Двоюродный брак на Ближнем Востоке

Глобальная распространенность кровного родства вплоть до троюродных братьев и сестер или ближе

Брак двоюродных братьев и сестер — это форма кровного родства (браки между парами, которые являются троюродными или близкими родственниками). По состоянию на 2003 год в Саудовской Аравии в среднем 45% супружеских пар были родственниками. Хотя кровное родство не является чем-то уникальным для арабского или исламского мира, в арабских странах наблюдается «один из самых высоких показателей кровнородственных браков в мире». Бинт -амм , или брак с дочерью брата отца ( бинт аль-амм ), особенно распространен, особенно в племенных и традиционных мусульманских общинах. где мужчины и женщины редко встречают потенциальных супругов за пределами большой семьи.

Антропологи обсуждают значение этой практики; некоторые считают это определяющей чертой ближневосточной системы родства , в то время как другие отмечают, что общий уровень двоюродных браков резко различается в разных ближневосточных общинах. В досовременные времена количество двоюродных браков регистрировалось редко. В последнее время генетики предупреждают, что традиция браков между двоюродными братьями на протяжении веков привела к рецессивным генетическим нарушениям из-за инбридинга .

История

Доисламский

Согласно библейским текстам, до возникновения ислама брак двоюродных братьев был приемлемой практикой на Ближнем Востоке. Авраам отправил своего слугу обратно к брату, чтобы тот взял жену для своего сына Исаака. Исаак в конце концов женился на своей двоюродной сестре после того, как удалил Ревекку (дочь Вафуила, сына Нахора, брата Авраама).

Персидский царь Ардашир I Сасанидской империи советовал своим юристам, секретарям, офицерам и земледельцам «жениться на близких родственниках, поскольку таким образом сохраняется родственная симпатия». Та же мотивация содержится в древних арабских источниках, касающихся практики браков между двоюродными братьями по отцовской линии, распространенной в доисламской Аравии. В «Китаб аль-Агани» также представлена ​​история Кайса ибн Зариха, которому отец не разрешил жениться на красивой девушке из другого племени, потому что, по словам отца, он чувствовал, что как богатый и состоятельный человек не хочет, чтобы его сын встать на сторону чужого человека. Существует связанное с этим соображение, что мужчина, который растет с двоюродной сестрой в интимной обстановке одной большой семьи, знает ее и поэтому может развить в себе симпатию или любовь к ней. В знании качеств супруга также есть польза: сирийская пословица гласит: «Невезение, которое вы знаете, лучше, чем удача, с которой вы познакомились». Сохранение имущества в семье является последней причиной брака двоюродного брата. Одним из самых ранних примеров этого являются пять дочерей Целофеада из древнего Израиля ( Числа 36:10–13 ), которые, унаследовав от своего отца, все женились на сыновьях брата своего отца.

Связь с распространением ислама

Исследование 2000 года ( Андрей Коротаев ) показало, что браки между двоюродными братьями и сестрами (дочерью брата отца – FBD), вероятно, будут распространены в регионах, которые были частью халифата Омейядов восьмого века и остались в исламском мире, то есть в Северной Африке и Средней Азии. Восток. Коротаев утверждает, что, хотя существует некоторая функциональная связь между исламом и браком с FBD, разрешения на вступление в брак с FBD, похоже, недостаточно, чтобы убедить людей действительно вступить в брак с FBD, даже если брак приносит с собой экономические преимущества. По словам Коротаева, систематическое принятие и практика браков между двоюродными братьями и сестрами имели место, когда исламизированные неарабские группы перенимали арабские нормы и практики, даже если они не имели прямой связи с исламом для повышения своего социального положения.

Религиозные аспекты

В священной книге ислама Коране , суре Ан-Ниса. дает довольно подробный список того, какие браки запрещены в исламе (включая «сестер ваших отцов, сестер ваших матерей, дочерей брата, дочерей сестер и ваших приемных матерей»), но не включает двоюродных братьев и сестер , и заканчивается словами: «Дозволено вам все, что превыше этого».

