Сеной

Сеной

Сенгой / Снгой / Май Дарат
Сенои из южного Перака с краской на лице и пером на носу, 1906 год.
Регионы со значительной численностью населения
Малайзия
Полуостровная Малайзия
Языки
Сенойские языки ( семаи , темиар ), южноаслийские языки ( семак бери , мах мери , семелаи , темок ), че вонг , джахут , малайский , английский
Родственные этнические группы
Оранг Асли ( семанг ( народ ланох , народ джахай , народ батек ), прото-малайский народ ( народ семелаи , народ темок ))

Сенои народов , (также пишется сэнгои и снг'ой ) — группа малазийских относящихся к оранг-асли , коренным народам полуострова Малайзия. Они самые многочисленные из оранг-асли и широко распространены по полуострову. Сенуа говорят на различных ветвях аслийских языков , которые, в свою очередь, образуют ветвь австроазиатских языков . Многие из них также двуязычны на национальном языке , малазийском языке (бахаса мелайу).

Статус и личность

Женщина сенои, 1899 год.

Правительство Малайзии классифицирует коренные жители полуостровной Малайзии как оранг-асли означает «коренные народы» (что на малайском ). находятся 18 официально признанных племен Под эгидой Департамента по делам аборигенов ( Джабатан Кемаджуан Оранг Асли , ДЖАКОА) . Они разделены на 3 этнические группы, а именно: семанг (негрито), сенои и прото-малайцы , каждая из которых состоит из 6 племен. Такое разделение условно и основано, прежде всего, на удобстве выполнения государством административных функций. Термины «Семанг», «Сенои» и «Протомалайцы» не относятся к конкретным этническим группам или их этнической принадлежности. Для оранг-асли они имеют внешнее происхождение. Каждое из племен совершенно самостоятельно и не ассоциирует себя с какой-либо более широкой этнической категорией населения.

Разделение оранг-асли на три этнические группы было разработано британскими колонизаторами в начале двадцатого века в соответствии с ранними европейскими расовыми концепциями. В связи с тем, что три этнические группы различаются по языку, внешнему виду (физическим характеристикам) и характеру традиционного хозяйства, негритосы (невысокие, темноволосые, кучерявые) считались самой примитивной расой, сеноа (более высокие, со светлой кожей, волнистыми). черные волосы) как более продвинутые, а малайцы-аборигены (высокие, светлокожие, с прямыми волосами) воспринимались почти на равных с малайцами-мусульманами. Позднее концепции, считавшиеся расистскими, были отвергнуты, а категории семанг , сенои и прото-малайский (малайский термин, пришедший на смену «аборигенным малайцам») стали маркерами разных моделей культурных традиций и конкретных социально-экономических комплексов. Модель Сеной, в частности, предусматривает существование автономных сообществ, основные средства существования которых основаны на подсечном земледелии, которое в небольших масштабах дополняется охотой, рыболовством, собирательством, а также переработкой и продажей сельскохозяйственных культур. продукты из джунглей. В этом отношении они отличаются от семангов (охотников-собирателей) и прото-малайцев (оседлых земледельцев).

Народ сенои также известен сакаи . среди местных жителей как народ Для малайцев термин сакаи является уничижительным термином на малайском языке , а производное от него слово менякайкан означает «относиться с высокомерием и презрением». Однако для народа сенои менсакай означает «работать вместе». Во время колониальной британской администрации оранг-асли , жившие на севере Малайского полуострова, были классифицированы как сенои, а позже этот термин также стал термином для обозначения всех оранг-асли . С другой стороны, Центральный Сенуа; особенно жители округа Батанг Паданг , предпочитают называть себя Май Дарат, а не термином Сакаи . Часто неправильно понимают, что народ сенои, отказавшийся от своего собственного языка в пользу малайского, называется народом Бландас, Бидуанда или Мантра. Народ Бландас принадлежит к расе сеноев из Малакки . Язык Бландас или Бахаса Бландас , который представляет собой смесь малайского и сенойского языков; вероятно, использовался до первого прибытия малайцев в Малакку .

Племенные группы

Карта поселения Оранг-Асли (1906 г.); Желтой линией отмечены районы расселения народа сенои (сакаи).

Сеной — самая крупная группа оранг-асли , их доля составляет около 54 процентов от общей численности оранг-асли. Этническая группа сенои включает в себя 6 племен, а именно: народ Чек Вонг , народ Мах Мери , народ Джа Хат , народ Семак Бери , народ Семаи и народ Темиар . Они тесно связаны с народом семелаи , одним из племен, относящихся к прото-малайцам . Есть еще одна меньшая племенная группа, народ Темок , который прекратил свое существование в 1980-х годах, когда предшественник ДЖАКОА включил их в состав этнической группы.

Критерии, используемые для идентификации людей как сенои, противоречивы. В эту группу обычно входят племена, говорящие на среднеаслийских языках и занимающиеся подсечным земледелием. Этим критериям отвечают народы семай и темиар ; два крупнейших народа сеноев. Но к сеноям также относятся народ Чек Вонг , чей язык относится к группе североаслийских языков , народ Джахут занимает особое место среди аслийских языков , чей язык сам по себе , и народ Семак Бери, говорящий на южноаслийском языке. языки . В культурном отношении сенои также включают народ семелаи и народ темок , которые официально включены в состав прото-малайцев . В то же время народ мах-мери , который по официальной классификации считается сеноем, занимается сельским хозяйством и рыболовством и в культурном отношении ближе к малайцам. Последние три народа говорят на южноаслийских языках .

