История рабства в мусульманском мире

История рабства в мусульманском мире началась с институтов, унаследованных от доисламской Аравии . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

На протяжении всей мусульманской истории рабы выполняли различные социальные и экономические функции: от могущественных эмиров до жестоких рабочих. Рабы широко использовались в ирригации, горнодобывающей промышленности и животноводстве, но чаще всего в качестве солдат, охранников, домашней прислуги и т. д. ^{[ 5 ]} и наложницы (секс-рабыни). ^{[ 6 ]} Использование рабов для тяжелого физического труда на ранних этапах мусульманской истории привело к нескольким разрушительным восстаниям рабов. ^{[ 5 ]} наиболее заметным из них было Занджское восстание 869–883 годов, приведшее к прекращению этой практики. ^{[ 7 ]} Многие правители также использовали рабов в армии и управлении до такой степени, что рабы могли захватить власть, как это делали мамлюки . ^{[ 5 ]}

Большинство рабов были импортированы из-за пределов мусульманского мира. ^{[ 8 ]} Рабство в исламском праве в принципе не имеет расовой основы, хотя на практике это не всегда имело место. ^{[ 9 ]} Арабская работорговля была наиболее активной в Западной Азии, Северной Африке ( работорговля через Сахару ) и Юго-Восточной Африке ( работорговля в Красном море и работорговля в Индийском океане ), и по приблизительным оценкам, число африканцев, порабощенных за двенадцать веков до этого, было наиболее активным. до 20 века на уровне от шести до десяти миллионов. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} Османская работорговля возникла в результате набегов на Восточную и Центральную Европу и Кавказ , связанных с крымской работорговлей , в то время как работорговцы с Берберийского побережья совершали набеги на средиземноморские побережья Европы и даже на Британские острова и Исландию .

В начале 20 века власти мусульманских государств постепенно объявили рабство вне закона и подавили его, во многом из-за давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция. ^{[ 15 ]} Рабство на Занзибаре было отменено в 1909 году, когда были освобождены рабыни-наложницы, а открытый невольничий рынок в Марокко был закрыт в 1922 году. Рабство в Османской империи было отменено в 1924 году, когда новая конституция Турции распустила Императорский гарем и сделала последних наложниц и евнухи свободных граждан вновь провозглашенной республики. ^{[ 16 ]}

Рабство в Иране и рабство в Иордании было отменено в 1929 году. В Персидском заливе первым рабство в Бахрейне было отменено в 1937 году, за ним последовало рабство в Кувейте в 1949 году и рабство в Катаре в 1952 году, а Саудовская Аравия и Йемен отменили его в 1929 году. 1962, ^{[ 17 ]} в то время как Оман последовал за ним в 1970 году. Мавритания стала последним государством, отменившим рабство в 1981 году. В 1990 году Каирская декларация прав человека в исламе провозгласила, что «никто не имеет права порабощать» другого человека. ^{[ 18 ]} Однако по состоянию на 2001 год случаи современного рабства сохранялись в районах Сахеля . ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]} а несколько террористических джихадистских групп 21-го века пытались использовать историческое рабство в мусульманском мире в качестве предлога для возрождения рабства в 21-м веке .

Ученые указывают на различные трудности в изучении этого аморфного явления, возникшего на обширном географическом регионе (между Восточной Африкой и Ближним Востоком ), на длительном историческом периоде (с VII века до наших дней) и которому уделялось лишь большее внимание. после отмены работорговли в Атлантике . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} Термины «арабская работорговля» и «исламская работорговля» (и другие подобные термины) неизменно используются для обозначения этого явления.

Рабство в доисламской Аравии

Рабство широко практиковалось в доисламской Аравии . ^{[ 25 ]} как и в остальном древнем и раннем средневековом мире. Меньшинство составляли европейские и кавказские рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванами (или в результате пленения бедуинов ), восходящие к библейским временам. коренные арабские Существовали также рабы, ярким примером которых был Зайд ибн Хариса , который позже стал приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, обычно взятых в плен, обычно выкупали у кочевых племен. ^{[ 15 ]} Известно, что работорговля африканцев на Аравийский полуостров из Красного моря продолжалась уже в древности. ^{[ 26 ]}

Численность рабов увеличивалась за счет обычаев оставлять детей (см. также детоубийство ), а также за счет похищения или продажи маленьких детей. ^{[ 27 ]} Спорным остается вопрос о том, было ли обычным явлением порабощение за долги или продажа детей их семьями. (историк Анри Бруншвиг утверждает, что это было редкостью, ^{[ 15 ]} но, по словам Джонатана Э. Брокоппа, долговое рабство сохранялось. ^{[ 28 ]}) Свободные люди могли продать своих потомков или даже себя в рабство. Порабощение было возможно и вследствие совершения определенных правонарушений, как в Римской империи . ^{[ 27 ]}

Существовали два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя хозяин вряд ли мог продать или избавиться от этих рабов. В соответствии с ближневосточными обычаями рабынь иногда заставляли заниматься проституцией ради выгоды своих хозяев. ^{[ 15 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}

Рабство в Исламской Аравии

Билал ибн Риба ( *на фото* на вершине Каабы ) был эфиопским рабом, освобожденным по указанию Мухаммеда и назначенным им первым официальным муэдзином .

Ранняя исламская история

У. Монтгомери Уотт указывает, что расширение Мухаммедом Pax Исламика на Аравийский полуостров уменьшило количество войн и набегов и, следовательно, отрезало основу для порабощения свободных людей. ^{[ 31 ]} По мнению Патрика Мэннинга , исламские законы против злоупотреблений рабами ограничивали масштабы порабощения на Аравийском полуострове и, в меньшей степени, на территории всего Омейядского халифата , где рабство существовало с древнейших времен. ^{[ 32 ]}

Постоянные набеги Омейядов на территорию Византии наводнили невольничий рынок греческими пленниками. Когда халиф Сулейман был в Медине, возвращаясь из паломничества, он подарил 400 греческих рабов своим местным фаворитам, «которые не могли придумать ничего лучшего, как убить их», хвастался Джарир ибн Атия , поэт, принимавший участие в этот. ^{[ 33 ]}

По словам Бернарда Льюиса , рост внутреннего населения рабов за счет естественного прироста был недостаточным для поддержания численности рабов до наших дней, что заметно контрастирует с быстро растущим населением рабов в Новом Свете. Это было связано с рядом факторов, включая освобождение детей, рожденных матерями-рабынями, освобождение рабов как акт благочестия, освобождение военных рабов, которые поднялись по служебной лестнице, а также ограничения на деторождение, поскольку среди них не поощрялись случайные половые связи и браки. рабы-черные, домашние и рабочие-рабочие. ^{[ 1 ]}

Значительная часть рабов-мужчин также была импортирована в качестве евнухов . Леви заявляет, что согласно Корану и исламским традициям такое выхолащивание было нежелательным. Некоторые юристы, такие как аль-Байдави, считали кастрацию увечьем и принимали законы, предотвращающие ее. Однако на практике кастрация случалась часто. ^{[ 34 ]} В Мекке восемнадцатого века большинство евнухов служили в мечетях. ^{[ 35 ]}

Среди всех классов рабов также было большое число погибших. Рабы обычно приходили из отдаленных мест и, не обладая иммунитетом, массово умирали. Сигал отмечает, что недавно порабощенные, ослабленные первоначальным пленом и изнурительным путешествием, стали бы легкими жертвами незнакомого климата и инфекции. ^{[ 36 ]}

Особому риску подвергались дети, а спрос на детей на исламском рынке был намного больше, чем на американском. Многие черные рабы жили в условиях, способствующих недоеданию и болезням, что влияло на продолжительность их жизни , рождаемость женщин и уровень детской смертности . ^{[ 36 ]} Еще в XIX веке западные путешественники в Северной Африке и Египте отмечали высокий уровень смертности среди импортированных чернокожих рабов. ^{[ 37 ]}

Другим фактором было Занджское восстание против плантационной экономики девятого века южного Ирака . Из-за опасений, что подобное восстание среди банд рабов произойдет в других местах, мусульмане пришли к выводу, что большие концентрации рабов не являются подходящей организацией труда и что рабов лучше всего использовать в меньших концентрациях. ^{[ 38 ]} Таким образом, крупномасштабное использование рабов для ручного труда стало скорее исключением, чем нормой, и средневековому исламскому миру не нужно было импортировать огромное количество рабов. ^{[ 39 ]}

Арабская работорговля

Бернард Льюис пишет: «Один из печальных парадоксов человеческой истории заключается в том, что именно гуманитарные реформы, принесенные исламом, привели к широкому развитию работорговли внутри и, тем более, за пределами исламской империи». Он отмечает, что исламские запреты против порабощения мусульман привели к массовому ввозу рабов извне. ^{[ 40 ]} По мнению Патрика Мэннинга, ислам, признав и кодифицировав рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот. ^{[ 32 ]}

«Арабская» работорговля была частью более широкой «исламской» работорговли. Бернард Льюис пишет, что «многобожники и идолопоклонники рассматривались прежде всего как источники рабов, которых нужно было импортировать в исламский мир и формировать по исламским обычаям, и, поскольку у них не было собственной религии, достойной упоминания, как естественных новобранцев для ислама. " ^{[ 41 ]} Патрик Мэннинг утверждает, что религия вряд ли была сутью этого рабства. ^{[ 42 ]} Кроме того, этот термин предполагает сравнение между исламской работорговлей и христианской работорговлей . Пропагандисты ислама в Африке часто проявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его влияния на сокращение потенциального резервуара рабов. ^{[ 43 ]}

господствовали арабы – берберы В VIII веке в Африке на севере : ислам продвигался на юг по Нилу и по пустынным тропам. Одним из поставщиков рабов была династия Соломоновых Островов в Эфиопии , которая часто вывозила нилотских рабов из своих западных приграничных провинций. Коренные мусульманские сомалийские султанаты экспортировали рабов так же, как и султанат Адал . По словам Аль-Макризи , султан Джамал ад-Дин продал многочисленных амхаров в рабство даже в Грецию и Индию. после победоносной военной кампании ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Историк Ульрих Браукэмпер утверждает, что эти работы по исламской историографии, хотя и демонстрируют влияние и военное присутствие султаната Адал на юге Эфиопии, имеют тенденцию переоценивать важность военных побед, которые в лучшем случае приводили к временному территориальному контролю в таких регионах, как Бэйл. Тем не менее, они демонстрируют сильное влияние Адаля в этой приграничной провинции, о которой идет горячо спорная борьба. ^{[ 46 ]} Поставки европейских рабов поступали из мусульманских аванпостов в Европе, таких как Фраксинетум . ^{[ 47 ]}

Вплоть до начала 18 века Крымское ханство поддерживало массовую работорговлю с Османской империей и Ближним Востоком. Между 1530 и 1780 годами почти наверняка насчитывалось один миллион, а вполне возможно, целых 1,25 миллиона белых европейских христиан, порабощенных мусульманами на Берберийском побережье Северной Африки. ^{[ 48 ]}

Изображение рабов, перевозимых через пустыню Сахара.

На побережье Индийского океана арабы-мусульмане также создали пункты работорговли. ^{[ 49 ]} Архипелаг Занзибар , расположенный вдоль побережья современной Танзании , несомненно, является самым известным примером таких торговых колоний. Юго-Восточная Африка и Индийский океан оставались важным регионом восточной работорговли вплоть до 19 века. ^{[ 15 ]} Ливингстон и Стэнли были тогда первыми европейцами, проникшими во внутренние районы бассейна Конго и обнаружившими там масштабы рабства. ^{[ 49 ]} Араб Типпу Тиб расширил свое влияние и сделал многих людей рабами. ^{[ 49 ]} После того, как европейцы поселились в Гвинейском заливе , транссахарская работорговля стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно, в 1897 году, при султане Хамуде бин Мохаммеде . ^{[ 50 ]} Остальная часть Африки не имела прямых контактов с мусульманскими работорговцами.

Роли рабов

рабы использовались для ручного труда Хотя во время арабской работорговли , хотя большая часть сельскохозяйственного труда в средневековом исламском мире состояла из оплачиваемого труда. Исключения включают плантационную экономику Южного Ирака (которая привела к восстанию Занджа ), в Ифрикии 9-го века (современный Тунис ) и в Бахрейне 11-го века (во времена Карматского государства). ^{[ 39 ]}

Система труда на плантациях, очень похожая на ту, которая возникла в Америке, возникла на раннем этапе, но с такими ужасными последствиями, что последующие наймы были относительно редкими и сократились. ^{[ 5 ]} Рабы в исламе были в основном ориентированы на сферу обслуживания – наложницы и повара, носильщики и солдаты – причем само рабство в первую очередь было формой потребления, а не фактором производства. ^{[ 5 ]} Наиболее красноречивое подтверждение этому можно найти в гендерном соотношении; среди рабов, которыми торговали в Исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчину приходилось примерно две женщины. ^{[ 5 ]} Помимо явного сексуального рабства, большинство рабынь занимались домашним хозяйством. Часто сюда входили и сексуальные отношения с их хозяевами – законный мотив их покупки и самый распространенный. ^{[ 51 ]}^{[ 6 ]}

Военное рабство также было обычной ролью рабов. Варвары из «военных рас» за пределами границ широко рекрутировались в имперские армии. Эти новобранцы часто продвигались по службе в имперских, а затем и в столичных войсках, иногда получая высокие звания. ^{[ 52 ]}

Арабские взгляды на африканские народы

Хотя Коран не выражает никаких расовых предубеждений в отношении чернокожих африканцев, Бернард Льюис утверждает, что этноцентрические предрассудки позже развились среди арабов по ряду причин: ^{[ 53 ]} их обширные завоевания и работорговля ; влияние аристотелевских идей относительно рабства, которые некоторые мусульманские философы направляли в отношении Занджа ( банту ^{[ 54 ]}) и тюркские народы ; ^{[ 55 ]} и влияние религиозных идей на разногласия среди человечества. ^{[ 56 ]} К VIII веку предрассудки арабов против чернокожих привели к дискриминации. Ряд средневековых арабских авторов выступали против этого предрассудка, призывая к уважению ко всем чернокожим людям, и особенно к эфиопам . ^{[ 57 ]}

Доминирующая исламская точка зрения, выраженная современными арабскими писателями, заключалась в том, что рабство было доброжелательным, поскольку источником поставок рабов был неисламский внешний мир многобожников-идолопоклонников и неверных-варваров, которые благодаря своему порабощению обращались в ислам и пользовались благами. исламской цивилизации. ^{[ 58 ]} В первые два столетия ислама слово «мусульманин» рассматривалось как синоним арабской этнической принадлежности, а неарабские вольноотпущенники -маула (обращенные), которые были схвачены, порабощены, обращены и освобождены, считались низшими мусульманами и в финансовом, политическом, социальном и военном отношении. подвергались дискриминации также как вольноотпущенники. ^{[ 59 ]} Во времена халифата Омейядов, когда Исламский халифат превратился в поистине международную империю, состоящую из множества различных этнических групп, а ислам стал универсальной цивилизацией, в которой люди разных рас совершали паломничество в хадж в Мекку, в мусульманском мире сложились разные стереотипные взгляды на разные расы. создание расовой иерархии среди рабов разной этнической принадлежности. ^{[ 60 ]}

Хаджины . , полуарабские сыновья арабов-мусульман и их наложницы-рабыни , рассматривались по-разному в зависимости от этнической принадлежности их матерей Абдух Бадави отметил, что «существовало согласие в том, что самыми несчастными из хаджинов и самым низким социальным статусом были те, кому чернота перешла от их матерей», поскольку в сыне африканской матери более явно можно было узнать неарабского происхождения, чем в сыне о белой матери-рабыне, и, следовательно, «сын черной женщины» использовалось как оскорбление, а «сын белой женщины» использовалось как похвала и хвастовство. ^{[ 61 ]}

К 14 веку значительное количество рабов прибыло из стран Африки к югу от Сахары ; Льюис утверждает, что это привело к тому, что подобные египетскому историку Аль-Абшиби (1388–1446) написали: «[Говорят, что, когда [черный] раб насыщается, он прелюбодействует, когда он голоден, он ворует». ^{[ 62 ]}

Еще в 20 веке некоторые авторы утверждали, что рабство в исламских обществах свободно от расизма. Однако недавние исследования выявили расистские настроения в исламской истории, особенно античерный расизм и связь между чернотой и рабством, начиная, по крайней мере, с девятого века нашей эры. ^{[ 63 ]}

В 2010 году на Втором афро-арабском саммите ливийский лидер Муаммар Каддафи извинился за участие арабов в африканской работорговле, заявив: «Я сожалею о поведении арабов... Они привезли африканских детей в Северную Африку, сделали их рабами, они продавали их как животных, брали их в рабство и продавали позорным образом. Я сожалею и стыжусь, когда мы вспоминаем об этих практиках, и я прошу прощения за это». ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Отмена

Один из первых призывов к отмене арабской работорговли в Африке прозвучал в XIX веке французским католическим кардиналом Шарлем Лавижери . ^{[ 66 ]} Европейские политические лидеры на Берлинской конференции 1884–1885 годов назвали работорговлю причиной колониальных усилий в регионе. ^{[ 67 ]} Частично этот призыв был вызван необходимостью добиться общественного признания колониальных усилий. ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]}

Конференция решила положить конец рабству со стороны африканских и исламских держав. Таким образом, европейские члены подписали международный запрет на работорговлю во всех уважаемых ими сферах. В своей новелле «Сердце тьмы » Джозеф Конрад саркастически назвал одного из участников конференции, Международную ассоциацию Конго (также называемую «Международным обществом Конго»), «Международным обществом по подавлению диких обычаев». ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Первое название этого Общества было « Международная ассоциация по исследованию и цивилизации Центральной Африки ».

Женщины-рабыни

В классической арабской терминологии рабынь обычно называли джавари ( арабский : جَوار , с. jāriya , арабский : جارِية ). В частности, рабынь можно было назвать има ( арабский : اِماء , с. ama арабский : اَمة ), в то время как рабынь, прошедших подготовку в качестве артистов или куртизанок, обычно называли киян ( арабский : قِيان , IPA /qi'jaːn/; единственное число). ), вчера , арабский : قَينة , IPA. /'каина/). ^{[ 72 ]}

Культурное восприятие и роль женщин в обществе резко отличали опыт рабства женщин от опыта мужчин. ^{[ 73 ]} В средневековом исламе отсутствие свободы воли ассоциировалось с женственностью. ^{[ 74 ]} которые отличали то, как женщины были порабощены, в контексте того, как с ними торговали, обращались, освобождали и навешивали ярлыки.

В то время как рабов-мужчин обычно захватывали во время войны, женщин и детей захватывали во время набегов. ^{[ 74 ]} Хотя порабощение любого мусульманина, мужчины или женщины, было запрещено. С другой стороны, родственницы женского пола часто использовались в качестве платы патриархами семьи. ^{[ 73 ]}

«Сурия», которую обычно переводят как наложница , относилась к рабыням, которые имели сексуальные отношения со своими хозяевами, но не были с ними замужем. Точность этого перевода подвергалась критике: «Этот акт поставил женщину, родившую ребенка, из своего «хозяина» в юридическую категорию сурия, которая была разновидностью брака, а не европейского «сожительства». ^{[ 75 ]} После его смерти она стала свободной, и мастер не смог продать ее, а это также означало, что он не мог развестись с ней как со своей сурией. Эта четкая критика «европейского» аспекта культуры суахили предполагает, что ростовщичество, явление, регулируемое исламским правом, было вполне законным и осуществлялось как таковое на побережье Восточной Африки. Однако ростовщичество не рассматривалось одинаково во всех исламских правовых системах. ^{[ 73 ]}

Отчеты Ибн Баттуты

XIV века Магрибский путешественник Ибн Баттута редко путешествовал без компании своих наложниц. Хотя он был знатоком мусульманского права, его отчеты дают представление о том, как торговали рабынями и с ними обращались. ^{[ нужна ссылка ]}

Ибн Баттута первоначально описывает покупку рабынь в Анатолии, и похоже, что, хотя он несколько раз терял свое богатство и имущество, он никогда не решался выходить без наложницы, если мог этого избежать. Вплоть до девятнадцатого века ввоз рабов из неисламского мира становился постоянно расширяющимся бизнесом из-за запрета на принуждение мусульман к рабству за долги или преступления, а также запрета мусульманам на возможность законного порабощения арабов. По этой причине любой раб, принадлежавший мусульманину, отличался от своего владельца с точки зрения этнической принадлежности, а любой раб, принадлежавший арабу-мусульманину, несомненно, был иностранцем. Из-за признанного сомнительного статуса работорговцев был сделан вывод, что Ибн Баттута нанял посредника, агента для завершения торговли. ^{[ 74 ]}

Женщины также продавались в качестве подарков во всем мусульманском мире. Ибн Баттута пишет о своих разговорах с эмиром Давласой на Мальдивах , когда он привел к себе двух рабынь. Точно так же Ибн Баттута подарил губернатору Мултана «белого раба, лошадь, а также немного изюма и миндаля» . В результате он укрепил свои отношения с влиятельными людьми. ^{[ нужна ссылка ]}

Политические восстания

Восстание

В некоторых случаях рабы присоединялись к внутренним восстаниям или даже восставали против губернаторов. Самое известное из этих восстаний было известно как Занджское восстание . ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} Занджское восстание происходило недалеко от портового города Басра , расположенного сегодня на юге Ирака , в течение пятнадцати лет (869–883 гг. н. э.). В нем приняли участие более 50 000 рабов, импортированных со всей мусульманской империи, и он унес более «десятков тысяч жизней в нижнем Ираке». ^{[ 78 ]}

Сообщается, что восстание возглавил Али ибн Мухаммад , который утверждал, что является потомком халифа Али ибн Абу Талиба . ^{[ 78 ]} Некоторые историки, такие как Аль-Табари и Аль-Масуди, считают это восстание одним из «самых жестоких и жестоких восстаний» из многих беспорядков, которые преследовали центральное правительство Аббасидов . ^{[ 78 ]}

русский генерал Константин Петрович фон Кауфман и его армия подошли к городу Хиве Когда во время Хивинской кампании 1873 года хан , хивинский Мухаммад Рахим-хан II бежал, скрываясь среди йомутов, а рабы в Хиве восстали, сообщив о скором падении. города, что привело к восстанию хивинских рабов . ^{[ 79 ]} Когда 28 марта русская армия Кауфмана вошла в Хиву, к нему подошли хивинцы и умоляли его подавить продолжающееся восстание рабов, во время которого рабы мстили своим бывшим поработителям. ^{[ 80 ]} Когда хан вернулся в свою столицу после российского завоевания, русский генерал Кауфман предъявил ему требование отменить хивинскую работорговлю и рабство, что он и сделал. ^{[ 81 ]}

Политическая власть

Мамлюкский кавалерист, рисунок 1810 года.