Благочестивые мусульмане смотрят на жизнь исламского пророка Мухаммеда и первых мусульман как на пример для подражания». Одна из жен Мухаммеда - Зайнаб бинт Джахш была дочерью тети Мухаммеда. Однако у Мухаммеда не было детей от Зайнаб, только от Хадиджи бинт Хувайлид. , и Мария аль-Кибтия . Али , двоюродный брат Мухаммеда и четвертый халиф Рашидун , был женат на дочери Мухаммеда Фатиме .

Закон Корана, предписывающий дочерям получать часть наследства, по-видимому, предоставил финансовый стимул для брака двоюродных братьев и сестер, поскольку наследство останется в расширенной семье. Отвечая на вопрос аудитории в 2012 году, исламский проповедник Закир Наик сказал, что Коран не запрещает браки двоюродных братьев и сестер, но цитирует доктора Ахмеда Сакра, говорящего, что существует хадис Мухаммеда, который гласит: «Не вступайте в брак из поколения в поколение среди двоюродных братьев и сестер». Центр фетв на сайте IslamWeb.net не смог найти «ни одного учёного, который упомянул» этот хадис, и перечисляет нескольких учёных (Аль-Кадхи Аль-Хусейн, Имам аль-Харамайн ( Аль-Джувайни ), Ибн аль-Салах ), которые заявили хадис недостоверен.

Распространенность в наше время

Распространенность браков, включая дальних родственников второй степени родства , в мире по данным Национального центра биотехнологической информации в 2012 году.

Помимо мусульман, некоторые еврейские и арабские христиане на Ближнем Востоке имеют историю двоюродных браков. Кроме того, некоторые мусульманские группы, живущие за пределами Ближнего Востока, такие как мусульмане Бангладеш или пакистанские эмигранты, живущие в Англии, также практикуют кровнородственные браки.

Аравийский полуостров

Рафаэль Патай сообщает, что в центральной Аравии за последние сто лет, предшествовавшие его работе 1962 года, не произошло никакого ослабления прав мужчины на дочь брата отца (FBD, или двоюродная сестра по отцовской линии). Здесь девушку не принуждают выходить замуж за своего двоюродного брата по отцовской линии. но она не может выйти замуж за другого, если он не даст на это согласия. Среди евреев Йемена это правило также соблюдается, хотя и не так строго. В Северной Аравии этот обычай очень силен, и любой посторонний, желающий жениться на женщине, должен сначала прийти к двоюродному брату по отцовской линии, спросить его разрешения и заплатить ему столько, сколько он хочет. Двоюродный брат мужского пола может быть убит членами семьи . Право двоюродного брата по отцовской линии таково, что шейх возможно, не сможет одолеть его. У бедуинов может случиться так, что двоюродный брат по отцовской линии может подать жалобу после заключения брака, вынуждая отца возместить выкуп за невесту или аннулировать брак. Если двоюродный брат по отцовской линии не может немедленно жениться на своей двоюродной сестре по отцовской линии по финансовым или другим соображениям, двоюродный брат по отцовской линии также может «зарезервировать» ее, сделав публичное и официальное заявление о своем намерении жениться на ней в будущем. Более дальний родственник имеет приоритет при женитьбе на девочке перед ее двоюродным братом по отцовской линии, резервируя ее вскоре после ее рождения.

», в Кувейте 22,5–64,3% браков являются кровнородственными По данным исследования 2009 года, опубликованного в журнале «Репродуктивное здоровье . То же исследование показало, что этот показатель в Бахрейне составляет 39-45% браков, 56,3 в Омане и 54 в Катаре .

Египет

По состоянию на 2016 год около 40% браков в Египте заключались между двоюродными братьями и сестрами. Другой источник ( «Репродуктивное здоровье ») оценивает этот показатель в 20,9–32,8% браков между кровнородственными партнерами по состоянию на 2009 год.

