и морфологии, основанные на греческих транскрипциях первого исламского века». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 80 (3). Издательство Кембриджского университета: 428. doi : 10.1017/S0041977X17000878 . S2CID   165725344 .
  104. ^ Jump up to: а б с д Бассал, Ибрагим (2012). «Ивритские и арамейские основы в разговорном палестинском арабском языке» . Обзор средиземноморского языка . 19 : 85–104. ISSN   0724-7567 . JSTOR   10.13173/medilangrevi.19.2012.0085 .
  105. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2021). «Соединение линий между старым (эпиграфическим) арабским языком и современным языком» . Языки . 6 (4): 173. doi : 10.3390/languages6040173 .
  106. ^ Лентен, Жером (2018). Хоулс, Клайв (ред.). Арабская историческая диалектология: лингвистические и социолингвистические подходы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 170–205. ISBN  9780191770647 .
  107. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2012). Древний левантийский арабский язык: реконструкция на основе древнейших источников и современных диалектов (докторская диссертация). Гарвардский университет. ISBN  978-1-2674-4507-0 . В третьей главе определяется группа общих генетических изоглосс между сиро-палестинскими диалектами, диалектами Q[schwa]ltu и, где это возможно, древними северными источниками.
  108. ^ Антониус, Арабское пробуждение, стр. 390.
  109. ^ Jump up to: а б Бернард Льюис, Семиты и антисемиты: исследование конфликта и предрассудков , WW Norton & Company, 1999, ISBN   0-393-31839-7 , с. 49.
  110. ^ Jump up to: а б Муштафа Мурад Даббаг, 1965 г.
  111. ^ Сари Нуссейбе , Однажды в стране, Halban Books, 2007, стр. 18 и далее.
  112. ^ Буссов, 2011, с. 114
  113. ^ Шэрон, 2004, стр.41.
  114. ^ Джуда, Ахмад Хасан (1987). Восстание в Палестине в восемнадцатом веке: эпоха шейха Захира аль-Умара . Кингстон Пресс. ISBN  9780940670112 .
  115. ^ Джуда, 1987, с. 20.
  116. ^ «Шейх Зухайр аль-Шавиш и его сохранение подлинного исламского наследия» . Аль Эр-Рияд . 14 ноября 2003 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2005 г. Проверено 18 июня 2016 г.
  117. ^ Мухаммад Суваед, Исторический словарь бедуинов, Роуман и Литтлфилд, 2015, стр.181.
  118. ^ Рафаэль Талмон, «Арабский язык как язык меньшинства в Израиле», в книге Джонатана Оуэнса (ред.) Арабский язык как язык меньшинства, Уолтер де Грюйтер, 2000, стр. 199–219, стр. 208–209.
  119. ^ Jump up to: а б с Патай, Рафаэль (8 декабря 2015 г.). Королевство Иордания . Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400877997 – через Google Книги.
  120. ^ Джонсон, Нельс (3 июня 2013 г.). Ислам и политика смысла в палестинском национализме (RLE Политика ислама) . Рутледж. ISBN  978-1134608584 – через Google Книги.
  121. ^ «Палестина-Family.net» . palestine-family.net . Архивировано из оригинала 29 июля 2005 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  122. ^ «Убийцы Ятты» . «Джерузалем Пост» . 8 июля 2016 года . Проверено 16 февраля 2022 г.
  123. ^ Jump up to: а б Иретон 2003 .
  124. ^ Юсеф и Баргути 2005 .
  125. ^ Сведенбург, Тед (1 июля 2003 г.). Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов и палестинское национальное прошлое . Университет Арканзаса Пресс. ISBN  978-1-61075-263-3 .
  126. ^ Джейкобсон А. и Наор М. (2016). Восточные соседи: евреи и арабы Ближнего Востока в Подмандатной Палестине . Издательство Университета Брандейса. п. 8
  127. ^ Кляйн, Менахем (2014). «Арабский еврей в Палестине» . Израильские исследования . 19 (3): 134–153. дои : 10.2979/israelstudies.19.3.134 . ISSN   1084-9513 . JSTOR   10.2979/israelstudies.19.3.134 . S2CID   143231294 .
