Байджини

Байджини — мифический народ, упомянутый в «Джанггавул» песенном цикле народа йолнгу , аборигенного австралийского народа Арнемленда на Северной территории . Возникло множество спекуляций, которые пытаются связать этих мифических носителей культуры с историческими иммигрантами либо из непосредственно Китая, либо из Южной Азии.

Имя Байджини

По словам Гарри Тромпфа, само слово «Байджини» произошло от макасарского корня, означающего «женщины». Джозеф Нидэм задавался вопросом, не могло ли само слово Байджини произойти от китайского bái rén (白人, «белые люди» (т. е. люди с более светлой кожей, чем у австралийских туземцев), běirén (北人, «северные люди») или даже Бэйджингрен (北京人, «люди из Пекина »).

Байджини в легенде Ёлнгу

«Джанггавул» В песенных циклах рассказывается, как в легендарной стране Бу'ралгу где-то за Грут-Эйландтом жили когда-то три вечных существа, называемых Джанггавул : брат, его старшая и младшая сестры вместе с четвертым человеком. , Брабрал. Сам Бу'ралгу был ступенькой на пути на юг из еще более отдаленной страны. Все четверо после серии церемоний отплыли с острова и через несколько дней прибыли в Арнемленд и последовали вдоль побережья до Ялангбары (Еланбара, он же Порт-Брэдшоу). Затем они путешествовали по суше, пока не пришли на остров Вабилинга, и именно там они встретили народ байджини, готовивший трепанг на месте, все еще отмеченном тамариндовой рощей. Джанггаву заявили, что это место принадлежит им, и попросили байджини уйти, что они и сделали — либо на другую сторону острова, либо на материк.

Местом высадки во сне в Еланбаре, согласно песенному циклу, позже также было поселение Байджини.

Теории

Утверждалось, что рассказы о байджини в фольклоре аборигенов на самом деле являются мифологическим отражением опыта некоторых аборигенов, которые путешествовали на Сулавеси с макассанами и вернулись обратно. Если за байджини, упомянутыми в мифе о Йолу, действительно стояла историческая реальность, то происхождение и время появления тех азиатов, которые послужили бы прототипом этого мифологического народа, остаются утраченными в прошлом. Было высказано предположение, что их можно отождествить с Сама-Баджау . или морские цыгане, рыбаки Юго-Восточной Азии, которые путешествовали со своими семьями.

Австралийский антрополог Рональд Берндт изучал жителей Йирркала и острова Милингимби в конце 1940-х годов. В своей работе об их мифических традициях, опубликованной в 1952 году, он писал:

Байджини, хотя и частично мифологические, но скорее исторические; ибо говорят, что они были домакассанами, главным образом торговцами и пришельцами с побережья, и ни в коей мере не были творческими людьми, как джанггавулы. Однако в мифе они рассматриваются как современники этих прародителей.

Берндт добавил, что, как и макасанские рыбаки-трепанги в Австралии известные историкам , байджини из мифа о Джанггавуле, как говорят, «готовят трепанг там, где сегодня растут тамариндовые деревья». Считается, что тамариндовые деревья были завезены в Австралию макасанцами . Согласно интерпретациям легенд, байджини не только строили каменные дома ( балапату ). но и возделывали рисовые поля .

В следующем году. китаевед ​ К.П. Фитцджеральд упомянул о возможности визитов китайцев в Австралию до появления Европы в статье, в которой предполагается возможное раннее присутствие китайцев в северной Австралии, упомянув китайскую статую, которая была выкопана в 1879 году недалеко от Дарвина.

Байджини и Шоу Лао

Намеком Фицджеральда была статуэтка, выкопанная на глубине 4 футов среди корней баньяна китайскими туземцами под руководством суперинтенданта общественных работ г-на Стробриджа, который наблюдал за расчисткой густых джунглей для строительства Дорога в месте под названием Докторс-Галли в Пальмерстоне, недалеко от города Дарвин, в 1879 году. Овраг ведет к песчаной бухте и является одним из двух мест в Дарвине, где можно найти пресную воду. Фигурка была установлена ​​на животном, идентифицированном как газель или антилопа . Он попал во владение Томаса Уорснопа , который воспроизвел его рисунок в своей работе 1897 года об искусстве и производстве аборигенов. Уорсноп описал его как сделанный из нефрита , хотя более поздние ученые заявили, что он сделан из мыльного камня . и заявил, что все запросы, которые он сделал, чтобы определить, что это представляет собой, не смогли прояснить его происхождение. В конце концов, в документе, прочитанном перед Королевским обществом Южной Австралии 8 марта 1928 г., Норман Тиндейл идентифицировал его как китайское божество из династии Тан . высокая дата задним числом вызвала скептицизм Фицджеральда. Рассматриваемое божество, связанное с Канопусом , — это Старик Южного полюса Шоу Ло (壽老), китайский бог долголетия, который был одним из Саньсин , или трех звездных божеств , в китайской религии.