• Люди Чек Вонг (Chewong, Ceq Wong, Che 'Wong, Ceʔ Wɔŋ, Siwang) - полунегритосы, живущие в трех или четырех деревнях на южных склонах горы Беном. в отдаленных районах западного Паханга ( район Рауб) и Темерлохский район ). Этнологическая классификация народа Чек Вонг всегда была проблематичной. Название «чевонг» является искажением имени малайского служащего Департамента охоты Сиванга бин Ахмата до периода Второй мировой войны, которое британский егерь ошибочно принял за название этнической группы. В традиционной экономике Че Вонга преобладал сбор продуктов в джунглях. Их язык принадлежит к группе северных аслийских языков , он родственен семангским языкам .
• Темиарцы (Северные Сакаи, Темер, Тəмεр, Пле) — второй по численности народ сеноев. Они населены 5200 км джунглей по обе стороны гор Титивангса , населяя южный Келантан и северо-восточный Перак . Как правило, они обитают в верховьях рек, в самых высокогорных и изолированных районах. На периферийных участках своей этнической территории они поддерживают интенсивные контакты с соседними народами. Основные традиционные занятия — подсечное земледелие и торговля.
• Народ семай (центральный сакаи, самай, самей) — крупнейшее племя не только этнической группы сеноев, но и всех оранг-асли . Они живут южнее народа Темиар , отдельными группами, а также на обоих склонах гор Титивангса в южном Пераке , северо-западном Паханге и соседних районах Селангора . Основными традиционными занятиями являются подсечное земледелие и торговля, также они занимаются выращиванием технических культур и трудовым трудом. Они живут в разных условиях: от горных джунглей до городских территорий. У народа Семай никогда не было сильного чувства общей идентичности. Люди, живущие в горах, семаи называют своих собратьев, живущих в низинах, «малайцами»; а они, в свою очередь, называют своих собратьев, живущих в горах, «Темиарами».
• Люди Джа Хат (Jah Hět, Jah Hət) расположены в районах Темерлох и Джерантут , на восточных склонах горы Беном в центральном Паханге , восточных соседях народа Чек Вонг . Их традиционное занятие — подсечно-огневое земледелие.
• Народ Семак Бери (Səmaʔ Bərēh, Semoq Beri) — жители внутренних районов Паханга ( район Джерантут , район Маран , район Куантан ) и Теренггану ( район Хулу Теренггану , район Кемаман ). Имя Семак Бери сначала было дано одной из местных групп британскими колониальными администраторами, а позже это имя распространилось на всю нацию. На их языке это означает «люди джунглей». Традиционными занятиями народа были подсечное земледелие, охота и собирательство. Разделился на поселенческие группы на юге и группы бывших охотников-собирателей, которые в прошлом кочевали на большой территории вокруг озера Бера в Паханге , а также в Теренггану и Келантане . Многие другие оранг-асли считают людей Семак Бери людьми Семелая.
• Народ семелаи (Səməlay) проживает в центральном Паханге , в частности в районе озера Бера , рек округа Бера , Терианга , Пайя Бесар и Пайя Бадак. Они также живут на границе Паханга с негери-сембиланом (вдоль рек Сертинг и Сунгай Луи , а также в низменностях к северу от округа Сегамат до южных берегов реки Паханг ) и по другую сторону границы между этими государствами. Официально включен в состав протомалайского населения. Собирательство в джунглях не было частью их традиционного экономического комплекса. Помимо подсечно-огневого земледелия они занимаются рыбной ловлей в озерах и работают по найму.
• Народ темок (Təmɔʔ) — малоизвестная группа, которая в настоящее время официально не признана ЯКОА, хотя в прошлом была включена в ее список этнических племен. Они включены вместе с населением народа семелаи, их западных соседей. Они живут в Паханге , вдоль реки Джерам , к северо-востоку от озера Бера . Традиционно они кочевники и время от времени занимаются сельским хозяйством.
• Народ мах мери (Бесиси, Бесиси, Бциси', Ма'Бетисе', Хма'Бциси') проживает в прибрежных районах Селангора . Помимо сельского хозяйства, занимался рыболовством. Среди всех народов сенои народ махмери больше всего пострадал от малайцев. Однако они боятся жить в городских районах, и их приверженность своим традиционным землям остается очень сильной.

В прошлом, должно быть, существовали и другие племена сеноев. В верховьях реки Клау к западу от горы Бенум упоминается загадочный Бери Ньег или Джо-Бен, говоривший на языке, довольно тесно родственном народу Чек Вонг . о племени Джа Чонг, которое могло говорить на диалекте, сильно отличающемся от диалекта народа Джа Хат Сообщалось также существовало несколько диалектов, связанных с бесисами (народом мах мери) . В районе Куала-Лумпура . Возможно, существовали и другие племена, говорящие на южных аслийских языках и жившие в районах, которые в настоящее время населены народом Темуан и народом Якун , носителями австронезийских языков .

Государственные программы развития направлены на быструю расчистку джунглей на склонах гор. В результате современные территории Сеноя становятся все более ограниченными.

Демография

Мужчины сенои с духовыми пистолетами , 1898 год.

Племена сенои живут в центральной части Малайского полуострова. и состоят из шести различных групп, а именно Семаи , Темиар , Мах Мери , Джа Хат , Семак Бери и Чек Вонг , и имеют общую численность населения около 60 000 человек. Пример типичного народа сенои (центральный сакаи), самые чистые из сакаи встречаются в Джерам Каване, округ Батанг Паданг , Перак .

Имеющиеся данные о населении отдельных сенойских племен следующие:

Год	1960	1965	1969	1974	1980	1982	1991	1993	1996	2000	2003	2004	2005	2010
Сеять людей	11,609	12,748	15,506	16,497	17,789	Н/Д	28,627	26,049	26,049	34,248	43,892	43,927	Н/Д	49,697
Темиарский народ	8,945	9,325	9,929	10,586	12,365	Н/Д	16,892	15,122	15,122	17,706	25,725	25,590	Н/Д	30,118
Люди Джа Хата	1,703	1,893	2,103	2,280	2,442	Н/Д	Н/Д	3,193	3,193	2,594	5,104	5,194	Н/Д	4,191
Чек Вонг люди	182	268	272	215	203	250	Н/Д	Н/Д	403	234	664	564	Н/Д	818
Люди Мах Мери	1,898	1,212	1,198	1,356	1,389	Н/Д	Н/Д	2,185	2,185	3,503	2,986	2,856	2,200	2,120
Семак Бери люди	1,230	1,418	1,406	1,699	1,746	Н/Д	Н/Д	2,488	2,488	2,348	3,545	3,345	Н/Д	3,413
Семелаи люди	3,238	1,391	2,391	2,874	3,096	Н/Д	4,775	4,103	4,103	5,026	6,418	7,198	Н/Д	9,228
Люди Темок	51	52	100	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д	Н/Д
Общий	28,856	28,307	32,905	35,507	39,030	250	50,294	53,140	53,543	65,659	88,334	88,674	2,200	99,585

Эти данные поступают из разных источников, поэтому не всегда согласуются. Например, данные ДЖАКОА не учитывают оранг-асли, живущих в городах, не подпадающих под юрисдикцию ДЖАКОА. Различия в расчете семайцев и темиаров иногда составляют около 10-11%. Значительное количество оранг-асли сейчас проживает в городских районах, и их численность можно только оценить, поскольку отдельно от малайцев они не фиксируются. Однако это не означает, что они были ассимилированы малайской общиной.

Распределение народов сенои по штатам (JHEOA, перепись 1996 г.): -

	серебро	Келантан	Теренггану	Паханг	Селангор	Негери Сембилан	Малакка	Джохор	Общий
Сеять людей	16,299	91		9,040	619				26,049
Темиарский народ	8,779	5,994		116	227	6			15,122
Люди Джа Хата				3,150	38	5			3,193
Чек Вонг люди	4			381	12			6	403
Люди Мах Мери					2,162	12	7	4	2,185
Семак Бери люди			451	2,037					2,488
Семелаи люди				2,491	135	1,460	6	11	4,103
Общий	25,082	6,085	451	17,215	3,193	1,483	13	21	53,543

Язык

Мужчина сенои (на заднем плане) служит гидом туристу (на переднем плане) на горе Корбу , Перак , Малайзия .

Сенуа говорят на различных ответвлениях аслийских языков австроазиатских языков .

Аслийские языки делятся на четыре ветви, а именно: джахайские языки ( северные аслийские языки ), семелайские языки ( южноаслийские языки ), сенойские языки ( центральноаслианские языки ) и язык джахут . Среди народа сенои они состоят из носителей всех четырех языков подгруппы. Два крупнейших народа, народ семай и народ темиар , говорят на среднеаслийской языковой группе, с которой их обычно связывают с сеноями. Язык Джахут ранее также входил в число среднеазиатских языков, но новые исторические и фонологические исследования показали, что он занимает изолированное положение среди аслийских языков. Почти на всех сеноских и семелайских ветвях говорят народы сенои, такие как язык семак бери , язык семелаи , язык темок и язык мах мери , который принадлежит к группе южных аслийских языков . Однако, за исключением народа Лано (также известного как народ Сакаи Джерам) который классифицируется как семанг , но говорит на ветви сенойских языков. и семелаи , которые классифицируются как прото-малайские , но говорят на ветви семелайских языков. Язык Чек Вонг принадлежит к группе языков Северной Аслии , языковой группе, на которой говорят семанги ; что сильно отличает его от других языков этой субэтнической группы.