  128. ^ «Шуджая в секторе Газа: оплот палестинского сопротивления» . www.aa.com.tr Андолу Аянси . 21 июля 2014 г. Проверено 5 января 2024 г.
  129. ↑ Внучка бывшего суданского султана, живущая в Газе, мечтает вернуться домой , Middle East Monitor , 12 января 2021 г.
  130. ^ «Яффо» . www.maronitejerusalem.org . 6 сентября 2011 года. Архивировано из оригинала 6 сентября 2011 года . Проверено 5 января 2024 г. - через web.archive.org. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  131. ^ Гриффит, Сидни Х. (1997). «От арамейского к арабскому: языки монастырей Палестины в византийский и раннеисламский периоды». Документы Думбартон-Окса . 51:13 . дои : 10.2307/1291760 . JSTOR   1291760 .
  132. ^ Ретсо, январь (2011). «Арамейские/сирийские заимствования». В Эдзарде, Лутц; де Йонг, Рудольф (ред.). Энциклопедия арабского языка и лингвистики . Брилл. дои : 10.1163/1570-6699_eall_eall_com_0024 . Архивировано из оригинала 19 декабря 2021 года . Проверено 19 декабря 2021 г.
  133. ^ Бейер, Клаус (1986). Арамейский язык: его распространение и подразделения . Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN  9783525535738 .
  134. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2017). «Арабский язык исламских завоеваний: заметки по фонологии и морфологии, основанные на греческих транскрипциях первого исламского века». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 80 (3). Издательство Кембриджского университета: 428. doi : 10.1017/S0041977X17000878 . S2CID   165725344 .
  135. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2021). «Соединение линий между старым (эпиграфическим) арабским языком и современным языком» . Языки . 6 (4): 173. doi : 10.3390/languages6040173 .
  136. ^ Лентен, Жером (2018). Хоулс, Клайв (ред.). Арабская историческая диалектология: лингвистические и социолингвистические подходы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 170–205. ISBN  9780191770647 .
  137. ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2012). Древний левантийский арабский язык: реконструкция на основе древнейших источников и современных диалектов (докторская диссертация). Гарвардский университет. ISBN  978-1-2674-4507-0 . В третьей главе определяется группа общих генетических изоглосс между сиро-палестинскими диалектами, диалектами Q[schwa]ltu и, где это возможно, древними северными источниками.
  138. ^ Элленблюм, Ронни (2010). Франкское сельское поселение в Латинском Иерусалимском королевстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-511-58534-0 . OCLC   958547332 . Из приведенных выше данных можно заключить, что мусульманское население Центральной Самарии в раннемусульманский период не было автохтонным населением, принявшим христианство. Они прибыли туда либо путем миграции, либо в результате процесса оседлости кочевников, заполнивших вакуум, созданный ушедшими самаритянами в конце византийского периода [...] Подводя итог: в единственном сельском В регионе Палестины, в котором, согласно всем письменным и археологическим источникам, процесс исламизации завершился уже в двенадцатом веке, произошли события, соответствующие модели, выдвинутой Левционом и Врионисом: регион был был оставлен своим первоначальным оседлым населением, и последующий вакуум, по-видимому, был заполнен кочевниками, которые на более позднем этапе постепенно стали оседлыми.
  139. ^ Крис Уикхэм, Обрамление раннего средневековья; Европа и Средиземноморье, 400–900, Oxford University Press, 2005. с. 130. «В Сирии и Палестине, где арабы уже существовали до завоевания, поселения также разрешались в старых городских центрах и в других местах, предположительно отдавая предпочтение политическим центрам провинций».