Мамлюки были солдатами-рабами , обращенными в ислам, и служили мусульманским халифам и султанам Айюбидов в средние века. Со временем они превратились в мощную военную касту , часто побеждая крестоносцев и не раз захватывая власть себе, например, управляя Египтом в Мамлюкском султанате с 1250 по 1517 год.

Европейские рабы

Сакалиба — термин, используемый в средневековых арабских источниках для обозначения славян и других народов Центральной , Южной и Восточной Европы или, в широком смысле, европейских рабов под арабским исламским правлением.

В средние века и вплоть до раннего Нового времени . ^{[ 82 ]} Основным источником рабов, отправляемых в мусульманские страны, была Центральная и Восточная Европа. Захваченные рабы были отправлены в исламские страны, такие как Испания и Египет, через Францию и Венецию через работорговлю в Праге и венецианскую работорговлю . Прага служила крупным центром кастрации славянских пленников. ^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} Эмират Бари также служил важным портом для торговли такими рабами. ^{[ 85 ]} После того, как Византийская империя и Венеция заблокировали арабским купцам доступ в европейские порты, арабы начали импортировать рабов из регионов Кавказа и Каспийского моря, отправляя их на восток, в Трансоксиану в Центральной Азии. ^{[ 86 ]} Несмотря на это, рабы, захваченные в бою или во время мелких набегов на континентальную Европу, оставались постоянным ресурсом во многих регионах.

Османская империя использовала рабов с Балкан и Восточной Европы посредством крымской работорговли . Янычары в основном состояли из порабощенных европейцев. Набеги берберийских пиратов на побережья Западной Европы вплоть до Исландии оставались источником рабов, пока не были подавлены в начале 19 века. Обычные роли европейских рабов варьировались от чернорабочих до наложниц и даже солдат. Христиане стали частью гаремов в качестве рабов на Балканах и в Малой Азии после вторжения турок. Мусульманские кади владели христианскими рабынями. По словам Ибн Баттуты, красивые греческие девушки были вынуждены заниматься проституцией после того, как были порабощены турками, которые забирали все их заработки. ^{[ 87 ]}

Рабство в Средней Азии

Казахи-сунниты Средней Азии, каракалпаки-сунниты, узбеки-сунниты и туркмены-сунниты совершали набеги на хазарейцев -шиитов в Хазараджате и персов-шиитов, проживающих в провинции Хорасан в Иране Каджар , а также на русских христианских и поволжских немцев -поселенцев в районах России в поисках рабов и продавали их на рынках Эмирата . Бухары , Хивинского ханства и Кокандского ханства . ^{[ 88 ]}

Заключенных-мусульман в Туркменистане вынудили признать инакомыслие их туркменские хозяева, которые оправдывали порабощение собратьев-мусульман. ^{[ 89 ]}

До битвы при Геок-Тепе в январе 1881 года и последующего завоевания Мерва в 1884 году туркмены «сохраняли состояние хищных конных кочевников, которых соседи очень боялись как «тюрков-людоедов». До своего подчинения русским туркмены были воинственным народом, который покорял своих соседей и регулярно ловил этнических персов для продажи на Хивинском невольничьем рынке . Они хвастались тем, что ни один перс не пересек их границу, кроме как с веревкой на шее. " ^{[ 90 ]}

Ойраты были переданы в рабство турфанским тюркским мусульманам Эмина Ходжи Цином во время Цинского завоевания джунгар. ^{[ 91 ]}

Мусульмане хуэй подвергались набегам рабов со стороны мусульман Кокандского ханства. ^{[ 92 ]} Порабощение зависело не от религиозного статуса, а от политической преданности, поскольку тюркские мусульмане Исхаки и Турфани, которые служили Цин против своих собратьев-тюркских мусульман афаки и хоканди, также были порабощены своими собратьями-тюрками-мусульманами во главе с Джахангиром. ^{[ 93 ]} Мусульмане Кашгари покупали горных таджиков Галча в рабство. ^{[ 94 ]}

Двое уйгуров по имени Исмаил и Адир были приговорены к публичному зарезанию в 1841 году после убийства своего хозяина Сибо Дасанбу, когда они были приговорены к тюремному рабству в Или. Исмаил был вором, а Адир был сыном повстанца от Джаханира Ходжи в 1828 году. Первоначально Адир был рабом шибе по имени Дасанга до Дасанбу. ^{[ 95 ]}

Персы на северо-востоке Ирана стали мишенью туркменских захватчиков рабов. ^{[ 96 ]}^{[ 97 ]} ^{[ 98 ]}

Работорговля Казахского ханства на русских поселениях

В XVIII веке набеги казахов на российскую территорию Оренбурга были обычным явлением; казахи захватили многих русских и продали их в рабство на среднеазиатском рынке. Немцы Поволжья также стали жертвами казахских набегов; это были этнические немцы, жившие вдоль реки Волги в юго-восточной части европейской части России вокруг Саратова . ^{[ нужна ссылка ]}

В 1717 году 3000 русских рабов — мужчин, женщин и детей — были проданы в Хиве казахскими и киргизскими соплеменниками. ^{[ 99 ]}

В 1730 году частые набеги казахов на русские земли были постоянным раздражителем и привели к порабощению многих царских подданных, которые были проданы в казахскую степь. ^{[ 100 ]}

В 1736 году по настоянию Кирилова казахи Малой и Средней Орды совершили набеги на башкирские земли, убив или взяв в плен многих башкир в Сибирском и Ногайском округах. ^{[ 101 ]}

В 1743 году был отдан приказ сената в ответ на неспособность защититься от нападения казахов на русское поселение, в результате которого 14 русских были убиты, 24 ранены. Кроме того, 96 казаков были взяты в плен казахами. ^{[ 102 ]}

В 1755 году Неплюев попытался заручиться поддержкой казахов, прекратив репрессивные набеги и пообещав, что казахи смогут оставить среди себя башкирских женщин и детей (давний предмет раздора между Неплюевым и ханом Нурали из Младшего жуза). ^{[ 103 ]} Тысячи башкир будут убиты или взяты в плен казахами в ходе восстания, либо в попытке продемонстрировать лояльность царскому государству, либо в качестве чисто оппортунистического маневра. ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}

В период с 1764 по 1803 год, по данным, собранным Оренбургской комиссией, двадцать русских караванов подверглись нападению и разграблению. Казахские налетчики нападали даже на большие караваны, сопровождаемые многочисленной охраной. ^{[ 106 ]}

Весной 1774 года русские потребовали от хана вернуть 256 русских, захваченных в результате недавнего набега казахов. ^{[ 107 ]}

Летом 1774 года, когда русские войска в Казанской области подавляли восстание под предводительством казачьего предводителя Пугачева , казахи совершили более 240 набегов и захватили множество русских и стада вдоль границы Оренбурга . ^{[ 107 ]}

В 1799 году самый большой в то время разграбленный русский караван потерял товаров на сумму 295 000 рублей. ^{[ 108 ]}

По оценкам российского правительства, к 1830 году в Хиве ежегодно похищались и продавались в рабство двести русских. ^{[ 109 ]}

Рабство в Индии

Во время мусульманских завоеваний VIII века армии полководца Омейядов Мухаммада бин Касима поработили десятки тысяч индийских пленников, включая как солдат, так и мирных жителей. ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} В начале XI века Тарих аль-Ямини, арабский историк Аль-Утби, записал, что в 1001 году армии Махмуда Газны завоевали Пешавар и Вайханд (столицу Гандхары ) после битвы при Пешаваре в 1001 году, «в разгар землю Индостана » и взял в плен около 100 000 юношей. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

Сообщается, что позже, после своей двенадцатой экспедиции в Индию в 1018–1019 годах, Махмуд вернулся с таким большим количеством рабов, что их стоимость снизилась всего до двух-десяти дирхамов за каждого. Эта необычайно низкая цена заставила, по словам Аль-Утби, «торговцы [приходили] из отдаленных городов, чтобы купить их, так что страны Средней Азии, Ирака и Хорасана наполнились ими, и светлые и темные, богатые и бедняки, смешанные в одном общем рабстве». Эллиот и Доусон говорят о «пяти тысячах рабов, красивых мужчин и женщин». ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Позже, в период Делийского султаната (1206–1555 гг.), появилось множество упоминаний об изобилии недорогих индийских рабов. Леви объясняет это прежде всего огромными человеческими ресурсами Индии по сравнению с ее соседями на севере и западе ( население Великих Моголов в Индии примерно в 12–20 раз превышало население Турана и Ирана в конце 16 века). ^{[ 117 ]}

Делийский султанат получил тысячи рабов и слуг-евнухов из деревень Восточной Бенгалии (широко распространенная практика, которую император Великих Моголов Джахангир позже пытался остановить). Войны, голод и эпидемии вынудили многих жителей деревни продавать своих детей в рабство. Завоевание мусульманами Гуджарата в Западной Индии преследовало две основные цели. Завоеватели требовали и чаще всего насильно отбирали как индуистских женщин, так и земли, принадлежавшие индуистам. Порабощение женщин неизменно приводило к их обращению в ислам. ^{[ 118 ]} В боях, которые вели мусульмане против индуистов на территории малва и плато Декан , было взято большое количество пленных. Мусульманским солдатам было разрешено удерживать и порабощать военнопленных в качестве добычи. ^{[ 119 ]}

Известно, что первый султан Бахмани , Алауддин Бахман Шах, захватил 1000 поющих и танцующих девушек из индуистских храмов после битвы с вождями северных Карнатиков . Более поздние бахмани также порабощали гражданских женщин и детей во время войн; многие из них были обращены в ислам в плену. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}

Во время правления Шаха Джахана многие крестьяне были вынуждены продавать своих женщин и детей в рабство, чтобы удовлетворить спрос на земельные доходы. ^{[ 125 ]}

Рабство в Сельджукской и Османской империях

В одиннадцатом и двенадцатом веках турки-сельджуки в Анатолии вели очень обширную работорговля христианами, что привело к значительному сокращению числа христиан в Малой Азии. После захвата и разграбления Эдессы 16 000 христиан оказались в рабстве. Михаил Сириец сообщил, что 16 000 христиан были порабощены и проданы в Алеппо, когда турки во главе с Нур ад-Дином вторглись в Киликию. Крупные набеги на греческие провинции Западной Анатолии привели к порабощению тысяч греков. 26 000 человек из Армении, Месопотамии и Каппадокии были схвачены и отправлены на невольничьи рынки во время тюркских набегов в 1185 году. «Малая Азия продолжала оставаться основным источником рабов для исламского мира на протяжении 14 века», по словам Спероса Вриониса . ^{[ 126 ]}

После того как сельджуки завоевали часть Малой Азии , они привели на опустошенные земли греческих, армянских и сирийских земледельцев, поработив целые византийские и армянские деревни и города. ^{[ 127 ]}

Арабские историки и географы отмечали, что туркменские племена в Анатолии постоянно совершали набеги на греческие земли и увозили большое количество рабов. Историки Абул Фида и аль-Умари рассказывают, что туркмены особенно выделяли для порабощения греческих детей, и описывают, что количество доступных рабов было настолько велико, что «можно было видеть... ежедневно прибывающих купцов, которые занимались этой торговлей. " ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}

Западная Анатолия в конце 13 — начале 14 веков была центром процветающей торговли христианскими рабами. Матфей, митрополит Эфесский, описывает эту работорговлю: ^{[ 128 ]}

Также тревожит множество заключенных, некоторые из которых находятся в жалком рабстве у исмаилитов, а другие у евреев... И пленные, возвращенные в это новое порабощение, исчисляются тысячами; те [пленники], возникшие в результате порабощения ромеев путем захвата их земель и городов всех времен, по сравнению с ними окажутся меньшими или [в лучшем случае] равными.

Ибн Баттута часто говорил о рабах, которых турки использовали в качестве домашней прислуги или сексуальных рабов во время его путешествий по Анатолии в 1300-х годах. было большое количество рабов В Лаодикии , в гаремах знатных горожан. Некоторые из рабов прибыли на рынки в больших количествах, а сам Батута приобрел рабыню в Балыкесире , недалеко от Пергама . По сообщению Ибн Баттуты, эмир Смирны Омур-бек, один из самых известных работорговцев этого периода (и часто отправлявшийся в экспедиции за рабами в Эгейское море ), лично преподнес ему в дар рабыню. Рабы часто стремились сбежать любой ценой. Баттута описывает, как его раб бежал из Магнезии вместе с другим рабом и как оба беглеца были позже схвачены. ^{[ 87 ]}^{[ 128 ]}^{[ 130 ]}^{[ нужна страница ]}

В 1341 году турецкий бей Умур Айдын терроризировал христиан в Эгейском море своими 350 кораблями и 15 000 человек из захваченного порта в Смирне, захватив множество рабов. ^{[ 131 ]}

По словам профессора Эхуда Р. Толедано , рабство в Османской империи было «принято обычаем, увековечено традицией и санкционировано религией». Аболиционизм считался чуждой идеей, которую почти не понимали и которой яростно сопротивлялись. ^{[ 132 ]} Рабство было законной и важной частью экономики Османской империи и османского общества. ^{[ 133 ]} пока рабство кавказцев не было запрещено в начале 19 века, хотя рабы из других групп все еще были разрешены. ^{[ 134 ]} В Константинополе (современный Стамбул ), административном и политическом центре Империи, в 1609 году около пятой части населения составляли рабы. ^{[ 135 ]} Даже после нескольких мер по запрету рабства в конце 19 века эта практика продолжалась практически непрерывно до начала 20 века. Еще в 1908 году рабыни все еще продавались в Османской империи. Сожительство было центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории этого учреждения. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}

Член османского класса рабов, называемый « кул» по -турецки , мог достичь высокого статуса. Чернокожим кастрированным рабам было поручено охранять императорские гаремы , тогда как белые кастрированные рабы выполняли административные функции. Янычары были элитными солдатами имперской армии, собираемыми в детстве в качестве « налога крови », в то время как рабы на галерах, захваченные во время набегов рабов или в качестве военнопленных , укомплектовывали имперские корабли. Рабов часто можно было найти в авангарде османской политики. Большинство чиновников османского правительства были куплены рабами, воспитаны на свободе и были неотъемлемой частью успеха Османской империи с 14 по 19 век. Многие чиновники сами владели большим количеством рабов, хотя султану . наибольшее их количество принадлежало самому ^{[ 138 ]} Воспитывая и специально обучая рабов в качестве чиновников в дворцовых школах, таких как Эндерун , османы создали администраторов с глубокими знаниями управления и фанатичной преданностью.

Османы практиковали девширме , своего рода «налог крови» или «сбор детей»: молодых христианских мальчиков из Восточной Европы и Анатолии забирали из их домов и семей, воспитывали как мусульман и записывали в самую известную ветвь Капыкулу , Янычары , особый класс солдат Османской армии , ставший решающей фракцией в османских вторжениях в Европу . ^{[ нужна ссылка ]} большинство военачальников османских войск, имперских администраторов и фактических правителей Империи, таких как Паргалы Ибрагим-паша и Соколлу Мехмед-паша . Таким образом были завербованы ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ ненадежный источник? ]}

Рабство в султанатах Юго-Восточной Азии

В Ост-Индии рабство было обычным явлением до конца 19 века. Работорговля была сосредоточена в мусульманских султанатах в море Сулу : Султанате Сулу , Султанате Магинданао и Конфедерации султанатов в Ланао (современный народ моро ). Также султанат Ачех на Суматре. в работорговле принимал участие ^{[ 141 ]} Экономика этих султанатов во многом зависела от работорговли. ^{[ 142 ]}

Подсчитано, что с 1770 по 1870 год от 200 000 до 300 000 человек были порабощены работорговцами Ирануна и Бангуинги . Они были захвачены пиратством с проходящих кораблей, а также прибрежными набегами на поселения вплоть до Малаккского пролива , Явы , южного побережья Китая и островов за Макассарским проливом . Большинство рабов были тагалогами , висайцами и «малайцами» (включая буги , мандарцев , ибанов и макассаров ). Были также случайные европейские и китайские пленники, которых обычно выкупали через таусугских посредников султаната Сулу . ^{[ 142 ]}

Масштаб этой деятельности был настолько массовым, что слово «пират» на малайском языке стало Ланун , экзонимом народа Иранун. С пленниками-мужчинами Ирануна и Бангуинги обращались жестоко, не щадили даже других пленников-мусульман. Обычно их заставляли служить галерами на военных кораблях . своих похитителей В течение года захвата большинство пленников Ирануна и Бангуинги будут обмениваться в Холо обычно на рис, опиум, рулоны ткани, железные прутья, медную посуду и оружие. Покупателями обычно были Таусуг дату из султаната Сулу , которым был предоставлен преференциальный режим, но среди покупателей также были европейские (голландские и португальские) и китайские торговцы, а также висайские пираты ( ренегадос ). ^{[ 142 ]}

Экономика султанатов Сулу во многом основывалась на рабстве и работорговле. Рабы были основным показателем богатства и статуса, а также источником рабочей силы для ферм, рыболовства и мастерских султанатов. Хотя личных рабов продавали редко, работорговцы активно торговали рабами, купленными на невольничьих рынках Иранун и Бангуинги . К 1850-м годам рабы составляли 50 и более% населения архипелага Сулу. ^{[ 142 ]}

Рабы-движимое имущество, известные как баньяга , бисая , ипун или аммас , отличались от традиционных долговых поручителей ( киапангдилихан , известных как алипин в других местах на Филиппинах). Крепостниками были туземцы, порабощенные для погашения долгов или преступлений. Они были рабами только с точки зрения временной службы своему хозяину, но сохраняли большую часть прав свободных людей, включая защиту от физического вреда и невозможность продажи. Баньяга , с другой стороны, не имела практически никаких прав. ^{[ 142 ]}

С некоторыми рабами обращались как с крепостными и слугами. К образованным и квалифицированным рабам-мужчинам в основном относились хорошо. Поскольку большинство аристократических классов Сулу были неграмотными, они часто зависели от образованных баньяг в качестве писцов и переводчиков. Рабам часто давали собственные дома, и они жили небольшими общинами с рабами схожего этнического и религиозного происхождения. Суровые наказания и жестокое обращение не были редкостью, несмотря на исламские законы, особенно в отношении рабов и рабов, пытавшихся сбежать. ^{[ 142 ]}

Испанские власти и коренные филиппинцы-христиане отреагировали на набеги рабов моро, построив сторожевые башни и форты по всему Филиппинскому архипелагу, многие из которых стоят до сих пор. Столицы некоторых провинций также были перенесены дальше вглубь страны. Крупные командные пункты были построены в Маниле , Кавите , Себу , Илоило , Замбоанге и Илигане . Корабли для защиты также строились местными общинами, особенно на Висайских островах , в том числе были построены военные « барангаяны » ( балангай ), которые были быстрее кораблей налетчиков моро и могли преследовать их. По мере усиления сопротивления рейдерам, военные корабли Ланонга из Ирануна в конечном итоге были заменены меньшими и быстрыми военными кораблями- гарайами из Бангуинги в начале 19 века. Набеги моро в конечном итоге были подавлены несколькими крупными военно-морскими экспедициями испанских и местных войск с 1848 по 1891 год, включая ответные бомбардировки и захват поселений моро. К этому времени испанцы обзавелись также паровыми канонерскими лодками ( пар ), которые могли легко догнать и уничтожить боевые корабли туземцев моро. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

Набеги рабов на торговые суда и прибрежные поселения нарушили традиционную торговлю товарами в море Сулу. Хотя это было временно компенсировано экономическим процветанием, принесенным работорговлей, упадок рабства в середине 19 века также привел к экономическому упадку султанатов Бруней , Сулу и Магинданао. В конечном итоге это привело к распаду последних двух штатов и способствовало повсеместному распространению бедности в регионе Моро на Филиппинах сегодня. К 1850-м годам большинство рабов были местными жителями от родителей-рабов, поскольку набеги стали более трудными. К концу XIX века, после завоевания султанатов испанцами и американцами, рабское население было в значительной степени интегрировано в коренное население в качестве граждан под властью филиппинского правительства. ^{[ 143 ]}^{[ 142 ]}^{[ 144 ]}

Султанат Гова народа буги также был вовлечен в работорговлю Сулу. Они покупали рабов (а также опиум и бенгальскую ткань) у султанатов моря Сулу, а затем перепродавали рабов на невольничьих рынках в остальной части Юго-Восточной Азии. Буги ежегодно продавали несколько сотен рабов (в основном филиппинцев-христиан) в Батавии , Малакке, Бантаме , Чиребоне , Банджармасине и Палембанге . Рабов обычно продавали голландским и китайским семьям в качестве слуг, моряков, чернорабочих и наложниц. Продажа филиппинцев-христиан (которые были испанскими подданными) в городах, контролируемых Голландией, привела к формальным протестам Испанской империи Нидерландам и ее запрету в 1762 году со стороны голландцев, но это не имело большого эффекта из-за слабого или отсутствия правоприменения. Работорговля Буги была остановлена только в 1860-х годах, когда испанский флот из Манилы начал патрулировать воды Сулу, чтобы перехватить невольничьи корабли Буги и спасти филиппинских пленников. Также этому способствовала враждебность Рейдеры Сама-Баджау в Тави-Тави , которые разорвали свою верность султанату Сулу в середине 1800-х годов и начали атаковать корабли, торгующие с портами Таусуг. ^{[ 142 ]}

И немусульмане, и мусульмане в Юго-Восточной Азии в конце XIX века покупали японских девушек в качестве рабынь, которых привозили в регион морским путем . ^{[ 146 ]} Японские женщины были проданы в качестве наложниц как малайским мужчинам-мусульманам, так и китайским мужчинам-немусульманам и британским мужчинам из британских поселений Стрейтс-Сетлментс в Британской Малайе после того, как их продали из Японии в Гонконг и Порт-Дарвин в Австралии. В Гонконге японский консул Миягава Кюдзиро заявил, что этих японских женщин забрали малайцы и китайцы, которые «увели их в дикие и дикие земли, где они пережили невообразимые лишения». Один китаец заплатил 40 британских фунтов за двух японок, а малайский мужчина заплатил 50 британских фунтов за японку в Порт-Дарвине, Австралия, после того, как в августе 1888 года их вывез туда японский сутенер Такада Токидзиро. ^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}