В Египте двоюродные браки, возможно, были даже более распространены, чем в Аравии в прошлые периоды: один источник из 1830-х годов отмечал, что они были распространены среди египетских арабов и коренных египетских мусульман, но в меньшей степени в Каире, где браки двоюродных братьев и сестер составляют 35 процентов. браков. Сообщается, что муж и жена продолжали называть друг друга «двоюродными братьями», поскольку кровные узы считались нерасторжимыми, а брак - нет. В высших и средних классах молодому человеку редко позволялось видеть лицо своей кузины после того, как она достигла половой зрелости. Брак между двоюродными братьями и сестрами практикуется не только мусульманами, но и египетскими коптами в прошлом веке, хотя и в меньшей степени (примерно 7-12% всех коптских браков). Этот показатель снизился до очень небольшого процента там, где копты решают жениться на двоюродных братьях. По оценкам конца 19-го и начала 20-го века, либо 80 процентов египетских феллахов женитесь на двоюродных братьях или две трети выходят замуж за них, если они существуют. Брак между двоюродными братьями практиковался и на Синайском полуострове , где девочку иногда резервирует кузина с деньгами задолго до полового созревания, и у бедуинов в пустыне между Нилом и Красным морем. Брак двоюродных братьев и сестер практиковался в Медине во времена Мухаммеда, но из 113 зарегистрированных браков в одной выборке только 15 заключались между абнааамом или двоюродными братьями по отцовской линии любой степени.

Иран

Среди иранцев сокращается число двоюродных браков. Со времен эпохи Пехлеви все меньше иранцев практиковали браки между двоюродными братьями и сестрами. Существует сильное предпочтение женитьбе на двоюродном брате, но нет конкретного предпочтения дочери брата отца. Было обнаружено, что для четверти женщин, вышедших замуж после 21 года, частота кровного родства снизилась до 28%. Кроме того, доля двоюродных браков среди городских семей осталась неизменной: рост был обусловлен только сельскими семьями. За все периоды доля двоюродных браков среди высокообразованных женщин была несколько ниже, чем среди необразованных. Предполагается, что снижение детской смертности в этот период могло привести к увеличению числа двоюродных братьев и сестер, подходящих для вступления в брак.

Ирак

По данным исследования 2009 года, опубликованного в журнале « Репродуктивное здоровье», 47–60% браков в Ираке являются кровнородственными. при этом предпочтение отдается браку мужчины с дочерью брата его отца. Дядя девочки – или отец мальчика – назначает или оставляет племянницу своему сыну в раннем возрасте, родители обеих семей обычно договариваются о браке рано. Обычно это делается для сохранения достатка в семье и чаще встречается в сельской местности. У евреев Ирака, если двоюродного брата невозможно убедить отказаться от своих прав, отец девушки платит ему определенную сумму денег. У курдского племени Хамаванд двоюродный брат по отцовской линии должен дать согласие на заключение брака, хотя в южных курдских регионах право двоюродного брата не так сильно подчеркивается. Среди арабов в Ираке право двоюродного брата также традиционно преобладало.

В своем исследовании южного Курдистана Барт обнаружил, что в племенных деревнях 57% всех браков были двоюродными браками (48% двусторонних браков), тогда как в неплеменной деревне, состоящей из семей недавних иммигрантов, только 17% были двоюродными браками (13% двусторонних браков). амм ).

Израиль и Палестина

евреи

Патай утверждает в своей другой книге «Миф о еврейской расе» , что процент двоюродных браков среди евреев сильно варьируется в зависимости от географического местоположения. Среди израильских евреев -ашкенази уровень браков двоюродных братьев и сестер был измерен в исследовании 1955–1957 годов на уровне 1,4%, а браков на других двоюродных братьях - на уровне 1,06% всех браков. Но среди неашкенази уровень браков между двоюродными братьями и сестрами составлял 8,8%, а еще 6,0% браков заключались между более дальними родственниками. Таким образом, всего 14,6% браков между неашкеназами были кровнородственными по сравнению с только 2,5% для ашкенази. Самая высокая частота двоюродных браков обнаружена среди евреев Ирака (28,7%) и Ирана (26,3%). Высокие показатели были также обнаружены среди пар из Йемена (18,3%), Адена (17,8%), Туниса (13,4%) и среди восточных евреев из СССР (6,9%). У евреев из Египта, Сирии, Ливана и Турции этот показатель составил 7–10,7%. Более позднее исследование 1969–70 годов показало, что уровень браков двоюродных братьев и сестер среди ашкенази составляет 0,3%, а браков между другими двоюродными братьями и сестрами - 1,0%, в то время как для неасхеназов соответствующие цифры составляли 6,2% и 8,1%. Среди Евреи Хаббани в Израиле, 56% браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами. также У самаритян был очень высокий уровень инбридинга: 43% браков между двоюродными братьями и сестрами и 33,3% между другими двоюродными братьями.