  140. ^ Хопкинс, Саймон (1995). «шарар «камешки» — ханаанское слово-основа в палестинском арабском языке» . Журнал арабской лингвистики (30): 37–49. ISSN   0170-026X . JSTOR   43525653 .
  141. ^ Тамари, 2009, стр. 97–99
  142. ^ Лемче 2010 , с. 161.
  143. ^ Jump up to: а б Литвак, Меир (1994). «Палестинское прошлое: национальное строительство и реконструкция» . История и память . 6 (2): 24–56. ISSN   0935-560X . JSTOR   25618669 .
  144. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Салим Тамари (зима 2004 г.). «Прокаженные, сумасшедшие и святые: нативистская этнография Тауфика Ханаана и его иерусалимского круга» (PDF) . Иерусалим Ежеквартальный . Выпуск 20. Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2015 года . Проверено 31 мая 2015 г. {{cite journal}}: |volume= есть дополнительный текст ( помощь )
  145. ^ Эрик М. Мейерс, «История ревизионистов и поиски истории на Ближнем Востоке сегодня», в книге Сеймура Гитина, Дж. Эдварда Райта, Дж. П. Дессела (ред.), Противостояние прошлому: археологические и исторические очерки в честь Уильяма Дж. Девер , Айзенбраунс, 2006, стр. 255–263; п. 260.
  146. ^ Гарбер, Зев (2020). «Субботняя резня в Питтсбурге — термины изображения и разрушения: старое-новое использование» . Журнал экуменических исследований . 55 (3): 321. doi : 10.1353/ecu.2020.0030 . ISSN   2162-3937 .
  147. ^ Савир, Арье (07 мая 2012 г.). «Высокопоставленный представитель ХАМАС: Палестинцы не родом из Палестины» . Альгемайнер . Проверено 5 мая 2024 г.
  148. ^ Шрагай, Надав (28 марта 2023 г.). «Палестинская государственность? Что это значит» . www.israelhayom.com . Проверено 5 мая 2024 г.
  149. ^ Jump up to: а б с Исраэль Белкинд, Арабы в Эрец Исраэль , Тель-Авив: Hermon Publishers, 1969, стр. 8.
  150. ^ Бер Борохов, Сочинения Бера Борохова , Том 1, Kibbuts Meukhad Publishing, 1955, с. 10.
  151. ^ «Бер Борохов» . Интернет-архив марксистов . Проверено 17 декабря 2012 г.
  152. ^ Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви, Земля Израиля в прошлом и настоящем , Яд Бен-Цви, 1980, стр. 196–200. [На иврите]
  153. ^ Jump up to: а б Гиль, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. стр. 222–3: « Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианским, еврейского происхождения, которое подверглось обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свой аргумент на том, что « тот факт, что во время арабского завоевания население Палестины было в основном христианским, а во время завоевания крестоносцами, примерно четыреста лет спустя, оно не было в основном мусульманским. Мусульмане осуществляли какие-либо масштабные проекты по переселению населения, христиане были потомками еврейских и самаритянских земледельцев, принявших христианство в византийский период, тогда как мусульманские феллахи в Палестине в наше время являются потомками тех христиан, которые были потомками; евреев и обратился в ислам еще до завоевания крестоносцами».
  154. ^ Бен Цви, Ицхак (1929). ( на Население нашей земли иврите) Варшава: рабочий комитет Молодёжного альянса и Всемирного пионерского центра при участии главного офиса Фонда Израиля. п. 39.
  155. ^ Кузар, Рон. Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурологическое исследование . (Нью-Йорк: Маунтон де Грюйтер, 2001). ISBN   978-3110169935
  156. ^ Пропавшие палестинские евреи. Архивировано 16 сентября 2011 г. в Wayback Machine - 20 августа 2009 г.
  157. ↑ Трагическое недоразумение – Times online, 13 января 2009 г.