Однако покупка китайских девушек в Сингапуре была запрещена мусульманам арабским мусульманским муфтием из Батавии (Джакарта) Усманом бин Яхья в фетве, поскольку он постановил, что в исламе незаконно покупать свободных немусульман или жениться на немусульманке. рабынь в мирное время у работорговцев и немусульман можно было порабощать и покупать только во время священной войны (джихада). ^{[ 153 ]}

Девушки и женщины, проданные в проституцию из Китая в Австралию, Сан-Франциско, Сингапур, были этническими людьми танка и обслуживали там мужчин надзирающей китайской общины. ^{[ 154 ]} Танка считались неханьской национальностью в период позднего Цин и республиканского периода в Китае. ^{[ 155 ]}

, у китайского мужчины-немусульманина была наложница арабского мусульманского происхождения Хадрами Сайида, В 1913 году в Соло , Голландская Ост-Индия что было скандальным в глазах Ахмада Суркати и его Аль-Иршад Аль-Исламия . ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

В Джидде , королевстве Хиджаз на Аравийском полуострове , арабский король Али бин Хусейн, король Хиджаза, имел в своем дворце 20 молодых красивых яванских девушек с Явы (современная Индонезия ). ^{[ 158 ]}

В 1760-х годах араб Сиариф Абдуррахман Алькадри массово порабощал других мусульман во время набегов на прибрежное Борнео в нарушение шариата, прежде чем он основал султанат Понтианак . ^{[ 89 ]}

Рабство в Магрибе

Когда Амр ибн аль-Ас завоевал Триполи в 643 году, он заставил евреев и христиан-берберов отдать своих жен и детей в рабство арабской армии в рамках своей джизьи . ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]}

Укба ибн Нафи часто порабощал для себя (и продавал другим) бесчисленное количество берберских девушек, «подобных которым никто в мире никогда не видел». ^{[ 161 ]}

Мусульманский историк Ибн Абд аль-Хакам рассказывает, что арабский генерал Хасан ибн ан-Нуман часто похищал «молодых берберских рабынь беспрецедентной красоты, некоторые из которых стоили тысячу динаров». Аль-Хакам подтверждает, что до 150 000 рабов были захвачены Мусой ибн Нусайром , его сыном и племянником во время завоевания Северной Африки. В Танжере . Муса ибн Нусайр поработил всех жителей-берберов Муса разграбил крепость близ Кайруана и взял с собой в рабство всех детей. ^{[ 162 ]} Число порабощенных берберов «составило такое количество, о котором до того времени никогда не слышали ни в одной из стран, находящихся под властью ислама». В результате «большинство африканских городов обезлюдели, [и] поля остались необработанными». Несмотря на это, Муса «никогда не прекращал продвигать свои завоевания, пока не прибыл к Танжеру , цитадели их [берберской] страны и матери их городов, который он также осадил и взял, заставив его жителей принять ислам». ^{[ 163 ]}

Историк Паскуаль де Гаянгос заметил: «Благодаря системе ведения войны, принятой арабами в те времена, вполне вероятно, что указанное здесь количество пленников попало в руки Мусы. Как христианские, так и арабские власти считают, что густонаселенные города были нередко подвергались осаде, а их тысячи жителей уводились в плен». ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}

Последующие мусульманские правители Северной Африки продолжали массово нападать на берберов и порабощать их. Историк Хью Кеннеди говорит, что «Исламский джихад неприятно напоминает гигантскую работорговлю». ^{[ 166 ]} В арабских хрониках зафиксировано огромное количество захваченных рабов-берберов, особенно в рассказах Мусы ибн Нусайра , который стал правителем Африки в 689 году и «который был жесток и безжалостен по отношению к любому племени, выступавшему против догматов мусульманской веры, но щедр и снисходителен к тем, кто обратился» ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} Мусульманский историк Ибн Кутайба вспоминает, как Муса ибн Нусайр вел истребительные битвы» против берберов, и как он «убил множество из них и взял удивительное количество пленных». ^{[ 168 ]}

По словам историка Ас-садфи, количество берберских рабов, захваченных Мусой ибн Нусайром, было больше, чем при любом из предыдущих исламских завоеваний: ^{[ 169 ]}

Муса выступил против берберов и преследовал их далеко до их родных пустынь, оставляя повсюду следы своего пути, убивая множество из них, взяв тысячи пленных и продолжая работу по опустошению и разрушению. Когда народы, населявшие мрачные равнины Африки, увидели, что случилось с берберами побережья и внутренних районов, они поспешили попросить мира и подчиниться Мусе, которого они упросили завербовать их в ряды его армии.

Арабский мир

Ибн Баттута встретил сирийскую арабскую девушку из Дамаска, которая была рабыней чернокожего африканского губернатора в Мали. Ибн Баттута заговорил с ней на арабском языке. ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} Чернокожий мужчина был знатоком ислама, и его звали Фарба Сулейман. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Сирийских девушек вывозили из Сирии в Саудовскую Аравию прямо перед Второй мировой войной и выдавали замуж, чтобы законно перевезти их через границу, но затем разводили и отдавали другим мужчинам. Сирийского доктора Мидхата и шейха Юсуфа обвинили в торговле сирийскими девочками с целью поставки их саудовцам. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}

Эмили Рюте (Салама бинт Саид) родилась в семье султана Саида бин Султана и Джилфидан, черкесской рабыни, ставшей наложницей (в некоторых источниках она также упоминается как грузинка). ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}) Индийская рабыня по имени Мариам (первоначально Фатима) оказалась на Занзибаре после того, как ее продали несколько мужчин. Она родом из Бомбея. На Занзибаре были и грузинские рабыни. ^{[ 182 ]} Египет и Хиджаз также были получателями индийских женщин, проданных через Аден и Гоа. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Поскольку Великобритания запретила работорговлю в своих колониях, в 19 веке британцы правили Аденом, который больше не был получателем рабов, и вместо этого рабы, отправленные из Эфиопии в Аравию, отправлялись в Хиджаз. ^{[ 185 ]} Евнухи, наложницы и рабочие-мужчины были профессиями рабов, отправленных из Эфиопии в Джидду и другие части Хиджаза. ^{[ 186 ]} Юго-западная и южная части Эфиопии поставляли большую часть девочек, экспортируемых эфиопскими работорговцами в Индию и Аравию. ^{[ 187 ]} Рабы женского и мужского пола из Эфиопии составляли основную часть поставок рабов в Индию и на Ближний Восток. ^{[ 188 ]}

Рауль дю Биссон путешествовал по Красному морю, когда увидел, как главного чернокожего евнуха шарифа Мекки привезли в Константинополь для суда за то, что он оплодотворил черкесскую наложницу шарифа и занимался сексом со всем его гаремом, состоящим из черкесок и грузинок. Главный черный евнух не был кастрирован правильно, поэтому он все же смог оплодотворить, и в наказание женщин утопили. ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]}^{[ а ]} На замену утонувшим наложницам были отправлены 12 грузинских женщин. ^{[ 191 ]}

Иран

и Бенгальский залив Малабар в Индии были источниками евнухов для двора Сефевидов в Иране По словам Жана Шардена, . ^{[ 192 ]} Сэр Томас Герберт сопровождал Роберта Ширли в 1627–1629 годах в Сефевидский Иран. Он сообщил, что видел, как индийские рабы были проданы в Иран, «более трехсот рабов, которых персы купили в Индии: персы, иентевы (язычники [т.е. индусы]), баннары [бхандари?] и другие». доставлен в Бандар-Аббас на корабле из Сурата в 1628 году. ^{[ 193 ]}

Эфиопские рабыни, как женщины, импортированные в качестве наложниц, так и мужчины, импортированные в качестве евнухов, были импортированы в Иран 19 века. ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Судан, Эфиопия, Танзания и Занзибар экспортировали большую часть рабов в Иран XIX века. ^{[ 196 ]}

19 и 20 века

Сильное аболиционистское движение в XIX веке в Англии, а затем и в других западных странах повлияло на рабство в мусульманских странах.

К 1870 году рабство движимого имущества было, по крайней мере, формально запрещено в большинстве регионов мира, за исключением мусульманских территорий на Ближнем Востоке, на Кавказе, в Африке и в Персидском заливе. ^{[ 197 ]} Хотя к 1870-м годам рабство считалось морально неприемлемым на Западе, рабство не считалось аморальным в мусульманском мире, поскольку оно было институтом, признанным в Коране и морально оправданным под видом войны против немусульман и немусульман. Мусульман похищали и порабощали мусульмане по всему мусульманскому миру: на Балканах, Кавказе, в Белуджистане, Индии, Юго-Западной Азии и на Филиппинах. ^{[ 198 ]} Рабов в кандалах гнали к побережью Судана, Эфиопии и Сомали, помещали на дау и переправляли через Индийский океан в Персидский залив или Аден или через Красное море в Аравию и Аден, а слабых рабов бросали в море; или через пустыню Сахару через транссахарскую работорговлю до Нила, умирая при этом от холода и опухших ног. ^{[ 199 ]} Османские законы против рабства не соблюдались в конце 19 века, особенно в Хиджазе; Первая попытка запретить работорговлю на Красном море в 1857 году привела к восстанию в провинции Хиджаз, в результате которого Хейза была освобождена от запрета. ^{[ 200 ]} Англо -османская конвенция 1880 года официально запретила работорговлю в Красном море, но не соблюдалась в османских провинциях на Аравийском полуострове. ^{[ 201 ]} В конце 19-го века султан Марокко заявил западным дипломатам, что он не может запретить рабство, поскольку такой запрет не будет иметь исковой силы, но британцы просили его обеспечить, чтобы работорговля в Марокко была, по крайней мере, прекращена. велось осторожно и вдали от глаз иностранных свидетелей. ^{[ 202 ]}

Ужасающие человеческие жертвы и лишения часто были результатом процессов приобретения и перевозки рабов в мусульманские земли, и это привлекало внимание европейских противников рабства. Продолжающееся давление со стороны европейских стран в конечном итоге преодолело сильное сопротивление религиозных консерваторов, которые считали, что запрещать то, что дозволено Богом, является таким же большим преступлением, как и разрешать то, что Бог запрещает. Рабство, по их мнению, «разрешалось и регулировалось священным законом». ^{[ 203 ]} Даже хозяева, убежденные в собственном благочестии и доброжелательности, сексуально эксплуатировали своих наложниц, не задумываясь о том, является ли это нарушением их человечности. ^{[ 204 ]} Было также много благочестивых мусульман, которые отказывались иметь рабов и убеждали других не делать этого. ^{[ 205 ]}^{[ нужна полная цитата ]} В конце концов, приказы Османской империи о запрете торговли рабами были изданы и вступили в силу. ^{[ 206 ]}

По словам Брокоппа, в XIX веке «некоторые авторитеты выступили с категорическими заявлениями против рабства, утверждая, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Крупные невольничьи рынки Каира были закрыты в конце девятнадцатого века, и даже консервативный Коран переводчики продолжают рассматривать рабство как противоположность исламским принципам справедливости и равенства». ^{[ 28 ]}

Рабство в виде ткачей ковров, резчиков сахарного тростника, наездников на верблюдах , сексуальных рабов и даже движимого имущества существует даже сегодня в некоторых мусульманских странах (хотя некоторые подвергают сомнению использование термина рабство как точного описания). ^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}

Согласно статье в «Нью-Йорк Таймс» , опубликованной в марте 1886 года , Османская империя позволяла процветать работорговле девочками в конце 1800-х годов, публично отрицая это. Девушки-сексуальные рабыни, продаваемые в Османской империи, были в основном представителями трех этнических групп: черкесок , сирийцев и нубийцев . Черкесских девушек американский журналист охарактеризовал как светловолосых и светлокожих. Их часто отправляли черкесские лидеры в качестве подарков османам. Они были самыми дорогими (до 500 турецких лир) и пользовались наибольшим успехом у турков. Следующими по популярности рабынями были сирийские девушки с «темными глазами и волосами» и светло-коричневой кожей. Их цена могла доходить до тридцати лир . Американский журналист описал их как обладателей «хороших фигур в молодости». во всех прибрежных районах Анатолии Сирийские девушки продавались . Журналист New York Times заявил, что нубийские девушки самые дешевые и наименее популярные: их цена достигает 20 лир. ^{[ 209 ]}

Мюррей Гордон сказал, что, в отличие от западных обществ, в которых развивались движения против рабства, в мусульманских обществах такие организации не развивались. В мусульманской политике государство интерпретировало исламские законы. Это затем расширило легитимность торговли рабами. ^{[ 210 ]}

Английский путешественник У. Пэлгрейв, рассказывая об Аравии, которую он посетил в 1862 году, встретил большое количество рабов. Последствия сожительства рабов были очевидны в количестве людей смешанной расы и в освобождении рабов, которое, по его мнению, было обычным явлением. ^{[ 211 ]} Чарльз Даути, написавший примерно 25 лет спустя, сделал аналогичные отчеты. ^{[ 212 ]}

По словам британского исследователя (и аболициониста) Сэмюэля Бейкера , посетившего Хартум в 1862 году, через шесть десятилетий после того, как британцы объявили работорговлю незаконной, работорговля была отраслью, «которая поддерживала Хартум как шумный город». Из Хартума налетчики рабов нападали на африканские деревни на юге, грабя и разрушая, чтобы «выжившие жители были вынуждены сотрудничать с работорговцами в их следующей поездке против соседних деревень», и забирая захваченных женщин и молодых людей для продажи на невольничьих рынках. ^{[ 213 ]}

В 1800-х годах работорговля из Африки в исламские страны значительно активизировалась, когда европейская работорговля упала примерно в 1850-х годах, но прекратилась с европейской колонизацией Африки примерно в 1900 году. ^{[ 214 ]}^{[ нужна полная цитата ]}

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях по Египту и Нубии , где он видел практику работорговли: «Я часто был свидетелем сцен самой бесстыдной непристойности, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Я могу осмелиться заявить, что очень немногие рабыни, достигшие десятилетнего возраста, достигают Египта или Аравии в состоянии девственности». ^{[ 215 ]}

Ричард Фрэнсис Бертон писал о рабах Медины во время своего хаджа 1853 года : «Маленький черный мальчик, совершенный во всех отношениях и довольно умный, стоит около тысячи пиастров ; девушки дороже, а евнухи получают вдвое больше». На Занзибаре Бертон нашел рабов, владеющих рабами. ^{[ 216 ]}

Фотография мальчика-раба в Султанате Занзибар . «Наказание арабского господина за легкое проступок». в. 1890 год . По крайней мере, с 1860-х годов фотография была мощным оружием в арсенале аболиционистов.

Дэвид Ливингстон писал о работорговле в районе Великих африканских озер, который он посетил в середине девятнадцатого века:

Преодолеть его пороки просто невозможно...
19 июня 1866 г. – Мы прошли мимо женщины, привязанной за шею к дереву и мертвой. Жители страны объяснили, что она не могла идти в ногу с другими рабами в банде, и ее хозяин решил, что она не должна становиться чью-либо собственность, если она выздоровеет.
26 июня. – ...Мы прошли мимо простреленной или зарезанной женщины-рабыни, лежащей на тропе: группа мужчин стояла ярдах в ста с одной стороны, а другая из женщин – с другой стороны и смотрела; они сказали, что араб, который ушел рано утром, сделал это в гневе из-за того, что потерял цену, которую он заплатил за нее, потому что она больше не могла идти.
27 июня 1866 г. Сегодня мы встретили человека, умершего от голода, так как он был очень худым. Один из наших людей бродил и нашел много рабов с рабскими палками, брошенных хозяевами из-за недостатка еды; они были слишком слабы, чтобы говорить или сказать, откуда они пришли; некоторые были довольно молоды. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}

Самая странная болезнь, которую я видел в этой стране, на самом деле кажется разбитым сердцем, и она поражает свободных людей, которые были схвачены и превращены в рабов... Двадцать один был освобожден от цепей, поскольку теперь находится в безопасности; однако все тотчас же убежали; но восемь человек, а также многие другие, все еще закованные в цепи, умерли через три дня после перехода. Они описали свою единственную боль в сердце и правильно положили руку на это место, хотя многие думают, что орган расположен высоко в грудине. ^{[ 220 ]}

Занзибар когда-то был главным портом работорговли в Восточной Африке, и при оманских арабах в 19 веке через город ежегодно проходило до 50 000 рабов. ^{[ 221 ]} Ливингстон писал в письме редактору New York Herald :

И если мои разоблачения об ужасном рабстве в Уджиджии приведут к подавлению работорговли на Восточном побережье, я буду считать это гораздо более важным делом, чем открытие всех источников Нила вместе взятых. ^{[ 222 ]}

Англо -египетская конвенция о работорговле 1877 года официально запретила работорговлю из Судана , тем самым формально положив конец ввозу рабов из Судана . ^{[ 223 ]} который был на тот момент основным поставщиком рабов в рабство в Египте . За этим запретом в 1884 году последовал запрет на ввоз белых рабынь; этот закон был направлен против ввоза белых женщин (в основном с Кавказа ), которые были предпочтительным выбором для наложниц в гареме среди египетского высшего класса. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}

ХХ век: подавление и запрет

В Стамбуле торговля чернокожими и черкешенками велась открыто даже после принятия Конституции в 1908 году. ^{[ 225 ]}

На протяжении XIX и XX веков рабство постепенно становилось вне закона и подавлялось в мусульманских странах из-за сочетания давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция, внутреннего давления со стороны исламских аболиционистских движений и экономического давления. ^{[ 15 ]}

Брюссельская конференция по борьбе с рабством 1889–1890 годов рассматривала проблему рабства на полуглобальном уровне и завершилась принятием Закона о Брюссельской конференции 1890 года , который был пересмотрен Конвенцией Сен-Жермен-ан-Ле 1919 года . Когда была основана Лига Наций , они провели международное расследование рабства через Временную комиссию по рабству (TSC), и была разработана конвенция, чтобы ускорить полную отмену рабства и работорговли. ^{[ 226 ]} Конвенция о рабстве 1926 года , основанная на расследовании TSC Лиги Наций , стала поворотным моментом в запрете глобального рабства. К этому моменту рабство движимого имущества в мусульманском мире было в основном законным.

По Джиддскому договору , май 1927 года (ст.7), заключенному между британским правительством и Ибн Саудом (королем Неджда и Хиджаза ), было решено пресечь работорговлю в Саудовской Аравии , в основном поставляемую древними красными Морская работорговля . В 1932 году Лига Наций попросила все страны-члены включать обязательства по борьбе с рабством во все договоры, которые они заключают со всеми арабскими государствами. ^{[ 227 ]} В 1932 году Лига сформировала Комитет экспертов по рабству (CES) для рассмотрения результатов и соблюдения Конвенции о рабстве 1926 года, что привело к новому международному расследованию под руководством первого постоянного комитета по рабству, Консультативного комитета экспертов по рабству (ACE). в 1934–1939 гг. ^{[ 228 ]} В 1930-е годы Саудовская Аравия и остальная часть Аравийского полуострова были главным центром легального рабства движимого имущества. Указом, изданным в 1936 году, ввоз рабов в Саудовскую Аравию был запрещен, если не было доказано, что они были рабами на дату заключения договора. ^{[ 225 ]} Рабство в Бахрейне было отменено усилиями Джорджа Максвелла из ACE в 1937 году.

Статья 4 Всеобщей декларации прав человека , принятой в 1948 году Генеральной Ассамблеей ООН , прямо запрещает рабство. После мировой войны Второй рабство движимого имущества было формально отменено законом почти во всем мире, за исключением Аравийского полуострова и некоторых частей Африки. Рабство движимого имущества все еще было законным в Саудовской Аравии , Йемене , в Договорных штатах и в Омане , а рабы поставлялись на Аравийский полуостров через работорговлю через Красное море . В этот момент Международная организация по борьбе с рабством провела кампанию против рабства движимого имущества на Аравийском полуострове и призвала ООН сформировать комитет для решения этой проблемы.

на смену Лиге Наций пришла Организация Объединенных Наций (ООН) Когда после Второй мировой войны , Чарльз Уилтон Вуд Гринидж из Международного движения по борьбе с рабством работал в ООН, чтобы продолжить расследование глобального рабства, проводимое ACE Лиги, и в В феврале 1950 года был открыт Специальный по рабству . комитет ООН ^{[ 229 ]} что в конечном итоге привело к принятию Дополнительной конвенции об отмене рабства 1956 года. ^{[ 230 ]} В это время Саудовская Аравия и другие государства Аравийского полуострова оказались под растущим международным давлением.

В 1962 году всякая практика рабства и торговля людьми в Саудовской Аравии были запрещены. ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}

К 1969 году можно было заметить, что большинство мусульманских государств отменили рабство, хотя оно существовало в пустынях Ирака, граничащих с Аравией, и все еще процветало в Саудовской Аравии, Йемене и Омане . ^{[ 225 ]} Рабство было официально отменено в Йемене и Омане только в следующем году. ^{[ 233 ]} Последней страной, официально отменившей практику рабства и работорговлю, была Исламская Республика Мавритания в 1981 году. ^{[ 234 ]}

Во время Второй гражданской войны в Судане (1983–2005 гг.) людей уводили в рабство; оценки похищений варьируются от 14 000 до 200 000. ^{[ 235 ]}

Рабство в Мавритании было юридически отменено законами, принятыми в 1905, 1961 и 1981 годах. ^{[ 236 ]} Окончательно оно было криминализировано в августе 2007 года. ^{[ 237 ]} По оценкам, в настоящее время до 600 000 мавританцев, или 20% населения Мавритании , ^{[ когда? ]} в условиях, которые некоторые считают «рабством», а именно, многие из них использовались в качестве подневольного труда из-за бедности. ^{[ 238 ]}

Рабство в мусульманском мире конца 20-го и 21-го веков.

