Тасадай

Тасадай
	Народ Тасадай на своей родине, в последнем первозданном тропическом лесу Минданао.
Общая численность населения
	216 (2008)
Регионы со значительной численностью населения
	Филиппины ( Минданао )
Языки
	Тасадайский диалект манобо , кебуано , тагальского , английского языков.
Религия
	Анимизм
Родственные этнические группы
	людей разных Филиппинах много На Filipino peoples, other .

Тасадай tɑˈsɑdɑj ( Минданао ) — коренной народ района озера Себу на . , Филиппины Считается, что они принадлежат к группе Лумад наряду с другими коренными народами острова. Они привлекли широкое внимание средств массовой информации в 1971 году, когда журналист руководителя бюро Associated Press в Маниле сообщил об их открытии, на фоне очевидных технологий « каменного века » и в полной изоляции от остального филиппинского общества. Также были установлены контакты с несколькими агентствами, такими как National Geographic . ^[1] Они снова привлекли внимание в 1980-х годах, когда некоторые обвинили тасадай в том, что они живут в джунглях и говорят на их диалекте, как часть тщательно продуманной мистификации , и были высказаны сомнения относительно их изоляции и природы как отдельной этнической группы. ^[2]^[3]^[4]^[5] Язык тасадай отличается от языка соседних племен, и лингвисты полагают, что он, вероятно, отделился от соседних языков манобо 200 лет назад. ^[6]^[7]^[1]

Фон

Мануэль Элизальде был главой ПАНАМИН , правительственного агентства Филиппин, созданного в 1968 году для защиты интересов культурных меньшинств. Он был сыном богатого отца испанского происхождения и матери-американки. Он был известным другом покойного филиппинского диктатора Маркоса. ^[8] Ему принадлежит заслуга открытия Тасадая, что он и сделал 7 июня 1971 года, вскоре после того, как местный босоногий охотник -блит рассказал ему о спорадических контактах на протяжении многих лет с горсткой примитивных лесных жителей. Месяц спустя он сообщил об этом средствам массовой информации, и многие воодушевленные люди приступили к долгой работе по вырубке самого густого леса в мире. Несколько недель спустя путь посетителей был заблокирован охранниками ПАНАМИНА, которые подчинялись только Элизальде и позволяли встречаться с ними только избранной группе посетителей.

Введение Тасадая

Элизальде довела Тасадай до сведения ПАНАМИН, который финансировал все усилия по поиску, посещению и изучению Тасадая. Элизальде С небольшой группой, в которую входили телохранитель , пилот вертолета, врач, 19-летняя студентка Йельского университета по имени Эдит Терри и местные соплеменники для попыток перевода , Элизальде встретила Тасадай на заранее подготовленной поляне на опушке леса в Июнь 1971 года.

В марте 1972 года произошла еще одна встреча между Тасадаем, Элизальде и представителями прессы и средств массовой информации, включая Associated Press и Национальное географическое общество , на этот раз в уединенной пещерной пещере Тасадая. Об этой встрече широко сообщил Кеннет Маклиш в августовском номере журнала National Geographic за 1972 год , на обложке которого была фотография фотожурналиста Джона Лонуа, на которой мальчик Тасадай лазил по виноградным лозам .

После этих первых встреч и отчетов группа получила широкую огласку, включая National Geographic документальный фильм «Последние племена Минданао» (показанный 1 декабря 1972 года). Среди посетителей были Чарльз А. Линдберг и Джина Лоллобриджида . ^[9]

Запрет на посещение

В апреле 1972 года президент Фердинанд Маркос (по указанию ПАНАМИН и Линдберга) объявил 19 000 акров (77 км²) ²) земли вокруг заповедника Тасадай/Манобо Блит. ^{[ нужна ссылка ]} К этому времени одиннадцать антропологов изучали Тасадай в полевых условиях, но ни один из них не превышал шести недель, а в 1976 году Маркос закрыл заповедник для всех посетителей. ^{[ нужна ссылка ]} Причиной было введенное в стране военное положение ; посторонние были нежелательны, поскольку это поставило режим Маркоса под более пристальное внимание. ^{[ нужна ссылка ]}

Бегство и возвращение Элизальды

В 1983 году, спустя некоторое время после убийства лидера филиппинской оппозиции Бениньо Акино-младшего , Элизальде бежала с Филиппин. Ходили слухи, что он сбежал и в конечном итоге растратил миллионы долларов из фонда, созданного для защиты Тасадай. Также ходили слухи, что Элизальде использовал фотографии и другую информацию, полученную им от племен Тасадай и Блит, для зарабатывания денег в различных странах. Сообщалось, что он накопил деньги на сумму 100 миллионов долларов США, но Элизальде отрицал.