Несмотря на очевидные общие черты между аслийскими языками, факт их общего происхождения от одного языка твердо не установлен.

Язык семай , самый крупный из языков сеноев. разделен на более чем сорок различных диалектов, хотя традиционно признаются только два основных диалекта (западный или равнинный и восточный или высокогорный), и не все из них взаимно понятны. Каждый диалект функционирует в некоторой степени самостоятельно. Очень высокий уровень диалектного разделения препятствует сохранению языка в целом.

С другой стороны, темарский язык относительно однороден, его местные вариации взаимопонятны и воспринимаются только как акценты. Происходит стандартизация и территориальное расширение этого языка. Особенность языка темиар еще и в том, что он выступает своеобразным буфером между другими аслийскими языками и малайским языком . С одной стороны, это значительно увеличило словарный запас темиаров, создав высокий уровень синонимии, а с другой стороны, способствовало распространению темиарского языка среди соседних племен оранг-асли. Он стал чем-то вроде лингва-франка среди северных и центральных групп оранг-асли.

Почти все оранг-асли теперь как минимум двуязычны; Помимо родного языка, они также говорят на малайском языке , национальном языке Малайзии . Существует также многоязычие, когда люди знают несколько аслийских языков и общаются друг с другом. Однако малайский язык постепенно вытесняет родные языки, сокращая масштабы их использования на бытовом уровне. Все больше и больше оранг-асли умеют читать и писать, конечно, на малайском языке . К этому добавляется информационное и техническое воздействие, которое также осуществляется на малайском языке .

Когда речь идет об уровне угрозы исчезновения аслийских языков долгосрочное взаимодействие между этими языками, а также с малайским языком , следует принимать во внимание . Малайские лексические заимствования встречаются в южных аслийских языках , а также в языках небольших или внутренних групп оранг-асли, особенно тех, которые жили на равнинах и поддерживали регулярные контакты с малайским населением. Например, в языке семелаи 23% заимствованных слов, а в языке махмери - 25% . С другой стороны, меньше всего малайских заимствований имеют языки крупных земледельческих народов, живших во многом изолированно от малайцев. Для темиарского языка этот показатель составляет всего 2%, для горного семайского диалекта — 5%, а для равнинного семайского диалекта — 7%. Аслианские языки имеют фонетические заимствования из малайского языка , но они часто используются только в малайских словах.

Ребенку сенои наносят краску на лицо , 1906 год.

Влияние малайского языка растет по мере развития экономики и инфраструктуры в районах Оранг-Асли и, соответственно, увеличения внешних контактов. Использование некоторых аслийских языков значительно сократилось, а язык махмери находится в наибольшей опасности среди языков сеноя. Его носители находятся в непосредственной близости не только к малайцам, но и к другим общинам оранг-асли, в том числе к темуанцам , где имеют место смешанные браки, и люди переходят на другой язык. Утрата языка, однако, не означает утраты собственной культуры.

Большинство оранг-асли продолжают говорить на своих родных языках. Некоторые молодые люди из числа коренных народов гордятся тем, что говорят на аслийском языке , и сожалели бы об этом, если бы он исчез. Однако другие стыдятся открыто говорить на родном языке.

Позиции народов семай и темиар , двух крупнейших аслийских языков , остаются достаточно сильными. Язык семаи служит лингва франка в военизированных отрядах Оранг Асли- Сенои Праак . Язык темиар широко распространен среди многих соседних племен оранг-асли и даже известен некоторым малайцам в некоторых частях Келантана . В больничном комплексе Оранг-Асли в районе Улу-Гомбак , к северу от Куала-Лумпура , многие пациенты говорят на языке темиар . проявление «аслианской» солидарности. Еще одним фактором в пользу языков семай и темиар является возникновение панаслийской идентичности среди коренного населения полуострова Малайзия , в отличие от малайского большинства. Языки темиар и семаи представляют собой специальные программы для Оранг Асли, транслируемые Radio Televisyen Malaysia . Радиовещание «Оран Асли» началось в 1959 году и сейчас транслируется под названием «Асык FM» ежедневно с 8:00 до 22:00. В настоящее время канал также доступен онлайн. Носители семаи и темиара , говоря на своих родных языках, используют значительное количество малайских слов, особенно в выпусках новостей. Темиар и Семай часто используются вместе. В прошлом иногда были выступления на других аслийских языках, в том числе на языке махмери , но это прекратилось. К сожалению, оба основных языка сенои не имеют официального статуса в Малайзии .

очень мало Письменных публикаций на азиатских языках . До недавнего времени ни на одном из аслийских языков не существовала письменная литература. Однако некоторые миссионеры Веры Бахаи и христианские миссионеры , а также информационные бюллетени JAKOA выпускают печатные материалы на аслийских языках . Тексты, записанные дикторами радио, основаны на малайском и английском письме и носят любительский характер. Оранг-асли ценят грамотность, но вряд ли смогут поддерживать письменность на родном языке на основе малайского или английского алфавита. влияние штампов, характерных для литературного малайского языка . Авторы аслийских текстов сталкиваются с проблемами транскрипции и орфографии, чувствуется

Аслийские языки еще недостаточно изучены, и для них не разработано качественное правописание. Однако были предприняты официальные шаги по введению языков темиар и языка семаи в качестве языков обучения в начальных школах Перака . Учебные материалы были подготовлены Комитетом учителей школы Семай. была проведена специальная «ориентировочная» встреча В поддержку этой программы в марте 1999 года в Тапае . Учитывая технические трудности, связанные, в том числе, с наличием многочисленных диалектов в языке семай , пока рано говорить о том, будут ли эти усилия успешными. Но в нескольких школах уже начали использовать язык семай . Это было сделано в соответствии с Законом об образовании Малайзии 1996 года , согласно которому в любой школе, где учатся около 15 учеников оранг-асли, их родители могут потребовать открытия классов с их этническим языком обучения, который им должен быть предоставлен. Причиной заинтересованности государства в развитии аслийских языков является нерегулярное посещение школ детьми оранг-асли, что остается проблемой для системы образования Малайзии.

Новым явлением является появление текстовых сообщений на аслийских языках , которые распространяются их носителями при использовании мобильных телефонов. К сожалению, из-за опасений вторжения в частную жизнь большинство этих моделей неформальной грамотности невозможно увидеть. Еще одним знаковым событием стал выпуск записей поп-музыки на аслианских языках , в основном на языке темиар и языке семай . Их часто можно услышать на Асыйк FM . Коммерчески успешным альбомом стал Asli , записанный группой Orang Asli, Jelmol (Jɛlmɔl, что на языке Темиар означает «горы» ). Хотя большая часть песен на альбоме исполнена на малайском языке , есть 2 трека на языке темиар .