арабы

Исследование 1984 года кровнородственных (в основном двоюродных) браков среди арабского населения сельской местности Западной Галилеи показало, что они встречаются среди 49% друзов , 40% мусульман и 29% христиан. Исследование всего Израиля в 1990–92 годах показало аналогичные результаты: 47% среди друзов , 42% среди арабов-мусульман и 22% среди арабов-христиан. В южнопалестинской деревне Артас в 1920-е годы 13,3% браков заключались в браках двоюродных братьев и сестер по отцовской линии; 26,1% - это браки двоюродных братьев и сестер.

Левант

Иордания

По данным исследования 2009 года, опубликованного в журнале « Репродуктивное здоровье» , 28,5–63,7% браков в Иордании являются кровнородственными .

Ливан

По данным исследования 2009 года, опубликованного в журнале « Репродуктивное здоровье» , 12,8–42% браков в Ливане являются кровнородственными . Исследование 1983-84 годов двоюродных браков среди 2752 домохозяйств в столице Бейруте показало, что уровень браков между двоюродными братьями и сестрами среди христиан составляет 7,9%, а среди мусульман - 17,3%.

В Ливане уровень браков двоюродных братьев и сестер различается в зависимости от религиозной принадлежности: на протяжении прошлого столетия он составлял 17% для христиан и 30% для мусульман, однако количество браков между двоюродными братьями и сестрами снижается среди всех браков в Ливане.

Сирия

По состоянию на 2009 год 30-40% браков в Сирии являются кровнородственными.

В Сирии право принадлежит только двоюродному брату по отцовской линии и двоюродному брату по материнской линии. не имеет особых прав. Однако в крупных городах, таких как Дамаск и Алеппо, этот обычай встречается реже. Патай сообщает, что в течение десятилетий, предшествовавших 1962 году, это право часто игнорировалось среди сирийского городского среднего класса. Среди высших классов это снова оказалось более распространенным, поскольку некоторые ведущие семьи защищали свое богатство и статус, оставляя дочерей за своими двоюродными братьями, хотя сыновья имели больше свободы выбора. Эта ситуация также ухудшалась во время работы Патаи. Это справедливо также и для сирийских турок и курдов. Но сирийские черкесы категорически запрещают двоюродные браки, как и черкесы Кавказа.

В своем обсуждении города Алеппо времен Османской империи Мериуэзер обнаружила, что уровень двоюродных браков среди элиты составляет 24%. Дочь брата отца была наиболее распространенной, но все же составляла лишь 38% всех браков между двоюродными братьями и сестрами, в то время как 62% заключались с двоюродными или троюродными братьями. Но в большинстве семей двоюродных браков либо не было, либо был только один, а в некоторых этот показатель достигал 70%. Уровень браков двоюродных братьев и сестер был выше среди женщин, купеческих семей и пожилых, хорошо обеспеченных семей. Мериуэзер приводит один случай, когда число двоюродных браков увеличивалось в известной семье по мере того, как она укрепляла свои позиции и создание новых союзов становилось менее важным. Однако модели браков среди элиты всегда были разнообразными, и брак двоюродных братьев был лишь одним из многих вариантов. Вероятно, показатели были ниже среди населения в целом.

Турция

Согласно предыдущим исследованиям, в Турции уровень кровнородственных браков составляет примерно 1 из 5 браков, при этом большинство случаев кровнородственных браков обычно встречается в сельских районах Турции и регионах Восточной Анатолии Турции, где население в основном курдское . [1]

За пределами Ближнего Востока

Число родственных браков также особенно велико в нескольких местах вблизи Ближнего Востока.

Кавказ

На Южном Кавказе двоюродные браки обычно заключаются среди азербайджанцев и этнически родственных меньшинств, таких как таты , талыши и горские евреи , тогда как среди соседних армян и грузин считается социальным табу жениться на двоюродном брате до седьмого поколения, однако практика распространено среди езидских общин, проживающих в этих округах.

