✖


Jump to content

Сама-Баяу

(Перенаправлено с народа Сама-Баджау )
Эта статья о народах. Чтобы узнать о языках, см. Языки сама-баджав .
Не путать с самма (племя) , несвязанной этнической группой в Пакистане и Индии.

Сама-Баяу
Женщины Баджау Западного побережья Сабаха в традиционной одежде
Общая численность населения
1,3 миллиона по всему миру
Регионы со значительной численностью населения
 Филиппины ~499,620 [1]
 Малайзия ~436,672 [2]
 Индонезия ~345,000
 Бруней ~12,000
Языки
сама-баджавские языки , [3] Душуник , Таусуг , филиппинский , малайский , индонезийский , чавакано , английский
Религия
Преимущественно:
Суннитский ислам [4]
Родственные этнические группы
Якан , Иранун , Лумад
Другие на Большом Барито народы, говорящие , таусуг , другие моро , филиппинцы.
Малайцы , буги и другие более широкие австронезийские народы.

Сама -баджау включают несколько австронезийских этнических групп Приморья Юго-Восточной Азии . Это имя в совокупности относится к родственным людям, которые обычно называют себя Сама или Сама (формально А'а Сама , «Люди Сама»); [5] или известны под экзонимом Баджау ( / ˈ b ɑː dʒ aʊ , ˈ b æ -/ , также пишется Badjao , Bajaw , Badjau , Badjaw , Bajo или Bayao ). Они обычно ведут морской образ жизни и используют небольшие деревянные парусные суда, такие как пераху ( лайаг в Маранао ), дженгинг ( балуту ), лепа и винта ( пиланг ). [6] Некоторые группы сама-баджау, уроженцы Сабаха, также известны своей традиционной культурой лошадей .

Сама-баджау — доминирующая этническая группа островов Тави-Тави . Они также встречаются на других островах архипелага Сулу , прибрежных районах Минданао и других островах на севере Филиппин ; а также северный и восточный Борнео , Сулавеси и всюду по восточным индонезийским островам. [7] На Филиппинах они группируются с религиозно близким народом моро . За последние пятьдесят лет многие филиппинцы сама-баджау мигрировали в соседний Сабах и на северные острова Филиппин из-за конфликта на Минданао . [8] [9] По состоянию на 2010 год они были второй по величине этнической группой в Сабахе. [2] [10]

Сама-баджау иногда называли «морскими цыганами» или «морскими кочевниками», эти термины также использовались для обозначения несвязанных этнических групп со схожим традиционным образом жизни, таких как мокены бирманско -тайского архипелага Мергуи и оранг-лаут. юго-восточной Суматры и островов Риау в Индонезии. Современное распространение сама-баджау из более старых населенных пунктов, по-видимому, было связано с развитием морской торговли трепангами ( трепангами ).

Этноним

[ редактировать ]
Плавучий дом Sama lepa с Филиппин ( ок. 1905 г. )

Сама-баджау — собирательный термин, обозначающий несколько тесно связанных между собой коренных народов, которые считают себя отдельной бангса («этнической группой» или «нацией»). [6] [11] Принято считать, что эти группы людей можно назвать сама или баджау они никогда не называют себя баджау , хотя на Филиппинах . Вместо этого они называют себя именами своих племен, обычно места, где они живут или места происхождения. Например, мореходы Сама-Баджау предпочитают называть себя Сама Дилаут или Сама Мандилаут (буквально «морская Сама» или «Океанская Сама») на Филиппинах; в Малайзии они идентифицируют себя как Баджау Лаут. [12] [13] Морские группы баджау получили уничижительное название Палаау или Палау от других групп баджау, которое было принято основными средствами массовой информации Малайзии. [14]

Флотилия Сама-Баджау в Лахад Дату , Сабах , Малайзия.

Исторически на Филиппинах термин сама относился к более сухопутным и оседлым группам сама-баджау, тогда как баджау относился только к более ориентированным на море кочевым группам, живущим в лодках. [15] Даже эти различия стираются, поскольку большинство жителей Сама-Баджау уже давно отказались от жизни в лодках, в основном переехав в свайные дома в стиле Сама на прибрежных мелководьях. [13]

слово «сама» Считается, что произошло от санскритского корневого слова «сама », означающего «вместе», «одинаковый» или «родственник». [16] [17] [18] [19] Точное происхождение экзонима Баджау неясно . Некоторые авторы предполагают, что это слово произошло от искажения малайского слова berjauh («расстояние дальше друг от друга» или «состояние отсутствия») или на индонезийском языке оно означает «жилище в лодке». [19] [20] Другое возможное происхождение включает брунейско-малайское слово bajaul , что означает «ловить рыбу». [20] Термин «баджау» имеет на Филиппинах уничижительный оттенок, указывая на бедность по сравнению с термином «сама» , особенно потому, что он чаще всего используется для обозначения бедных сама-баджау, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством. [13]

Британские администраторы в Сабахе классифицировали сама-баджау как «баджау» и пометили их так в своих свидетельствах о рождении. Таким образом, сама-баджау в Малайзии иногда могут идентифицировать себя как «баджау». Правительство Малайзии признает Сама-Баджау юридически Бумипутера в рамках подгруппы «Баджау». [13] который гарантирует легкий доступ к особым социально-политическим привилегиям, также предоставленным малайзийским малайцам ; до такой степени, что они идентифицировали себя как «малайцы» по политическим причинам. Это особенно верно в отношении недавних филиппинских мигрантов- моро . Коренные жители Сама-Баджау в Малайзии также начали называть себя так, как называли себя их предки, например Симунул.

В 17 веке испанский священник Франсиско Комбес называет Сама-Бахау Лутао ( «[люди, которые] плавают по воде») в своей « Истории островов Минданао, Иоло, и сус адьясентес» (1667 г.) и описывает их строят дома на море, потому что они «ненавидят землю». Их описывали как подданных султанатов Сулу и Магинданао , их уважали за их судостроительные навыки, и их обычно нанимали в качестве экипажей военных кораблей. [21] [22]

История и происхождение

[ редактировать ]
Регионы, населенные народами, обычно известными как «морские кочевники». [23]
  Сама-Баяу   Морские люди   Мокен

На протяжении большей части своей истории сама-баджау были кочевым народом-мореплавателем, жившим за счет моря торговлей и натуральным рыболовством. [24] Жители лодок Сама-Баяу считают себя неагрессивными людьми. [ нужна ссылка ] Они держались близко к берегу, возводя дома на сваях , и путешествовали на лепах , лодках ручной работы, в которых многие жили. [24] Генетическое исследование 2021 года показывает, что некоторые сама-баджау имеют австроазиатское происхождение. [25]

Устные традиции

[ редактировать ]

Большинство различных устных традиций и тарсила (царских генеалогий ) среди сама-баджау имеют общую тему, утверждающую, что изначально они были земледельцами и подданными короля, у которого была дочь. После того, как она потерялась, будучи унесенной в море (штормом или наводнением) или взятой в плен соседним королевством, им якобы было приказано найти ее. Не сумев этого сделать, они решили остаться кочевниками, опасаясь навлечь на себя гнев короля. [6] [23] [26] [27]

Одна из таких версий, широко распространенная среди сама-баджау Борнео, утверждает, что они произошли от королевских гвардейцев Джохора , которые сопровождали принцессу по имени Даянг Айеша на свадьбу с правителем Сулу . Однако султан Брунея (якобы Мухаммад Шах Брунея ) тоже влюбился в принцессу. По пути к Сулу они подверглись нападению брунейцев в открытом море. Вместо этого принцессу взяли в плен и выдали замуж за султана Брунея. Эскорт, потеряв принцессу, предпочел поселиться на Борнео и Сулу, а не возвращаться в Джохор. [28] [29] Эта легенда популярна среди Сабах Сама-Баджау, поскольку она узаконивает их претензии на «малайское происхождение» и укрепляет их связи с исламом, что ставит их в благоприятное положение в законах Бумипутера Малайзии (аналогично использованию имени «Баджау»). вместо «Сама»). [30]

С другой стороны, среди индонезийских сама-баджау в их устных историях большее значение придается отношениям сама-баджау с султанатом Гова, а не с Джохором. Различные версии мифа об их происхождении рассказывают о королевской принцессе, которую смыло наводнением. Ее нашли и в конце концов она вышла замуж за короля или принца Говы. Их потомки затем якобы стали предками индонезийских Сама-Баджау. [26] [31]

Однако есть и другие версии, более мифологические, в которых принцесса не упоминается. Среди филиппинских сама-баджау, например, бытует миф, согласно которому сама-баджау были случайно отбуксированы на территорию нынешней Замбоанги гигантским скатом. [6] Между прочим, исконное доиспанское название города Замбоанга — «Самбоанган» (буквально «место швартовки»), которое произошло от синамского слова, обозначающего причальный шест , самбуанг или самбоанг . [29]

Современные исследования происхождения

[ редактировать ]
Дети Сама-Баджау в Басилане

Мифы о происхождении, утверждающие, что они произошли от Джохора или Говы, в значительной степени отвергаются современными учеными, главным образом потому, что эти королевства были созданы слишком недавно, чтобы объяснить этнические различия. [27] [29] До сих пор остается спорным вопрос о том, являются ли сама-баджау коренными жителями своих нынешних территорий или заселились из других мест. [13] В лингвистическом отношении они отличаются от соседних популяций, особенно от таусугов, которые более тесно связаны с северными филиппинскими этническими группами, такими как висайцы . [6]

В 1965 году антрополог Дэвид Э. Софер утверждал, что сама-баджау вместе с оранг-лаутами произошли от древних « веддоидов » (австралоидов). [примечание 1] охотники-собиратели с архипелага Риау , вступившие в брак с австронезийцами . Они сохранили свой образ жизни охотников-собирателей, хотя стали более ориентированными на море, поскольку Юго-Восточная Азия стала более заселена более поздними австронезийскими поселенцами. [6]

Женщина-сама делает традиционный коврик в Семпорне , Сабах, Малайзия.
Женщина Сама-Баджау стоит на якоре семейной лодки (бунгало) в Малайзии.