  158. ^ Прайор, Майкл . 1999. Сионизм и государство Израиль: моральное исследование. Психология Пресс . п. 201: «Хотя перемещение населения осуществлялось в ассирийский, вавилонский и персидский периоды, большая часть коренного населения осталась на месте. Более того, после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры население в целом осталось на месте , и сделало это снова после Бара. Восстание Кохбы в 135 году нашей эры. Когда в византийский период подавляющее большинство населения стало христианством, значительное число людей не было изгнано, и то же самое произошло в седьмом веке, когда подавляющее большинство стало мусульманином. немногие были изгнаны с земли. Палестина с самого начала была многокультурной и многоэтнической, как можно прочитать между строк даже в библейском повествовании. Многие палестинские евреи стали христианами, и, по иронии судьбы, многие из их предков. палестинских арабских беженцев вполне могли быть евреями».
  159. ^ Хассон, Нир (21 октября 2019 г.). «Исследования ДНК содержат ключи к истории человечества, но политики используют их в качестве оружия» . Гаарец . Проверено 7 февраля 2024 г. Твиттер-аккаунт премьер-министра Биньямина Нетаньяху взорвался в июле после необычного твита: «Новое исследование ДНК, обнаруженное на древнем месте филистимлян в израильском городе Ашкелон, подтверждает то, что мы знаем из Библии – что происхождение филистимлян находится на юге Европы... Связь палестинцев с Землей Израиля ничто по сравнению с 4000-летней связью еврейского народа с этой землей».
  160. ^ Журнал, Смитсоновский институт; Гэннон, Меган. «Когда древняя ДНК политизируется» . Смитсоновский журнал . Проверено 7 февраля 2024 г.
  161. ^ Финкельштейн, Норман Г. (2001). «Дезинформация и палестинский вопрос: не такой уж странный случай с Джоан Питерс из незапамятных времен». В Саиде, Эдвард В .; Хитченс, Кристофер (ред.). Обвинение жертв: ложная стипендия и палестинский вопрос . Лондон: Версо . ISBN  978-1-85984-340-6 .
  162. ^ Тобин, Джонатан С. (22 января 2015 г.). «Джоан Питерс и опасности бросать вызов палестинскому повествованию» . Проверено 7 февраля 2024 г.
  163. ^ «Развенчание утверждения о том, что «палестинцы» являются коренным народом Израиля» . «Джерузалем Пост» | JPost.com . 12 мая 2015 года . Проверено 7 февраля 2024 г.
  164. ^ «Палестинец» . Словарь Коллинза . Проверено 26 января 2024 г.
  165. ^ «Палестинец» . Оксфордский словарь . Проверено 26 января 2024 г.
  166. ^ Бешка, Эмануэль; Фостер, Закари Дж. (1 января 2021 г.). «Происхождение термина «палестинец» («Filasṭīnī») в поздней Османской Палестине, 1898–1914 гг.» . Письма академических кругов . Проверено 26 января 2024 г.
  167. ^ «Палестинец» . Кембриджский словарь . Проверено 26 января 2024 г.
  168. ^ «Палестинцы» . Фонд помощи палестинским детям . Проверено 26 января 2024 г.
  169. ^ «История вопроса о Палестине» . Вопрос о Палестине . 31 января 2024 г. Проверено 26 января 2024 г.
  170. ^ Лиховский, Ассаф (2006). Закон и идентичность в подмандатной Палестине . Издательство Университета Северной Каролины. п. 174. ИСБН  978-0-8078-3017-8 .
  171. ^ Тамир Сорек (2004). «Оранжевый и крест в полумесяце» (PDF) . Нации и национализм . 10 (3): 269–291. дои : 10.1111/j.1354-5078.2004.00167.x .

Источники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Origin_of_the_Palestinians&oldid=1242180605#In_the_Crusader,_Ayyubid_and_Mamluk_periods"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: dda681b285cbd2da5d7d9e8983083c31__1724578200
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/dd/31/dda681b285cbd2da5d7d9e8983083c31.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Origin of the Palestinians - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)