Муррин Патха

Муррин -патха , или Муринбата , — аборигенный австралийский народ Северной территории .

Язык

На Муррин-Патхе говорят около 2500 человек, и он служит лингва-франка для нескольких других этнических групп, таких как Мати Ке или Мариджабин , чьи языки вымерли или находятся под угрозой исчезновения. ^{[ 1 ]} Он не имеет явной связи с другими языками.

Страна

Традиционные земли Муррин-Патхи простирались примерно на 800 квадратных миль (2100 км²). ²) вглубь страны от Уэйдай, ранее известного как Порт-Китс, достигая на восток хребта Макадам. Его южные границы лежали у залива Кейлинг и устья реки Кемой / Фицморис (местное название Кемол). В исторические времена они расширились на юг, чтобы захватить территорию Мурингура, которая затем была поглощена племенем. ^{[ 2 ]}

Социальная организация

Муррин-Патха состоял из 8 групп .

Nagor

Религиозные церемонии

Мурринх-Патха провел церемонию громкого крика , известную тайно как Карвади , а публично как Пундж . Это было проанализировано В. Э. Станнером с точки зрения модели, которую он обнаружил, лежащей в основе более общего обряда жертвоприношения в других культурах, состоящего из (а) чего-то ценного, посвященного духовному существу, и цель которого лежит за пределами общих целей жизни; (б) объект жертвоприношения претерпевает трансформацию; (в) Предмет жертвоприношения, природа которого таким образом была изменена, возвращается тем, кто сделал приношение; и (d) а затем разделяется сообществом, позволяя компенсировать потерю предыдущего состояния выигрышем. ^{[ 3 ]} В общем контексте религии аборигенов такие посвящения внушают идею о том, что во Времени Снов когда-то произошли необычайные события, которые установили фундаментальный образец жизни человека в его данной среде обитания, и живые должны помнить и активно поддерживать связь с символическими истинами. и пути намечены illo tempore . В общих чертах он пишет следующее:

Церемонию Карвади можно описать как литургическую сделку в рамках тотемической символической идиомы между людьми и духовным существом, от которого они считают себя зависимыми. ^{[ 4 ]}

Это заняло от одного до двух месяцев, и в нем приняли участие представители обеих родовых групп соседних кланов. Молодые люди, подлежащие обряду посвящения Карвади, являются кандидатами, которые уже прошли обрезание, но нуждаются в этом последнем этапе посвящения, поскольку они все еще считаются невосприимчивыми к дисциплине полной зрелости. ^{[ 5 ]} Карвади — это тайное имя Матери Всего , также известной как Старуха , и суть церемонии заключается в раскрытии им ее эмблемы, Лавуру (ревущего быка). ^{[ 6 ]}

После консультации молодых людей без принуждения отводят на удану (церемониальную площадку), где полностью посвященные мужчины ( каду пундж ) окружают их и поют длинный припев, который завершается на закате возгласом сокровенного имени Матери Всего, вызываемого с криком Карвади йой! . Затем все возвращаются в главный лагерь, причем молодым людям запрещено разговаривать как с патри-, так и с матрикинами, и им необходимо есть в одиночестве, поскольку их потребности удовлетворяют взрослые мужчины.

При первом появлении Утренней звезды инициируемые возвращаются в Людану , и с этого момента к ним не обращаются и даже не видят никто, кроме группы взрослых мужчин, наблюдающих за представлением до конца. Когда они снова начинают петь, мужчины предаются комическим выходкам тирмумука , толкающейся игры между членами группировки, включая попытки схватить друг друга за гениталии, перемежающиеся непристойными замечаниями, которые обычно никогда не терпятся. ^{[ 5 ]}

Альтернативные названия

В Муринбе
Карама (возможно = «водяной народ»)
Гарама, Караман
Муринкура (вероятно, племя, поглощенное Муррин-патхами, став лингвистической группой, обозначенной таким образом, термин означает «язык воды». Тиндейл считает его отдельным племенем)
Nagor
Вот
Богоматерь
Мэри ^{[ 2 ]}

Примечания

Цитаты

^ Эбли 2005 , с. 18.
^ Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , стр. 231–232.
^ Стэннер 1959 , стр. 109–110.
^ Стэннер 1959 , с. 110.
^ Jump up to: ^а ^б Стэннер 1959 , с. 112.
^ Стэннер 1959 , стр. 110–111.

Источники

Эбли, Марк (2005). Здесь говорят: путешествия среди языков, находящихся под угрозой исчезновения . Хоутон-Миффлин . ISBN 978-0-618-56583-2 .
Майклс, Уолтер Бенн (2007). Проблема разнообразия: как мы научились любить идентичность и игнорировать неравенство . Макмиллан . ISBN 978-1-466-81881-1 .
Станнер, WEH (декабрь 1959 г.). «Религия аборигенов: I. Особенности жертвоприношения». Океания . 30 (2): 108–127. дои : 10.1002/j.1834-4461.1959.tb00214.x . JSTOR 40329195 .
Стрит, Честер С (1987). Язык и культура Муррин-Патха . Летний институт лингвистики . ISBN 978-0-868-92319-2 .
Тиндейл, Норман Барнетт (1974). «Муринбата (Северная Каролина)» . Племена аборигенов Австралии: их местность, контроль над окружающей средой, распространение, пределы и имена собственные . Издательство Австралийского национального университета . ISBN 978-0-708-10741-6 .

[FOOTNOTEAbley200518-1] Эбли 2005 , с. 18.

[FOOTNOTETindale1974231–232-2] Jump up to: ^а ^б Тиндейл 1974 , стр. 231–232.

[FOOTNOTEStanner1959109–110-3] Стэннер 1959 , стр. 109–110.

[FOOTNOTEStanner1959110-4] Стэннер 1959 , с. 110.

[FOOTNOTEStanner1959112-5] Jump up to: ^а ^б Стэннер 1959 , с. 112.

[FOOTNOTEStanner1959110–111-6] Стэннер 1959 , стр. 110–111.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]