С другой стороны, в 1968 году антрополог Гарри Арло Ниммо считал, что сама-баджау являются коренными жителями архипелага Сулу, Сулавеси и/или Борнео и не имеют общего происхождения с оранг-лаутами. Ниммо предположил, что образ жизни в лодках развился у предков сама-баджау независимо от орангаутов. [6]

Более позднее исследование, проведенное антропологом Альфредом Кемпом Палласеном в 1985 году, сравнивает устные традиции с историческими фактами и лингвистическими свидетельствами. Он относит дату этногенеза Сама -Баджау к 800 году нашей эры, а также отвергает историческую связь между Сама-Баджау и Оранг лаут. Он предполагает, что сама-баджау произошли от прото-сама-баджау, населявших полуостров Замбоанга и занимавшихся как рыболовством, так и подсечно-огневым земледелием. Они были коренными жителями Замбоанги и архипелага Сулу. [32] и прочно обосновались в регионе задолго до первого прибытия народа таусуг примерно в 13 веке со своей родины вдоль северного побережья восточного Минданао. Наряду с таусугами, они находились под сильным влиянием малайских королевств как в культурном, так и в языковом отношении, став индианизированными к 15 веку и исламизированными к 16 веку. [33] Они также вели обширную торговлю с Китаем «роскошными» морскими продуктами, такими как трепанг , жемчуг и акульи плавники . [11] [33] [34]

Из Замбоанги некоторые представители этого народа переняли исключительно морскую культуру и в 10 веке распространились дальше в направлении Басилана, Сулу, Борнео и Сулавеси. [33] [35] Они прибыли на Борнео в 11 веке. [29] Эта гипотеза в настоящее время получила наибольшее распространение среди специалистов, изучающих австронезийские народы . Это также объясняет, почему даже сами-баджау, живущие в лодках, до сих пор практикуют сельскохозяйственные ритуалы, несмотря на то, что занимаются исключительно рыбалкой. [35] Лингвистические данные также указывают на то, что Борнео является основным источником прото-сама-баджау. [11]

Генетическое исследование трех групп — дераванов на северо-востоке Борнео, котабару на юго-востоке Борнео и кендари на юго-востоке Сулавеси — показало, что их происхождение находилось на юге Сулавеси. По оценкам, их этногенез датируется примерно 4 веком нашей эры в результате смешения народа бугис и папуасской группы. Авторы предполагают, что сама переселилась на восточное Борнео примерно в 11 веке нашей эры, а затем в сторону северного Борнео и южных Филиппин примерно в 13-14 веках нашей эры. Они предполагают, что их заставили мигрировать во время роста влияния и торговой деятельности Империи Шривиджая . Генетически сама-баджау очень разнообразны, что указывает на сильное смешение с местными жителями или даже на языковое и культурное заимствование прибрежными группами в районах, где они заселились. Однако исследование ограничено индонезийской подгруппой баджо, и авторы рекомендуют дополнительные исследования групп сама-баджау в соседних регионах. [36]

Генетическое исследование 2021 года обнаружило уникальный генетический сигнал у сама-баджау на Филиппинах и в Индонезии. сигнал (названный авторами «родословной сама») идентифицирует их как потомков древней миграции австроазиатских групп охотников-собирателей из материковой части Юго-Восточной Азии через ныне затонувшие сухопутные мосты Сундаленда Этот генетический около 15 000–12 000 лет назад. Эти популяции смешались как с ранее существовавшими популяциями негритосов , так и с прибывающими миграциями австронезийских народов (при этом также принявших австронезийский язык). Они генетически связаны с народами Луа и Млабри материковой Юго-Восточной Азии, а также с народом Манобо материкового Минданао . Исследование также выявило минимальный поток генов в Южной Азии среди популяций народа Сама, начиная примерно с 1000 лет назад. Родословная Сама была самой высокой среди Сама Дилаут, за ней следовали более сухопутные Сама. Но он был обнаружен и среди других этнических групп, не идентифицирующих себя как сама в Палаван , Замбоанга , Басилан , Сулу и Тави-Тави . [25]

Исторические записи

[ редактировать ]
Дома Сама-Баджау в Кава-Кава, город Замбоанга , Филиппины , 1923 год.

В эпической поэме Даранген» « народа маранао записано, что среди предков героя Бантугана был принц маранао, женившийся на принцессе Сама-Баджау. Предполагается, что это произошло в 840 году нашей эры и является старейшим рассказом о Сама-Баджау. Это также подтверждает тот факт, что они появились еще до прибытия поселенцев Таусуг и являются коренными жителями архипелага Сулу и некоторых частей Минданао. [27]

Жители кампунга Баджау в Афдилинг Тернате , Грут-Оост , Голландская Ост-Индия (современный Северный Малуку, Индонезия) ок. 1925 год

Сама-Баджау были впервые зарегистрированы европейскими исследователями в 1521 году Антонио Пигафеттой из экспедиции Магеллана-Элькано на территории современного полуострова Замбоанга . Пигафетта пишет, что «жители этого острова живут в лодках и не живут иначе». С тех пор они также присутствовали в письменных источниках других европейцев; в том числе на Сулавеси голландскими колониями в 1675 году, на Сулавеси и восточном Борнео Томасом Форрестом в 1770-х годах, [6] и на западном побережье Борнео Спенсером Сент-Джоном в 1850-х и 1860-х годах. [28]

Вождь баджау в традиционной одежде из Кампунг Менкабонг, Туаран , Британский Северный Борнео , ок. 1948 год

Сама-баджау часто широко упоминались в связи с морскими набегами ( мангахат ), пиратством и работорговлей в Юго-Восточной Азии во время европейского колониального периода, что указывает на то, что по крайней мере некоторые группы сама-баджау из северного Сулу (например, Бангуинги ) были вовлечены в это дело. , наряду с группами, не принадлежащими к Сама-Баджау, такими как Иранун . Масштаб их пиратской деятельности был обширным: обычно они плавали от Сулу до Молуккских островов и обратно. Помимо ранних европейских колониальных записей, они, возможно, также были пиратами, описанными в китайских и арабских источниках в Сингапурском проливе в XII и XIII веках. [33] Сама-Баджау обычно служил в качестве членов экипажа низкого ранга на военных катерах под непосредственным командованием командиров эскадры Иранун, которые, в свою очередь, подчинялись Таусуг- дату султаната Сулу. [11]

Гавань Баджо на Сулавеси была местом расположения небольшого поселения Сама-Баджау под властью Бугисского султаната Боне . Они принимали активное участие в Первой и Второй войнах костей (1824–1825), когда Королевская армия Нидерландов в Ост-Индии направила карательную экспедицию в отместку за нападения Бугиса и Макассара на местные голландские гарнизоны. После падения Боне большинство сама-баджау переселились в другие районы Сулавеси. [18] [26]

Во время британского колониального правления Сабаха Сама-Баджау были вовлечены в два восстания против Чартерной компании Северного Борнео : восстание Мат Саллеха с 1894 по 1905 год и Пандасанское дело 1915 года. [28]

Современный Сама-Баяу

[ редактировать ]
Процент населения Баджау по округам штата в Сабахе, Малайзия, по данным переписи 2020 года.

Современные сама-баджау обычно считаются мирными, гостеприимными и веселыми людьми, несмотря на их скромное положение. Однако значительное число из них также неграмотны, необразованы и бедны из-за своего кочевого образа жизни. [20]

Число современных сама-баджау, родившихся и живущих преимущественно в море, сокращается. Культурная ассимиляция и модернизация считаются основными причинами. [6] Особое порицание вызывает роспуск султаната Сулу , традиционного покровителя Сама-Баджау, обменивавшего рыбу на сельскохозяйственную продукцию. Денежные рыбные рынки, пришедшие на смену сезонной торговле вокруг причалов, требуют более сухопутного образа жизни для большего проникновения на рынок. [35] В Малайзии некоторые горячо обсуждаемые правительственные программы также привели к переселению Баджау на материк. [24]

Сама-баджау на архипелаге Сулу исторически подвергались дискриминации со стороны доминирующего народа таусуг который считал обитающих в лодках сама-баджау «низшими» и чужаками , . или «изгой», основанный на народной сказке, оправдывающей их подчинение якобы хитростью и неблагодарностью по отношению к Богу. [37] Они также подвергались маргинализации со стороны других народов моро, потому что они все еще исповедовали анимистические народные религии исключительно или наряду с исламом , и поэтому считались «нецивилизованными язычниками». [38] Жилье в лодках и береговая линия Сама-Баджау имели очень низкий статус в кастовом султанате Таусуг Сулу. [29] [32] [39] Это сохранилось и на современных Филиппинах, где сама-баджау до сих пор подвергаются сильным культурным предрассудкам со стороны таусуг. Сама-Баджау также часто становились жертвами воров, вымогательств, похищений и насилия со стороны преимущественно повстанцев Таусуг Абу Сайяфа, а также пиратов. [11] [40] [41]

Типичное поселение Сама-Баджау на Филиппинах.
Деревня Сама-Баджау на острове Омадал , Сабах, Малайзия.
Бокори, деревня Сама-Баджау на юго-западе Сулавеси , Индонезия.