Вопрос рабства в исламском мире в наше время является спорным. Критики утверждают, что существуют веские доказательства его существования и разрушительных последствий. Согласно Оксфордскому словарю ислама, рабство в центральных исламских странах «практически исчезло» с середины 20-го века, хотя есть сообщения, указывающие на то, что оно все еще практикуется в некоторых районах Судана и Сомали в результате военных действий. ^{[ 239 ]}

Исламистские взгляды

Ранее в 20-м веке, до «возобновления» рабства салафитскими учеными, такими как Шейх аль-Фаузан, исламистские авторы объявили рабство устаревшим, но на самом деле явно не поддержали его отмену. Это заставило по крайней мере одного ученого, Уильяма Кларенса-Смита , ^{[ 240 ]} оплакивать «упорный отказ Мауляны Маудуди отказаться от рабства» ^{[ 241 ]} и известные «уклонения и молчание Мухаммеда Кутба ». ^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}

Мухаммад Кутб , брат и покровитель египетского писателя и революционера Сайида Кутба , энергично защищал исламское рабство от западной критики, говоря своей аудитории, что «ислам дал рабам духовное избирательное право» и «в ранний период ислама раб возвысился до такого уровня». благородное состояние человечества, которого никогда прежде не было видно ни в одной другой части мира». ^{[ 244 ]} Он противопоставлял прелюбодеяние, проституцию, ^{[ 245 ]} и (то, что он называл) «самой одиозной формой анимализма» случайным сексом, встречающимся в Европе, ^{[ 246 ]} с (то, что он называл) «той чистой и духовной связью, которая связывает служанку [то есть рабыню] с ее хозяином в исламе». ^{[ 245 ]}

Салафитская поддержка рабства

В последние годы, по мнению некоторых ученых, ^{[ 247 ]} произошло «открытие» ^{[ 248 ]} проблемы рабства некоторыми консервативными исламскими учеными- салафитами после ее «закрытия» в начале 20 века, когда мусульманские страны запретили рабство.

В 2003 году шейх Салех Аль-Фаузан , член высшего религиозного органа Саудовской Аравии, Высшего совета священнослужителей , издал фетву, в которой утверждалось, что «Рабство является частью ислама. Рабство является частью джихада, и джихад будет продолжаться до тех пор, пока существует Ислам." ^{[ 249 ]} Мусульманские учёные, утверждавшие обратное, были «неверными». В 2016 году шейх аль-Фаузан ответил на вопрос об использовании езидских женщин в качестве сексуальных рабынь, повторив, что «порабощение женщин на войне не запрещено в исламе», он добавил, что те, кто запрещает порабощение, являются либо «невежественными, либо неверными». ^{[ 250 ]}

Хотя фетва Салеха аль-Фаузана не отменяет законы Саудовской Аравии против рабства, ^{[ нужна ссылка ]} фетва имеет вес среди многих мусульман- салафитов . По мнению реформистского юриста и писателя Халеда Абу Эль Фадла , это «особенно тревожно и опасно, поскольку фактически узаконивает торговлю и сексуальную эксплуатацию так называемых домашних работников в регионе Персидского залива и особенно в Саудовской Аравии». ^{[ 251 ]} «Организованные преступные группировки переправляют детей в Саудовскую Аравию, где их порабощают, иногда калечат и заставляют работать попрошайками. Когда их поймают, детей депортируют как нелегальных иностранцев». ^{[ 252 ]}

Мавритания и Судан

В Мавритании рабство было отменено первой конституцией страны 1961 года после обретения независимости и отменено еще раз президентским указом в июле 1980 года. «Загвоздка» этой отмены заключалась в том, что рабовладение не было отменено. Указ «признал права владельцев, предусматривая, что им должна быть компенсирована потеря собственности». Государство не предоставило никаких финансовых выплат, так что отмена была «не более чем пропагандой для иностранного потребления». Религиозные власти Мавритании выступили с критикой отмены смертной казни. Один из лидеров, Эль Хасан ульд Беньямин, имам мечети в Таярате, напал на нее как

«Не только незаконно, потому что это противоречит учению основного текста исламского права, Корана. Отмена также равносильна экспроприации у мусульман их товаров, товаров, которые были приобретены законным путем. Государство, если оно исламское, не не имею права захватывать мой дом, мою жену или моего раба». ^{[ 19 ]}^{[ 253 ]}

В 1994–95 годах специальный докладчик Комиссии Организации Объединенных Наций по правам человека задокументировал физическое и эмоциональное насилие над пленниками со стороны суданской армии и союзных ополченцев и армии. Пленников «продавали в рабство или заставляли работать в условиях, приравниваемых к рабству». Правительство Судана ответило «яростью», обвинив автора Гаспара Биро в «вынашивании антиисламских и антиарабских настроений». В 1999 году Комиссия ООН направила еще одного специального докладчика, который «также провел подробное исследование вопроса рабства, инкриминирующего правительство Судана». ^{[ 254 ]} По крайней мере, в 1980-х годах рабство в Судане было развито настолько, что рабы имели рыночную цену – цена мальчика-раба колебалась от 90 до 10 долларов в 1987 и 1988 годах. ^{[ 255 ]}

Саудовская Аравия

В 1962 году Саудовская Аравия официально отменила рабство; однако, по слухам, неофициальное рабство существует. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}

По данным Госдепартамента США по состоянию на 2005 год:

Саудовская Аравия является местом назначения для мужчин и женщин из Южной и Восточной Азии и Восточной Африки, которых продают с целью трудовой эксплуатации, а также для детей из Йемена, Афганистана и Африки с целью принудительного попрошайничества. Сотни тысяч низкоквалифицированных рабочих из Индии, Индонезии, Филиппин, Шри-Ланки , Бангладеш, Эфиопии, Эритреи и Кении добровольно мигрируют в Саудовскую Аравию; некоторые попадают в условия принудительного рабства , страдают от физического и сексуального насилия , невыплаты или задержки выплаты заработной платы, изъятия проездных документов, ограничений на свободу передвижения и изменения контрактов без согласия. Правительство Саудовской Аравии не соблюдает минимальные стандарты по искоренению торговли людьми и не прилагает для этого значительных усилий. ^{[ 259 ]}

Ливия и Алжир

Ливия является основным пунктом выезда африканских мигрантов, направляющихся в Европу. Международная организация по миграции (МОМ) опубликовала в апреле 2017 года отчет, в котором показано, что многие мигранты из стран Африки к югу от Сахары , направляющиеся в Европу, продаются в рабство после задержания контрабандистами людей или группами ополченцев. Африканские страны к югу от Ливии подверглись работорговле и вместо этого были переведены на ливийские невольничьи рынки. По словам потерпевших, цена выше для мигрантов, обладающих такими навыками, как малярные работы и укладка плитки. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]} Рабов часто выкупают перед их семьями и – тем временем, пока не будет выплачен выкуп – пытают, заставляют работать, иногда до смерти и в конечном итоге казнят или оставляют голодать, если они не могут платить слишком долго. Женщин часто насилуют, используют в качестве сексуальных рабынь и продают в бордели и частным ливийским клиентам. ^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}^{[ 262 ]} Многие дети-мигранты также страдают от жестокого обращения и изнасилования детей в Ливии. ^{[ 263 ]}^{[ 264 ]}

В ноябре 2017 года сотни африканских мигрантов были обращены в рабство контрабандистами, которые сами способствовали их прибытию в страну. Большинство мигрантов из Нигерии , Сенегала и Гамбии . Однако из-за репрессий со стороны ливийской береговой охраны они оказываются на тесных складах, где их держат до тех пор, пока их не выкупят или не продадут за рабочую силу. ^{[ 265 ]} Ливийские власти Правительства национального согласия объявили, что начали расследование аукционов. ^{[ 266 ]} Торговец людьми рассказал «Аль-Джазире» , что каждую неделю по всей стране покупают и продают сотни мигрантов. ^{[ 267 ]} Десятки африканских мигрантов, направлявшихся к новой жизни в Европу в 2018 году, заявили, что их продали на работу и заключили в рабство в Алжире. ^{[ 268 ]}

Джихадисты

, Сирия, Чечня, Йемен, Кашмир и Сомали, бушевали восстания боевиков В последнее время в мусульманском мире в таких местах, как палестинские территории , и многие из них захватили военнопленных . ^{[ 269 ]} Несмотря на то, что талибы воюют в Афганистане на протяжении десятилетий, они никогда не пытались поработить своих военнопленных (по состоянию на 2019 год). ^{[ 269 ]} Палестинская группировка Хамас удерживала израильских заключенных (таких как Гилад Шалит ). Тем не менее, Хамас, который утверждает, что поддерживает исламские законы, никогда не стремился поработить своих заключенных. ^{[ 269 ]}

Однако другие джихадистские группировки поработили своих пленников, ссылаясь на санкции ислама. В 2014 году исламские террористические группировки на Ближнем Востоке ( ИГИЛ, также известное как «Исламское государство») и Северной Нигерии ( «Боко Харам» ) не только оправдали захват рабов на войне, но и фактически порабощали женщин и девочек. Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки «Боко Харам», заявил в интервью: «Я буду захватывать людей и делать их рабами». ^{[ 270 ]} В цифровом журнале Dabiq ИГИЛ заявило о религиозном оправдании порабощения езидских женщин. ИГИЛ утверждало, что езиды являются идолопоклонниками и их порабощение является частью старой шариатской практики получения военных трофеев . ^{[ 271 ]}^{[ 272 ]}^{[ 273 ]}^{[ 274 ]}^{[ 275 ]} The Economist сообщает, что ИГИЛ взяло в плен «около 2000 женщин и детей», продавая и распространяя их в качестве сексуальных рабынь. ^{[ 276 ]} ИГИЛ апеллировало к апокалиптическим убеждениям и «требовало оправдания хадисом, который они интерпретируют как изображение возрождения рабства как предвестника конца света». ^{[ 277 ]}

В ответ на кораническое оправдание похищения и порабощения людей со стороны «Боко Харам» и религиозное оправдание порабощения езидских женщин со стороны ИГИЛ, 126 исламских учёных со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 года подписали открытое письмо лидеру «Исламского государства» Абу Бакру аль-Багдади . своей группой отвергая интерпретации Корана и хадисов для оправдания своих действий. ^{[ 278 ]}^{[ 279 ]} В письме группа обвиняется в подстрекательстве к фитне – мятежу – путем установления рабства под своим правлением в нарушение антирабовладельческого консенсуса исламского научного сообщества . ^{[ 280 ]}

География работорговли

Зоны «снабжения»

Существуют исторические свидетельства набегов рабов-мусульман из Северной Африки по всему средиземноморскому побережью христианской Европы. ^{[ 281 ]} Большинство рабов, которыми торговали в Средиземноморском регионе, были преимущественно европейского происхождения с VII по XV века. ^{[ 282 ]} В 15 веке эфиопы продавали рабов из западных приграничных районов (обычно недалеко от владений императора Эфиопии ) или Эннареи . ^{[ 283 ]}

Бартер

Рабов часто обменивали на различного рода предметы: в Судане их обменивали на ткани, безделушки и так далее. В Магрибе рабов меняли на лошадей. В пустынных городах из венецианского стекла куски ткани, керамика, рабские бусы в качестве оплаты использовались , красители и драгоценности. Торговля черными рабами была частью разнообразной коммерческой сети. Наряду с золотыми монетами в качестве денег во всей Африке к югу от Сахары использовались раковины каури из Индийского океана или Атлантики ( Канарские острова , Луанда ) (товары оплачивались мешками каури). ^{[ 284 ]}

Невольничьи рынки и ярмарки

Порабощенных африканцев продавали в городах арабского мира . В 1416 году аль-Макризи рассказал, как паломники, пришедшие из Такрура (близ реки Сенегал ), привели с собой в Мекку 1700 рабов . В Северной Африке основные рынки рабов находились в Марокко, Алжире , Триполи и Каире. Распродажи проводились в общественных местах или на базарах .

Потенциальные покупатели внимательно осматривали «товар»: проверяли состояние здоровья человека, который часто стоял обнаженным со связанными вместе запястьями. В Каире сделки с участием евнухов и наложниц совершались в частных домах. Цены варьировались в зависимости от качества раба. Томас Сми, командир британского исследовательского корабля «Тернате» , посетил такой рынок на Занзибаре в 1811 году и дал подробное описание:

«Шоу» начинается около четырех часов дня. Рабы получили максимальную выгоду от того, что их шкуры были очищены и отполированы кокосовым маслом, их лица были раскрашены красными и белыми полосами, а руки, носы, уши и ноги украшены множеством браслетов из золота и серебра и драгоценности выстроены в ряд, начиная с самых младших и увеличиваясь к концу в зависимости от их размера и возраста. Во главе этого файла, состоящего из людей всех полов и возрастов от 6 до 60 лет, идет человек, которому они принадлежат; сзади и по бокам стражей служат два или три его домашних раба, вооруженные мечами и копьями. В таком порядке процессия начинается и проходит через рыночную площадь и главные улицы... когда какая-либо из них поражает воображение зрителя, очередь немедленно останавливается, и следует процесс досмотра, который по мелочности не имеет себе равных ни у одного скота. рынок в Европе. Потенциальный покупатель, убедившись в отсутствии дефектов речи, слуха и т. д., а также в отсутствии каких-либо заболеваний, затем приступает к осмотру человека; сначала осматриваются рот и зубы, а затем последовательно все части тела, даже не за исключением грудей и т. д., у девочек, со многими из которых я видел, как их покупатели обращались на публичном рынке самым непристойным образом. ; действительно, есть все основания полагать, что работорговцы почти всегда заставляют молодых девушек подчиняться своей похоти, прежде чем от них избавятся. От таких сцен отворачиваешься с жалостью и негодованием. ^{[ 285 ]}

Африка: 8-19 века.

В апреле 1998 года Эликия Мбоколо написала в Le Monde Diplomatique . «Африканский континент лишился человеческих ресурсов всеми возможными путями. Через Сахару, через Красное море, из портов Индийского океана и через Атлантику. По меньшей мере десять веков рабства на благо мусульманских стран (из с девятого по девятнадцатое)». Он продолжает: «Четыре миллиона рабов вывезены через Красное море, еще четыре миллиона — через порты суахили в Индийском океане, возможно, целых девять миллионов — по транссахарскому караванному маршруту, и от одиннадцати до двадцати миллионов (в зависимости от автора) через Атлантический океан» ^{[ 286 ]}

В VIII веке в Африке на севере господствовали арабы-берберы: ислам продвигался на юг по Нилу и по пустынным тропам.

В средние века общий арабский термин bilâd as-sûdân («Земля черных») использовался для обозначения обширного региона Судана (выражение, обозначающее Западную и Центральную Африку). ^{[ 287 ]}), а иногда простирающийся от побережья Западной Африки до Западного Судана . ^{[ 288 ]} Это обеспечило резерв ручного труда для Северной Африки и Сахары. В этом регионе доминировали определенные государства и народы: Империя Гана, Империя Мали, Империя Канем-Борну , фулани и хауса .
На Африканском Роге побережья Красного моря и Индийского океана контролировались местными сомалийцами и другими мусульманами, а йеменцы и оманцы имели вдоль побережий торговые посты. Бывшее побережье Эфиопии, особенно порт Массауа и архипелаг Дахлак , долгое время было центром вывоза рабов из внутренних районов Аксумского королевства и более ранних государств. Рабы были выходцами из южных регионов современной Эфиопии . Порт и большинство прибрежных районов были в основном мусульманскими, а сам порт был домом для ряда арабских и индийских купцов. ^{[ 289 ]} Соломонова династия Эфиопии часто вывозила нилотских рабов из своих западных приграничных провинций или из недавно завоеванных южных провинций. ^{[ 290 ]} Сомали рабов , и Афар Мусульманские султанаты , такие как султанат Адал , также экспортировали нилотских и амхарских захваченных ими из внутренних районов страны. ^{[ 291 ]}
В районе Великих африканских озер оманские и йеменские торговцы основали пункты работорговли вдоль юго-восточного побережья Индийского океана; особенно на архипелаге Занзибар, вдоль побережья современной Танзании. Регион Зандж или побережье Суахили, примыкающий к Индийскому океану, продолжал оставаться важным районом восточной работорговли вплоть до 19 века. Ливингстон и Стэнли были тогда первыми европейцами, проникшими во внутренние районы бассейна Конго и обнаружившими там масштабы рабства. Араб Типпу Тип распространил там свое влияние и захватил в рабство множество людей. После того, как европейцы поселились в Гвинейском заливе , транссахарская работорговля стала менее важной. На Занзибаре рабство было отменено поздно , в 1897 году, при султане Хамуде бин Мухаммеде . ^{[ 292 ]}

Наследие

История работорговли вызвала многочисленные споры среди историков. Во-первых, специалисты не определились с количеством африканцев, изгнанных из своих домов; это трудно решить из-за отсутствия достоверной статистики: в средневековой Африке не было системы переписи населения. Архивные материалы о трансатлантической торговле XVI–XVIII веков могут показаться полезными в качестве источника, однако эти книги учета часто фальсифицировались. Историкам приходится использовать неточные повествовательные документы для оценок, к которым следует относиться с осторожностью: Луис Фелипе де Аленкастро утверждает, что в период с 8 по 19 века из Африки было вывезено восемь миллионов рабов по восточному и транссахарскому маршрутам. ^{[ 293 ]}

Оливье Петре-Греноуйо на основании работ Ральфа Остина выдвинул цифру в 17 миллионов африканцев, порабощенных (в тот же период и в том же районе). ^{[ 294 ]}^{[ нужна страница ]} По оценкам Рональда Сигала , от 11,5 до 14 миллионов человек были порабощены арабской работорговлей. ^{[ 295 ]}^{[ 296 ]}^{[ 297 ]}^{[ нужна страница ]} По другим оценкам, это около 11,2 миллиона человек. ^{[ 298 ]}

На арабов всего арабского мира также оказало значительное генетическое влияние со стороны досовременных африканских и европейских рабов. ^{[ 299 ]}

Первоисточники

Средневековые арабские источники

Они даны в хронологическом порядке. Ученые и географы арабского мира путешествовали в Африку со времен Мухаммеда в VII веке.

Аль-Масуди (умер в 957 г.), Мурудж ад-захаб или «Золотые луга» , справочное руководство для географов и историков мусульманского мира. Автор много путешествовал по арабскому миру, а также по Дальнему Востоку.
Якуби (9 век), Китаб аль-Булдан или Книга стран
Авраам бен Якоб (Ибрагим ибн Якуб) (10 век), еврейский купец из Кордовы ^{[ 300 ]}
Аль-Бакри , автор книги «Китаб аль-Масалик ва'л-Мамалик» , или «Книги дорог и королевств» , опубликованной в Кордове около 1068 года, дает нам информацию о берберах и их деятельности; он собирал свидетельства очевидцев о караванных маршрутах Сахары .
Мухаммад аль-Идриси (умер около 1165 г.), Описание Африки и Испании.
Ибн Баттута (умер около 1377 г.), марокканский географ, посетивший Африку к югу от Сахары, в Гао и Тимбукту . Его основная работа называется « Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий» .
Ибн Халдун (умер в 1406 г.), историк и философ из Северной Африки. Иногда считается историком арабского, берберского и персидского обществ. Он является автором книг «Мукаддима» или «Исторические пролегомены и история берберов» .
Аль-Макризи (умер в 1442 г.), египетский историк. Его главный вклад — описание рынков Каира .
Лев Африканский (умер около 1548 г.), автор книги «Descrittione dell' Africa» или «Описание Африки», редкого описания Африки .
Рифаа ат-Тахтави (1801–1873), переводивший средневековые труды по географии и истории. Его работы в основном посвящены мусульманскому Египту.
Джозеф Куок, Сборник арабских источников, касающихся Западной Африки между 8 и 16 веками (Париж, 1975 г.)

Европейские тексты (16–19 вв.)

Жуан де Кастро , Маршрут из Лиссабона в Гоа (1538 г.)
Джеймс Брюс (1730–1794), Путешествие в поисках истока Нила (1790)
Рене Кайе (1799–1838), Журнал поездки в Тимбукту.
Роберт Адамс , Повествование Роберта Адамса (1816)
Мунго Парк (1771–1806), Путешествие по внутренней Африке (1816)
Иоганн Людвиг Буркхардт (1784–1817), Путешествие по Нубии (1819)
Генрих Барт (1821–1865), Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке (1857)
Ричард Фрэнсис Бертон (1821–1890), Озерные регионы Центральной Африки (1860)
Дэвид Ливингстон (1813–1873), Дневники путешествий (1866–1873)
Генри Мортон Стэнли (1841–1904), «Через темный континент» (1878)

Другие источники

Исторические рукописи, такие как Тарих аль-Судан , Адалит Футух аль-Хабаш , абиссинский Кебра Нагаст , а также различные арабские и аджамские документы.
Африканская устная традиция
Хроники Килвы (фрагменты XVI века)
Нумизматика: анализ монет и их распространение.
Археология: архитектура торговых факторий и городов, связанных с работорговлей.
Иконография: арабские и персидские миниатюры в крупных библиотеках.
Европейские гравюры, современники работорговли, и некоторые более современные
Фотографии начиная с 19 века.