История

Семья Сенои, 1908 год.

Считается, что сенои прибыли на Малайский полуостров примерно между 8000 и 6000 годами до нашей эры в период середины голоцена . Население Малайского полуострова претерпело значительные изменения в своей биологической физиономии, материальной культуре, производственных навыках и языке. [1] Частично они были вызваны прибытием фермеров-мигрантов из более северных частей материковой Юго-Восточной Азии (Таиланд, Камбоджа, Вьетнам). Приезд мигрантов связан с возникновением огнестрельного земледелия на Малайском полуострове и появлением риса. В результате смешения новых групп с местными племенами негрито , предками сеноев, жившие в северной и центральной частях полуострова. Внедрение сельского хозяйства привело к полупостоянному проживанию родственных групп, а также формированию более устойчивых социальных структур в их среде. Отказ от постоянного передвижения способствовал формированию отдельных местных сообществ и народов.

Население полуострова разделено на две группы, каждая из которых имеет свой устойчивый социально-экономический комплекс, а именно семангов и сеноев. Народ семангов жил в густых тропических лесах, расположенных на высоте ниже 300 метров над уровнем моря, и занимался кочевой охотой и собирательством. Сенои жили на больших высотах и ​​обрабатывали свои сельскохозяйственные угодья. Контакты между двумя группами были минимальными, люди сенои обменивали свою сельскохозяйственную продукцию только на дары джунглей.

Мигранты с севера принесли не только сельское хозяйство, но и аслийские языки , на которых сейчас говорят как сенои, так и семангцы .

Ранние австронезийские мигранты прибыли на Малайский полуостров около 2500 лет назад. Они были предками современных протомалайцев ( народ якун , народ темуан ). Малайцы прибыли позже, вероятно, примерно 1500–2000 лет назад. Племена оранг-асли не были изолированы. появились небольшие прибрежные поселения Около 500 г. до н.э. на Малайском полуострове , которые стали центрами торговли и поддерживали контакты с Китаем , Индией , Таиландом , Ближний Восток и Средиземноморье . Оранг-Асли стали поставщиками продуктов джунглей (ароматической древесины, каучука, рогов носорога и бивней слона), а также золота и оловянной руды, причем последняя особенно разыскивалась индийскими торговцами для производства бронзы. В обмен коренные жители Малайского полуострова получали такие товары, как ткани, железные инструменты, ожерелья и продукты питания, включая рис. Под влиянием внешних контактов возникает еще одна культурная традиция коренного населения, характерная для современных протомалайцев . Есть сообщения, что южноазиатские языки могут быть родственными современному языку мах-мери или языку семелаи , в прошлом были распространены во внутренних районах Негери-Сембилана , Паханга и Джохора . Позже они вошли в состав народа джакун и народа темуан . Таким образом, южные группы сеноев принимали непосредственное участие в формировании традиции коренных протомалайцев .

В конце 14 века. на побережье Малайского полуострова малайцы основали свои торговые поселения, самым известным из которых была Мелака . В начале 15 века правитель Малакки принял ислам . Число малайцев постоянно увеличивалось за счет притока новых мигрантов с Суматры и других частей современной Индонезии , а также ассимиляции оранг-асли. Малайские мигранты медленно продвигались по рекам во внутреннюю часть полуострова, а большая часть оранг-асли отступила параллельно к предгорьям и горам. Малайский язык и культура постепенно распространялись. По мере увеличения малайского населения политическое и экономическое значение Оранг Асли уменьшалось. Их численность также сократилась, и теперь оставшееся коренное население представляет собой лишь меньшинства, отвергшие ассимиляцию.

Группа племени сенои с музыкальными инструментами в Чендерианге , округ Батанг Паданг , Перак , 1906 год.

Возникновение малайских государств сначала превратило народ сенои в подчинённых, а после установления ислама на них стали смотреть как на презираемых язычников и кафиров . Образ жизни оранг-асли, традиции их одежды, а также физические особенности у малайцев стали объектом насмешек. В XVIII и XIX веках Оранг-Асли стал жертвой налетчиков рабов, в основном малайцев с Суматры . Коренные жители не были мусульманами, поэтому им не запрещалось порабощать других мусульман. Обычно хорошо вооруженные мужчины ночью нападали на деревню или лагерь, убивая взрослых мужчин и женщин и захватывая детей. Иногда малайцы провоцировали или заставляли лидеров Оранг Асли похищать людей из другой группы Оранг Асли, которых они передавали малайцам; в попытке защитить собственных жен от плена. Рабы-энтузиасты составляли рабочую силу как в городах, так и в домах вождей и султанов; другие же были проданы на невольничьих рынках работорговцам, которые переправляли их в другие земли, включая Яву . С этого времени появился уничижительный термин « сакаи », используемый малайцами по отношению к народу сенои; что означает «животные (грубые или дикари) аборигены» или «рабы». в Великобритании После принятия Закона об отмене рабства 1833 года рабство было впоследствии отменено на всей территории Британской империи , а набеги на рабов были объявлены незаконными британским колониальным правительством в Британской Малайе в 1883 году, хотя в 1920-х годах были записи набегов на рабов вплоть до 20-го века.

События прошлого посеяли глубокое недоверие народа оранг-асли к малайскому населению. Они пытались изолироваться в отдаленных районах. Лишь отмена рабства привела к увеличению контактов с посторонними. Малайское чрезвычайное положение 1950-х годов в Британской Малайе ускорило проникновение государства во внутренние районы страны. Пытаясь лишить Коммунистическую партию Малайи поддержки со стороны оранг-асли, британцы осуществили принудительное переселение коренного населения в специальные лагеря под охраной армии и полиции. Они прожили в лагерях два года, после чего им разрешили вернуться в джунгли. Это событие стало для них тяжелым ударом, так как в лагерях от различных болезней умерли сотни людей. С тех пор правительство стало уделять больше внимания сенои и другим коренным народам. Затем в 1954 году был основан Департамент по делам аборигенов , предшественник современного ДЖАКОА, которому было поручено руководить общинами оранг-асли. В 1956 году в ходе борьбы с повстанцами Коммунистической партии Малайзии британские колониальные власти создали «Сенои Праак» отряды (на языке семай это примерно означает «военные люди»), которые помимо полицейских функций выполняли функции военной разведки. Они состояли из Оранг Асли и действовали в глубоких джунглях. Подразделения Сенои Праак оказались очень эффективными, и их операции по подавлению коммунистических повстанцев были чрезвычайно успешными. Они получили известность своей жестокостью, превосходящей любое другое подразделение сил безопасности. Сегодня они являются частью Сил общих операций Королевской полиции Малайзии .

С 1980-х годов в районы Оранг-Асли происходит активное вторжение отдельных лиц, а также корпораций и правительств штатов. Вырубка леса и замена джунглей плантациями каучуковых и масличных пальм получили широкое распространение. Наибольший масштаб эти процессы приобрели в 1990-е годы. Эти процессы серьезно нарушили жизнь большинства племен оранг-асли. Без джунглей у бывших охотников-собирателей больше нет возможности собирать дикие фрукты и охотиться на диких животных. Им приходится адаптироваться к новому образу жизни, связанному с монетарной экономикой. Строительство автодорог и развитие плантационного хозяйства вызывают переселение коренного населения в города и новые деревни, специально построенные для них правительствами штатов.