Эта дискриминация и продолжающееся насилие на мусульманском Минданао вынудили многих сама-баджау эмигрировать. Обычно они переселяются в Малайзию и Индонезию, где у них больше возможностей трудоустройства. [42] [43] [44] Но даже в Малайзии их присутствие по-прежнему вызывает споры, поскольку большинство из них являются нелегальными иммигрантами . Большинство нелегальных иммигрантов Сама-Баджау въезжают в Малайзию через прибрежные острова. Оттуда они приезжают в материковую часть штата Сабах, чтобы найти работу в качестве чернорабочих. [8] [11] [45] Другие мигрируют на северные острова Филиппин, особенно на Висайские острова , Палаван , северное побережье Минданао и даже до южного Лусона . [17] [19] [20] Хотя это относительно более безопасные регионы, они также более экономически неблагополучны и социально изолированы, что приводит к тому, что филиппинцы иногда стереотипно воспринимают живущих в лодках Сама-Баджау как нищих и скваттеров . [11] [13] [20] [46] Исконные кочевья и рыболовные угодья Сама-Баджау располагались на границах Филиппин, Малайзии и Индонезии. Иногда они доходили до Тиморского и Арафурского морей . [47] В наше время они утратили доступ к большинству этих сайтов. Предпринимались попытки предоставить Сама-Баджау некоторые права на рыбную ловлю в традиционных районах, но большинство Сама-Баджау все еще страдают от юридических преследований. Например, в соответствии с Меморандумом о взаимопонимании 1974 года «индонезийским традиционным рыбакам» разрешено ловить рыбу в исключительной экономической зоне Австралии, которая включает традиционные рыболовные угодья рыбаков Сама-Баджау. Однако незаконное рыболовство корпоративных морских траулеров в этих районах привело к обеспокоенности по поводу чрезмерного вылова рыбы . [48] и уничтожение судов Сама-Баджау. [47] В 2014 году индонезийские власти уничтожили шесть филиппинских лодок Сама-Баджау, пойманных на рыбалке в индонезийских водах. Это особенно серьезно для народа Сама-Баяу, лодки которого также часто являются их домом. [49]

Рыбаки Сама-Баджау часто связаны с незаконными и разрушительными действиями, такими как взрывная ловля рыбы , ловля цианида , добыча кораллов и вырубка мангровых деревьев . [31] [50] Считается, что сама-баджау прибегают к этой деятельности в основном из-за оседлости, вызванной ограничениями, налагаемыми на их кочевую культуру современными национальными государствами . Имея теперь ограниченную территорию, у них мало альтернативных способов конкурировать с более оснащенными наземными и коммерческими рыбаками и зарабатывать достаточно, чтобы прокормить свои семьи. [11] [50] Правительство Индонезии и некоторые неправительственные организации запустили несколько программ по обеспечению альтернативных проектов устойчивого обеспечения средств к существованию для Сама-Баджау, чтобы препятствовать такой практике (например, использованию устройств для сбора рыбы вместо взрывчатых веществ). [31] медицинские центры ( пускесмас ) и школы. Даже для общин Сама-Баяу, построенных на сваях, построены [11] Подобные программы также были реализованы на Филиппинах. [51]

С потерей своих традиционных рыболовных угодий некоторые группы беженцев Сама-Баджау на Филиппинах вынуждены прибегать к попрошайничеству ( агпангаму в Синаме), в частности, нырянию за монетами, брошенными пассажирами межостровного парома ( ангеджо ). Другие традиционные источники дохода включают продажу тертой маниоки ( magliis ), плетение циновок ( ag-tepoh ) и изготовление ювелирных изделий (особенно из жемчуга ). В последнее время местные органы власти на Филиппинах прилагают больше усилий по реабилитации беженцев Сама-Баджау и обучению их навыкам заработка. [20] [38] [52] В 2016 году Филиппинское бюро рыболовства и водных ресурсов начало проект по раздаче рыболовных лодок, снастей и других материалов для существования среди общин Сама-Баджау на Лусоне . Во многом это стало результатом повышения осведомленности и излияния поддержки после того, как фотография нищенки из Сама-Баджау Риты Гавиолы (прозванной «Девушка Баджао») стала вирусной на Филиппинах. [53] [54] [55]

Один мусульманин-таусуг, у которого взяли интервью, оскорбил народ баджау, который также является мусульманином, но объявил баджау немусульманами и сравнил убийство баджау с убийством обезьяны, заявив, что хураментадо не стоило усилий нападать на баджау. [56] [57] В Сулу есть таусуги, которые такфирят баджау и объявляют их немусульманами, несмотря на то, что они следуют исламу, и дискриминируют их из-за их образа жизни. [58] В Индонезии многие дискриминируют их, используя ложные стереотипы, обвиняя их в использовании приворотных зелий в отношении женщин и в ненадежности. [59]

Подгруппы

[ редактировать ]

Сама-баджау разделены на весьма разнообразные подгруппы. Они никогда не были политически едины и обычно подчиняются наземным политическим группам территорий, которые они заселяют, таких как Султанат Бруней и бывший Султанат Сулу . [35]

Женщина и дети Сама-Баджау с острова Омадал, Сабах, Малайзия.

Большинство подгрупп Сама-Баджау называют себя в честь места, откуда они произошли (обычно острова). [29] [32] [35] Каждая подгруппа говорит на отдельном языке или диалекте, которые обычно взаимно понятны со своей ближайшей соседней подгруппой в непрерывной лингвистической цепочке. [35] На Филиппинах сама-баджау можно разделить на три основные группы в зависимости от того, где они поселяются: [19] [33]

  • Сама Бихинг или Сама Липид - «Береговая Сама» или « Прибрежная Сама». Это сама-баджау, которые традиционно жили в домах на сваях на мелководье и в прибрежных районах. Примером может служить Сама Симунул. Они родом с более крупных островов Тави-Тави . [19] [33] У них более гибкий образ жизни, чем у сама-гимба (происхождение дилаут), и они занимаются сельским хозяйством, когда есть свободная земля. Обычно они выступают посредниками в торговле между сама дилаутами и другими сухопутными народами. [33]
  • Сама Деа , Сама Дея или Сама Дарат – «Земля Сама». Это сама-баджау, которые традиционно жили внутри островов. Некоторыми примерами являются Сама Сибуту и ​​Сама Санга-Санга. Обычно это фермеры, которые выращивают рис , сладкий картофель , маниоку и кокосы для получения копры посредством традиционного подсечно-огневого земледелия (в отличие от технологии плужного земледелия, принесенной Таусугами). Они родом с более крупных островов Тави-Тави и Пангутаран . [19] [29] [33] На Филиппинах Сама Деа часто полностью отличается от Сама Дилаут. [60]
  • Сама Дилаут , Сама Мандилаут , Сама Палау или Баджау Лаут — «морская Сама» или «океанская Сама». На Филиппинах предпочтительный этноним - Сама Дилаут; [12] в то время как в Малайзии они обычно идентифицируют себя как Баджау Лаут. Первоначально эта подгруппа жила исключительно на искусно построенных плавучих домах под названием лепа , но почти все они переселились на сушу на Филиппинах. Их родные острова включают Ситангкай и Бонгао . [61] Это подгруппа Сама-Баджау, которую чаще всего называют «Баджау», хотя филиппинец Сама Дилаут считает это оскорбительным. [60] Иногда они называют себя «Сама Тоонган» (буквально «истинные сама» или «настоящие сама»), чтобы отличить себя от сухопутных подгрупп сама-баджау. [16] Недавнее исследование показывает, что филиппинцы сама-дилаут имеют индийское или южноазиатское происхождение. [25]

Другие второстепенные группы Сама-Баджау, названные в честь островов происхождения, включают Сама Баннаран, Сама Давао, Сама Замбоанга Сикубунг, Сама Туаран, Сама Семпорна, Сама Сулавеси, Сама Симунул, Сама Табаван, Сама Тандубас (или Сама Тандо Бас) и Сама. Унгус Матата. [29] Сообщества Сама-Баджау и Таусуг со смешанным наследием иногда называют «Баджау Сулук» в Малайзии. [8] [62] Люди множественного этнического происхождения могут дополнительно идентифицировать себя с самоописанием, состоящим из трех частей, например, «Баджау Сулук Дусун ». [63] Ниже приведены основные подгруппы, которые обычно выделяются отдельно:

Гарай Военный корабль Бангуинги пиратов
  • Бангуинги (Филиппины, Малайзия) - также известен как «Сама Балангинги», «Сама Балангинги» или «Сама Бангинги». Родом из Филиппин. Некоторые недавно мигрировали в Сабах. Иногда их считают отличными от других сама-баджау. Их общество более ориентировано на военные действия, и когда-то они участвовали в регулярных морских набегах и пиратстве против прибрежных сообществ и проходящих кораблей. [35] [67]
    Основная статья: народ Бангуинги
Фестиваль Regatta Lepa в Семпорне, Сабах, Малайзия. Лепа — это плавучий дом на диалекте восточного побережья Баджау. На этом фестивале жители Баджау украшают свои лодки разноцветными флагами.
  • Восточное побережье Баджау (Филиппины, Малайзия) — это сама дилаут, поселившиеся на восточном побережье Сабаха, особенно в районе Семпорны . Они до сих пор называют себя Баджау Лаут или Сама Лаут. Хотя их называют Баджау восточного побережья, чтобы отличить их от Сама Кота Белуд западного Сабаха. [68] Они также известны под экзонимом «Палау» («жилище в лодке» на Синаме), но иногда его считают уничижительным. Некоторые сохранили свой первоначальный образ жизни в лодках, но многие другие построили дома на суше. Они известны красочным ежегодным фестивалем Regatta Lepa, который проходит с 24 по 26 апреля. [69]
  • Самал (Филиппины, Малайзия) – «Самал» (также пишется «Сиамал» или «Сиямал») — это термин таусугского и кебуанского происхождения , который иногда считается оскорбительным. Их предпочтительный эндоним - просто «Сама», и, точнее, они представляют собой общую подгруппу Сама Деа («земля Сама»), произрастающую на Филиппинах. [16] [60] Большое их количество в настоящее время проживает вдоль побережья северного Сабаха , хотя многие также мигрировали на север, в Висайские острова и южный Лусон . Они преимущественно обитают на суше. [6] [44] [60] Это самая большая группа Сама-Баджау. [70] В Давао-дель-Норте в их честь, возможно, был назван островной город-сад Самал . [60] [71]
  • Убиан (Филиппины, Малайзия) - произошел с острова Южный Убиан в Тави-Тави, Филиппины, и составляет крупнейшую подгруппу Сама-Баджау в Сабахе. Они проживают в значительных меньшинствах, живущих вокруг городов Кудат и Семпорна в Сабахе , Малайзия.
Традиционный дом западного побережья Баджау в Кота Белуд , Сабах, Малайзия.
  • Западное побережье Баджау (Малайзия) - также известное как «Сама Кота Белуд». Родом из западного побережья Сабаха , особенно вокруг Кота-Белуда . Они предпочитают называть себя общим этнонимом «сама», а не «баджау»; и их соседи, дюсуны, также называют их «Сама». Британские администраторы первоначально определили их как «Баджау». В Малайзии их называют Баджау Западного побережья, чтобы отличить их от Сама Дилаут восточного Сабаха и архипелага Сулу. [68] Они известны своей традиционной конной культурой . [60]