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Jump up to: ^а ^б 1994 глава 1 Льюис , 01 – «Коран был обнародован в Мекке и Медине в седьмом веке, и фоном, на котором следует рассматривать кораническое законодательство, является древняя Аравия. Арабы практиковали форму рабства, подобную той, которая существовала в других частях света. древнего мира [1] . Архивировано 5 сентября 2015 г. в Wayback Machine.
^ Энциклопедия Корана , рабов и рабства
^ Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама
^ Кембриджская история ислама (1977), стр.36
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.4.
^ Jump up to: ^а ^б «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете» . ХаффПост . 19 августа 2015 г. Проверено 13 апреля 2022 г.
^ Кларенс-Смит (2006), стр. 2–5.
^ Рабство в исламе. Архивировано 6 октября 2018 г. в Wayback Machine . 7 сентября 2009 г. Би-би-си.
^ Бернард Льюис, Раса и цвет кожи в исламе, Харпер и Юу, 1970, цитата на странице 38. Скобки показаны Льюисом.
^ Бахарах, Джер (5 сентября 2008 г.). «Африканские военные рабы на мусульманском Ближнем Востоке •» . Проверено 22 ноября 2023 г.
^ [Общий объем торговли черными рабами в мусульманском мире по маршрутам Сахары, Красного моря и Индийского океана в XIX веке составляет примерно 10 500 000 человек, «цифра, ненамного меньше 11 863 000 человек, которые, по оценкам, были погружены на корабли в течение четырех столетий». атлантической работорговли». (Пол Э. Лавджой, Трансформация в рабстве (CUP, 1983).
^ По оценкам Раймонда Мони, в общей сложности 6 миллионов черных рабов были проданы в ислам на протяжении 20-го века, в том числе 300 000 на протяжении части 20-го века. (стр.57, источник: «Les Siecles obscurs de l'Afrique Noire» (Париж: Fayard, 1970)]
^ ХОЧШИЛЬД, АДАМ (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз» . Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 19 декабря 2017 года . Проверено 1 сентября 2015 г. В начале своей книги «Черные рабы ислама», истории рабства в мусульманском мире, Рональд Сигал приводит некоторые оценки. Один учёный оценивает приблизительную цифру в 6,5 миллионов рабов за более чем дюжину столетий, а другой — в 10 миллионов.
^ Бегбедер, Ив (2006). Суд над военными преступлениями и пытками: французское правосудие и международные уголовные трибуналы и комиссии (1940–2005) . Лейден : Издательство Мартинуса Нийхоффа . п. 42. ИСБН 978-90-04-15329-5 . Историк Роджер Ботте подсчитал, что арабская работорговля африканцев до 20 века охватывала от 12 до 15 миллионов человек при активном участии африканских лидеров.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама
^ «BBC – Религии – Ислам: Рабство в исламе» . Архивировано из оригинала 06.10.2018 . Проверено 30 августа 2015 г.
^ Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни , стр. XXII, ISBN 0810841029
^ «Библиотека по правам человека Университета Миннесоты» . Архивировано из оригинала 03.11.2018 . Проверено 25 февраля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Сигал, Черные рабы ислама , 1568 : стр.206.
^ Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.222.
^ Миран, Дж. (2022). Работорговля в Красном море. В Оксфордской исследовательской энциклопедии истории Африки.
^ Эммер, П. (2005). Оливье Петре-Греноуйо, Работорговля: очерк глобальной истории. Париж: Editions Gallimard, 2004. 468 стр. ISBN 2-07-073499-4 . Маршрут, 29 (2), 107–108.
^ Гакунци, Дэвид (2018). «Арабо-мусульманская работорговля: снятие табу» . Обзор еврейских политических исследований . 29 (3/4): 40–42. ISSN 0792-335X . JSTOR 26500685 .
^ Хогг, П. (2014). Африканская работорговля и ее подавление: классифицированная и аннотированная библиография книг, брошюр и периодических изданий. Рутледж.
^ Гилли-Элеви, Хенд (февраль 2017 г.). «О происхождении рабов в Мекке во времена пророка Мухаммеда» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 164–168. дои : 10.1017/S0020743816001239 . ISSN 0020-7438 . S2CID 165061486 .
^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении всей истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. 143
^ Jump up to: ^а ^б Льюис 1990 , с. 4
^ Jump up to: ^а ^б «Рабы и рабство». Энциклопедия Корана .
^ Мендельсон (1949), стр. 54–58.
^ Джон Л. Эспозито (1998) с. 79
^ Ватт, Мухаммед в Медине , 1956, стр. 296
^ Jump up to: ^а ^б Мэннинг (1990), с. 28
^ Грокельманн, Карл (1960). История исламских народов .
^ Леви 1957 , с. 77
^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 16.
^ Jump up to: ^а ^б Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.62.
^ Хансен, Сьюзи (2001). «Черные рабы ислама» . Рецензия на книгу Salon.com . Салон.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2007 г. Проверено 5 апреля 2007 г. – См. раздел «А как насчет евнухов?»
^ Уильям Д. Филлипс младший (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Издательство Манчестерского университета . стр. 76–7. ISBN 978-0-7190-1825-1 . Архивировано из оригинала 24 октября 2017 г. Проверено 14 июля 2017 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уильям Д. Филлипс (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Издательство Манчестерского университета . п. 76. ИСБН 978-0-7190-1825-1 .
^ Льюис 1990 , с. 10.
^ Льюис 1990 , с. 42.
^ Мэннинг (1990) стр.10
^ Мюррей Гордон, Рабство в арабском мире . New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 28.
^ Аль-Макризи.), Ахмад (Ибн Али (1790). История исламских королей в Абиссинии . Сам. и Джох. Лухтманс. С. 33–34.
^ Панкхерст (1997) с. 59
^ Браукэмпер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник очерков . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 77. ИСБН 978-3-8258-5671-7 .
^ Брюс, Скотт Г. (2015). Клюни и мусульмане Ла Гард-Френе: агиография и проблема ислама в средневековой Европе . Издательство Корнелльского университета . стр. 7, 20. doi : 10.7591/9781501700927 . ISBN 978-0-8014-5299-4 . Мусульмане Фраксинетума были, прежде всего, предпринимательским сообществом, которое воспользовалось беззаконием Прованса десятого века для занятия прибыльными предприятиями, такими как похищение людей и работорговля […] их главная экономическая задача: захват европейцев для невольничьих рынков исламского мира. .
^ «Новости исследований штата Огайо со ссылкой на «Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800» (Пэлгрейв Макмиллан)» . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Холт и др. (1970) с. 391
^ Ингрэмс (1967) стр.175
^ Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.
^ Льюис 1990 , с. 62.
^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 53 . ISBN 978-0-19-505326-5 .
^ Халид, Абдалла (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Восточноафриканское литературное бюро. п. 38 . Проверено 10 июня 2014 г.
^ Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анжела Бодино (30 сентября 2002 г.). Расизм: глобальный читатель . Я Шарп. стр. 52–58 . ISBN 978-0-7656-1060-7 .
^ Эль Хамель, Чуки (2002). « Раса», рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриби: вопрос Харатина в Марокко». Журнал исследований Северной Африки . 7 (3): 29–52 [39–40]. дои : 10.1080/13629380208718472 . S2CID 219625829 . Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний на расовые различия между человечеством. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция ислама с культурными и библейскими традициями христианского и еврейского населения. Расовые различия между человечеством в отношении сыновей Ноя можно найти в Вавилонском Талмуде , собрании раввинских сочинений, датируемом шестым веком.
^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. стр. 28-34 . ISBN 978-0-19-505326-5 .
^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 42
^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 37
^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 18-19
^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 40
^ Льюис, Бернард (2002). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. п. 93 . ISBN 978-0-19-505326-5 .
^ Урбан, Элизабет (9 мая 2022 г.). «Раса, пол и рабство в ранней исламской истории» . Исторический компас . 20 (5). дои : 10.1111/hic3.12727 . ISSN 1478-0542 . S2CID 248079344 .
^ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine : «Каддафи приносит извинения африканцам за постыдную практику арабов в работорговле » . Ютуб .
^ Ахалбей, Фрэнсис (15 ноября 2019 г.). «Смотрите, как Каддафи извиняется от имени арабов за жестокое обращение с африканцами во время арабской работорговли» .
^ Файф, К. (1977). Вторая Брюссельская конференция и раздел Африки и Великобритании и прекращение работорговли. Сюзанна Майерс. Лондон: Лонгманс и Нью-Йорк: Издательская корпорация Africana, 1975. Журнал африканской истории, 18 (1), 140–142.
^ Хиггс, К. (2008). Рабство в районе Великих озер Восточной Африки, под редакцией Анри Медара и Шейна Дойла. Канадский исторический журнал, 43 (3), 583–585.
^ Давид, Саул. «BBC – История – Подробная британская история: рабство и «борьба за Африку» » . Би-би-си/история . Би-би-си . Проверено 19 сентября 2017 г.
^ Крэйвен, М. (2015). «Между правом и историей: Берлинская конференция 1884–1885 годов и логика свободной торговли» . Лондонский обзор международного права . 3 : 31–59. дои : 10.1093/lril/lrv002 .
^ «Исторический контекст: Сердце тьмы ». ИЗУЧЕНИЕ романов, онлайн-издание. Гейл, 2003. Открытие коллекции . (требуется подписка)
^ Стенгерс, Жан, «О конголезском приключении Джозефа Конрада». В книге Квагебер М. и ван Бальберге Э. (редакторы), Белая книга, Черные чернила: сто лет франкоязычной культуры в Центральной Африке (Заир, Руанда и Бурунди) . 2 рейса. Брюссель: Труд. Полет. 1, стр. 15–34.
^ Фуад Мэтью Касвелл, Рабыни Багдада: «Кияны» в эпоху ранних Аббасидов (Лондон: IB Tauris, 2011), стр. ix–x, 1–2.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Кэмпбелл, Гвин; Майерс, Сюзанна; Миллер, Джозеф Колдер (2007). Женщины и рабство . Афины (Огайо): Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-1723-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Толмачева Марина Александровна (2017). «Наложницы в дороге: рабыни Ибн Баттуты» . У Мэтью С. Гордона; Кэтрин А. Хейн (ред.). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 163–189. дои : 10.1093/oso/9780190622183.003.0009 . ISBN 9780190622213 .
^ Халид, Абдалла (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Найроби: Найроби: Бюро восточноафриканской литературы.
^ Али, Адам (28 января 2022 г.), «Занджское восстание в халифате Аббасидов (Ирак)» , Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.933 , ISBN 978-0-19-027773-4 , получено 22 ноября 2023 г.
^ «Занджское восстание в Аббасидском халифате» . Отдел цивилизаций Ближнего и Среднего Востока . 30 сентября 2020 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Ферлонж, Найджел Д. (1999). «Возвращение к Занджу и новое видение восстания: сложности Занджского конфликта - 868–883 гг. Н.э. - восстание рабов в Ираке» . Бюллетень истории негров . 62 (4). Архивировано из оригинала 06 марта 2016 г. Проверено 6 декабря 2017 г.
^ Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189
^ Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189
^ Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189
^ Ибрагим, Раймонд (2018). Меч и ятаган: четырнадцать веков войны между исламом и Западом . Да Капо Пресс. ISBN 978-0306825552 .
^ Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма Джин В. Хек . Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. 2009. с. 316. ИСБН 978-3-406-58450-3 .
^ Атлас 1000 года . Мюнхен: Издательство Гарвардского университета. 2009. с. 72. ИСБН 978-3-406-58450-3 .
^ Паккард, Сидни Рэймонд (1973). Европа XII века: толковательный очерк . п. 62.
^ Паргас, Дамиан Алан; Рошу, Фелиция (07 декабря 2017 г.). Критические чтения по глобальному рабству (4 тома) . БРИЛЛ. стр. 653, 654. ISBN. 9789004346611 .
^ Jump up to: ^а ^б Константелос (Kōnstantelos), Деметриос Дж. (Dēmētrios I.) (1992). Бедность, общество и филантропия в позднесредневековом греческом мире . Том. 2 исследований по социальной и религиозной истории средневекового греческого мира. А.Д. Карацас. п. 107. ИСБН 0892414014 .
^ ХОПКИНС, Б. (2008). «Раса, секс и рабство: «принудительный труд» в Центральной Азии и Афганистане в начале 19 века» . Современные азиатские исследования . 42 (4): 629–671. дои : 10.1017/S0026749X0600271X . S2CID 145068664 .
^ Jump up to: ^а ^б Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 0195221516 .
^ Туранцы и пантуранизм . Лондон: Разведывательное управление штаба ВМФ. Ноябрь 1918 года.
^ НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 980. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .
^ Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 45. ИСБН 0195221516 .
^ НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 974. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .
^ НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 975. дои : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .
^ НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 987. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .
^ Наджмабади, Афсане (1998). История дочерей Кучана: гендер и национальная память в иранской истории - современная интеллектуальная и политическая история Ближнего Востока (иллюстрированное ред.). Издательство Сиракузского университета. п. 49. ИСБН 0815627912 .
^ Джексон, Авраам Валентин Уильямс (1911). От Константинополя до дома Омара Хайяма: Путешествие по Закавказью и Северной Персии для историко-литературных исследований . Макмиллан. п. 296.
^ Джексон, AB Уильямс (1911). От Константинополя до дома Омара Хайяма . п. 296.
^ Рудик, Питер (19 июня 2007 г.). История республик Средней Азии . Гринвуд Пресс. ISBN 9780313087707 – через Google Книги.
^ Восточная судьба: Россия в Азии и северной части Тихого океана, Дж. Патрик Марч [2]
^ Степной рубеж России: Создание колониальной империи 1500–1800 гг., Михаил Ходарковский [3]
^ Юрий Анатольевич Маликов (2006 г.). Формирование приграничной культуры: мифы и реалии казачье-казахских отношений в Северном Казахстане в XVIII-XIX веках . Калифорнийский университет, Санта-Барбара. п. 375. ИСБН 978-0-542-85601-3 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Олкотт, Марта Брилл (19 июня 1995 г.). Казахи . Издательство Гуверовского института, Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780817993535 – через Google Книги.
↑ Степной рубеж России: создание колониальной империи, 1500–1800 гг . Михаил Ходарковский, стр. 167–168.
^ Исследования по истории . Мудрец. 1988.
^ Юрий Анатольевич Маликов (2006 г.). Формирование приграничной культуры: мифы и реалии казачье-казахских отношений в Северном Казахстане в XVIII-XIX веках . Калифорнийский университет, Санта-Барбара. п. 290. ИСБН 978-0-542-85601-3 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Jump up to: ^а ^б Ходарковский, Михаил (2002). Степной фронтир России: становление колониальной империи, 1500–1800 гг . Интернет-архив. Блумингтон ; Индианаполис: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-33989-8 .
^ Даррел Филип Кайзер (2006). Происхождение и предки Семьи Карл и Кайзер немецко-русских волжских колоний . Луло.com. п. 168. ИСБН 978-1-4116-9894-9 .
^ Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве Уолтер Р. Рэтлифф [4]
^ Мирза Каличбег Фредунбег, тр., Чачнама, древняя история Синда, 1900, переиздание (Дели, 1979), стр. 154, 163. Этот источник тринадцатого века утверждает, что является персидским переводом (очевидно утерянного) восьмого Арабская рукопись XIX века с подробным описанием исламских завоеваний Синда.
^ Андре Винк, Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, том. 1, Раннесредневековая Индия и распространение ислама, с седьмого по одиннадцатый века (Лейден, 1990).
^ Мухаммад Касим Фиришта, Тарих-и-Фиришта (Лакнау, 1864 г.).
^ Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, том. 2, Короли-рабыни и исламское завоевание, 11–13 века (Лейден, 1997).
^ Абу Наср Мухаммад аль-Утби, Тарих аль-Ямини (Дели, 1847), тр. Джеймса Рейнольдса, Китаб-и-Ямини (Лондон, 1858 г.),
^ Wink, Аль-Хинд, II
^ Генри М. Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками, 8 томов (Лондон, 1867–77), II,
^ Дейл, Индийские торговцы,
^ Сатиш К. Мисра, Расцвет мусульманской власти в Гуджарате (Бомбей, 1963), стр. 205.
^ Кембриджская история Индии изд. Уолсли Хейг, Том. III стр. 356, 449.
^ Кембриджская история Индии изд. Уолсли Хейг, Том. III, стр. 391, 397–398.
^ Сьюэлл, Роберт. Забытая империя (Виджаянагар), стр. 57–58.
^ Морленд WH, Индия после смерти Акбара , (1920) стр. 92.
^ Саркар, Джадунатх. История Аурангзеба , том III, стр. 331–32.
^ Хан, Самсам уд Даула Шах Наваз; Хан, Абдул Хай. Маасир-уль-Умара (на персидском языке). Том. III. Перевод Бени Прасада; Беверидж, Х. Калькутта. п. 442.
^ Путешествия Фра Себастьяна Манрике , 1629–1643, том. II, с.272. (Эшгейт, перепечатка 2010 г.)
^ Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Американский совет научных обществ. 2008. ISBN 978-1-59740-476-1 .
^ Филлипс, Уильям Д. (декабрь 1985 г.). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Университет Миннесоты Пресс. п. 90. ИСБН 978-0816613250 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Врионис, Сперос младший (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 268.
^ Врионис, Сперос (1965). «Сельджукские гуламы и османский девширмес» . п. 22.
^ Путешествия Ибн Баттуты, 1325–1354 гг. Н.э.: Том II . Перевод ХАР Гибба . Рутледж. 2017 [1929]. ISBN 9781351539913 .
^ Мэдден, Томас Ф. (2004). Крестовые походы: Иллюстрированная история . Дункан Бэрд. п. 180. ИСБН 9781844830404 .
^ Толедано, Эхуд Р. (1983). Османская работорговля и ее подавление: 1840–1890 гг . Принстонские исследования Ближнего Востока. Издательство Принстонского университета. стр. 92, 272–73. ISBN 978-1-4008-5723-4 . JSTOR j.ctt7zvddg .
^ Инальчик, Халил (1979). «Рабльский труд в Османской империи». У А. Ашера; БК Кирали; Т. Халаси-Кун (ред.). Взаимные эффекты исламского и иудео-христианского миров: восточноевропейский образец . Бруклинский колледж. стр. 25–43. Архивировано из оригинала 11 сентября 2009 г. Проверено 31 августа 2015 г.
^ Баум, Брюс (2008). Взлет и падение кавказской расы: политическая история расовой идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 28. ISBN 9780814739433 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 г.
^ «Рабство» . Путеводитель Британской энциклопедии по истории чернокожих . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г.
^ Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы, проданные турку; Как на Востоке до сих пор ведется гнусная торговля. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов — в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 19 января 2011 г.
^ Зилфи, Мэдлин С. (2010). Женщины и рабство в Поздней Османской империи: дизайн различий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51583-2 . ^{[ нужна страница ]}
^ Дюрстелер, Эрик (2006). Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в Средиземноморье раннего Нового времени . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 72. ИСБН 978-0-8018-8324-8 . Архивировано из оригинала 9 июня 2016 г. Проверено 7 января 2016 г.
^ Льюис, Бернард (1994). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 1 апреля 2001 г. Проверено 30 августа 2015 г.
^ де Фуа, Изабель (2006). «Тюрки: история и культура» . Дайджест официанта . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 г. Проверено 31 августа 2015 г.
^ Уильям Джервас Кларенс Смит (2007). «Евнухи и наложницы в истории исламской Юго-Восточной Азии» (PDF) . Мануся: Гуманитарный журнал . 14 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские рейдерства и рождение этнической принадлежности . НУС Пресс. стр. 53–56. ISBN 9789971692421 . Архивировано из оригинала 4 июля 2019 г. Проверено 06 мая 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг.: Динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии . НУС Пресс. стр. 257–258. ISBN 9789971693862 .
^ Jump up to: ^а ^б Доминго М. Нон (1993). «Пиратство моро в испанский период и его последствия» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 30 (4): 401–419. дои : 10.20495/tak.30.4_401 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2018 г. Проверено 18 ноября 2018 г.
^ Дэвид П. Барроуз (1905). История Филиппин . Американская книжная компания. Архивировано из оригинала 08 февраля 2019 г. Проверено 18 ноября 2018 г.
^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 0195221516 .
^ Михалопулос, Билл (26 августа 2012 г.). «Женщины, секс-бизнес за границей и глобализация в Японии эпохи эпохи Мэйдзи» . Азиатско-Тихоокеанский журнал: Japan Focus . 10 (35)
^ Михалопулос, Билл (1993). «Создание проституток: Караюки-сан» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
^ Михалопулос, Бин (19 марта 1993 г.). «Создание проституток: Караюки-сан» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .
^ Михалопулос, Билл (2015). Секс в глобализации Японии, 1870–1930: проститутки, эмиграция и государственное строительство . Перспективы экономической и социальной истории (переиздание). Рутледж. п. 29. ISBN 978-1317322214 .
^ Михалопулос, Билл (февраль 1998 г.). «Модернизация как творческое решение проблем: личное поведение в политических действиях и японские заграничные проститутки (La Modernization en tant que source de problème)» . Экономика и общество . 27 (1). Рутледж: 50–73. дои : 10.1080/03085149800000003 . ISSN 0308-5147 .
^ Михапулос, Билл (22 июня 1994 г.). «Создание проституток в Японии: «Караюки-сан». (Япония вступает в XXI век)» . Ассоциация по борьбе с преступностью и социальной справедливостью .
^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195221516 .
^ Ходж, Питер (1980). "или+среди+китайских+жителей+как+их+наложниц,+или+быть+проданными+для+экспорта+в+Сингапур,+Сан+Франциско,+или+Австралию"&pg=PA34 Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура . Издательство Гонконгского университета. п. 34. ISBN 9622090222 .
^ Лук, К. (2023). «Создание прибрежного минзу: Дэн в интеллектуальных трудах позднего Цин-республиканского периода» . Международный журнал азиатских исследований . 20 (1): 1–17. дои : 10.1017/S1479591421000401 .
^ Натали Мобини-Кеше (январь 1999 г.). Пробуждение Хадрами: сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900–1942 гг . Публикации ПДУЭР. стр. 55–. ISBN 978-0-87727-727-9 .
↑ Аль-Суданийун валь-Алавиюн Аль-Иршад (Аль-Ирсиад, Аль-Иршад, Аль-Иршад) 14 октября 1920 г., стр. 2-3
^ Материалы 17-й конференции IAHA . Генеральный секретарь 17-й конференции IAHA. 2004. с. 151. ИСБН 984321823X . Антихусейнскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что двадцать красивых молодых яванских девушек были найдены во дворце его сына Шарифа Али в Джидде. Этих девушек использовали в качестве его наложниц...
^ Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Да Капо Пресс. п. 206. ИСБН 9780306815850 .
^ История завоевания Египта, Северной Африки и Испании: известная как Футух . Козимо. Январь 2010. с. 170. ИСБН 9781616404352 .
^ Варвары, мародеры и неверные . Основные книги. 26 мая 2004 г. с. 124. ИСБН 9780813391533 .
^ Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. стр. 43–44. ISBN 9781504034692 .
^ Аль-Маккари, Ахмед ибн Мухаммед (1840) [1629]. История мусульманских династий в Испании . Том. 1. Перевод Паскуаля де Гаянгоса . стр. 251–2.
^ История мусульманских династий в Испании . 1964. с. 1:510н10.
^ Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 43. ИСБН 9781504034692 .
^ Кеннеди, Хью (10 декабря 2007 г.). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Книги Хачетта. п. 222. ИСБН 9780306817281 .
^ Варвары, мародеры и неверные . Основные книги. 26 мая 2004 г. с. 116. ИСБН 9780813391533 .
^ Jump up to: ^а ^б Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016 г. стр. 42–44. ISBN 9781504034692 .
^ Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 100. ИСБН 9781504034692 .
^ Фишер, Хамфри Дж.; Фишер, Аллан ГБ (2001). Рабство в истории мусульманской Черной Африки (иллюстрированное, исправленное издание). Нью-Йорк Пресс. п. 182. ИСБН 0814727166 .
^ Хамель, Чуки Эль (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Том. 123 африканских исследований. Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-1139620048 .
^ Гатри, Ширли (2013). Арабские женщины в средние века: частная жизнь и общественные роли . Саки. ISBN 978-0863567643 .
^ Гордон, Стюарт (2018). Туда и обратно: двенадцать великих маршрутов человеческой истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199093564 .
^ Кинг, Ноэль Куинтон (1971). Христиане и мусульмане в Африке . Харпер и Роу. п. 22. ISBN 0060647094 .
^ Толмачева Марина Александровна (2017). «8 наложниц в дороге: рабыни Ибн Баттуты» . В Гордоне, Мэтью; Хейн, Кэтрин А. (ред.). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 170. ИСБН 978-0190622183 .
^ Харрингтон, Хелис (1971). Адлер, Билл; Дэвид, Джей; Харрингтон, Хелис (ред.). Взросление Африки . Завтра. п. 49.
^ Мэтью, Йохан (2016). Маржа рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море . Том. 24 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. стр. 71–2. ISBN 978-0520963429 .
^ «Маржинальность рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море [PDF] [4ss44p0ar0h0]» . vdoc.pub .
^ Мировые мусульмане в эпоху пара и печати; От Занзибара до Бейрута, Джереми Престольдт, University of California Press, 2014, стр.204.
^ Связность в движении: островные узлы в мире Индийского океана, Буркхард Шнепель, Эдвард А. Альперс, 2017, стр.148
^ Балкон, Дверь, Ставня - наследие барокко как материальность и биография Памилы Гупта в Каменном городе, Занзибар, Вена, 2019, стр.14
^ Престольдт, Джереми (2008). Приручение мира: африканское потребительство и генеалогия глобализации . Том. 6 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. п. 130. ИСБН 978-0520941472 .
^ Браун, Джонатан AC (2020). Рабство и ислам . Саймон и Шустер. ISBN 978-1786076366 .
^ «Рабство и ислам 4543201504, 9781786076359, 9781786076366» . dokumen.pub .
^ Ахмед, Хусейн (2021). Ислам в Валло девятнадцатого века, Эфиопия: возрождение, реформа и реакция . Том. 74 социальных, экономических и политических исследований Ближнего Востока и Азии. БРИЛЛ. п. 152. ИСБН 978-9004492288 .
^ Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Рутледж. п. 99. ИСБН 978-1135182212 .
^ Йимене, Абабу Минда (2004). Африканско-индийская община в Хайдарабаде: идентичность Сидди, ее сохранение и изменение . Кювилье Верлаг. п. 73. ИСБН 3865372066 .
^ Барендсе, Рене Дж. (2016). Аравийские моря: мир Индийского океана семнадцатого века: мир Индийского океана семнадцатого века (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 259. ИСБН 978-1317458364 .
^ Ремондино, Питер Чарльз (1891). История обрезания с древнейших времен до наших дней Моральные и физические причины его проведения . Филадельфия; Лондон: Ф.А. Дэвис. п. 101.
^ Джунн, Джордж Х. (2016). Черные евнухи Османской империи: сети власти при дворе султана . Издательство Блумсбери. п. 253. ИСБН 978-0857728081 .
^ Биссон, Рауль Дю (1868). Женщины, евнухи и воины Судана . Е. Зуб стр. 282–3.
^ Бабаян, Кэтрин (15 декабря 1998 г.). «ЕВНУХИ IV. ПЕРИОД СЕФАВИДОВ» . Энциклопедия Ираника . Том. IX. стр. 64–69.
^ Флор, Виллем (15 декабря 1988 г.). «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства» . Энциклопедия Ираника . Том. III. стр. 768–774.
^ Мирзай, Бехназ А. (2017). История рабства и эмансипации в Иране, 1800–1929 (иллюстрированное издание). Издательство Техасского университета. п. 67. ИСБН 978-1477311868 .
^ «История рабства и эмансипации в Иране» (PDF) . Проверено 18 августа 2023 г.
^ Шайвиллер, Стейси Джем (2016). Пограничности пола и сексуальности в иранской фотографии девятнадцатого века: желающие тела . История фотографии Рутледжа (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN 978-1315512112 .
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17
^ Льюис, Бернард Раса и рабство на Ближнем Востоке (1990), стр. 111, 149–156.
^ Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр. 5
^ Сейед Хоссейн Наср (2004), стр. 182
^ Льюис 1990 , стр. 78–79.
^ Джок 2001 , с. 3.
^ Джеймс Р. Льюис и Карл Скутч, Энциклопедия прав человека , т.3, стр. 898-904
^ (подпись от 4 марта) Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы, проданные турку» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 19 января 2011 г.
^ Гордон 1989, с. 21.
^ В своем рассказе « Годовое путешествие по Центральной и Восточной Аравии», 5-е изд. Лондон (1869), стр.270.
^ Даути, Чарльз Монтегю, Аравия Пустыня (Кембридж, 1988), I, 554
^ Джок 2001 , с. 5.
^ Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: работорговля на Западе, Востоке и Африке . Серия африканских исследований. Лондон: Издательство Кембриджского университета.
^ «Путешествие по Нубии Джона Льюиса Буркхардта» . Электронные книги.adelaide.edu.au. 25 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г. Проверено 23 марта 2016 г.
^ Райс, Эд (1990). Капитан сэр Ричард Фрэнсис Бертон: секретный агент, совершивший паломничество в Мекку, открывший Камасутру и принесший на Запад арабские ночи . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 203 280–281 289. ISBN 978-0684191379 .
^ Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказа о его последних моментах и страданиях, полученного от его верных слуг, Чумы и Суси . Издательство Кембриджского университета. 15 сентября 2011 г. стр. 56, 62. ISBN. 9781108032612 . Проверено 25 апреля 2019 г.
^ Кваме Энтони Аппиа ; Генри Луи Гейтс (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, набор из 5 томов . Издательство Оксфордского университета. п. 295. ИСБН 978-0195170559 .
^ Дэвид Ливингстон (2006). « Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти ». Библиотека Эхо. стр.46. ISBN 1-84637-555-X
^ Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказа о его последних моментах и страданиях, полученного от его верных слуг, Чумы и Суси . Издательство Кембриджского университета. 1875. с. 352 . Проверено 25 апреля 2019 г. Самая странная болезнь, которую я когда-либо встречал в этой стране, — это разбитое сердце.
^ «Берег Суахили» . .nationalgeographic.com. 17 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2007 г. Проверено 15 мая 2015 г.
^ Стэнли Генри М., Как я нашел Ливингстона; путешествия, приключения и открытия в Центральной Африке, включая отчет о четырехмесячном пребывании у доктора Ливингстона. (1871)
^ Jump up to: ^а ^б Кеннет М. Куно: Модернизация брака: семья, идеология и право в девятнадцатом и раннем...
^ Куно, К.М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и закон в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Египет: Издательство Сиракузского университета. п. 25
^ Jump up to: ^а ^б ^с Леви, 1957 , стр. 85–89.
^ Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. США: АльтаМира Пресс, стр. 100–121.
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. 254
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 216
^ Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press, стр. 323–324.
^ Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 326
^ «Торговля людьми и современное рабство в Саудовской Аравии» . www.gvnet.com . Проверено 29 июля 2022 г.
^ «Рабство в истории «Освободите рабов» . www.freetheslaves.net . Проверено 29 июля 2022 г.
^ Мюррей Гордон. «Рабство в арабском мире», Нью-Йорк: Нью-Амстердам, 1989, стр. 234.
^ «Рабство: самый тщательно охраняемый секрет Мавритании» . Новости Би-би-си . 13 декабря 2004 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2009 года . Проверено 5 мая 2010 г.
^ «Рабство, похищение и принудительное рабство в Судане» . Госдепартамент США. 22 мая 2002 года . Проверено 20 марта 2014 г.
^ «Рабство в Мавритании все еще существует» . Рейтер.com. 22 марта 2007 г. Проверено 23 марта 2016 г.
^ «Мавританские депутаты принимают закон о рабстве» . Новости Би-би-си . 9 августа 2007 г. Проверено 23 марта 2016 г.
^ «Сезон отмены смертной казни» , Всемирная служба BBC.
^ Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Рабство» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 . С середины двадцатого века рабство практически исчезло в центральных исламских землях, хотя сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство все еще практикуется в приграничных районах в результате продолжающихся войн.
^ «Сотрудник профессора Уильяма Джерваза Кларенса-Смита» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2006 года . Проверено 9 августа 2015 г.
^ Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ИСБН 9780195221510 . Проверено 17 августа 2015 г.
^ Естественные науки, Лондонская школа экономики и политики. «Кафедра экономической истории» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2009 г. Проверено 18 июля 2020 г.
^ Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. п. 186. ИСБН 9780195221510 . Проверено 17 августа 2015 г.
^ Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия. Архивировано 30 июля 2018 г. в Wayback Machine , islamicbulletin.org, стр. 27–8.
^ Jump up to: ^а ^б Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия. Архивировано 30 июля 2018 г. на Wayback Machine , islamicbulletin.org, стр. 41
^ Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия , Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50.
^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
^ Абу эль Фадл, Великая кража , HarperSanFrancisco, c2005. п. 255
↑ Шейх Салих аль-Фаузан «подтверждение рабства» было найдено на странице 24 книги «Укрощение фанатика-неокутбита, часть 1» при доступе 17 февраля 2007 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г. Проверено 18 ноября 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )
↑ Шейх аль-Фаузан «подтверждение порабощения езидских женщин в качестве сексуальных рабынь» было найдено в новостях Almasalah со ссылкой на твит шейха аль-Фаузана. Дата статьи (2016/03/10 15:37), доступ 17 июля 2020 г. «Шейх в Совете ученых Саудовской Аравии: пленение езидских женщин «допустимо» » . Архивировано из оригинала 24.01.2018 . Проверено 18 июля 2020 г.
^ Великая кража: борьба с исламом от экстремистов , Халед Абу Эль Фадл, Harper San Francisco, 2005, стр.255
↑ BBC News «Дети-рабы Саудовской Аравии». Архивировано 24 октября 2017 г. в Wayback Machine.
^ «Бог создал меня рабом», журнал New York Times , 12 октября 1997 г., стр. 58
^ Джок 2001 , с. xi.
^ Джок 2001 , с. 2.
^ «Арабская мусульманская работорговля африканцами, нерассказанная история - Originalpeople.org» . www.originalpeople.org . Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 18 сентября 2019 г.
^ Скотт, Э. (10 января 2017 г.). «Рабство в странах Персидского залива и соучастие Запада» . Архивировано из оригинала 4 июня 2020 г.
^ «Саудовское рабство в Америке» . Национальное обозрение . 18 июля 2013 г. Проверено 18 сентября 2019 г.
^ «V. Рассказы о странах – страны от Q до Z» . Архивировано из оригинала 17 октября 2019 г. Проверено 25 мая 2019 г.
^ Jump up to: ^а ^б «Африканские мигранты продаются на «невольничьих рынках» Ливии, - говорит МОМ» . Би-би-си . 11 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2018 г. Проверено 21 июля 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эмма Грэм-Харрисон (10 апреля 2017 г.). «Мигрантов из Западной Африки «продают на ливийских невольничьих рынках» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.
^ «Африканские мигранты проданы в качестве «рабов» за 200 долларов в Ливии» . Нация . Агентство Франс-Пресс. 12 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 г. Проверено 26 декабря 2017 г.
^ Адамс, Пол (28 февраля 2017 г.). «Ливия оказалась центром жестокого обращения с детьми-мигрантами» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 6 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 г.
^ «Женщины-иммигранты, изнасилованные дети и голодающие в адских дырах Ливии: ЮНИСЕФ» . Хорошо . 28 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 года . Проверено 26 декабря 2017 г.
^ «Репортер описывает «сюрреалистический» опыт наблюдения за аукционом рабов-мигрантов в Ливии» . ЦБК. Архивировано из оригинала 02 января 2018 г. Проверено 26 декабря 2017 г.
^ «Ливия начинает расследование аукционов рабов после репортажа CNN» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 26 декабря 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.
^ «Африканских беженцев покупают, продают и убивают в Ливии» . Аль-Джазира. Архивировано из оригинала 27 декабря 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.
^ Нелли Пейтон (30 мая 2018 г.). «Африканские мигранты сообщают о пытках и рабстве в Алжире» . Рейтер Африка . Дакар. Архивировано из оригинала 1 июня 2018 года . Проверено 1 июня 2018 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бернард К. Фримон (2019). Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл. п. 470. ИСБН 9789004398795 .
^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: Суть террора» . CNN . Архивировано из оригинала 13 мая 2014 года . Проверено 13 мая 2014 г.
^ Reuters , «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке», Архивировано 1 ноября 2014 г. в Wayback Machine Newsweek , 13 октября 2014 г.
^ Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей», Архивировано 30 августа 2017 г. в Wayback Machine The Atlantic , 13 октября 2014 г.
↑ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин», Архивировано 21 июня 2017 г. на Wayback Machine CNN , 13 октября 2014 г.
↑ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», - говорит ИГИЛ», Архивировано 9 апреля 2018 г. в Wayback Machine The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.
^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в качестве наложниц», Архивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine The Economist , 18 октября 2014 г.
^ EconomistStaff (18 октября 2014 г.). «Джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в наложницы» . Экономист . Архивировано из оригинала 29 августа 2017 года . Проверено 20 октября 2014 г.
↑ Нур Малас, «Древние пророчества мотивируют боевиков Исламского государства: стратегии на поле боя, основанные на 1400-летних апокалиптических идеях», Архивировано 26 марта 2017 г. в Wayback Machine The Wall Street Journal , 18 ноября 2014 г. (по состоянию на 22 ноября). , 2014)
^ Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые опубликовали открытое письмо Исламскому государству, тщательно разоблачая его идеологию» . Хаффингтон Пост . Служба религиозных новостей. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2014 г.
^ «Открытое письмо Аль-Багдади» . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.
^ Конлин, Джозеф (2009), Американское прошлое: обзор американской истории , Бостон , Массачусетс : Уодсворт, с. 206, ISBN 978-0-495-57288-6 , получено 10 октября 2010 г.
^ МакДэниел, Антонио (1995), Качайтесь низко, сладкая колесница: цена смертности при колонизации Либерии в девятнадцатом веке , University of Chicago Press, стр. 11, ISBN 978-0-226-55724-3
^ Эмери Ван Донзель, «Основные и вторичные источники эфиопской историографии. Случай рабства и работорговли в Эфиопии», в издании Клода Лепажа, Études éthiopiennes , том I. Франция: Французское общество эфиопских исследований, 1994, стр. .187–88.
^ Ян Хогендорн; Мэрион Джонсон (1986). Деньги-ракушки работорговли . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521541107 . Проверено 29 апреля 2015 г.
^ Мурхед, Алан (1960), Белый Нил , Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 11–12, ISBN 9780060956394
^ Обратите внимание: цифры, приведенные в источнике и повторенные здесь, в Википедии, включают как арабскую, так и европейскую торговлю. Мбоколо, Эликия (апрель 1998 г.). «Сто пятьдесят лет после того, как Франция отменила рабство: влияние работорговли на Африку» . mondediplo.com . Ле Монд дипломатический . Проверено 3 июня 2015 г.
^ Международная ассоциация истории религий (1959), Нумен , Лейден: EJ Brill, стр. 131, Западную Африку можно принять как страну, простирающуюся от Сенегала на западе до Камеруна на востоке; иногда его называли центральным и западным Суданом, Билад ас-Судан, «Землей черных», арабов.
^ Неемия Левцион , Рэндалл Ли Пауэлс, История ислама в Африке (Ohio University Press, 2000), стр.255.
^ Панкхерст, Ричард. Приграничье Эфиопии: очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века (Асмэра, Эритрея: Red Sea Press, 1997), стр. 416
^ Панкхерст. Эфиопское пограничье , стр.432.
^ Панкхерст. Эфиопское пограничье , стр. 59 и 435.
^ Петтерсон, Дон (2002). Революция на Занзибаре: американская история холодной войны . Нью-Йорк: Вествью. п. 8.
^ Луис Фелипе де Аленкастро, «Traite», в Encyclopædia Universalis (2002), корпус 22, страница 902.
^ Ральф Остин, Экономическая история Африки (1987)
↑ Цитируется в книге Рональда Сигала « Черные рабы ислама» .
^ Адам Хохшильд (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 декабря 2012 г.
^ Рональд Сигал (2002), Черные рабы ислама: Другая черная диаспора , Фаррар, Штраус и Жиру, ISBN 978-0374527976
^ Мэддисон, Ангус. Контуры мировой экономики 1-2030 гг. н. э.: Очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета, 2007.
^ Ботельо, Алисса. «Империи и работорговля оставили свой след в наших генах» . Новый учёный .
^ «РАБТОРГОВЛЯ — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .

Источники

Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета.
Гордон, Мюррей (1987). Рабство в арабском мире . Нью-Йорк: Нью-Амстердам Пресс.
Ингрэмс, WH (1967). Занзибар . Великобритания: Рутледж. ISBN 978-0-7146-1102-0 .
Джок, Мадут Джок (2001). Война и рабство в Судане . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-1762-9 .
Леви, Рубен (1957). Социальная структура ислама . Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
Льюис, Бернард (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505326-5 .
Лавджой, Пол Э. (2000). Преобразования в рабстве . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-78430-6 .
Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: работорговля на Западе, Востоке и Африке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34867-6 .
Сигал, Рональд (2001). Черные рабы ислама: другая черная диаспора . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 9780374527976 .

Примечания

↑ Абдаллах-паша ибн Мухаммад был шерифом Мекки во время пребывания Рауля дю Биссона в Красном море в 1863–1865 гг.

Дальнейшее чтение

В печати

Фримон, Бернард К.. Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Нидерланды, Брилл, 2019.
Во-первых, Хабиб. Освещая тьму: чернокожие и жители Северной Африки в исламе (Та Ха, 2012)
Аль-Хибри, Азиза Ю. (2003). «Исламский взгляд на домашнее насилие». 27 Журнал международного права Фордэма 195 .
Пи Джей Бирман; Т.е. Бьянкис; CE Босворт ; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). «Абд». Энциклопедия ислама онлайн . Академическое издательство «Брилл». ISSN 1573-3912 .
Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-09422-0 .
Дэвис, Роберт С. (2004). Христианские рабы, мусульманские хозяева . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-4551-8 .
Эспозито, Джон (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511233-7 . - Первое издание 1991 г.; Расширенное издание: 1992 г.
Джавед Ахмед Гамиди (2001). Баланс . Лахор: Аль-Маврид . ОСЛК 52901690.
Хасан, Юсуф Фадл; Грей, Ричард (2002). Религия и конфликты в Судане . Найроби: Публикации Paulines Africa. ISBN 978-9966-21-831-5 .
Хьюз, Томас Патрик; Патрик (1996). Словарь ислама . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0672-2 .
Эд. : Холт, П.М.; Ламбтон, Энн; Льюис, Бернард (1977). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8 .
Мартин, Ванесса (2005). Пакт Каджара . ИБТаурис. ISBN 978-1-85043-763-5 .
Наср, Сейед (2002). Сердце Ислама: непреходящие ценности человечества . США: ХарперСанФранциско. ISBN 978-0-06-009924-4 .
Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопское пограничье: очерки региональной истории с древнейших времен до конца XVIII века . Пресса Красного моря. ISBN 978-0-932415-19-6 .
Шиммель, Аннемари (1992). Ислам: Введение . США: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2 .
Сикаинга, Ахмад А. «Шариатские суды и освобождение рабынь в Судане 1898–1939 гг.», Международный журнал африканских исторических исследований > Том. 28, № 1 (1995), стр. 1–24.
Сикаинга, Ахмад А. (1996). Рабы в рабочих: эмансипация и труд в колониальном Судане . Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-77694-4 .
Такер, Джудит Э.; Нашат, Гити (1999). Женщины на Ближнем Востоке и в Северной Африке . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21264-1 .

Онлайн

[Lewis-1] Jump up to: ^а ^б 1994 глава 1 Льюис , 01 – «Коран был обнародован в Мекке и Медине в седьмом веке, и фоном, на котором следует рассматривать кораническое законодательство, является древняя Аравия. Арабы практиковали форму рабства, подобную той, которая существовала в других частях света. древнего мира [1] . Архивировано 5 сентября 2015 г. в Wayback Machine.

[2] Энциклопедия Корана , рабов и рабства

[3] Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама

[4] Кембриджская история ислама (1977), стр.36

[RSIBS2001:4-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.4.

[Ali_2015-6] Jump up to: ^а ^б «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете» . ХаффПост . 19 августа 2015 г. Проверено 13 апреля 2022 г.

[7] Кларенс-Смит (2006), стр. 2–5.

[8] Рабство в исламе. Архивировано 6 октября 2018 г. в Wayback Machine . 7 сентября 2009 г. Би-би-си.

[9] Бернард Льюис, Раса и цвет кожи в исламе, Харпер и Юу, 1970, цитата на странице 38. Скобки показаны Льюисом.

[10] Бахарах, Джер (5 сентября 2008 г.). «Африканские военные рабы на мусульманском Ближнем Востоке •» . Проверено 22 ноября 2023 г.

[11] [Общий объем торговли черными рабами в мусульманском мире по маршрутам Сахары, Красного моря и Индийского океана в XIX веке составляет примерно 10 500 000 человек, «цифра, ненамного меньше 11 863 000 человек, которые, по оценкам, были погружены на корабли в течение четырех столетий». атлантической работорговли». (Пол Э. Лавджой, Трансформация в рабстве (CUP, 1983).

[12] По оценкам Раймонда Мони, в общей сложности 6 миллионов черных рабов были проданы в ислам на протяжении 20-го века, в том числе 300 000 на протяжении части 20-го века. (стр.57, источник: «Les Siecles obscurs de l'Afrique Noire» (Париж: Fayard, 1970)]

[nyt-2015-13] ХОЧШИЛЬД, АДАМ (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз» . Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинала 19 декабря 2017 года . Проверено 1 сентября 2015 г. В начале своей книги «Черные рабы ислама», истории рабства в мусульманском мире, Рональд Сигал приводит некоторые оценки. Один учёный оценивает приблизительную цифру в 6,5 миллионов рабов за более чем дюжину столетий, а другой — в 10 миллионов.

[Beigbeder2006-14] Бегбедер, Ив (2006). Суд над военными преступлениями и пытками: французское правосудие и международные уголовные трибуналы и комиссии (1940–2005) . Лейден : Издательство Мартинуса Нийхоффа . п. 42. ИСБН 978-90-04-15329-5 . Историк Роджер Ботте подсчитал, что арабская работорговля африканцев до 20 века охватывала от 12 до 15 миллионов человек при активном участии африканских лидеров.

[eois-15] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама

[16] «BBC – Религии – Ислам: Рабство в исламе» . Архивировано из оригинала 06.10.2018 . Проверено 30 августа 2015 г.

[17] Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены смертной казни , стр. XXII, ISBN 0810841029

[18] «Библиотека по правам человека Университета Миннесоты» . Архивировано из оригинала 03.11.2018 . Проверено 25 февраля 2018 г.