не могло быть никаких сомнений в том, что малайцы были коренным народом этой страны, поскольку коренные жители не имели какой-либо формы цивилизации по сравнению с малайцами..... [Эти] жители также не имели направления и жили как первобытные люди в горах и джунгли

- Тунку Абдул Рахман , первый премьер-министр Малайзии, The Star (Малайзия) , 6 ноября 1986 г.

Политика правительства заключается в обращении коренного населения в ислам. и интегрировать их в основное население страны в качестве оседлых крестьян. В то же время оранг-асли предпочли бы модернизироваться, не становясь малайцами, даже приняв ислам . Присоединившись к основному обществу, оранг-асли занимают самые низкие ступени социальной лестницы. Даже их статус первых коренных жителей полуострова сейчас подвергается сомнению на почти непонятном основании, что они не были носителями «цивилизации». Политическое государство в Малайзии в значительной степени организовано вокруг идеи сохранения особого этнического статуса ( малайского превосходства ) малайцев как аборигенов ( бумипутера на малайском языке буквально означает «сын земли») земли, равных среди коренного населения. сообщества. Хотя более доминирующие малайцы, оранг-асал из Восточной Малайзии и оранг-асли , считаются бумипутера , они не пользуются ни одинаковым рангом, ни одинаковыми правами и привилегиями. На практике это имеет глубокие последствия для прав оранг-асли на землю, которой они владели на протяжении тысячелетий и которая сейчас в значительной степени находится под угрозой перехода в другие руки. Длительные судебные разбирательства, связанные с этими вопросами, ведутся в нескольких штатах полуострова Малайзия и часто заканчиваются в пользу Оранг Асли, особенно тех, которые привлекли внимание общественности.

Экономика

Мужчина сенои рубит дерево высотой 200 футов и диаметром 6 футов с высоты примерно 30 футов над землей. Дерево валят за день с помощью строительных лесов, построенных в тот же день, и с помощью грубого тесла . 1905.

Примерно в 1950 году большинство групп Оранг Асли вели традиционный образ жизни, ведя натуральное хозяйство, дополняемое торговлей или продажей продуктов из джунглей. Основным занятием большинства групп сеноев было примитивное ручное подсечно-огневое земледелие. Сеной выращивает горный рис , маниоку , кукурузу, просо, овощи и несколько фруктовых деревьев.

На своих привычных землях люди расчищали участок джунглей и использовали его для сельского хозяйства в течение четырех-пяти лет, а затем переселялись в другой район. Старые участки были просто заброшены и снова заросли джунглями. Расчистка нового поля заняла от двух недель до месяца. Основными инструментами были колышек для посадки и паранг . Поля сенои пострадали от сорняков, вредителей (крыс, птиц) и диких животных (оленей, слонов). Управление земельными ресурсами заняло мало времени, как и борьба с вредителями, которая в джунглях была безнадежна. Поэтому большая часть урожая была потеряна. Для защиты от диких животных поля сеноев обычно ограждают. Посевы высаживали в середине лета, весной можно было провести небольшую посадку. Целью было посадить сорта всех сельскохозяйственных культур, и хотя бы некоторые из них выжили независимо от погоды и других условий. Сбор урожая проводился в течение всего года, когда возникала потребность в продовольствии; только урожайность риса определялась по специальному календарю.

Помимо сельского хозяйства, люди сенои также занимаются другими видами деятельности, такими как охота, рыбная ловля и сбор урожая джунглей, таких как ротанг, каучук, листья дикого банана и так далее. Традиционно духовое ружье для охоты на сеноев использовалось с ядовитыми дротиками. Духовые ружья – предмет большой гордости мужчин. Они полируют и украшают их, относятся к ним с заботой и любовью; что они потратят больше времени на создание идеального дробовика, чем на строительство нового дома. Объектами охоты являются относительно мелкие животные, такие как белки, обезьяны и кабаны. Охотников, возвращающихся с охоты, встречают с энтузиазмом и танцами. Более крупную дичь (олени, кабаны, питоны, бинтуронги ) добывают с помощью капканов, силков, копий. Птиц ловят с помощью ловушки-петли на земле. Рыбу ловят преимущественно в специальные корзины в виде ловушек. Также используются яд, дамбы, заборы, копья и крюки.

На своих традиционных территориях народ сенои выращивает фруктовые деревья, с которых собирают сезонные культуры. Бамбук, ротанг и пандан являются основным сырьем для ремесел сенои. Бамбук незаменим при строительстве домов, изготовлении домашней утвари, лодки, инструменты, оружие, заборы, корзины, сантехника, плоты, музыкальные инструменты и украшения. Сенои — мастера плетения корзин, особенно сложные техники их изготовления — мастера из оседлых групп. Для передвижения по рекам обычно используют бамбуковые плоты, реже шлюпки . Производство керамики, обработка тканей и металлов у сеноев неизвестно. Традиционные ткани из коры четырех видов деревьев теперь носят только во время особых ритуалов.

Люди сенои также держат кур, коз, уток, собак и кошек. Однако кур держат для собственного потребления, а коз и уток продают малайцам.

Отряд охотников-сеноев с духовыми пистолетами из Лепоха, округ Хулу-Лангат , Селангор , 1906 год. батин , глава деревни. Справа -

Малайским и китайским торговцам поставлялись ротанг, каучук, древесина, фрукты ( петаи , дуриан ) и бабочки в обмен на металлические инструменты (топоры, ножи), соль, ткань, одежду, табак, соль и сахар или за деньги.

Общее соотношение отдельных отраслей экономики неясно, а также различается у разных племен. Многие люди Семак Бери являются оседлыми земледельцами, но среди них есть группы, которые традиционно вели кочевой образ жизни как охотники-собиратели . Народ мах мери , живущий ближе к побережью, больше связан с морем и занимается рыбной ловлей.

Несмотря на отсутствие формального разделения труда между мужчинами и женщинами, некоторые различия все же существуют. Мужчины специализируются на охоте и выполнении кропотливой работы, такой как постройка дома, вырубка больших деревьев, а также изготовление духовых трубок и ловушек. Женщины в основном отвечают за уход за детьми и работу по дому. Также они занимаются коллекционированием, плетением корзин, ловлей рыбы с корзинами. Некоторая работа выполняется как мужчинами, так и женщинами коллективно, особенно на местах.

Сегодня большинство общин сенои находятся в постоянном контакте с малазийским обществом в целом. Многие люди живут в деревнях, построенных в стиле малайской деревни. В рамках правительственной кампании развития им была предоставлена ​​возможность управлять плантациями каучука, масличной пальмы или какао. Сеной также часто нанимают на работу в города в качестве неквалифицированной рабочей силы, но есть и квалифицированные рабочие, и даже профессионалы. Некоторые группы народа сенои, в том числе народ Джа Хат ; при поддержке правительства научились делать деревянные фигурки и продавать их туристам. Некоторые группы людей Чек Вонг продолжают жить в джунглях и в основном ведут традиционный образ жизни. Однако в их жизни произошли существенные изменения. У них есть возможность купить еду, безалкогольные напитки, сигареты, новые футболки или саронги .