Элизальде вернулся на Филиппины в 1987 году и оставался там до своей смерти 3 мая 1997 года от лейкемии. С 1987 по 1990 год Элизальде утверждал, что потратил более миллиона долларов США из некоммерческих фондов Tasaday. В это время Элизальде также основала Фонд помощи сообществу Тасадай (TCCF).

Споры

После того, как президент Маркос был свергнут в результате революции народной власти 1986 года , швейцарский антрополог и журналист Освальд Итен в сопровождении Джоуи Лозано (журналист из Южного Котабато ) и Дату Галанг Тикау (член народа Тболи в качестве ведущего переводчика, несмотря на то, что он не говорил) Тасадай) совершили несанкционированное посещение пещер Тасадай, где они провели около двух часов с шестью людьми Тасадай. ^[10]^[6]

Вернувшись из леса, Итен и Лозано сообщили, что пещеры заброшены, и далее заявили, что тасадай были просто членами других известных местных племен, которые под давлением Элизальде делали вид, что ведут образ жизни каменного века. ^[11] Многие местные соплеменники признались, что притворялись Тасадаем, чтобы заработать деньги, репутацию и другие блага. ^[12]

В середине 1990-х годов американский лингвист Лоуренс А. Рид писал, что он провел 10 месяцев с тасадай и окружающими их языковыми группами (1993–1996) и пришел к выводу, что они «вероятно были настолько изолированы, как они утверждают, что они действительно были незнакомы с земледелие, что их язык отличается от диалекта, на котором говорит ближайшая соседняя группа, и что первоначальная группа, сообщившая об их существовании, не была никакой мистификацией». ^[13]^[14] В своей статье «Лингвистическая археология: отслеживание языка тасадай» ^[15] Рид утверждает, что, хотя первоначально он думал, что тасадай по имени Белайем выдумывал слова, после детального анализа лингвистических данных он обнаружил, что около 300 форм Белайема на самом деле использовались в языках манобо в долине Куламан, месте, которое Белайем никогда не посещал. Рид пришел к выводу, что изоляция Тасадая «могла длиться всего несколько дней». поколений, возможно, не более 150 лет». ^[13] Он также упоминает, что позже была обнаружена аналогичная группа, и было подтверждено, что она жила охотниками-собирателями без контактов с другими племенами. ^[14]

Тасадай, вероятно, представляли собой отдельную группу, жившую собирателями глубоко в джунглях, которые редко контактировали или торговали с соседними народами, но, вероятно, не принадлежали к культуре каменного века. ^[16]

Наследие

Французский философ Жан Бодрийяр поднимает спор о Тасадай в своей книге 1981 года «Симулякры и симуляция» , чтобы проиллюстрировать феномен симуляции в действии, где он утверждает, что возвращение филиппинским правительством и учёными тасадай в лес было направлено на создание «симуляционной модели для всех мыслимых индейцев до этнологии», чтобы сохранить «принцип реальности» этой дисциплины. ^[17]

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Рид, Лоуренс А. 1992. «Язык Тасадай: ключ к предыстории Тасадай». В Томасе Н. Хэдленде (ред.), Споры о Тасадае: оценка доказательств , 180–93. Научная серия Американской антропологической ассоциации, 28. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация.
↑ Нежные люди каменного века Тасадай в тропическом лесу Филиппин , Джон Нэнс, Хоутон Миффлин Харкорт, 1971
^ «Формирование и изменение Тасадая: вопрос культурной идентичности - обзорная статья», А. А. Енгоян, Журнал азиатских исследований , 1991
^ Изобретенный Эдем: Неуловимая, спорная история Тасадая , Робин Хемли. Университет Небраски Press, 2007 г.
^ Дюмон, Жан-Поль (1988). «Тасадай, какой и чей? К политической экономии этнографического знака». Культурная антропология . 3 (3): 261–75. дои : 10.1525/can.1988.3.3.02a00030 . JSTOR 656174 .
^ Jump up to: ^а ^б Молони, Кэрол Х. 1992. «Язык Тасадай: доказательства подлинности?». В Томасе Н. Хэдленде (ред.), Споры о Тасадай: оценка доказательств , 107–16. Научная серия Американской антропологической ассоциации, 28. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация.
^ Рид, Лоуренс А. «Еще один взгляд на язык тасадай» (PDF) . Проверено 12 июня 2011 г.
^ «Чтобы разграбить нацию, нужна деревня: кумовство и коррупция» . Музей военного положения . Проверено 21 октября 2022 г.
^ Джеймс, Джейми (19 мая 2003 г.). «Племя вне времени» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 20 октября 2022 г.
^ Итен, Освальд. 1986. «Тасадай: филиппинская мистификация каменного века». Новая Цурхер Цайтунг . Цюрих, 12 апреля: 77–89.
^ «BBC – Тасадайская мистификация» . Архивировано из оригинала 5 июля 2011 г. Проверено 26 декабря 2010 г.
^ Гайндман, Дэвид; Духайлунгсод, Левита (1 декабря 1990 г.). «Сага о развитии тасадая: нежность вчера, мистификация сегодня, эксплуатация навсегда?» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 22 (4): 51. дои : 10.1080/14672715.1990.10413101 . ISSN 0007-4810 . Бидула Тусина, которая появляется на фотографии в книге Нэнси «Нежный Тасадай», показала, что она была т'боли, которой платили за то, чтобы она изображала из себя пещерную Тасадай.
^ Jump up to: ^а ^б Рид, Лоуренс А., Споры о Тасадай (PDF) ]
^ Jump up to: ^а ^б Лоуренс А. Рид, Ленты Тасадай
^ Рид, Лоуренс А. (1994). Лингвистическая археология: поиск языка тасадай (PDF) . Документ, представленный на Всемирном археологическом конгрессе – 3: Язык, антропология и археология, Нью-Дели, 4–11 декабря 1994 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2011 г.
^ Томас Н. Хэдленд, Тасадай «Пещерные люди»
^ Бодрийяр, Жан (1995). Симулякры и моделирование Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр. 100-1 8–13. дои : 10.3998/mpub.9904 . ISBN 978-0-472-09521-6 .