[RSIBS2001:206-19] Jump up to: ^а ^б Сигал, Черные рабы ислама , 1568 : стр.206.

[RSIBS2001:222-20] Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.222.

[21] Миран, Дж. (2022). Работорговля в Красном море. В Оксфордской исследовательской энциклопедии истории Африки.

[22] Эммер, П. (2005). Оливье Петре-Греноуйо, Работорговля: очерк глобальной истории. Париж: Editions Gallimard, 2004. 468 стр. ISBN 2-07-073499-4 . Маршрут, 29 (2), 107–108.

[gak18-23] Гакунци, Дэвид (2018). «Арабо-мусульманская работорговля: снятие табу» . Обзор еврейских политических исследований . 29 (3/4): 40–42. ISSN 0792-335X . JSTOR 26500685 .

[24] Хогг, П. (2014). Африканская работорговля и ее подавление: классифицированная и аннотированная библиография книг, брошюр и периодических изданий. Рутледж.

[25] Гилли-Элеви, Хенд (февраль 2017 г.). «О происхождении рабов в Мекке во времена пророка Мухаммеда» . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 49 (1): 164–168. дои : 10.1017/S0020743816001239 . ISSN 0020-7438 . S2CID 165061486 .

[26] Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении всей истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. 143

[autogenerated4-27] Jump up to: ^а ^б Льюис 1990 , с. 4

[Brockopp-28] Jump up to: ^а ^б «Рабы и рабство». Энциклопедия Корана .

[29] Мендельсон (1949), стр. 54–58.

[Esposito-30] Джон Л. Эспозито (1998) с. 79

[31] Ватт, Мухаммед в Медине , 1956, стр. 296

[Manning1990-28-32] Jump up to: ^а ^б Мэннинг (1990), с. 28

[33] Грокельманн, Карл (1960). История исламских народов .

[L77-34] Леви 1957 , с. 77

[35] Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 16.

[RSIBS2001:62-36] Jump up to: ^а ^б Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр.62.

[37] Хансен, Сьюзи (2001). «Черные рабы ислама» . Рецензия на книгу Salon.com . Салон.com. Архивировано из оригинала 1 марта 2007 г. Проверено 5 апреля 2007 г. – См. раздел «А как насчет евнухов?»

[38] Уильям Д. Филлипс младший (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Издательство Манчестерского университета . стр. 76–7. ISBN 978-0-7190-1825-1 . Архивировано из оригинала 24 октября 2017 г. Проверено 14 июля 2017 г.

[Phillips-39] Jump up to: ^а ^б Уильям Д. Филлипс (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Издательство Манчестерского университета . п. 76. ИСБН 978-0-7190-1825-1 .

[FOOTNOTELewis199010-40] Льюис 1990 , с. 10.

[FOOTNOTELewis199042-41] Льюис 1990 , с. 42.

[Manning2-42] Мэннинг (1990) стр.10

[43] Мюррей Гордон, Рабство в арабском мире . New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, SA Paris, 1987, стр. 28.

[:2-44] Аль-Макризи.), Ахмад (Ибн Али (1790). История исламских королей в Абиссинии . Сам. и Джох. Лухтманс. С. 33–34.

[45] Панкхерст (1997) с. 59

[46] Браукэмпер, Ульрих (2002). Исламская история и культура в Южной Эфиопии: Сборник очерков . ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 77. ИСБН 978-3-8258-5671-7 .

[47] Брюс, Скотт Г. (2015). Клюни и мусульмане Ла Гард-Френе: агиография и проблема ислама в средневековой Европе . Издательство Корнелльского университета . стр. 7, 20. doi : 10.7591/9781501700927 . ISBN 978-0-8014-5299-4 . Мусульмане Фраксинетума были, прежде всего, предпринимательским сообществом, которое воспользовалось беззаконием Прованса десятого века для занятия прибыльными предприятиями, такими как похищение людей и работорговля […] их главная экономическая задача: захват европейцев для невольничьих рынков исламского мира. .

[48] «Новости исследований штата Огайо со ссылкой на «Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберийском побережье и в Италии, 1500–1800» (Пэлгрейв Макмиллан)» . Архивировано из оригинала 25 июля 2011 г.

[fcamb-49] Jump up to: ^а ^б ^с Холт и др. (1970) с. 391

[50] Ингрэмс (1967) стр.175

[autogenerated1-51] Бруншвиг. 'Абд; Энциклопедия ислама, стр. 13.

[FOOTNOTELewis199062-52] Льюис 1990 , с. 62.

[Lewis53-53] Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. п. 53 . ISBN 978-0-19-505326-5 .

[Tlosfea-54] Халид, Абдалла (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Восточноафриканское литературное бюро. п. 38 . Проверено 10 июня 2014 г.

[Lewis2-55] Кевин Рейли; Стивен Кауфман; Анжела Бодино (30 сентября 2002 г.). Расизм: глобальный читатель . Я Шарп. стр. 52–58 . ISBN 978-0-7656-1060-7 .

[56] Эль Хамель, Чуки (2002). « Раса», рабство и ислам в средиземноморской мысли Магриби: вопрос Харатина в Марокко». Журнал исследований Северной Африки . 7 (3): 29–52 [39–40]. дои : 10.1080/13629380208718472 . S2CID 219625829 . Ни в Коране, ни в хадисах нет никаких указаний на расовые различия между человечеством. Но в результате арабских завоеваний произошла взаимная ассимиляция ислама с культурными и библейскими традициями христианского и еврейского населения. Расовые различия между человечеством в отношении сыновей Ноя можно найти в Вавилонском Талмуде , собрании раввинских сочинений, датируемом шестым веком.

[57] Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета. стр. 28-34 . ISBN 978-0-19-505326-5 .

[58] Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 42

[59] Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 37

[60] Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 18-19

[61] Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Издательство Оксфордского университета. п. 40

[62] Льюис, Бернард (2002). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. п. 93 . ISBN 978-0-19-505326-5 .

[63] Урбан, Элизабет (9 мая 2022 г.). «Раса, пол и рабство в ранней исламской истории» . Исторический компас . 20 (5). дои : 10.1111/hic3.12727 . ISSN 1478-0542 . S2CID 248079344 .

[64] Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine : «Каддафи приносит извинения африканцам за постыдную практику арабов в работорговле » . Ютуб .

[65] Ахалбей, Фрэнсис (15 ноября 2019 г.). «Смотрите, как Каддафи извиняется от имени арабов за жестокое обращение с африканцами во время арабской работорговли» .

[66] Файф, К. (1977). Вторая Брюссельская конференция и раздел Африки и Великобритании и прекращение работорговли. Сюзанна Майерс. Лондон: Лонгманс и Нью-Йорк: Издательская корпорация Africana, 1975. Журнал африканской истории, 18 (1), 140–142.

[67] Хиггс, К. (2008). Рабство в районе Великих озер Восточной Африки, под редакцией Анри Медара и Шейна Дойла. Канадский исторический журнал, 43 (3), 583–585.

[DS-68] Давид, Саул. «BBC – История – Подробная британская история: рабство и «борьба за Африку» » . Би-би-си/история . Би-би-си . Проверено 19 сентября 2017 г.

[Craven-69] Крэйвен, М. (2015). «Между правом и историей: Берлинская конференция 1884–1885 годов и логика свободной торговли» . Лондонский обзор международного права . 3 : 31–59. дои : 10.1093/lril/lrv002 .

[HistoricalContext-70] «Исторический контекст: Сердце тьмы ». ИЗУЧЕНИЕ романов, онлайн-издание. Гейл, 2003. Открытие коллекции . (требуется подписка)

[71] Стенгерс, Жан, «О конголезском приключении Джозефа Конрада». В книге Квагебер М. и ван Бальберге Э. (редакторы), Белая книга, Черные чернила: сто лет франкоязычной культуры в Центральной Африке (Заир, Руанда и Бурунди) . 2 рейса. Брюссель: Труд. Полет. 1, стр. 15–34.

[72] Фуад Мэтью Касвелл, Рабыни Багдада: «Кияны» в эпоху ранних Аббасидов (Лондон: IB Tauris, 2011), стр. ix–x, 1–2.

[:0-73] Jump up to: ^а ^б ^с Кэмпбелл, Гвин; Майерс, Сюзанна; Миллер, Джозеф Колдер (2007). Женщины и рабство . Афины (Огайо): Издательство Университета Огайо. ISBN 978-0-8214-1723-2 .

[:1-74] Jump up to: ^а ^б ^с Толмачева Марина Александровна (2017). «Наложницы в дороге: рабыни Ибн Баттуты» . У Мэтью С. Гордона; Кэтрин А. Хейн (ред.). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама . Издательство Оксфордского университета. стр. 163–189. дои : 10.1093/oso/9780190622183.003.0009 . ISBN 9780190622213 .

[75] Халид, Абдалла (1977). Освобождение суахили от европейского присвоения . Найроби: Найроби: Бюро восточноафриканской литературы.

[76] Али, Адам (28 января 2022 г.), «Занджское восстание в халифате Аббасидов (Ирак)» , Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории , doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.933 , ISBN 978-0-19-027773-4 , получено 22 ноября 2023 г.

[77] «Занджское восстание в Аббасидском халифате» . Отдел цивилизаций Ближнего и Среднего Востока . 30 сентября 2020 г. Проверено 22 ноября 2023 г.

[Furlonge-78] Jump up to: ^а ^б ^с Ферлонж, Найджел Д. (1999). «Возвращение к Занджу и новое видение восстания: сложности Занджского конфликта - 868–883 гг. Н.э. - восстание рабов в Ираке» . Бюллетень истории негров . 62 (4). Архивировано из оригинала 06 марта 2016 г. Проверено 6 декабря 2017 г.

[79] Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189

[80] Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189

[81] Иден, Дж. (2018). Рабство и империя в Средней Азии. Storbritannien: Издательство Кембриджского университета. п. 187-189

[82] Ибрагим, Раймонд (2018). Меч и ятаган: четырнадцать веков войны между исламом и Западом . Да Капо Пресс. ISBN 978-0306825552 .

[83] Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма Джин В. Хек . Мюнхен: Вальтер де Грюйтер. 2009. с. 316. ИСБН 978-3-406-58450-3 .

[84] Атлас 1000 года . Мюнхен: Издательство Гарвардского университета. 2009. с. 72. ИСБН 978-3-406-58450-3 .

[85] Паккард, Сидни Рэймонд (1973). Европа XII века: толковательный очерк . п. 62.

[86] Паргас, Дамиан Алан; Рошу, Фелиция (07 декабря 2017 г.). Критические чтения по глобальному рабству (4 тома) . БРИЛЛ. стр. 653, 654. ISBN. 9789004346611 .

[A.D._Caratzas-87] Jump up to: ^а ^б Константелос (Kōnstantelos), Деметриос Дж. (Dēmētrios I.) (1992). Бедность, общество и филантропия в позднесредневековом греческом мире . Том. 2 исследований по социальной и религиозной истории средневекового греческого мира. А.Д. Карацас. п. 107. ИСБН 0892414014 .

[88] ХОПКИНС, Б. (2008). «Раса, секс и рабство: «принудительный труд» в Центральной Азии и Афганистане в начале 19 века» . Современные азиатские исследования . 42 (4): 629–671. дои : 10.1017/S0026749X0600271X . S2CID 145068664 .

[auto-89] Jump up to: ^а ^б Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 44. ИСБН 0195221516 .

[turanians-90] Туранцы и пантуранизм . Лондон: Разведывательное управление штаба ВМФ. Ноябрь 1918 года.

[91] НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 980. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .

[92] Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 45. ИСБН 0195221516 .

[93] НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 974. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .

[94] НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 975. дои : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .

[95] НЬЮБИ, ЖЖ (2013). «Рабство на северо-западной границе Цинского Китая» . Современные азиатские исследования . 47 (3): 987. doi : 10.1017/S0026749X12000261 . JSTOR 24494172 . S2CID 144623444 .

[96] Наджмабади, Афсане (1998). История дочерей Кучана: гендер и национальная память в иранской истории - современная интеллектуальная и политическая история Ближнего Востока (иллюстрированное ред.). Издательство Сиракузского университета. п. 49. ИСБН 0815627912 .

[97] Джексон, Авраам Валентин Уильямс (1911). От Константинополя до дома Омара Хайяма: Путешествие по Закавказью и Северной Персии для историко-литературных исследований . Макмиллан. п. 296.

[98] Джексон, AB Уильямс (1911). От Константинополя до дома Омара Хайяма . п. 296.

[99] Рудик, Питер (19 июня 2007 г.). История республик Средней Азии . Гринвуд Пресс. ISBN 9780313087707 – через Google Книги.

[100] Восточная судьба: Россия в Азии и северной части Тихого океана, Дж. Патрик Марч [2]

[101] Степной рубеж России: Создание колониальной империи 1500–1800 гг., Михаил Ходарковский [3]

[102] Юрий Анатольевич Маликов (2006 г.). Формирование приграничной культуры: мифы и реалии казачье-казахских отношений в Северном Казахстане в XVIII-XIX веках . Калифорнийский университет, Санта-Барбара. п. 375. ИСБН 978-0-542-85601-3 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[103] Олкотт, Марта Брилл (19 июня 1995 г.). Казахи . Издательство Гуверовского института, Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780817993535 – через Google Книги.

[104] Степной рубеж России: создание колониальной империи, 1500–1800 гг . Михаил Ходарковский, стр. 167–168.

[105] Исследования по истории . Мудрец. 1988.

[106] Юрий Анатольевич Маликов (2006 г.). Формирование приграничной культуры: мифы и реалии казачье-казахских отношений в Северном Казахстане в XVIII-XIX веках . Калифорнийский университет, Санта-Барбара. п. 290. ИСБН 978-0-542-85601-3 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[google6-107] Jump up to: ^а ^б Ходарковский, Михаил (2002). Степной фронтир России: становление колониальной империи, 1500–1800 гг . Интернет-архив. Блумингтон ; Индианаполис: Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-33989-8 .

[google7-108] Даррел Филип Кайзер (2006). Происхождение и предки Семьи Карл и Кайзер немецко-русских волжских колоний . Луло.com. п. 168. ИСБН 978-1-4116-9894-9 .

[109] Паломники на Шелковом пути: встреча мусульман и христиан в Хиве Уолтер Р. Рэтлифф [4]

[110] Мирза Каличбег Фредунбег, тр., Чачнама, древняя история Синда, 1900, переиздание (Дели, 1979), стр. 154, 163. Этот источник тринадцатого века утверждает, что является персидским переводом (очевидно утерянного) восьмого Арабская рукопись XIX века с подробным описанием исламских завоеваний Синда.

[111] Андре Винк, Аль-Хинд: создание индо-исламского мира, том. 1, Раннесредневековая Индия и распространение ислама, с седьмого по одиннадцатый века (Лейден, 1990).

[112] Мухаммад Касим Фиришта, Тарих-и-Фиришта (Лакнау, 1864 г.).

[113] Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира, том. 2, Короли-рабыни и исламское завоевание, 11–13 века (Лейден, 1997).

[114] Абу Наср Мухаммад аль-Утби, Тарих аль-Ямини (Дели, 1847), тр. Джеймса Рейнольдса, Китаб-и-Ямини (Лондон, 1858 г.),

[115] Wink, Аль-Хинд, II

[116] Генри М. Эллиот и Джон Доусон, История Индии, рассказанная ее собственными историками, 8 томов (Лондон, 1867–77), II,

[117] Дейл, Индийские торговцы,

[118] Сатиш К. Мисра, Расцвет мусульманской власти в Гуджарате (Бомбей, 1963), стр. 205.

[119] Кембриджская история Индии изд. Уолсли Хейг, Том. III стр. 356, 449.

[120] Кембриджская история Индии изд. Уолсли Хейг, Том. III, стр. 391, 397–398.

[121] Сьюэлл, Роберт. Забытая империя (Виджаянагар), стр. 57–58.

[122] Морленд WH, Индия после смерти Акбара , (1920) стр. 92.

[123] Саркар, Джадунатх. История Аурангзеба , том III, стр. 331–32.

[124] Хан, Самсам уд Даула Шах Наваз; Хан, Абдул Хай. Маасир-уль-Умара (на персидском языке). Том. III. Перевод Бени Прасада; Беверидж, Х. Калькутта. п. 442.

[125] Путешествия Фра Себастьяна Манрике , 1629–1643, том. II, с.272. (Эшгейт, перепечатка 2010 г.)

[126] Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Американский совет научных обществ. 2008. ISBN 978-1-59740-476-1 .

[127] Филлипс, Уильям Д. (декабрь 1985 г.). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли . Университет Миннесоты Пресс. п. 90. ИСБН 978-0816613250 .

[Vryonis_1971-128] Jump up to: ^а ^б ^с Врионис, Сперос младший (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 268.

[auto5-129] Врионис, Сперос (1965). «Сельджукские гуламы и османский девширмес» . п. 22.

[130] Путешествия Ибн Баттуты, 1325–1354 гг. Н.э.: Том II . Перевод ХАР Гибба . Рутледж. 2017 [1929]. ISBN 9781351539913 .

[131] Мэдден, Томас Ф. (2004). Крестовые походы: Иллюстрированная история . Дункан Бэрд. п. 180. ИСБН 9781844830404 .

[132] Толедано, Эхуд Р. (1983). Османская работорговля и ее подавление: 1840–1890 гг . Принстонские исследования Ближнего Востока. Издательство Принстонского университета. стр. 92, 272–73. ISBN 978-1-4008-5723-4 . JSTOR j.ctt7zvddg .

[133] Инальчик, Халил (1979). «Рабльский труд в Османской империи». У А. Ашера; БК Кирали; Т. Халаси-Кун (ред.). Взаимные эффекты исламского и иудео-христианского миров: восточноевропейский образец . Бруклинский колледж. стр. 25–43. Архивировано из оригинала 11 сентября 2009 г. Проверено 31 августа 2015 г.

[134] Баум, Брюс (2008). Взлет и падение кавказской расы: политическая история расовой идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 28. ISBN 9780814739433 . Архивировано из оригинала 29 июня 2016 г.

[135] «Рабство» . Путеводитель Британской энциклопедии по истории чернокожих . Архивировано из оригинала 6 октября 2014 г.

[Schierbrand1886-136] Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы, проданные турку; Как на Востоке до сих пор ведется гнусная торговля. Достопримечательности, которые наш корреспондент видел за двадцать долларов — в доме великого старого турка-торговца» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 19 января 2011 г.

[Zilfi2010-137] Зилфи, Мэдлин С. (2010). Женщины и рабство в Поздней Османской империи: дизайн различий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51583-2 . ^{[ нужна страница ]}

[Dursteler2006-138] Дюрстелер, Эрик (2006). Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в Средиземноморье раннего Нового времени . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 72. ИСБН 978-0-8018-8324-8 . Архивировано из оригинала 9 июня 2016 г. Проверено 7 января 2016 г.

[139] Льюис, Бернард (1994). Раса и рабство на Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 1 апреля 2001 г. Проверено 30 августа 2015 г.

[140] де Фуа, Изабель (2006). «Тюрки: история и культура» . Дайджест официанта . Архивировано из оригинала 18 октября 2006 г. Проверено 31 августа 2015 г.

[141] Уильям Джервас Кларенс Смит (2007). «Евнухи и наложницы в истории исламской Юго-Восточной Азии» (PDF) . Мануся: Гуманитарный журнал . 14 .

[warren2-142] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джеймс Фрэнсис Уоррен (2002). Иранун и Балангинги: глобализация, морские рейдерства и рождение этнической принадлежности . НУС Пресс. стр. 53–56. ISBN 9789971692421 . Архивировано из оригинала 4 июля 2019 г. Проверено 06 мая 2018 г.

[warren-143] Jump up to: ^а ^б Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг.: Динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии . НУС Пресс. стр. 257–258. ISBN 9789971693862 .

[non-144] Jump up to: ^а ^б Доминго М. Нон (1993). «Пиратство моро в испанский период и его последствия» (PDF) . Исследования Юго-Восточной Азии . 30 (4): 401–419. дои : 10.20495/tak.30.4_401 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2018 г. Проверено 18 ноября 2018 г.

[barrows-145] Дэвид П. Барроуз (1905). История Филиппин . Американская книжная компания. Архивировано из оригинала 08 февраля 2019 г. Проверено 18 ноября 2018 г.

[146] Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 0195221516 .

[147] Михалопулос, Билл (26 августа 2012 г.). «Женщины, секс-бизнес за границей и глобализация в Японии эпохи эпохи Мэйдзи» . Азиатско-Тихоокеанский журнал: Japan Focus . 10 (35)

[148] Михалопулос, Билл (1993). «Создание проституток: Караюки-сан» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .

[149] Михалопулос, Бин (19 марта 1993 г.). «Создание проституток: Караюки-сан» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 25 (1): 41–56. дои : 10.1080/14672715.1993.10408345 .

[150] Михалопулос, Билл (2015). Секс в глобализации Японии, 1870–1930: проститутки, эмиграция и государственное строительство . Перспективы экономической и социальной истории (переиздание). Рутледж. п. 29. ISBN 978-1317322214 .

[151] Михалопулос, Билл (февраль 1998 г.). «Модернизация как творческое решение проблем: личное поведение в политических действиях и японские заграничные проститутки (La Modernization en tant que source de problème)» . Экономика и общество . 27 (1). Рутледж: 50–73. дои : 10.1080/03085149800000003 . ISSN 0308-5147 .

[152] Михапулос, Билл (22 июня 1994 г.). «Создание проституток в Японии: «Караюки-сан». (Япония вступает в XXI век)» . Ассоциация по борьбе с преступностью и социальной справедливостью .

[153] Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2006). Ислам и отмена рабства (иллюстрированное ред.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195221516 .

[154] Ходж, Питер (1980). "или+среди+китайских+жителей+как+их+наложниц,+или+быть+проданными+для+экспорта+в+Сингапур,+Сан+Франциско,+или+Австралию"&pg=PA34 Проблемы сообщества и социальная работа в Юго-Восточной Азии: опыт Гонконга и Сингапура . Издательство Гонконгского университета. п. 34. ISBN 9622090222 .

[cl-155] Лук, К. (2023). «Создание прибрежного минзу: Дэн в интеллектуальных трудах позднего Цин-республиканского периода» . Международный журнал азиатских исследований . 20 (1): 1–17. дои : 10.1017/S1479591421000401 .