Контакты с чужими для сеноев пронизаны недоверием, страх и трусость; результат многовековой эксплуатации. Китайцы и малайцы покупают продукцию джунглей или сельскохозяйственную продукцию, но платят гораздо меньше рыночной цены. Они нанимают коренных жителей, но зачастую им не платят или платят гораздо меньше оговоренного. При этом качество государственных услуг, предлагаемых Оранг Асли, значительно ниже тех, которые предлагаются малайцам и китайцам, проживающим поблизости. Коренные народы хорошо это понимают и считают свои отношения с чужаками глубоко несправедливыми и эксплуататорскими. Однако они редко жалуются и предпочитают применять свой извечный конфликт посредством практик избегания.

Общество

Группа сеноев в Лепохе, округ Хулу Лангат, примерно в 4 милях вверх от Чендеронга Келуби, Перак , 1906 год.

В большинстве племен сеноев общество политически и социально эгалитарно. Для народа сенои каждый человек свободен. Людям разрешено делать то, что они хотят, при условии, что это не причиняет вреда другим. Равенство всех членов сообщества было и остается одним из столпов общества сенои. Время от времени проводятся сельсоветы, в которых могут принять участие все желающие, независимо от возраста и пола. Обычно они обсуждают серьезные споры. Коллективные решения принимаются консенсусом после открытых обсуждений, проводимых внутри сообщества. Обсуждение может длиться многие часы или даже дни, пока все не будут удовлетворены. Люди осознают, что главная цель такого процесса – сохранить единство сообщества. Если кто-то недоволен решением общины, он, скорее всего, перейдет в другое поселение.

В обществе преобладают пожилые люди. Народ сенои уважает старейшин и может даже избрать некоторых из них старейшинами, но эти лидеры не обладают абсолютной властью. Табу на вмешательство в личную автономию не дает старейшинам никаких полномочий вмешиваться в частную жизнь человека. чтобы помешать ему или ей игнорировать решения или уйти. Вербальные способности, а не богатство или щедрость, являются основными предпосылками лидерства. Духовная мудрость, полученная через контакт со знакомыми духами во сне, считается очень важной.

Традиции сеноев запрещают любое межличностное насилие как внутри своих групп, так и в отношениях с посторонними. Частично это может быть связано с трансформацией общества в то время, когда оранг-асли стали жертвами малайских охотников за рабами. Общины сенои в значительной степени находились в конфликте с различными малайскими штатами, расположенными ниже по течению. Их стратегией выживания было избегать контактов с посторонними. Яркий пример — современный народ Чек Вонг . Они всячески подчеркивают свою племенную принадлежность, удаляясь при каждой возможности как можно дальше от основного общества. Народ сенои предпочитает уходить от конфликтов, и им не стыдно признаться, что они боятся. Традиционно люди сенои ведут себя пассивно по отношению к посторонним, чтобы добиться лучшего результата в сложной ситуации. В одиночестве люди чувствуют, что находятся в постоянной опасности. Люди сенои склонны к панике из-за страха грозы и тигров.

Люди передают свои страхи детям. Эта категория считается особенно уязвимой и нуждается в защите. Сеной никогда не наказывает и не принуждает своих детей, поэтому поведение детей контролируется с помощью табу. Люди особенно переживают, что их дети по незнанию совершят то или иное нарушение. Дети узнают из рассказов взрослых о вездесущей «нечистой силе», которая часто появляется в образе тигров или других опасных существ. Родители могут пригрозить непослушным детям громом, если хотят прекратить неподобающее поведение. Сенои с самого раннего возраста учат своих детей бояться незнакомцев.

За исключением постоянного страха, другие эмоциональные всплески у сеноа редки. Они подавляют проявления гнева, скорби, радости и даже сдерживают смех. Они не проявляют эмоций в межличностных отношениях. Можно увидеть мало открытых выражений привязанности, сочувствия или сострадания.

Однако взаимодействие с господствующей культурой привело к некоторым изменениям в обществе сеноев, особенно среди южных племен. Народ Семелаи и люди Мах Мери уже давно существует иерархия политических позиций, а также есть потомственные батинские лидеры.

Группа чистоплеменных сеноев из Улу Джелая, Паханг , 1906 год.

Нуклеарные семьи , владеющие полями в джунглях; хотя и нестабильны, они являются основной формой семьи в обществе сеноев. Пары обычно медленно и неформально переходят к постоянным отношениям, не предполагающим каких-либо сложных свадебных церемоний. Однако во многих общинах люди отошли от старых традиций, проводят свадьбы, как малайцы, практикуют выдачу приданого невесте. Семейные связи у северных и центральных сеноев сосредоточены в пределах определенных речных долин. Браки между близкими родственниками запрещены, но браки между родственниками . предпочтительны В южных общинах коренных народов браки заключаются в пределах деревни или местности, даже с двоюродными братьями и сестрами. Молодожены проживают поочередно с родителями жены и мужа, пока у них не появится собственное жилье. Развод также является обычным явлением, часто даже после длительного периода совместной жизни. Дети и родители вместе решают, где дети будут жить после развода родителей или кто из родителей будет содержать ребенка.

Существуют различия в терминологии родства между разными группами сеноев с точки зрения линейности и поколений. Люди Семай и народ Темиар различать старших и младших братьев и сестер, но не братьев и сестер. Народ Семелаи и люди Мах Мери отличать старших братьев от старших сестер. В сенои есть термины, соответствующие неформальным возрастным группам, например, новорожденные, дети, мальчики и девочки, старики и женщины.

Расширенные семьи , очень тесно связанные и объединенные общим происхождением, аморфны в обществе сеноев и не играют существенной роли в организации общества. Большая семья в горных районах живет в общем длинном доме.

Местная группа, обычно деревня, но иногда и несколько деревень, имеет коллективные права на традиционные земли ( сака ). Переезжая в новые саки , группы часто распадаются или сливаются. Более крупные племенные группы распространяют свою собственность на несколько саков . Существуют также крупные территориальные объединения, занимающие земли в пределах основных водоразделов. Отношения между группами и их саками носят сентиментальный, а не правовой характер. Ни прошлые британские законы, ни действующие законы Малайзии не признают права народа сенои на их традиционные земли.

Джунгли сеноев принадлежат общине, но расчищенные территории, на которых выращиваются культурные растения, а также дома принадлежат отдельным семьям. Существует также индивидуальная собственность на фруктовые деревья в джунглях. После переезда группы на новое место владельцы сохраняют права на свои деревья. После смерти человека земля переходит к вдове или вдовцу с братьями или детьми, которые получают движимое имущество в зависимости от их нужд. Западные семаи делят землю или деревья, полученные после замужества, поровну между вдовами и близкими родственниками умершего.

Поскольку джунгли и все, что в них было, было коллективной собственностью общины, все продукты джунглей, за исключением тех, что предназначались для продажи, привозились в деревню и распределялись поровну между всеми присутствующими. Существует запрет на прием пищи в одиночку (наказуемо по правилам), так как еда должна быть разделена между всеми. где индивидуальное потребление и накопление не поощряются. На этой основе существовала практика немедленного потребления всего, что было привезено из джунглей.

Убеждения

Такие предметы, как духовая трубка , кошелек, насадка тесла , фрукты, венок и другие предметы, кладутся на могилу сенои для пользы души умершего. Река Перак , 1906 год.