Ниже приведены подгруппы, которые не идентифицируют себя как сама, хотя они культурно связаны с народом сама и говорят на языке сама-баджау : [5]

  • Абакнон (Филиппины) — подгруппа из Капула , Северный Самар на Висайских островах , говорящая на языке абакнон . Они были колонизированы и обращены в христианство на раннем этапе испанцами, и сегодня в культурном отношении они являются висайцами . [5] Их народная история утверждает, что их предки произошли с южных Филиппин (в некоторых источниках обозначенных как остров Балабак ). В 1300-х годах они отказались принять ислам и подчиниться власти султанатов моро . Под предводительством дату по имени Абак их люди покинули остров, в конечном итоге достигнув и заселив остров, ныне известный как Капул. [72] [73]
  • Джама Мапун (Филиппины) - иногда известные под экзонимами «Сама Мапун», «Сама Кагаян» или «Баджау Кагаян». Они родом с острова Мапун, Тави-Тави (ранее известный как Кагаян де Сулу). Их культура находился под сильным влиянием султаната Сулу. [74] Они относительно изолированы и обычно не считают себя Сама. [5]
  • Якан (Филиппины) – встречается в гористой местности острова Басилан . Хотя они, возможно, были предками сама-баджау, они стали самостоятельными в лингвистическом и культурном отношении и обычно рассматриваются как отдельная этническая группа. Они живут исключительно на суше и обычно являются фермерами. [35] Якан — это также культура верховой езды, похожая на культуру Баджау Западного побережья. Они известны своими ткацкими традициями. [75] Они сопротивлялись правлению Таусуга во время раннего формирования султаната Сулу , в конечном итоге получив признание как отдельное политическое образование. Они лишь частично исламизированы, при этом значительное меньшинство сохраняет местные верования анито или исповедует народный ислам . [5]
    Основная статья: Яканцы

Языки

[ редактировать ]
Остров Дераван , одно из крупнейших поселений Баджау у побережья Берау , Восточный Калимантан, Индонезия.
Основная статья: сама-баджавские языки

Народы сама-баджау говорят примерно на десяти языках подгруппы сама-баджау западно -малайско-полинезийской языковой семьи . [76] Синама — наиболее распространенное название этих языков, но их также называют баджау , особенно в Малайзии. Большинство сама-баджау могут говорить на нескольких языках. [11]

Языки сама-баджау когда-то относились к центрально-филиппинским языкам малайско -полинезийской географической группы австронезийской языковой семьи. Но из-за заметных различий с соседними языками они были вообще выделены в отдельную ветвь от всех других филиппинских языков. [77] Например, произношение синама сильно отличается от произношения других близлежащих центрально-филиппинских языков, таких как таусуг и тагальский . Вместо того, чтобы основное ударение обычно приходилось на последний слог; основное ударение приходится на предпоследний слог слова в Синаме. [33] Такое размещение первичного ударения сходно с манобо и другими языками преимущественно анимистических этнических групп Минданао, народов Лумад . [78]

В 2006 году лингвист Роберт Бласт предположил, что языки сама-баджау произошли от лексического региона Барито , но не от какой-либо установленной группы. Таким образом, это родственная группа других языков барито, таких как даяк и малагасийский . Он отнесен к географической группе Борнея . [79]

Языки сама-баджау обычно пишутся алфавитом джави . [17]

Культура

[ редактировать ]

Религия

[ редактировать ]
См. Также: Анито и Бабайлан.
Религии Сама-Баджау (только малазийское население) [80]
Религия Процент
ислам
 
95.26%
христианство
 
0.52%
Народная религия / Другие религии
 
0.08%
Нет религии / Неизвестно
 
4.14%

Религия может различаться среди подгрупп Сама-Баджау; от строгого соблюдения суннитского ислама , форм народного ислама (сам по себе находящегося под влиянием суфийских традиций ранних мусульманских миссионеров) до анимистических верований в духов и поклонения предкам. Существует небольшое меньшинство католиков и протестантов , особенно из Давао-дель-Сур на Филиппинах. [27] [38]

Среди современных прибрежных сама-баджау в Малайзии претензии на религиозное благочестие и образованность являются важным источником индивидуального престижа. У некоторых сама-баджау нет мечетей, и им приходится полагаться на прибрежные общины, такие как общины более исламизированных или малайских народов . Некоторые из более кочевых сама-баджау, такие как убиан-баджау, гораздо менее привержены ортодоксальному исламу. Они исповедуют синкретическую форму народного ислама, почитая местных морских духов, известных в исламской терминологии как джинны . [35]

Мечеть Ан-Нур, главная мечеть в деревне Баджау в Туаране, Сабах, Малайзия. [81]

Древние сама-баджау были анимистами , и это полностью или частично сохраняется в некоторых группах сама-баджау. Верховными божествами в мифологии Сама-Баджау являются Умбо Тухан (также известный как Умбо Дилаут , «Повелитель моря») и его супруга Даянг Даянг Мангилай («Повелительница леса»). [82] Умбо Тухан считается божеством-создателем, сделавшим людей равными животным и растениям. Как и другие анимистические религии, они фундаментально делят мир на сосуществующие физическую и духовную сферы. [12] [83] У современных мусульман Сама-Баджау Умбо Дэва (или просто Дэва или Туан ) обычно приравнивается к Аллаху . [29] [83] [примечание 2]

Сундук, Надгробия демонстрирующие традиции резьбы по окилу Сама . Они возникли из доисламского поклонения предкам Сама-Баджау и первоначально включали фигуры людей и животных, которые в современном сундуке практически отсутствуют из-за исламского влияния. [84] [85]

Другими объектами почитания являются духи, известные как умбо («предок», также по-разному пишется омбо , мбо , мбо и т. д.). [29] Традиционно умбо относилось более конкретно к духам предков , отличным от сайтана ( духов природы ) и джиннов ( духов-знакомых ); в некоторой литературе все они называются умбо . [86] К ним относятся Умбо Балию (духи ветра и бури) и Умбо Пайи или Умбо Гандум (духи первого урожая риса). К ним относятся тотемические духи животных и растений, в том числе Умбо Суммут (тотем муравьев ) и Умбо Камун (тотем креветки-богомола ). [83]

Строительство и спуск на воду парусных судов являются ритуальными, и считается, что на судах есть дух, известный как Суманга («хранитель», буквально «тот, кто отражает атаки»). [47] влияют Считается, что умбо на рыболовную деятельность, награждая Сама-Баджо, даруя удачу, известную как падаллеанг , и иногда наказывая, вызывая серьезные инциденты, называемые бусонг . [50] [82]

В традиционных общинах Сама-Баджау могут быть шаманы ( дукун ), традиционно известные как каламат . Каламат ») и известен в мусульманском Сама-Баджау как вали джинн (буквально «хранитель джиннов может придерживаться табу, касающихся обращения с морем и других культурных аспектов. Каламат игал председательствует на общественных мероприятиях Сама-Баджау вместе с медиумами, известными как джинны . [32] [82] Каламат знакомых и игал-джинны считаются «носителями духов» и считаются хозяевами духов . Однако это не считается одержимостью духа , поскольку игал-джинны никогда не теряют контроля над своим телом. Вместо этого считается, что игал-джинны приобрели дух-фамильяр ( джиннов ) после того, как пережили серьёзную или почти смертельную болезнь. Считается , что до конца своей жизни игал-джинны делят свои тела с тем джинном, который их спас. [82]

Одним из важных религиозных событий среди сама-баджау является ежегодный праздник, известный как паг-умбо или магпаай-бахау , приношение благодарности Умбо Тухану . [29] [32] [35] Во время этой церемонии свежесобранный рис ( паай-бахау ) очищают от шелухи ( магтапараху исламские молитвы ( дуа ) и читают ). Их сушат ( магпатанак ), а затем раскладывают небольшими коническими кучками, символизирующими горы ( почки ), на полу в гостиной (процесс, известный как «засыпание риса»). По прошествии двух или трех ночей две трети отводятся на приготовление сладких рисовых блюд ( паньялам ), а одна треть — на приготовление сладких рисовых лепешек ( дурул ). [32] [35] Дополнительные молитвы ( зикир ), включающие в себя громкое произнесение имен предков, возносятся Умбо после приготовления рисовой еды. Паг-умбо – это торжественное и официальное мероприятие. [32]

Еще одна ежегодная религиозная церемония среди лодочников Сама Дилаута - это пагкандули (буквально «праздничное собрание»). [86] Он включает в себя ритуальные танцы в честь Умбо Тухана , Даянг Даянг Мангилай и духов предков, называемых банса . Ритуал сначала проводится под священным дангкан деревом ( инжир-душитель , известный на Филиппинах как балете ), символизирующим мужской дух Умбо Тухан , а затем в центре рощи кама'туланг деревьев ( деревья пандан ), символизирующих женский дух Даян. Даянг Мангилай . [82]

Коренная космология народа Джама -Мапун чрезвычайно обширна. Примерами фигур в их космологии являются Нию-ния (кокосовая пальма), Лумба-Лумба (дельфин) и Анак Дату (два сына дату, пронзающие копьем другую фигуру, Бунта – иглобрюхая рыба). [87]

Трансовый танец называется маг-игал , в нем участвуют женщины, мужчины и джинны-игал , называемые джиннами денда и джинны лелла соответственно. Джинны денда исполняют первый танец, известный как игал лимбаян, под деревом данкан , под руководством старшего. Они выполняются замысловатыми движениями рук, обычно с металлическими наращенными ногтями, называемыми сулинкэнкэн . Если танец и музыка доставляют удовольствие, считается, что банса овладевает танцорами, после чего вали-джинны помогают освободить их в конце танца.