Внешние ссылки

[Reid,_Lawrence_A_1992-1] Jump up to: ^а ^б Рид, Лоуренс А. 1992. «Язык Тасадай: ключ к предыстории Тасадай». В Томасе Н. Хэдленде (ред.), Споры о Тасадае: оценка доказательств , 180–93. Научная серия Американской антропологической ассоциации, 28. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация.

[2] Нежные люди каменного века Тасадай в тропическом лесу Филиппин , Джон Нэнс, Хоутон Миффлин Харкорт, 1971

[3] «Формирование и изменение Тасадая: вопрос культурной идентичности - обзорная статья», А. А. Енгоян, Журнал азиатских исследований , 1991

[4] Изобретенный Эдем: Неуловимая, спорная история Тасадая , Робин Хемли. Университет Небраски Press, 2007 г.

[5] Дюмон, Жан-Поль (1988). «Тасадай, какой и чей? К политической экономии этнографического знака». Культурная антропология . 3 (3): 261–75. дои : 10.1525/can.1988.3.3.02a00030 . JSTOR 656174 .

[Molony,_Carol_H_1992-6] Jump up to: ^а ^б Молони, Кэрол Х. 1992. «Язык Тасадай: доказательства подлинности?». В Томасе Н. Хэдленде (ред.), Споры о Тасадай: оценка доказательств , 107–16. Научная серия Американской антропологической ассоциации, 28. Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация.

[7] Рид, Лоуренс А. «Еще один взгляд на язык тасадай» (PDF) . Проверено 12 июня 2011 г.

[8] «Чтобы разграбить нацию, нужна деревня: кумовство и коррупция» . Музей военного положения . Проверено 21 октября 2022 г.

[9] Джеймс, Джейми (19 мая 2003 г.). «Племя вне времени» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 20 октября 2022 г.

[10] Итен, Освальд. 1986. «Тасадай: филиппинская мистификация каменного века». Новая Цурхер Цайтунг . Цюрих, 12 апреля: 77–89.

[h2g2-11] «BBC – Тасадайская мистификация» . Архивировано из оригинала 5 июля 2011 г. Проверено 26 декабря 2010 г.

[12] Гайндман, Дэвид; Духайлунгсод, Левита (1 декабря 1990 г.). «Сага о развитии тасадая: нежность вчера, мистификация сегодня, эксплуатация навсегда?» . Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых . 22 (4): 51. дои : 10.1080/14672715.1990.10413101 . ISSN 0007-4810 . Бидула Тусина, которая появляется на фотографии в книге Нэнси «Нежный Тасадай», показала, что она была т'боли, которой платили за то, чтобы она изображала из себя пещерную Тасадай.

[Reid01-13] Jump up to: ^а ^б Рид, Лоуренс А., Споры о Тасадай (PDF) ]

[Reid2-14] Jump up to: ^а ^б Лоуренс А. Рид, Ленты Тасадай

[15] Рид, Лоуренс А. (1994). Лингвистическая археология: поиск языка тасадай (PDF) . Документ, представленный на Всемирном археологическом конгрессе – 3: Язык, антропология и археология, Нью-Дели, 4–11 декабря 1994 г. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2011 г.

[16] Томас Н. Хэдленд, Тасадай «Пещерные люди»

[17] Бодрийяр, Жан (1995). Симулякры и моделирование Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. стр. 100-1 8–13. дои : 10.3998/mpub.9904 . ISBN 978-0-472-09521-6 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]