Сенуа исповедуют свою этническую религию , есть мусульмане, есть христиане, бахаи . У сеноев нет жесткой системы религиозных верований и обрядов. Индивидуальная автономия распространяется и на религиозные убеждения, создавая неструктурированный анимизм и развитую систему табу. Люди сенои видят, что их джунгли заполнены множеством нечеловеческих существ, обладающих сознанием, а также людьми, с которыми они взаимодействуют ежедневно, соблюдая ряд правил и запретов, основанных на их понимании вселенной. Порядок во вселенной считается настолько хрупким, что люди всегда должны быть осторожны, чтобы не разрушить его и не выпустить в мир плохие и враждебные ужасы.

Мир Сеной полон злых духов, которых они называют мара , что означает «те, кто убивает (чтобы съесть) нас». К ним относятся тигры, медведи, слоны и другие опасные животные, а также сверхъестественные существа. Эти духовные существа вызывают болезни, несчастные случаи и другие несчастья. Они непредсказуемы и злонамеренны, всегда могут напасть без причины, хотя определенные нарушения повышают вероятность таких атак. Единственная защита от мара — это другая мара , ставшая дружелюбной по отношению к человеку или группе людей. Этот дух называется гуниг (или гуник ), своего рода покровитель или дух-помощник из духовного мира, которого можно призвать на помощь, когда случаются беды. Считается, что эти гуниг способны помочь защитить людей от агрессивных или тяжелых заболеваний, которые обычно рассматриваются как духовные проявления. Есть и добрые духи, которые помогают и в работе, и на охоте, и в личной жизни.

Духи настолько робки, что большинство церемоний проводятся в темноте ночи. Считается, что духов привлекают ароматные духи и красота, поэтому места проведения ритуалов украшают цветами и ароматными листьями. Пением и танцами люди пытаются убедить духов, что они счастливы. Церемонии, которые обычно длятся от двух до шести ночей, проводятся только для лечения болезней, связанных с болью или потерей духовного здоровья отдельного человека или сообщества в целом.

Все боятся грома, люди приносят «кровавые жертвы», чтобы успокоить бурю. Эти жертвы индивидуальны, а не коллективны.

Люди, большинство животных и других существ, согласно верованиям сеноев, имеют несколько отдельных «душ». У человека одна душа, голова-душа, локализована в темени на дерне волос, а другая, сердце/кровяная душа, обитает в грудине, при этом обе способны покидать тело, когда человек спит. или в трансе и, в конечном счете, смерть. Есть также много других душ, таких как душа-глаз в зрачке глаза и душа-тень. Поэтому сны считаются очень важными, поскольку они устанавливают контакт со сверхъестественным миром. Они могут «предупреждать» о тех или иных событиях. Люди верят, что в загробном мире у них есть свои духи, с которыми они общаются во сне или в трансе. Таким образом они могут получить помощь в диагностике и лечении заболеваний, вызванных злыми духами. Женщины обычно избегают такой духовной связи, потому что состояние транса очень утомительно для мужчины; исключение составляют акушерки.

Такие предметы, как гребень, ожерелье, серьги и другие предметы одежды, фрукты и музыкальные инструменты, кладут на могилу женщины сеноя от имени души умершего. Река Перак , 1906 год.

Мало кто обладает способностью обращаться со сверхъестественными предметами. Поэтому они часто обращаются за помощью к своим шаманам из числа односельчан. Шаманы – люди, проявившие способность «общаться» с духами. Считается, что шаманами могут быть как мужчины, так и женщины, причем женщины обладают лучшими способностями к этому. Но таких женщин мало, вероятно, потому, что их тела недостаточно сильны, чтобы выдержать нагрузку транса.

Шаманы также играют роль целителей. Болезни и смерть, по мнению сеноев, вызываются злыми духами, а действия духов - вследствие несоблюдения установленных правил и запретов. Легкие заболевания лечатся лекарственными травами. но в серьезных случаях люди будут обращаться к шаманам. В трансе шаман отправляет свою душу в страну сверхчеловеческих существ, где общается с духами с целью получения сильных лекарств или заклинаний для возвращения души больного. Души умерших, по мнению народа сенои, становятся призраками. Поэтому умерших хоронят на другом берегу реки от села, так как считается, что привидения не могут перебраться через проточную воду.

С ростом влияния посторонних Оранг Асли столкнулся с конкурирующими религиозными мировоззрениями. Христианские миссионеры действовали в 1930-х годах, создав первые письменные тексты на аслийских языках. Правительство Малайзии проводит государственную политику, направленную на исламизацию коренного населения, однако такие шаги непопулярны среди оранг-асли и создают напряженность среди тех, кто отказался принять ислам. Вера Бахаи получила широкое распространение среди народа Темиар . Под влиянием мировых религий в общинах сенои происходит также развитие новаторских синкретических культов, когда традиционные верования накладываются на определенные малайские (мусульманские), китайские (буддийские) и индуистские элементы.

По статистике JHEOA, среди всех оранг-асли анимисты составляли 76,99%, мусульмане 15,77%, христиане 5,74%, бахаи 1,46%, буддисты 0,03% и другие 0,01%. Численность мусульман среди отдельных народов сеноев была следующей:

	Общая численность населения (1996)	Мусульманское население (1997)
Сеять людей	26,049	1,575
Темиарский народ	15,122	5,266
Люди Джа Хата	3,193	180
Чек Вонг люди	403	231
Люди Мах Мери	2,185	165
Семак Бери люди	2,488	956
Семелаи люди	4,103	220

Люди сенои принимают или отвергают определенную религию по личным и социальным соображениям. Объявляя себя мусульманами, они рассчитывают на государственную поддержку и определенные преференции. С другой стороны, в общинах сенои, особенно среди народа семаи , существуют сильные опасения, что принятие мировой религии может подорвать их идентичность.

Образ жизни

Земельный дом Сеноя, 1905 год.

Традиционно сенои жили автономными сельскими общинами. нумерация от 30 до 300 человек. Поселения обычно располагаются на возвышенности вблизи впадения ручья в реку. Место поселения определяет старейшина. Он должен располагаться вдали от могил, без деревьев лиственных пород, таких как Мербау ( Инция биджуга ) и так далее. Поселение не может стоять на болоте, считается, что в таких местах «живут» привидения. Также они избегают мест с водопадами и крупными реками, где обитают «русалки».

В районах с низкой плотностью населения общины сеноев жили на одном месте от трех до восьми лет. Когда земля истощит свои ресурсы, они переедут на новое место. Сенои редко покидают родной водораздел, образующий привычную территорию общины ( сака ). Мало кто за свою жизнь перемещается дальше, чем на 20 километров от места рождения. В настоящее время в районах с более высокой плотностью населения, особенно если там поселились малайцы и другие пришельцы, общины сенои будут постоянно селиться в одном месте и будут возвращаться на свои поля в джунглях только во время сбора урожая, в течение которого они живут в своих примитивных хижинах. Сообщества, занимающиеся выращиванием риса на водно-болотных угодьях также долгое время жили в постоянных поселениях, поскольку многие из них были интегрированы в современное общество.