Банса не боятся , поскольку их считают духами предков. Временное служение бансе . во время танцев под музыку считается «подарком» живых Сама Дилаут своим предкам После игал лимбаян вали джинны пригласят зрителей принять участие, отпраздновать и выразить благодарность. Последний танец - игал лелланг , в котором четыре джинна лелла исполняют танец воинов, после чего участники отправляются в рощу кама'толанг . Там они будут совершать ритуалы и танцы (на этот раз вместе с танцорами мужского и женского пола), символически «приглашая» Даян Даянг Мангилая пойти с ними обратно к дереву данкан . Дальнейшие игры и праздники проводятся под оригинальным деревом дангкан , прежде чем празднующие прощаются с духами. В отличие от паг-умбо , пагкандули — это радостный праздник, включающий пение, танцы и шутки среди всех участников. Это крупнейшее праздничное мероприятие среди общин Сама Дилаут. [32]

Помимо пагкандули и магпаай-бахау , могут встречаться публичные танцы, называемые магигал джинны . Во время этих празднований игал-джиннов можно пригласить на публичный сеанс и ночные танцы в трансе . [86] Во время эпидемий игал-джиннов призывают изгнать из общества духов, вызывающих болезни. Они делают это, отправляя «лодку духов» в открытое море за пределами деревни или якорной стоянки.

Жилище на лодке

[ редактировать ]
См. также: Лепа (корабль) , Дженгинг и Винта.
Сама-Баджау Винтаж в городе Замбоанга , 1923 год.
Женщина Сама-Баджау с острова Майга, Семпорна, Сабах, Малайзия, с традиционной защитой от солнца под названием бурак.

Некоторые сама-баджау до сих пор живут традиционно. Они живут в плавучих домах ( наиболее распространенными типами являются лепа , балуту и ​​винта ), в которых обычно проживает одна нуклеарная семья (обычно пять человек). Плавучие дома путешествуют вместе во флотилиях с плавучими домами ближайших родственников (семейный союз) и сотрудничают во время рыболовных экспедиций и церемоний. Супружеская пара может выбрать плавание с родственниками мужа или жены. они бросают якорь в общих швартовки точках (называемых самбуанган ) с другими флотилиями (обычно также принадлежащими дальним родственникам). В определенное время года [29] [28] [35] [88]

Этими причалами обычно руководит старейшина или палач. Точки швартовки расположены недалеко от источников воды или культурно значимых мест, таких как островные кладбища. Периодически проводятся собрания кланов Сама-Баджау, обычно для проведения различных церемоний, таких как свадьбы или фестивали. Обычно они не отплывают более чем на 40 км (24,85 миль) от своей «домашней» причала. [6] [28] Они периодически торгуют товарами с наземными общинами других сама-баджау и других этнических групп. [28] Группы сама-баджау могут регулярно пересекать границы Филиппин, Малайзии и Индонезии для рыбалки, торговли или посещения родственников. [13] [20] [29] [89]

Женщины Сама-Баджау также используют традиционный солнцезащитный порошок под названием бурак или борак , приготовленный из водяных водорослей, риса и специй. [90]

Музыка, танцы и искусство

[ редактировать ]
См. также: Окир
Девушка Баджау в традиционном платье.
Деталь сложной резьбы по окилу на корме винты из Тави-Тави , ок. 1920 год

Традиционные песни Сама-Баджау передаются из уст в уста из поколения в поколение. Песни обычно поются во время свадебных торжеств ( кандули пагкавин ) в сопровождении танца ( пан-игал ) и музыкальных инструментов, таких как пулау ( флейта ), габбан ( ксилофон ), тагунгго (кулинтанг гонги), биула ( скрипка ), а в современном раз электронные клавиатуры . [32] Существует несколько типов традиционных песен Сама-Баджау, к ним относятся: исун-исун , рунай , наджат , сьяир , насид , буа-буа анак и тинггаюн . [16] [91]

Среди более конкретных примеров песен Сама-Баджау — три песни о любви, которые вместе называются Сангбаян . Это Даллинг Даллинг , Дулданг Дулданг и Пакиринг Пакиринг . [32] Самый известный из этих трех - Пакиринг Пакиринг (буквально «движение бедрами»), который более знаком Таусугу в его коммерциализированной и модернизированной форме Даянг Даянг . Таусуги утверждают, что эта песня является родной для их культуры, и вопрос о том, была ли эта песня изначально Таусуг или Сама-Баджау, остается спорным. [32] Большинство народных песен Сама-Баджау вымирают, во многом из-за угасания интереса молодого поколения. [16] Люди сама-баджау также известны своими навыками ткачества, рукоделия и своей связью с тагонго музыкой .

В изобразительном искусстве Сама-Баджау существует древняя традиция резьбы и лепки, известная как окил (также окил-окил или уккил ). Их использовали для украшения плавучих домов и анимистических ритуальных предметов. Чаще всего они использовались для надгробий сама, которые были найдены в древних традиционных могильниках народа сама на некоторых (обычно необитаемых) островах Сулу и Тави-Тави. К ним относятся некоторые из древнейших образцов окила , которые обычно вырезаны из кораллов и известняка. Позже стали распространены деревянные резные надгробия, обычно сделанные из лодки, принадлежавшей умершему, или вырезанные из нее. Обычно на них вырезают человеческие фигуры, изображающие умерших. Эти могилы часто украшаются гирляндами и подношениями еды, что отражает древние традиции поклонения предкам ( анито ) сама. Окил позже вдохновил очень похожие окир традиции народа Маранао . [84] [85]

Конная культура

[ редактировать ]
Баджау западного побережья Всадники в своем родном городе Кота-Белуд на фоне горы Кинабалу .

Более оседлые жители Баджау Западного побережья, живущие на суше, являются опытными наездниками , что делает их замечательными в Малайзии, где верховая езда никогда не была широко распространена где-либо еще. Традиционный костюм всадников Сама-Баджау состоит из черной или белой рубашки с длинными рукавами ( баду сампит ) с золотыми пуговицами ( бетави ) спереди и украшенной серебряным цветочным орнаментом ( интирас ), черных или белых брюк ( селуар сампит ) с золотая кружевная отделка и головной убор ( подонг ). Они носят копье ( буджак ), хлыст ( пасут с серебряной рукоятью ) и кинжал керис . Лошадь также облачена в красочный наряд под названием каин куда , к которому также прикреплены медные колокольчики ( сериау ). Седло ( сила-сила ) сделано из шкуры водяного буйвола и подбито тканью ( лапик ) снизу. [ нужна ссылка ]

Общество

[ редактировать ]
Реабилитация традиционного дома Сама-Баджау в деревне наследия Кота-Кинабалу , Сабах, Малайзия.

Хотя некоторым палачам Сама-Баджау правительства давали почетные титулы, такие как « Дату », « Махараджа » или « Панглима » (как в Султанате Бруней), обычно они имели лишь небольшую власть над общиной Сама-Баджау. Общество Сама-Баджау традиционно в высшей степени индивидуалистично. [28] а самая крупная политическая единица — это клановая группировка вокруг мест причала, редко больше. Общество сама-баджау также более или менее эгалитарно, и в них не практиковалась кастовая система , в отличие от большинства соседних этнических групп. Индивидуализм, вероятно, обусловлен в целом хрупким характером их отношений с наземными народами в отношении доступа к предметам первой необходимости, таким как древесина или вода. Когда отношения портятся или если наземные правители оказывают слишком сильное давление, сама-баджау предпочитают просто переехать в другое место. [33] Для поддержания социальной сплоченности большее значение придается родству и взаимному труду, а не формальному авторитету. [20] Однако есть несколько исключений, таких как Джама Мапун и Сама Пангутаран на Филиппинах, которые следуют традиционному доиспанскому филиппинскому феодальному обществу с кастовой системой, состоящей из дворян , знатных людей , простолюдинов и крепостных . Вероятно, завезен Султанатом Сулу. [28]

Биологические характеристики

[ редактировать ]

Адаптации для фридайвинга

[ редактировать ]
Ребенок Сама-Баджау в городе Тагбиларан , Бохол, Филиппины, ныряет за монетами, брошенными туристами в воду.

Сама-Баджау известны своими исключительными способностями к фридайвингу . [92] Дайверы работают долгие дни, при этом «самое большое ежедневное время погружений с апноэ, зарегистрированное у людей», составляет более 5 часов в день под водой. [93] Некоторые баджау намеренно разрывают барабанные перепонки в раннем возрасте, чтобы облегчить дайвинг и охоту в море. Поэтому многие пожилые сама-баджау плохо слышат. [24] [92]

Более тысячи лет натурального фридайвинга, связанного с их жизнью в море, по-видимому, наделили баджау несколькими генетическими адаптациями, облегчающими их образ жизни. [94] [95] Исследование 2018 года показало, что селезенка Баджау примерно на 50 процентов больше, чем у соседней наземной группы Салуан , что позволяет им хранить больше крови, богатой гемоглобином, которая выбрасывается в кровоток, когда селезенка сокращается на глубине, позволяя дышать. проведение погружений большей продолжительности. [96] [95] Это различие, по-видимому, связано с вариантом гена PDE10A . [95] Другие гены, которые, по-видимому, подвергались селекции у баджау, включают BDKRB2 , который связан с периферической вазоконстрикцией , участвующей в реакции ныряния ; [97] FAM178B , регулятор карбоангидразы , связанный с поддержанием pH крови при накоплении углекислого газа; и еще один, участвующий в реакции на гипоксию . [95] Было обнаружено, что эти адаптации, вероятно, являются результатом естественного отбора , что приводит к уникальному увеличению частоты соответствующих аллелей в выборке популяции Баджау по сравнению с другими упомянутыми популяциями Восточной Азии. [95] представители другой группы, мокенов Было обнаружено, что , обладают лучшим подводным зрением , чем европейцы, хотя неизвестно, имеет ли эта черта генетическую основу. [98]

[ редактировать ]
с 1982 по 1988 год На гербе Сабаха изображен зимородок , который был принят в первую очередь как символ большой популяции Сама-Баджау в Сабахе. [99]

Некоторые исследователи предположили, что визиты народа сама-баджау в Арнемленд породили рассказы о загадочном народе байджини в мифах австралийских аборигенов йолнгу . [100]

В 2010 году недавно обнаруженный кальмаровый червь был Teuthidodrilus samae назван в честь народа сама-баджау из Тави-Тави. [101]

В «Аватаре: Путь воды » клан Меткаина — это океанический клан На'ви, частично вдохновленный Сама-Баджау.