Питер Уорсли подхватил замечание Фицджеральда в 1955 году, сделав краткий синтез всех исследований, касающихся доевропейских контактов с северной Австралией. В своем эссе он упомянул мифы о байджини, распространенные среди йолнгу:

Более того, в восточной части Арнемленда аборигены весьма категоричны в своих заявлениях о том, что макасарцы предшествовали другому народу, которого они называют байджини. Эти люди отличались от более поздних макасарцев, хотя, как и макасарцы, они прибыли с целью сбора трепанга, морского слизняка, который водится на мелководье у побережья Арнемленда. Байджини обладали передовой технологией: они владели руками. -ткацкие станки, были земледельцами и во время своего пребывания в Австралии строили хижины. Одним из наиболее интересных комментариев о байджини является упоминание об их светлой коже. Хотя вполне возможно, что эти люди могли быть китайцами, торговля трепангом обычно осуществлялась некитайцами, а китайские посредники появлялись на Кепанге и других подобных рынках. Фицджеральд предполагает, что любые китайские путешествия, скорее всего, были бы научно-исследовательскими, а не торговыми экспедициями. Тогда байджини могли быть еще одним индонезийским народом, и не обязательно китайцами».

Дж. В. Г. Миллс в примечании к переводу о династии Мин отчета Ма Хуаня , посвященному китайским путешествиям того времени, предположил, что если бы из многих азиатских народов, чьи посещения могли породить легенду о Байджини, они были китайцами, то, скорее всего, они были китайцами. объяснением могло бы быть то, что это относилось к какому-то кораблю, отошедшему от флота Чжэн Хэ и направлявшемуся на юг от Тимора .

Современные теории

Антрополог Ян Макинтош интерпретировал упоминание Байджини в цикле как вымышленную историю, придуманную Йолнгу, сосредоточенную на территории клана Варрамири в Дхолтджи. на полуострове Кейп-Уилберфорс. Согласно этой теории, функция историй Байджини заключалась в том, чтобы предоставить мифическую хартию , регулирующую торговые отношения первоначально с азиатами. Макинтош утверждает, что Бирриниджи в своей двойной роли могущественного морского капитана и кузнеца во Времени Снов был ключевой фигурой в легендах, которые кодируют проблемы, возникающие в результате первобытных встреч с посторонними. Говорят, что именно он своим магнетическим присутствием и действиями привлек множество людей к мигрированию к побережьям Арнемленда. Само название «Биррониджи», по-видимому, отражает термин, обозначающий пиратов-португальцев .

Говорят, что этот Бирриниджи обладал способностью по своему желанию превращаться из белого в черного. Его люди носили саронги, характерные шляпы в форме китового хвоста, а их корабли развевались под флагом с синими, красными и синими полосами. Макинтош соотносит эти особенности с макасанской историей, повествующей о том, как группа гованов отплыла на юг, чтобы найти убежище в Арнемленде после того, как Макассанское королевство Гова подверглось нападению объединенных голландско- бугисских войск в 1667 году. Тем не менее, элементы еще более ранних встреч, похоже, включены в эти рассказы, поскольку в мифическом цикле также присутствуют намеки на визиты исламистов и португальцев. Например, в погребальных обрядах упоминается обитающее на луне божество по имени «Аллах». Говорят, что домакассанские люди в «зеркалах» (сияющих доспехах) собирали войска на берегу Дхолтджи, а старейшины клана Варрамири называли Дхолтджи Меккой .

Под этими возможными следами в мифах, наводящими на размышления о каких-то досовременных контактах с южноазиатскими торговцами, легендарный страрум Байджини в этом свете, по-видимому, явно напоминает более древний домакасский порядок. Одним из показателей этого является то, что в песнях Дхолджи не упоминается именно то, что искали торговцы Макасана, - трепанг. В цикле Бирриниджи говорится о высоком бородатом народе с королем Луки , адмиралом флота Бирриниджи Лелой и капитаном его лодки Джамманги . Какова бы ни была историческая реальность, заключил Макинтош, функционально в этих традициях йолнгу контраст между золотым веком богатства, взаимности и установления законов и последующим периодом мореплавания макасских охотников за трепангами действует как противовес, являясь посредником между двумя разными царствами : священные и светские сферы, чтобы дать возможность задуматься об отношениях их мира с иностранным порядком. Контраст между этими двумя режимами мог бы служить метафорической системой для переговоров о формах примирения между их традиционным порядком с исключительными правами на землю клановой территории, подтвержденными священными историями происхождения, и современным миром белых, которые стремятся купить свою землю и доступ к ресурсам Арнемленда.