Традиционные дома строились из бамбука, коры и плетеных пальмовых листьев, покрытых сухими пальмовыми листьями. Здания стояли на сваях на высоте от 1 до 3,5 метров над землей или даже до 9 метров в районах, где водятся тигры и слоны.

На первом этапе существования поселения был построен один большой длинный дом, в котором жила вся община. Он был построен всей общиной из твердых пород дерева. Позже нуклеарные семьи построили отдельные дома и переехали в них жить. Длинные дома, сохранившиеся в большинстве поселений сеноев, использовались для общественных собраний и церемоний. Некоторые общины в отдаленных горных деревнях продолжают жить в длинных домах длиной до 30 метров, в которых могут разместиться до 60 человек. Нуклеарные семьи в таких домах имеют свои отдельные комнаты, кроме того, имеется общественная зона.

Большинство сенои сейчас живут в деревнях в малайском стиле, построенных специально для них правительством штата.

Женщины и дети сенои исполняют танцевальную музыку на реке Перак , 1906 год. Обратите внимание на головные уборы и пояса.

Современные сенои, вступающие в контакт с малайцами, носят одежду, типичную для большинства населения Малайзии. Но в некоторых отдаленных районах мужчины и женщины все еще носят набедренные повязки. вокруг их талии в виде узкой полосы лубяного волокна . Верхняя часть тела прикрыта редко, иногда женщины прикрывают грудь еще одной узкой лобной полосой. Типичными являются татуировки, бодиарт. Носы протыкаются орнаментированными иглами дикобраза, костью, куском палки, бамбуковыми палочками. или другие декоративные предметы. Татуировки на лице и теле обычно имеют магическое значение.

Хотя основу диеты сеноев составляет растительная пища, у них сильная жажда мяса. Когда говорят: «Я не ел несколько дней», это обычно означает, что человек за это время не ел ни мяса, ни рыбы, ни птицы.

Традиционные танцы Оранг Асли обычно используются шаманами как обряд посвящения с духами. К таким танцам относятся «Генгуланг» народа семай , Банда Гуланга принадлежит народу Мах Мери , Берджером принадлежит народу Джах Хат , а Севанг принадлежит народу Семай и народу Темиар .

Единственная ежегодная церемония — это фестиваль после сбора урожая, который теперь синхронизирован с китайским Новым годом .

С рождением ребенка связаны особые обряды. Беременная женщина перед родами выполняет все свои обычные обязанности. Роды проходят в специально построенном домике под наблюдением акушерок. Сразу после рождения ребенок получает имя.

Умерших обычно хоронят в день смерти на другом берегу реки от места проживания людей. Могилу выкапывают в джунглях, тело кладут головой на запад, вместе с ней закапывают табак, еду и личные вещи умершего. Хотя умерших хоронят вместе с каким-либо имуществом, народ сенои не имеет представления о загробной жизни. Плаценты и мертворожденные младенцы закапывают на деревьях. Тела великих шаманов оставляют открытыми, помещая их на бамбуковую платформу их дома, после чего остальные жители деревни уходят с этого места. Траур длится от недели до месяца, в течение которого действуют табу на музыку, танцы и развлечения. На месте похорон в течение нескольких дней разжигают костер. Через шесть дней после погребения совершается ритуал «закрытия могилы» и место захоронения «возвращается в джунгли». В прошлом среди кочевых групп существовала практика переносить поселение на новое место после смерти одного из его жителей. Сейчас от этой практики отказались.

Осознанное сновидение

Смотрите также: Осознанный сон

Группа сеноев на горе Корбу , 1906 год.

В 1960-х годах в США стала популярна так называемая теория сновидений сенои. Это набор положений о том, как люди могут научиться контролировать свои сны, чтобы уменьшить страх и увеличить удовольствие, особенно сексуальное. Теория снов сеноев относится к тому факту, что у сеноев якобы есть теория контроля над сновидениями и использования сновидений для определенной цели. После завтрака люди собираются и обсуждают то, что им приснилось ночью, высказывают свои мысли о значении снов и решают, как на это реагировать. Открытое обсуждение мечтаний особенно важно для обеспечения социальной гармонии в обществе. Конфликтные ситуации также разрешаются посредством такого обсуждения. Эта практика якобы делает сеноев одними из самых здоровых и счастливых людей в мире, имеющих почти идеальное психическое здоровье.

Килтон Стюарт (1902–1965), путешествовавший среди сеноев до Второй мировой войны, написал о сеноях в своей докторской диссертации 1948 года. и его популярная книга 1954 года «Пигмеи и гиганты снов» . Его работы были опубликованы парапсихологом Чарльзом Тартом и педагогом Джорджем Леонардом в книгах и в ретритном центре Института Эсален , а в 1970-х годах Патриция Гарфилд описывает использование снов среди сеноев, основываясь на ее контактах с некоторыми сенои в больнице аборигенов в Гомбаке , Малайзия. в 1972 году.

В 1985 году Дж. Уильям Домхофф утверждал: что антропологи, работавшие с народом Темиар, сообщают, что, хотя они и знакомы с концепцией осознанного сновидения , она не имеет для них большого значения, но другие утверждали, что критика Домхоффа преувеличена. Домхофф не оспаривает доказательства того, что контроль над сновидениями возможен и что методы контроля над сновидениями могут быть полезны в определенных условиях, таких как лечение ночных кошмаров: он цитирует работу психиатров Бернарда Кракова. и Исаак Маркс в этом отношении. Однако он оспаривает некоторые утверждения движения DreamWorks, а также доказательства того, что группы обсуждения сновидений, в отличие от индивидуальной мотивации и способностей, существенно влияют на способность осознанно мечтать и способность делать это. последовательно.

См. также

• Теория снов в Малайе
• Музей коренных народов

Библиография

• Кирк Эндикотт (2015), Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли , NUS Press, ISBN  978-99-716-9861-4
• Альберто Гомес (2004), Современность и Малайзия: заселение лесных кочевников Менрака , Routledge, ISBN  11-341-0076-0
• Рой Дэвис Линвилл Джампер и Чарльз Х. Лей (2001), Смерть ждет в «темноте»: Сеной Праак, Малайзийская элита убийц , Издательская группа Greenwood, ISBN  03-133-1515-9
• Г. Уильям Домхоф (1990), Мистика снов: поиск утопии с помощью теории снов сеноя , University of California Press, ISBN  05-209-0834-1
• Роберт Нокс Дентан (1965), Некоторые диетические ограничения сенои-семаи: исследование пищевого поведения в малайском горном племени , Йельский университет, OCLC   9021093
• Искандар Кэри и Александр Тимоти Кэри (1976), Оранг Асли: аборигенные племена полуостровной Малайзии , Oxford University Press, OCLC   468825196

Дальнейшее чтение

• «Продажа сеноев» , Энн Фарадей и Джон Рен-Льюис. URL: http://www.sawka.com/spiritwatch/selling.htm
• Статьи, книги, заметки и краткое изложение «Сеноев и Килтона Стюарта», а также «Удивительный спор о снах сеноев» , краткое изложение Ричарда Вилкерсона. URL: https://web.archive.org/web/20030421212819/http://www.shpm.com/qa/qadream/qadream8.html .
• https://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm
• Изначальная мудрость: истории о древнем способе познания Роберта Вольфа. ISBN   978-0-89281-866-2