Сама-Баджау также стали предметом нескольких фильмов. Они включают в себя:

Известный Сама-Баджау

[ редактировать ]

Политика

[ редактировать ]

Искусство и развлечения

[ редактировать ]

Спорт

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Понятие австралоидной «расы» устарело. В современной литературе эти народы называются австрало-меланезийцами. Однако их точные взаимоотношения внутри групп-членов и с другими этническими группами в Азии и Океании до сих пор обсуждаются.
  2. ^ Тухан (буквально «бог» или «хозяин») — распространенное слово, обозначающее верховное божество в различных австронезийских языках восточной Малайзии, юго-западных Филиппин и восточной Индонезии. Первоначально оно относилось к другой концепции божества, отдельного от авраамического бога , но малайцы и другие мусульманские австронезийские этнические группы обычно приравнивают Тухана к Аллаху. Сравните с Батхалой у тагалогов и Кан-Лаоном у висайцев .

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года, отчет № 2A – Демографические и жилищные характеристики (вневыборочные переменные), Филиппины» (PDF) . Национальное статистическое управление правительства Филиппин. Апрель 2013 года . Проверено 28 апреля 2022 г.
  2. ^ Перейти обратно: а б «Общая численность населения по этническим группам, административным округам и штатам, Малайзия» (PDF) . Департамент статистики, Малайзия. 2010. С. 369/1. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2012 года . Проверено 12 октября 2014 г.
  3. ^ «На каком языке говорят баджао?» . Кауман Сама Онлайн . Синама.орг. 4 января 2013 года . Проверено 23 февраля 2013 г.
  4. ^ http://www.peoplesoftheworld.org/text?people=Bajau
  5. ^ Перейти обратно: а б с д и Маглана, Мэтью Констансио (12 декабря 2016 г.). «Понимание идентичности и диаспоры: случай Сама-Баджау морской Юго-Восточной Азии» . Журнал Седжара Читра Леха . 1 (2): 71. doi : 10.14710/jscl.v1i2.12089 .
  6. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Гарри Ниммо (1972). Морские жители Сулу: исследование социальных изменений на Филиппинах . Чендлер Паб. компании ISBN  0-8102-0453-3 .
  7. ^ Лотте Кемкенс. Жизнь на границах: Оранг Баджо из Тинакин Лаут, Индонезия (PDF) (дипломная работа бакалавра социальной антропологии). Университет Утрехта. Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2011 года . Проверено 21 марта 2011 г.
  8. ^ Перейти обратно: а б с Кэтрин Аллертон (5 декабря 2014 г.). «Безгражданство и права детей в Сабахе» . Новая Мандала. Архивировано из оригинала 27 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  9. ^ «Баджау, Баджао, Самалы и народ Сама» . 14 мая 2009 года . Проверено 3 декабря 2012 г.
  10. ^ «Люди и история Сабаха» . Правительство штата Сабах . Архивировано из оригинала 2 июня 2016 года . Проверено 25 марта 2015 г. Кадазан -Дусун — крупнейшая этническая группа Сабаха, составляющая почти 30% населения. Баджау, также известные как «ковбои Востока», и муруты , горные жители и охотники за головами в прошлом, являются второй и третьей по величине этнической группой в Сабахе соответственно. Другие коренные племена включают бисая , брунейские малайцы , буги , кедаян , лотуд , лудае , рунгус , сулук , минокок , бонгги , идаан и многие другие. Кроме того, китайцы составляют основную некоренную группу населения.
  11. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Том Гуннар Хугерворст (2012). «Этническая принадлежность и водный образ жизни: изучение морских пейзажей прошлого и настоящего Юго-Восточной Азии» (PDF) . История воды . 4 (3): 245–265. Бибкод : 2012WatHi...4..245H . дои : 10.1007/s12685-012-0060-0 . S2CID   53668253 .
  12. ^ Перейти обратно: а б с Нимфа Л. Бракамонте (2005). «Развитие структуры развития Сама Дилаут в городском центре на юге Филиппин» . Бюллетень исследований Борнео . 36 : 185. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года.
  13. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Нагацу (2001). «Пираты, морские кочевники или защитники ислама?: Примечание об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» PDF) . ( Кадзуфуми 1 : 212–230.
  14. ^ Сатер, Клиффорд (2004). «Сохранение мира в островном мире: Сама Дилаут Юго-Восточной Азии». В Кемпе, Грэм; П. Фрай, Дуглас (ред.). Сохранение мира: разрешение конфликтов и мирные общества во всем мире . Нью-Йорк: Рутледж. п. 126. ИСБН  0-415-94762-6 .
  15. ^ Г. Н. Аппелл (1969). «Исследования таусугского (сулук) и самалоязычного населения Сабаха и южных Филиппинских островов» (PDF) . Бюллетень исследований Борнео . 1 (2): 21–23.
  16. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Саидатул Норнис Хаджи Махали (2008). «Тингаюн: значение танца и песни в обществе баджау». В Мерете Фальк Борх; Ева Раск Кнудсен; Мартин Лит; Брюс Клунис Росс (ред.). Тела и голоса: силовое поле репрезентации и дискурса в колониальных и постколониальных исследованиях . Крест/Культуры 94. Родопи. стр. 153–161. ISBN  9789042023345 .
  17. ^ Перейти обратно: а б с «Бахаса Сама-Баджау: разновидности Сама Баджау (Сама-Баджао)» . Лоулендс-Л. 2011 . Проверено 20 декабря 2014 г.
  18. ^ Перейти обратно: а б с Хорст Либнер (2012). «Принцесса по течению: происхождение Баджау, анимационное шоу MSPowerpoint для конференции в Танджунг-Пинанге, 2012 г.» . Восточноазиатские исследования . Университет Лидса . Проверено 20 декабря 2014 г.
  19. ^ Перейти обратно: а б с д и ж «Этнографическое чтение Силунгана Балтапы: древние традиции и ценности суфийского ислама Сама Баджау» . Я думаю. 21 октября 2013 года. Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  20. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Нимфа Л. Бракамонте; Астрид С. Боза и Тересита О. Поблете (2011). «От моря к улицам: Баджау в диаспоре на Филиппинах» (PDF) . ИПЕДР Том. 20 . 2011 Международная конференция по гуманитарным наукам, обществу и культуре. стр. 287–291.
  21. ^ Блэр, Эмма Хелен; Робертсон, Джеймс Александр; Борн., Эдвард Гейлорд, ред. (1903). Филиппинские острова, 1493–1898 гг .
  22. ^ Комбес, Франсиско (1667). История островов Минданао, Холо и прилегающих к ним территорий. Прогресс религии и католическое оружие . Наследники Пабло де Валь.
  23. ^ Перейти обратно: а б Дэвид Э. Софер (1965). «Морские кочевники: исследование, основанное на литературе морских лодочников Юго-Восточной Азии». Мемуары Национального музея . 5 : 389–403. дои : 10.2307/2051635 . JSTOR   2051635 . S2CID   162358347 .
  24. ^ Перейти обратно: а б с д «Последний из морских кочевников» . Хранитель . 18 сентября 2010 года. Архивировано из оригинала 18 сентября 2010 года . Проверено 18 сентября 2010 г.
  25. ^ Перейти обратно: а б с Ларена, Максимилиан; Санчес-Кинто, Федерико; Сьёдин, Пер; Маккенна, Джеймс; Эбео, Карло; Рейес, Ребекка; Казель, Офелия; Хуан, Цзинь-Юань; Хагада, Ким Пуллупул; Гилей, Деннис; Рейес, Дженнелин (30 марта 2021 г.). «Множественные миграции на Филиппины за последние 50 000 лет» . Труды Национальной академии наук . 118 (13): e2026132118. Бибкод : 2021PNAS..11826132L . дои : 10.1073/pnas.2026132118 . ISSN   0027-8424 . ПМК   8020671 . ПМИД   33753512 .
  26. ^ Перейти обратно: а б с Хорст Либнер (1996). Четыре устные версии истории о происхождении народа баджо Южного Селаяра (PDF) . Проек Пенгкаджян и Пенгембанган Масьяракат Пантай, YIIS UNHAS. Научно-литературное самоосмеяние и особое.
  27. ^ Перейти обратно: а б с д Муха-Шим Лахаман Квилинг (2012). Мбал Алунгай Биссала: Наши голоса не пропадут – слушание, рассказ, написание идентичности Сама и ее политической истории в устных рассказах (PDF) . Стипендии Фонда Ниппон для азиатских общественных интеллектуалов. стр. 141–148. Архивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 года . Проверено 20 июня 2016 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  28. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Марк Т. Миллер (2011). Социальная организация Западного побережья Баджау (PDF) . СИЛ Интернешнл. Архивировано из оригинала (PDF) 18 декабря 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  29. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Родни К. Джубиладо; Ханафи Хуссин и Мария Кристина Мануэли (2011). «Сама-Баяу морей Сулу-Сулавеси: взгляды лингвистики и культуры» (PDF) . JATI – Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 15 (1): 83–95. Архивировано из оригинала (PDF) 19 декабря 2014 года.