Недавние упоминания

Гипотеза о китайском происхождении байджини недавно была возрождена американской журналисткой Луизой Леватес.

См. также

• Контакты Макасана с Австралией
• Трепангирование , сбор трепанга.
• Паторани и падеваканг , два типа лодок, используемых Макасаном для трепангов.
• Yolngu

Источники

• Берндт, Рональд М. (2004) [Впервые опубликовано в 1952 году]. Джанггавул: религиозный культ аборигенов северо-восточного Арнемленда . Рутледж и Кеган Пол . ISBN  978-1-136-53864-3 .
• Берндт, Рональд М .; Берндт, Кэтрин (1947). «Открытие керамики на северо-востоке Арнемленда». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 77 (2): 133–138. дои : 10.2307/2844477 . JSTOR   2844477 .
• Берндт, Рональд М .; Берндт, Кэтрин (1954). Арнемленд: его история и его жители . Ф.В. Чешир. п. 34.
• Клаузен, Лиза (14 сентября 2013 г.). «Из Африки» . Сидней Морнинг Геральд .
• Кросс, Джек (2011). Великое центральное государство: основание Северной территории . Уэйкфилд Пресс. ISBN  978-1-862-54877-0 .
• Фицджеральд, CP (1953). «Китайское открытие Австралии?». В Мур, Т. Инглис (ред.). Австралия пишет: Антология . Ф.В. Чешир. стр. 75–84.
• Леватес, Луиза (2014). Когда Китай правил морями: Сокровищный флот Трона Дракона, 1405–1433 гг . Открытые дорожные медиа. ISBN  978-1-504-00736-8 .
• Ма Хуан (1970) [Впервые опубликовано в 1433 г.]. Фэн, Чэн-Чунь; Миллс, JVG (ред.). Ин-яй Шэн-лань: «Общий обзор берегов океана» . Общество Хаклюйта / Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-052101032-0 .
• Макинтош, Ян С. (2006). «Договор с Макассанами? Буррумарра и идеал Дхолтджи». Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 7 (2): 153–172. дои : 10.1080/14442210600763181 . S2CID   159897713 .
• Макинтош, Ян С. (2008). «Премакассанцы в Дхолтджи? Исследование одной из величайших загадок северо-востока Арнемленда» (PDF) . В Саттоне, Питер ; Вет, Питер; Нил, Марго (ред.). Незнакомцы на берегу: ранние контакты с прибрежными районами Австралии . Национальный музей Австралии . стр. 165–180. ISBN  978-1-876-94488-9 – через ResearchGate .
• Макинтош, Ян С. (2009). « Почему Зонт убил своего хозяина»: примирение аборигенов и австралийская дикая собака (canis lupus dingo)» . В Вальдау, Пол; Паттон, Кимберли (ред.). Сообщество субъектов: животные в религии, науке и этике . Издательство Колумбийского университета. стр. 360–370. ISBN  978-0-231-13643-3 .
• Макинтош, Ян С. (2013). «Домакассанское наследие Унбирри, или как Йолнгу стали черными». В Кларке, Маршалле; Мэй, Салли К. (ред.). История и наследие Макасана: путешествия, встречи и влияния . Австралийский национальный университет . стр. 95–106. ISBN  978-1-922-14496-6 . JSTOR   j.ctt3fgjzc.8 .
• Нидэм, Джозеф ; Ван, Лин ; Лу, Гвей-джен (1971). Физика и физические технологии: гражданское строительство и мореплавание . Наука и цивилизация в Китае . Том. 4:3. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-07060-0 .
• Суэйн, Тони (февраль 1991 г.). «Мать-Земля из северных вод». История религий . 30 (3): 223–260. дои : 10.1086/463227 . S2CID   162308386 .
• Суэйн, Тони (1993). Место для чужаков: к истории бытия австралийских аборигенов . Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-521-44691-4 .
• Суэйн, Тони (2005). «Австралия» . В Тромпфе, Гарри; Суэйн, Тони (ред.). Религии Океании . Рутледж . ISBN  978-1-134-92851-4 .
• Тиндейл, Норман Барнетт (1974). Племена аборигенов Австралии: их местность, контроль над окружающей средой, распространение, ограничения и имена собственные (PDF) . Австралийский национальный университет . ISBN  978-0-708-10741-6 .
• Уорсли, Питер М. (апрель 1955 г.). «Ранние азиатские контакты с Австралией». Прошлое и настоящее . 7 (7): 1–11. дои : 10.1093/прошлое/7.1.1 . JSTOR   650169 .
• Уорсноп, Томас (1897). Доисторическое искусство, производители, произведения искусства, оружие и т. д. аборигенов Австралии (PDF) . Аделаида: CE Bristow, правительственная типография – через Интернет-архив .