[Mobini-Kesheh1999-156] Натали Мобини-Кеше (январь 1999 г.). Пробуждение Хадрами: сообщество и идентичность в Нидерландской Ост-Индии, 1900–1942 гг . Публикации ПДУЭР. стр. 55–. ISBN 978-0-87727-727-9 .

[157] Аль-Суданийун валь-Алавиюн Аль-Иршад (Аль-Ирсиад, Аль-Иршад, Аль-Иршад) 14 октября 1920 г., стр. 2-3

[158] Материалы 17-й конференции IAHA . Генеральный секретарь 17-й конференции IAHA. 2004. с. 151. ИСБН 984321823X . Антихусейнскую позицию занял также Идаран Заман, который сообщил, что двадцать красивых молодых яванских девушек были найдены во дворце его сына Шарифа Али в Джидде. Этих девушек использовали в качестве его наложниц...

[159] Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Да Капо Пресс. п. 206. ИСБН 9780306815850 .

[160] История завоевания Египта, Северной Африки и Испании: известная как Футух . Козимо. Январь 2010. с. 170. ИСБН 9781616404352 .

[161] Варвары, мародеры и неверные . Основные книги. 26 мая 2004 г. с. 124. ИСБН 9780813391533 .

[162] Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. стр. 43–44. ISBN 9781504034692 .

[163] Аль-Маккари, Ахмед ибн Мухаммед (1840) [1629]. История мусульманских династий в Испании . Том. 1. Перевод Паскуаля де Гаянгоса . стр. 251–2.

[164] История мусульманских династий в Испании . 1964. с. 1:510н10.

[165] Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 43. ИСБН 9781504034692 .

[166] Кеннеди, Хью (10 декабря 2007 г.). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Книги Хачетта. п. 222. ИСБН 9780306817281 .

[167] Варвары, мародеры и неверные . Основные книги. 26 мая 2004 г. с. 116. ИСБН 9780813391533 .

[Open_Road_Media-168] Jump up to: ^а ^б Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016 г. стр. 42–44. ISBN 9781504034692 .

[169] Миф об Андалузском рае . Открытые дорожные медиа. 9 февраля 2016. с. 100. ИСБН 9781504034692 .

[170] Фишер, Хамфри Дж.; Фишер, Аллан ГБ (2001). Рабство в истории мусульманской Черной Африки (иллюстрированное, исправленное издание). Нью-Йорк Пресс. п. 182. ИСБН 0814727166 .

[171] Хамель, Чуки Эль (2014). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Том. 123 африканских исследований. Издательство Кембриджского университета. п. 129. ИСБН 978-1139620048 .

[172] Гатри, Ширли (2013). Арабские женщины в средние века: частная жизнь и общественные роли . Саки. ISBN 978-0863567643 .

[173] Гордон, Стюарт (2018). Туда и обратно: двенадцать великих маршрутов человеческой истории . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199093564 .

[174] Кинг, Ноэль Куинтон (1971). Христиане и мусульмане в Африке . Харпер и Роу. п. 22. ISBN 0060647094 .

[175] Толмачева Марина Александровна (2017). «8 наложниц в дороге: рабыни Ибн Баттуты» . В Гордоне, Мэтью; Хейн, Кэтрин А. (ред.). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама (иллюстрированное издание). Издательство Оксфордского университета. п. 170. ИСБН 978-0190622183 .

[176] Харрингтон, Хелис (1971). Адлер, Билл; Дэвид, Джей; Харрингтон, Хелис (ред.). Взросление Африки . Завтра. п. 49.

[177] Мэтью, Йохан (2016). Маржа рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море . Том. 24 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. стр. 71–2. ISBN 978-0520963429 .

[178] «Маржинальность рынка: торговля людьми и капитализм через Аравийское море [PDF] [4ss44p0ar0h0]» . vdoc.pub .

[179] Мировые мусульмане в эпоху пара и печати; От Занзибара до Бейрута, Джереми Престольдт, University of California Press, 2014, стр.204.

[180] Связность в движении: островные узлы в мире Индийского океана, Буркхард Шнепель, Эдвард А. Альперс, 2017, стр.148

[181] Балкон, Дверь, Ставня - наследие барокко как материальность и биография Памилы Гупта в Каменном городе, Занзибар, Вена, 2019, стр.14

[182] Престольдт, Джереми (2008). Приручение мира: африканское потребительство и генеалогия глобализации . Том. 6 Калифорнийской библиотеки всемирной истории. Издательство Калифорнийского университета. п. 130. ИСБН 978-0520941472 .

[183] Браун, Джонатан AC (2020). Рабство и ислам . Саймон и Шустер. ISBN 978-1786076366 .

[184] «Рабство и ислам 4543201504, 9781786076359, 9781786076366» . dokumen.pub .

[185] Ахмед, Хусейн (2021). Ислам в Валло девятнадцатого века, Эфиопия: возрождение, реформа и реакция . Том. 74 социальных, экономических и политических исследований Ближнего Востока и Азии. БРИЛЛ. п. 152. ИСБН 978-9004492288 .

[186] Кларенс-Смит, Уильям Джервас (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Рутледж. п. 99. ИСБН 978-1135182212 .

[187] Йимене, Абабу Минда (2004). Африканско-индийская община в Хайдарабаде: идентичность Сидди, ее сохранение и изменение . Кювилье Верлаг. п. 73. ИСБН 3865372066 .

[188] Барендсе, Рене Дж. (2016). Аравийские моря: мир Индийского океана семнадцатого века: мир Индийского океана семнадцатого века (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 259. ИСБН 978-1317458364 .

[189] Ремондино, Питер Чарльз (1891). История обрезания с древнейших времен до наших дней Моральные и физические причины его проведения . Филадельфия; Лондон: Ф.А. Дэвис. п. 101.

[190] Джунн, Джордж Х. (2016). Черные евнухи Османской империи: сети власти при дворе султана . Издательство Блумсбери. п. 253. ИСБН 978-0857728081 .

[Bisson_1868_282–3-192] Биссон, Рауль Дю (1868). Женщины, евнухи и воины Судана . Е. Зуб стр. 282–3.

[193] Бабаян, Кэтрин (15 декабря 1998 г.). «ЕВНУХИ IV. ПЕРИОД СЕФАВИДОВ» . Энциклопедия Ираника . Том. IX. стр. 64–69.

[194] Флор, Виллем (15 декабря 1988 г.). «БАРДА и БАРДА-ДАРИ iv. От монголов к отмене рабства» . Энциклопедия Ираника . Том. III. стр. 768–774.

[195] Мирзай, Бехназ А. (2017). История рабства и эмансипации в Иране, 1800–1929 (иллюстрированное издание). Издательство Техасского университета. п. 67. ИСБН 978-1477311868 .

[196] «История рабства и эмансипации в Иране» (PDF) . Проверено 18 августа 2023 г.

[197] Шайвиллер, Стейси Джем (2016). Пограничности пола и сексуальности в иранской фотографии девятнадцатого века: желающие тела . История фотографии Рутледжа (иллюстрированное издание). Рутледж. ISBN 978-1315512112 .

[198] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16

[199] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16

[200] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. стр.16

[201] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17

[202] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17

[203] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 17

[204] Льюис, Бернард Раса и рабство на Ближнем Востоке (1990), стр. 111, 149–156.

[RSIBS2001:5-205] Сигал, Черные рабы ислама , 2001 : стр. 5

[206] Сейед Хоссейн Наср (2004), стр. 182

[Lewis1-207] Льюис 1990 , стр. 78–79.

[FOOTNOTEJok20013-208] Джок 2001 , с. 3.

[EHR-209] Джеймс Р. Льюис и Карл Скутч, Энциклопедия прав человека , т.3, стр. 898-904

[210] (подпись от 4 марта) Вольф фон Ширбранд (28 марта 1886 г.). «Рабы, проданные турку» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2019 года . Проверено 19 января 2011 г.

[211] Гордон 1989, с. 21.

[212] В своем рассказе « Годовое путешествие по Центральной и Восточной Аравии», 5-е изд. Лондон (1869), стр.270.

[213] Даути, Чарльз Монтегю, Аравия Пустыня (Кембридж, 1988), I, 554

[FOOTNOTEJok20015-214] Джок 2001 , с. 5.

[Manning-1990-215] Мэннинг, Патрик (1990). Рабство и африканская жизнь: работорговля на Западе, Востоке и Африке . Серия африканских исследований. Лондон: Издательство Кембриджского университета.

[216] «Путешествие по Нубии Джона Льюиса Буркхардта» . Электронные книги.adelaide.edu.au. 25 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г. Проверено 23 марта 2016 г.

[er-217] Райс, Эд (1990). Капитан сэр Ричард Фрэнсис Бертон: секретный агент, совершивший паломничество в Мекку, открывший Камасутру и принесший на Запад арабские ночи . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 203 280–281 289. ISBN 978-0684191379 .

[218] Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказа о его последних моментах и страданиях, полученного от его верных слуг, Чумы и Суси . Издательство Кембриджского университета. 15 сентября 2011 г. стр. 56, 62. ISBN. 9781108032612 . Проверено 25 апреля 2019 г.

[Appgat-219] Кваме Энтони Аппиа ; Генри Луи Гейтс (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, набор из 5 томов . Издательство Оксфордского университета. п. 295. ИСБН 978-0195170559 .

[220] Дэвид Ливингстон (2006). « Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти ». Библиотека Эхо. стр.46. ISBN 1-84637-555-X

[221] Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти: продолжение рассказа о его последних моментах и страданиях, полученного от его верных слуг, Чумы и Суси . Издательство Кембриджского университета. 1875. с. 352 . Проверено 25 апреля 2019 г. Самая странная болезнь, которую я когда-либо встречал в этой стране, — это разбитое сердце.

[222] «Берег Суахили» . .nationalgeographic.com. 17 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2007 г. Проверено 15 мая 2015 г.

[Stanley-223] Стэнли Генри М., Как я нашел Ливингстона; путешествия, приключения и открытия в Центральной Африке, включая отчет о четырехмесячном пребывании у доктора Ливингстона. (1871)

[ReferenceB-224] Jump up to: ^а ^б Кеннет М. Куно: Модернизация брака: семья, идеология и право в девятнадцатом и раннем...

[225] Куно, К.М. (2015). Модернизация брака: семья, идеология и закон в Египте девятнадцатого и начала двадцатого века. Египет: Издательство Сиракузского университета. п. 25

[Lev85-226] Jump up to: ^а ^б ^с Леви, 1957 , стр. 85–89.

[227] Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. США: АльтаМира Пресс, стр. 100–121.

[228] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. 254

[229] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 216

[230] Майерс, Сюзанна (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: AltaMira Press, стр. 323–324.

[231] Майерс, С. (2003). Рабство в двадцатом веке: эволюция глобальной проблемы. Storbritannien: АльтаМира Пресс. п. 326

[232] «Торговля людьми и современное рабство в Саудовской Аравии» . www.gvnet.com . Проверено 29 июля 2022 г.

[233] «Рабство в истории «Освободите рабов» . www.freetheslaves.net . Проверено 29 июля 2022 г.

[234] Мюррей Гордон. «Рабство в арабском мире», Нью-Йорк: Нью-Амстердам, 1989, стр. 234.

[235] «Рабство: самый тщательно охраняемый секрет Мавритании» . Новости Би-би-си . 13 декабря 2004 года. Архивировано из оригинала 14 апреля 2009 года . Проверено 5 мая 2010 г.

[236] «Рабство, похищение и принудительное рабство в Судане» . Госдепартамент США. 22 мая 2002 года . Проверено 20 марта 2014 г.

[237] «Рабство в Мавритании все еще существует» . Рейтер.com. 22 марта 2007 г. Проверено 23 марта 2016 г.

[238] «Мавританские депутаты принимают закон о рабстве» . Новости Би-би-си . 9 августа 2007 г. Проверено 23 марта 2016 г.

[239] «Сезон отмены смертной казни» , Всемирная служба BBC.

[240] Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Рабство» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 9780195125580 . С середины двадцатого века рабство практически исчезло в центральных исламских землях, хотя сообщения из Судана и Сомали показывают, что рабство все еще практикуется в приграничных районах в результате продолжающихся войн.

[241] «Сотрудник профессора Уильяма Джерваза Кларенса-Смита» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2006 года . Проверено 9 августа 2015 г.

[CS-maududi-242] Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. п. 188. ИСБН 9780195221510 . Проверено 17 августа 2015 г.

[243] Естественные науки, Лондонская школа экономики и политики. «Кафедра экономической истории» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2009 г. Проверено 18 июля 2020 г.

[CS-Qutb-244] Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета. п. 186. ИСБН 9780195221510 . Проверено 17 августа 2015 г.

[245] Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия. Архивировано 30 июля 2018 г. в Wayback Machine , islamicbulletin.org, стр. 27–8.

[IMRMQ41-246] Jump up to: ^а ^б Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия. Архивировано 30 июля 2018 г. на Wayback Machine , islamicbulletin.org, стр. 41

[247] Кутб, Мухаммад, Ислам, неправильно понятая религия , Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50.

[248] Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит

[249] Абу эль Фадл, Великая кража , HarperSanFrancisco, c2005. п. 255

[250] Шейх Салих аль-Фаузан «подтверждение рабства» было найдено на странице 24 книги «Укрощение фанатика-неокутбита, часть 1» при доступе 17 февраля 2007 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 19 марта 2009 г. Проверено 18 ноября 2014 г. {{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )

[251] Шейх аль-Фаузан «подтверждение порабощения езидских женщин в качестве сексуальных рабынь» было найдено в новостях Almasalah со ссылкой на твит шейха аль-Фаузана. Дата статьи (2016/03/10 15:37), доступ 17 июля 2020 г. «Шейх в Совете ученых Саудовской Аравии: пленение езидских женщин «допустимо» » . Архивировано из оригинала 24.01.2018 . Проверено 18 июля 2020 г.

[252] Великая кража: борьба с исламом от экстремистов , Халед Абу Эль Фадл, Harper San Francisco, 2005, стр.255

[253] BBC News «Дети-рабы Саудовской Аравии». Архивировано 24 октября 2017 г. в Wayback Machine.

[254] «Бог создал меня рабом», журнал New York Times , 12 октября 1997 г., стр. 58

[FOOTNOTEJok2001xi-255] Джок 2001 , с. xi.

[FOOTNOTEJok20012-256] Джок 2001 , с. 2.

[257] «Арабская мусульманская работорговля африканцами, нерассказанная история - Originalpeople.org» . www.originalpeople.org . Архивировано из оригинала 19 сентября 2019 г. Проверено 18 сентября 2019 г.

[258] Скотт, Э. (10 января 2017 г.). «Рабство в странах Персидского залива и соучастие Запада» . Архивировано из оригинала 4 июня 2020 г.

[259] «Саудовское рабство в Америке» . Национальное обозрение . 18 июля 2013 г. Проверено 18 сентября 2019 г.

[260] «V. Рассказы о странах – страны от Q до Z» . Архивировано из оригинала 17 октября 2019 г. Проверено 25 мая 2019 г.

[BBC-261] Jump up to: ^а ^б «Африканские мигранты продаются на «невольничьих рынках» Ливии, - говорит МОМ» . Би-би-си . 11 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2018 г. Проверено 21 июля 2018 г.

[Guardian-262] Jump up to: ^а ^б Эмма Грэм-Харрисон (10 апреля 2017 г.). «Мигрантов из Западной Африки «продают на ливийских невольничьих рынках» » . Хранитель . Архивировано из оригинала 22 июня 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.

[263] «Африканские мигранты проданы в качестве «рабов» за 200 долларов в Ливии» . Нация . Агентство Франс-Пресс. 12 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 12 февраля 2018 г. Проверено 26 декабря 2017 г.

[264] Адамс, Пол (28 февраля 2017 г.). «Ливия оказалась центром жестокого обращения с детьми-мигрантами» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 6 июня 2018 года . Проверено 21 июля 2018 г.

[265] «Женщины-иммигранты, изнасилованные дети и голодающие в адских дырах Ливии: ЮНИСЕФ» . Хорошо . 28 февраля 2017 года. Архивировано из оригинала 10 сентября 2017 года . Проверено 26 декабря 2017 г.

[266] «Репортер описывает «сюрреалистический» опыт наблюдения за аукционом рабов-мигрантов в Ливии» . ЦБК. Архивировано из оригинала 02 января 2018 г. Проверено 26 декабря 2017 г.

[267] «Ливия начинает расследование аукционов рабов после репортажа CNN» . Си-Эн-Эн. Архивировано из оригинала 26 декабря 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.

[268] «Африканских беженцев покупают, продают и убивают в Ливии» . Аль-Джазира. Архивировано из оригинала 27 декабря 2017 г. Проверено 26 декабря 2017 г.

[269] Нелли Пейтон (30 мая 2018 г.). «Африканские мигранты сообщают о пытках и рабстве в Алжире» . Рейтер Африка . Дакар. Архивировано из оригинала 1 июня 2018 года . Проверено 1 июня 2018 г.

[hamas-270] Jump up to: ^а ^б ^с Бернард К. Фримон (2019). Обладает правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл. п. 470. ИСБН 9789004398795 .

[CNNEssenceTerror-271] Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: Суть террора» . CNN . Архивировано из оригинала 13 мая 2014 года . Проверено 13 мая 2014 г.

[272] Reuters , «Исламское государство стремится оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке», Архивировано 1 ноября 2014 г. в Wayback Machine Newsweek , 13 октября 2014 г.

[273] Аллен Макдаффи, «ИГИЛ теперь хвастается порабощением женщин и детей», Архивировано 30 августа 2017 г. в Wayback Machine The Atlantic , 13 октября 2014 г.

[274] Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ оправдывает порабощение женщин», Архивировано 21 июня 2017 г. на Wayback Machine CNN , 13 октября 2014 г.

[275] Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин проданы в сексуальные рабыни «по теологическим причинам», - говорит ИГИЛ», Архивировано 9 апреля 2018 г. в Wayback Machine The Daily Telegraph , 13 октября 2014 г.

[276] «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в качестве наложниц», Архивировано 29 августа 2017 г. в Wayback Machine The Economist , 18 октября 2014 г.

[The_Economist-277] EconomistStaff (18 октября 2014 г.). «Джихадисты хвастаются продажей пленных женщин в наложницы» . Экономист . Архивировано из оригинала 29 августа 2017 года . Проверено 20 октября 2014 г.

[278] Нур Малас, «Древние пророчества мотивируют боевиков Исламского государства: стратегии на поле боя, основанные на 1400-летних апокалиптических идеях», Архивировано 26 марта 2017 г. в Wayback Machine The Wall Street Journal , 18 ноября 2014 г. (по состоянию на 22 ноября). , 2014)

[279] Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые опубликовали открытое письмо Исламскому государству, тщательно разоблачая его идеологию» . Хаффингтон Пост . Служба религиозных новостей. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.

[christianpost-2014-09-25-280] Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади» . Христианская почта . Архивировано из оригинала 2 апреля 2019 года . Проверено 18 октября 2014 г.

[OpenLetToAlBagh-281] «Открытое письмо Аль-Багдади» . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 25 сентября 2014 г.

[282] Конлин, Джозеф (2009), Американское прошлое: обзор американской истории , Бостон , Массачусетс : Уодсворт, с. 206, ISBN 978-0-495-57288-6 , получено 10 октября 2010 г.

[283] МакДэниел, Антонио (1995), Качайтесь низко, сладкая колесница: цена смертности при колонизации Либерии в девятнадцатом веке , University of Chicago Press, стр. 11, ISBN 978-0-226-55724-3

[284] Эмери Ван Донзель, «Основные и вторичные источники эфиопской историографии. Случай рабства и работорговли в Эфиопии», в издании Клода Лепажа, Études éthiopiennes , том I. Франция: Французское общество эфиопских исследований, 1994, стр. .187–88.

[285] Ян Хогендорн; Мэрион Джонсон (1986). Деньги-ракушки работорговли . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521541107 . Проверено 29 апреля 2015 г.

[286] Мурхед, Алан (1960), Белый Нил , Нью-Йорк: Harper & Brothers, стр. 11–12, ISBN 9780060956394

[287] Обратите внимание: цифры, приведенные в источнике и повторенные здесь, в Википедии, включают как арабскую, так и европейскую торговлю. Мбоколо, Эликия (апрель 1998 г.). «Сто пятьдесят лет после того, как Франция отменила рабство: влияние работорговли на Африку» . mondediplo.com . Ле Монд дипломатический . Проверено 3 июня 2015 г.

[288] Международная ассоциация истории религий (1959), Нумен , Лейден: EJ Brill, стр. 131, Западную Африку можно принять как страну, простирающуюся от Сенегала на западе до Камеруна на востоке; иногда его называли центральным и западным Суданом, Билад ас-Судан, «Землей черных», арабов.

[Levtzion-289] Неемия Левцион , Рэндалл Ли Пауэлс, История ислама в Африке (Ohio University Press, 2000), стр.255.

[290] Панкхерст, Ричард. Приграничье Эфиопии: очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века (Асмэра, Эритрея: Red Sea Press, 1997), стр. 416

[291] Панкхерст. Эфиопское пограничье , стр.432.

[292] Панкхерст. Эфиопское пограничье , стр. 59 и 435.

[293] Петтерсон, Дон (2002). Революция на Занзибаре: американская история холодной войны . Нью-Йорк: Вествью. п. 8.

[294] Луис Фелипе де Аленкастро, «Traite», в Encyclopædia Universalis (2002), корпус 22, страница 902.

[295] Ральф Остин, Экономическая история Африки (1987)

[296] Цитируется в книге Рональда Сигала « Черные рабы ислама» .

[297] Адам Хохшильд (4 марта 2001 г.). «Человеческий груз» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 декабря 2012 г.

[298] Рональд Сигал (2002), Черные рабы ислама: Другая черная диаспора , Фаррар, Штраус и Жиру, ISBN 978-0374527976

[299] Мэддисон, Ангус. Контуры мировой экономики 1-2030 гг. н. э.: Очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета, 2007.

[300] Ботельо, Алисса. «Империи и работорговля оставили свой след в наших генах» . Новый учёный .

[Slave_Trade-301] «РАБТОРГОВЛЯ — JewishEncyclepedia.com» . jewishencyclepedia.com .

[191] Абдаллах-паша ибн Мухаммад был шерифом Мекки во время пребывания Рауля дю Биссона в Красном море в 1863–1865 гг.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Рабство и религия
Views on slavery	Christian Islamic Jewish
Religious texts	The Bible
Religions	Bahá'í Faith Catholicism Mormonism
Topics	History of slavery in the Muslim world Christian abolitionism Quaker Sicut dudum Slavery in 21st-century Islamism