  30. ^ Нагацу, Кадзуфуми (2001). морские кочевники или защитники ислама?: Примечание об идентификации «баджау» в контексте Малайзии» PDF) . ( «Пираты , 1 (212–230).
  31. ^ Перейти обратно: а б с Сьямсул Худа М. Сухари (7 июня 2013 г.). «Баджо, прошлое и настоящее» . Джакарта Пост . Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г.
  32. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Родни К. Джубиладо (2010). «О культурной изменчивости: Сама-Баджау морей Сулу-Сулавеси» . Кунапипи . 32 (1): 89–101.
  33. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Альфред Кемп Палласен (1985). Культурные контакты и языковая конвергенция (PDF) . Специальная монография LSP, выпуск 24. Лингвистическое общество Филиппин. Архивировано из оригинала (PDF) 11 мая 2015 года.
  34. ^ Брэд Бернард (6 марта 2014 г.). «Тайная жизнь морских цыган Баджау: правдивая история» . мой список путешествий . Проверено 20 декабря 2014 г.
  35. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Клиффорд Сатер (2006). «Морские кочевники и охотники-собиратели тропических лесов: адаптация к собирательству на Индо-Малайзийском архипелаге - Сама-Баджау» . В Питере Беллвуде; Джеймс Дж. Фокс; Даррелл Трайон (ред.). Австронезийцы: исторические и сравнительные перспективы . АНУ Э Пресс. стр. 257–264. дои : 10.22459/А.09.2006 . hdl : 2027/mdp.39015051647942 . ISBN  9781920942854 .
  36. ^ Кусума П; Брукато Н; Член парламента Кокса; Летелье Т; Манан А; Нурайни С; Гранже П; Судойо Х; Рико FX (2017). «Последние морские кочевники Индонезийского архипелага: геномное происхождение и расселение» . Eur J Hum Genet . 25 (8): 1004–1010. дои : 10.1038/ejhg.2017.88 . ПМК   5567155 . ПМИД   28513608 .
  37. ^ Кифер, ТМ (1972). Насилие и закон Таусуг в мусульманском обществе Филиппин . Нью-Йорк: Хольф, Рейнхарт и Уинстон. стр. 22–3. ISBN  0-03-085618-3 .
  38. ^ Перейти обратно: а б с Вака Аояма (2014). Стать «христианином Баджау»: обращение Сама Дилаута в пятидесятническое христианство в городе Давао, Филиппины (PDF) . Серия рабочих документов Гарвардского института Йенчинга. Институт перспективных исследований Азии Токийского университета. Архивировано из оригинала (PDF) 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  39. ^ Гарри Арло Ниммо (1968). «Размышления об истории Баджау» . Филиппинские исследования: исторические и этнографические точки зрения . 16 (4): 32–59.
  40. ^ «Баджау Лаут из Семпорны: мирные кочевники или рыбные бомбардировщики?» . Амана': Расширение возможностей изгоев. 4 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  41. ^ Артчил К. Дауг; Кристофер О. Кемикал; Слава Грейс Энн Дж. Байонн; Анжел Кларис Д. Руфон (2013). Возможность этногенеза баджао в Барангае Тамбакане, городе Илиган Международные конференции по социальным исследованиям.
  42. ^ Мелли Леандичо Лопес (2006). Справочник филиппинского фольклора . ВВЕРП Пресс. п. 50. ISBN  971-542-514-3 .
  43. ^ Сумерки морских людей , т. III, Филиппинский центр журналистских расследований, июнь 2001 г., заархивировано из оригинала 27 сентября 2011 г. , получено 21 марта 2011 г.
  44. ^ Перейти обратно: а б Эдсель Л. Бежа (2006). Переговоры о глобализации в Азии . Издательство Университета Атенео де Манилы. п. 286. ИСБН  971-0426-01-Х .
  45. ^ «Отчет RCI: Кто такие нелегалы?» . Звезда . 4 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  46. ^ «Маленькие люди ведут большие битвы: история HealthGov» . МиндаНьюс . 8 июля 2007 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  47. ^ Перейти обратно: а б с Стейси, Наташа (2007). Лодки, которые можно сжечь: рыбная ловля Баджо в рыболовной зоне Австралии (PDF) . Канберра, Австралия: ANU E Press. ISBN  978-1-920942-95-3 .
  48. ^ Поле, ИК; Микан, МГ; Бакворт, Колорадо; Брэдшоу, CJA (2009). «Добыча белка в Мировом океане: Австралазия как пример незаконного рыболовства с расширением и перемещением» . Рыба и рыболовство . 10 (3): 323–328. дои : 10.1111/j.1467-2979.2009.00325.x . [ мертвая ссылка ]
  49. ^ Джамиль Майдан Флорес (14 декабря 2014 г.). «Баджау Фишерс: призыв умерить справедливость милосердием» . Джакарта Глобус . Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  50. ^ Перейти обратно: а б с Джулиан Клифтон и Крис Мейджорс (2012). «Культура, сохранение и конфликты: перспективы защиты морской среды среди баджау Юго-Восточной Азии» (PDF) . Общество и природные ресурсы . 25 (7): 716–725. Бибкод : 2012СНатР..25..716С . дои : 10.1080/08941920.2011.618487 . S2CID   154275462 . Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2013 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  51. ^ «Рыбаки Сама-Баджау учили, что можно и чего нельзя делать в отношении охраны прибрежной зоны» . Замбоанга Таймс. 25 ноября 2012 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2014 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  52. ^ Гленн Лопес (18 декабря 2013 г.). «DSWD-NCR помогает Сама Баджау в метро Манилы» . Департамент социального обеспечения и развития Республики Филиппины. Архивировано из оригинала 23 декабря 2013 года . Проверено 22 декабря 2013 г.
  53. ^ Дельфин Т. Маллари-младший (2 июня 2016 г.). « Девочка Баджао благодарит Аллаха за новую жизнь семьи, благословения» . Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 20 июня 2016 г.
  54. ^ Моне Лу (28 мая 2016 г.). «Познакомьтесь с филиппинскими «мгновенными знаменитостями» социальных сетей» . Азиатский журнал . Проверено 20 июня 2016 г.
  55. ^ «Вирусно: «Девушка Баджао» обретает надежду в интернет-славе» . Кокосы Манила. 26 мая 2016 года . Проверено 20 июня 2016 г.
  56. ^ КИФЕР, ТОМАС М. (1973). «Парранг Саббил: ритуальное самоубийство среди таусугов Джоло» . Вклад в лингвистику, географию и этнологию . 129 (1): 111 дои : 10.1163/22134379-90002734 . JSTOR   27861310 .
  57. ^ Гоуинг, Питер Г. (1988). Понимание ислама и мусульман на Филиппинах (2-е изд.). Издательство «Новый день». п. 56. ИСБН  9711003864 .
  58. ^ Журнал Северного Лусона, том 9, выпуски 1–2 . Байомбонг: Колледж Святой Марии. 1979. с. 110. Традиционно таусуги жили на северных островах Холо и Сиаси, тогда как самалы, хотя и разбросанные по Сулу, даже не признают их мусульманами – это обитающие в лодках Самалы, чаще называемые Баджау.
  59. ^ Йонг, Эд (20 апреля 2018 г.). «Как азиатские супердайверы эволюционировали для жизни в море» . Атлантика .
  60. ^ Перейти обратно: а б с д и ж «Кауман Сама Онлайн» . Синама.орг. 14 мая 2009 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  61. ^ «Сама» . Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинала 15 сентября 2008 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  62. ^ Патрисия С., Алмада-Виллела (2002). «Пилотное социально-экономическое исследование рыболовства в двух прибрежных районах восточного Сабаха». У Сары Л. Фаулер; Тим М. Рид; Фрэнсис Диппер (ред.). Биоразнообразие, сохранение и управление пластиножаберными: материалы международного семинара и практикума, Сабах, Малайзия, июль 1997 г. Комиссия МСОП по выживанию видов. п. 36. ISBN  9782831706504 .
  63. ^ Грэм К. Браун (2014). «Разглядный плюрализм: политика этнической и религиозной идентификации в Малайзии». У Джозефа Б. Руана; Дженнифер Тодд (ред.). Этническая принадлежность и религия: пересечения и сравнения . Рутледж. п. 37. ИСБН  9781317982852 .
  64. ^ «Баджау, индонезийский» .
  65. ^ Роберт Крибб (2010). «Поселения Баджау Лаут на Калимантане и Сулавеси» . Цифровой атлас истории Индонезии. Архивировано из оригинала 17 февраля 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  66. ^ Бугис Мэн, Кристиан Пельрас, ISBN   979-99395-0-X , перевод из книги «Буги», Кристиан Пелрас, 1996, Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd.
  67. ^ Джеймс Фрэнсис Уоррен (2007). Зона Сулу, 1768–1898 гг.: динамика внешней торговли, рабства и этнической принадлежности в трансформации морского государства Юго-Восточной Азии . НУС Пресс. п. 184. ИСБН  978-9971-69-386-2 .
  68. ^ Перейти обратно: а б Миллер, Марк Тернер (2007). Грамматика западного побережья Баджау (докторская диссертация). Техасский университет в Арлингтоне. hdl : 10106/577 .
  69. ^ «Песта Регата Лепа Семпорна» . Совет по туризму Сабаха, правительство Малайзии. Архивировано из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 20 декабря 2014 г.
  70. ^ «Самал – Ориентация» . Страны и их культуры . Проверено 17 июня 2011 г.
  71. ^ «О Самале» . Посетите остров Самал . Департамент туризма правительства Филиппин. Архивировано из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 21 декабря 2014 г.
  72. ^ Прости, Регина Б.; Андарино, Нильда С.; Бометиво, Росарио С.; Кабаканг, Мансуэто М.; Кастильо, Доминго Ф.; Победитель, Гвидо А.; Победитель, Марлита П.; Манало, Тересита К.; Паско, Саллуд Б.; Пелито, Анхелес М.; Сауро, Ребекка С.; Флорес, Форенсия Б. (1983). Капул: Сирай Пати Ина'анто (PDF) (в Инабакноне ). Летний институт лингвистики - Philippines Inc. {{cite book}}: CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка )
  73. ^ «Путешествие на остров Капул, знакомство с культурой и историей» . Лангьяв . Проверено 18 апреля 2024 г.
  74. ^ «Джама Мапун» . Национальная комиссия по культуре и искусству, правительство Филиппин. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  75. ^ де Йонг, Рональд. «Последние племена Минданао, яканы; горцы» . ВещиАзиатские . Глобал Дирекшн, Инк . Проверено 16 ноября 2018 г. .
  76. ↑ Клиффорд Сазер, «Бахау Лаут», Oxford U. Press, 1997.
  77. ^ «Самал – Ориентация» . Страны и их культуры . Проверено 20 декабря 2014 г.
  78. ^ Карл Д. Дюбуа (1976). «Сарангани Манобо» (PDF) . Филиппинский журнал лингвистики . Специальный выпуск монографии. 6 :1–166. [ постоянная мертвая ссылка ]
  79. ^ Роберт Бласт (2006). «Лингвистическая макроистория Филиппин». В Сю-цюань Ляо; Карл Р. Гальвез Рубино (ред.). Текущие проблемы филиппинской лингвистики и антропологии: Парангал Кей Лоуренс А. Рид . Лингвистическое общество Филиппин и SIL Philippines. стр. 31–68. ISBN  9789717800226 .
  80. ^ «Перепись населения и жилищного фонда Малайзии 2010 года» (PDF) (на малайском и английском языках). Департамент статистики, Малайзия. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2012 года . Проверено 17 июня 2012 г. п. 107
  81. ^ «Масджид Ан-Нур Туаран» . Центр исламского туризма Малайзии. Архивировано из оригинала 12 августа 2016 года . Проверено 12 августа 2016 г.
  82. ^ Перейти обратно: а б с д и Ханафи Хуссин и MCM Сантамария (2008). «Танцы с морскими призраками: опыт ритуала Пагкандули Сама Дилаут (Баджау Лаут) в Сикулане, Тави-Тави, Южные Филиппины» (PDF) . ДЖАТИ: Журнал кафедры исследований Юго-Восточной Азии факультета литературы и социальных наук . 13 : 159–172. Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2018 г.
  83. ^ Перейти обратно: а б с «Исследование философии сама: ОМБО» . Лимпах Танган [ВЕРИТЬ]. 22 мая 2011 года . Проверено 18 декабря 2014 г.
  84. ^ Перейти обратно: а б Барадас, Дэвид Б. (1968). «Некоторые последствия мотива Окира в искусстве Ланао и Сулу» (PDF) . Азиатские исследования . 6 (2): 129–168. S2CID   27892222 . Архивировано из оригинала (PDF) 29 января 2019 года.
  85. ^ Перейти обратно: а б Перальта, Хесус Т. (1980). «Юго-западное филиппинское искусство» . Антропологические документы (Национальный музей (Филиппины)) (7): 32–34.
  86. ^ Перейти обратно: а б с Ханафи Хусин (2010). «Балансирование духовного и физического миров: память, ответственность и выживание в ритуалах Сама Дилаут (Баджау лаут) в Ситангкае, Тави-Тави, Южные Филиппины и Семпорне, Сабах, Малайзия» (PDF) . В Биргит Абельс; Мораг Жозефина Грант; Андреас Вачкат (ред.). Океаны звука: Исполнительское искусство Сама Дилаут . Göttinger Studien zur Musikwissenschaft, Том 3.
  87. ^ Лоза, Цирлин Б. «Созвездия» (PDF) . www.ichcap.org .
  88. ^ Ниммо, Х. Арло (1990). «Лодки Тави-Тави Баджау, архипелаг Сулу, Филиппины» (PDF) . Азиатские перспективы . 29 (1): 51–88. S2CID   31792662 . Архивировано из оригинала (PDF) 15 ноября 2019 года.
  89. ^ Лусио Бланко Питло III (29 мая 2013 г.). «Филиппино-малайзийский спор о Сабахе» . Глобальные новости Шарнова . Проверено 18 декабря 2014 г.
  90. ^ Берта Тилмантайте (20 марта 2014 г.). «В картинках: Морские кочевники» . Аль Джазира . Проверено 22 декабря 2014 г.
  91. ^ Инон Шахаруддин А. Рахман (2008). Три певца: хранители традиций (PDF) . Комитет АСЕАН по культуре и информации. Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2014 года.
  92. ^ Перейти обратно: а б Лейн, Меган (12 января 2011 г.). «Что фридайвинг делает с телом» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 3 июня 2016 года.
  93. ^ Шагатай Э; Лодин-Сундстрем А; Абрахамссон Э (март 2011 г.). «Время работы под водой в двух группах традиционных дайверов с апноэ в Азии: Ама и Баджау» . Дайвинг и гипербарическая медицина . 41 (1): 27–30. ПМИД   21560982 . Архивировано из оригинала 16 июня 2013 года . Проверено 14 июня 2013 г. {{cite journal}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  94. ^ Недельман, М. (19 апреля 2018 г.). «Глубокое погружение на одном дыхании может быть заложено в ДНК «морского кочевника»» . CNN . Проверено 20 апреля 2018 г.
  95. ^ Перейти обратно: а б с д и Илардо, Массачусетс; Мольтке, И.; Корнелиуссен, Т.С.; Ченг, Дж.; Стерн, Эй Джей; Расимо, Ф.; де Баррос Дамгаард, П.; Сикора, М.; Сеген-Орландо, А.; Расмуссен, С.; ван ден Мункхоф, ICL; тер Хорст, Р.; Йоостен, лаборатория; Нетеа, Миннесота; Салингкат, С.; Нильсен, Р.; Виллерслев, Э. (18 апреля 2018 г.). «Физиологическая и генетическая адаптация к нырянию у морских кочевников» . Клетка . 173 (3): 569–580.e15. дои : 10.1016/j.cell.2018.03.054 . ПМИД   29677510 .
  96. ^ Циммер, Карл (19 апреля 2018 г.). «Тела, переделанные для жизни в море» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 23 апреля 2018 г.
  97. ^ Баранова Т.И.; Берлов, Д.Н.; Глотов, О.С.; Корф, Э.А.; Минигалин, А.Д.; Митрофанова А.В.; Ахметов И.И.; Глотов, А.С. (2017). «Генетическая детерминация сосудистых реакций у человека в ответ на нырятельный рефлекс». Американский журнал физиологии. Физиология сердца и кровообращения . 312 (3): H622–H631. дои : 10.1152/ajpheart.00080.2016 . ПМИД   27923785 . S2CID   19034511 .
  98. ^ Гислен, А.; Даке, М.; Крегер, RHH; Абрахамссон, М.; Нильссон, Д.-Э.; Ордер, Э.Дж. (2003). «Превосходное подводное зрение у человеческой популяции морских цыган» . Современная биология . 13 (10): 833–836. дои : 10.1016/S0960-9822(03)00290-2 . ПМИД   12747831 . S2CID   18731746 .
  99. ^ Ян Макдональд. «Сабах (Малайзия)» . Флаги CRW. Архивировано из оригинала 25 мая 2016 года . Проверено 25 мая 2016 г. .
  100. ^ Берндт, Рональд Мюррей; Берндт, Кэтрин Хелен (1954). «Арнемленд: его история и его люди» . Том 8 файлов области человеческих отношений: Мурнгин. ФВ Чешир: 34. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  101. ^ Уотсон, Трейси (26 ноября 2010 г.). « Новый «яркий» кальмар-червь удивляет и восхищает экспертов» . Нэшнл Географик . Проверено 17 октября 2019 г.
  102. ^ Тобиас, Марикрис Ян. «ГАМАБА: Хаджа Амина Аппи» . Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 25 февраля 2022 года . Проверено 2 апреля 2021 г.
  103. ^ Кемалия Отман (22 марта 2010 г.). «Тело Яни (наставника) благополучно похоронено» (на малайском языке). мСтар . Проверено 20 августа 2016 г.
  104. ^ Зулькарнайн Абу Хасан (16 марта 2016 г.). «Азван Комбос хочет выйти замуж в одежде баджау» (на малайском языке). Развлекательные СМИ. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
  105. ^ Заиди Мохамад (15 июня 2016 г.). «Эззати, Асуан Комбос женился 16 июля» . Ежедневные новости (на малайском языке) . Проверено 20 августа 2016 г.
  106. ^ «Вирусная фотография девушки Баджао изображает перемещение племени – HRW» . 28 мая 2016 г.
  107. ^ « Рита Габиола из «Badjao Girl» преображается — посмотрите на ее потрясающий новый образ!» . Зейбиз. 29 мая 2016 года . Проверено 20 августа 2016 г.
  108. ^ Майка Бэйлон (13 мая 2003 г.). «Аллигатор в бассейне» . Филстар . Проверено 22 декабря 2014 г.
  109. ^ «Семпорна приветствует дома пловца из Ла-Манша» . Почта Борнео . 7 октября 2012 года . Проверено 22 декабря 2014 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Баджау .

Газеты

[ редактировать ]

Книги

[ редактировать ]
  • Франсуа-Робер Зако (2009). Кочевники моря, Баджо Индонезии , Карманные издания, Коллекция Terre Humaine, Париж
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sama-Bajau&oldid=1236535300"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 4cf2bf1f5703b77ea33cee5cb528b958__1721880960
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/4c/58/4cf2bf1f5703b77ea33cee5cb528b958.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sama-Bajau - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)