На Северном Кавказе двоюродные браки случаются только среди народов Дагестана . в то время как этнические группы остальных соседних северокавказских республик придерживаются аналогичных табу, как и этнические группы их коллег в Армении и Грузии .

Африка к югу от Сахары

В малийском городе Тимбукту оперативный следователь установил, что среди арабов треть браков заключается с двоюродными братьями и сестрами. Половина из них принадлежит дочери брата отца и немного меньше — дочери брата матери. Возможно, что высокий уровень браков MBD является результатом влияния Сонгая , одна группа которого предпочитает тип MBD и избегает типа FBD, а другая группа отдает предпочтение обоим типам. Третья этническая группа Тимбукту - это бела, рабы туареги, среди которых в принципе предпочтительны браки между кросс-кузенами, хотя на практике встречаются и браки FBD.

Согласно исследованию 2009 года, процент родственных браков в Судане составляет от 44,2 до 63,3%. Брак между двоюродными братьями распространен среди Кабабиш племени суданского .

Северная Африка

5–10% всех браков в Алжире являются кровнородственными. По данным исследования Reproductive Health, проведенного в 2009 году, В деревне-оазисе Сиди-Халед, примерно в 170 милях к югу от Алжира, среди мзабитов, живущих южнее, среди чаамба и среди мавров крайнего запада Сахары предпочтительны двоюродные браки.

Исследование 2009 года показало, что процент родственных браков в Ливии составляет 48,4%. в Мавритании Исследование показало, что этот показатель составляет 47,2%; и Марокко - 20–28%.

Южная Азия

Распространенность двоюродных браков в Афганистане оценивается в 46,2% . В этом показателе существуют региональные различия: в провинции Кабул этот показатель составляет 38,2%, а в Бамаяне он выше - 51,2%. Браки двоюродных братьев и сестер (27,8%) были наиболее распространенным типом кровнородственных браков, за ними следовали двоюродные братья и сестры (6,9%), троюродные братья и сестры (5,8%), троюродные братья и сестры (3,9%) и двоюродные братья и сестры, однажды удаленные (1,8%). Характер наследования генетических аномалий в Афганистане оказывает значительное влияние на распространенность. Аутосомно-рецессивные генетические аномалии наблюдались в большинстве случаев в 75,4% от общего числа зарегистрированных случаев, за которыми следовали аутосомно-доминантные 19,7%. Основной причиной высокого процента аутосомно-рецессивных заболеваний является союз между группами людей, которые, как известно, имеют общие генетические черты, унаследованные от одного или нескольких общих предков. Наследственное заболевание может быть одной из основных причин высокого уровня смертности в Афганистане. По данным данного исследования, у детей в возрасте до 2 лет чаще всего наблюдаются метаболические нарушения, частота которых составляет до 38,9%, за ними следуют дети в возрастной группе 3–11 лет (22,2%). У подростков сравнительно меньший процент (12,5%), но с разнообразными генетическими аномалиями, у взрослых высокий процент (25,0%) различных генетических нарушений, тогда как у пожилых людей (1,4%) наблюдаются только неврологические нарушения.

В Пакистане браки между двоюродными братьями законны и распространены по экономическим, религиозным и культурным причинам. Сообщалось, что в 2014 году родственные браки в Пакистане составляли более 60% населения. Было отмечено, что в некоторых регионах более высокая доля браков двоюродных братьев и сестер в Пакистане является причиной увеличения уровня заболеваний крови среди населения. Согласно отчету BBC за 2005 год о пакистанских браках в Соединенном Королевстве, 55% британских пакистанцев женятся на двоюродных братьях.

В Индии кровнородственные браки наблюдаются в основном среди двоюродных братьев и сестер и в основном практикуются в южных штатах Андхра-Прадеш, Телангана, Тамил Наду и Карнатака, за исключением Кералы. Общая распространенность кровнородственных браков составила 9,9%; Южный регион (23%) и Северо-Восточный регион (3,1%) показали самую высокую и самую низкую распространенность соответственно. У мусульман была более высокая распространенность (15%), чем у индуистов (9%). Распространенность браков двоюродных братьев и сестер (8,7%) была выше, чем браков троюродных братьев и сестер (0,7%) и браков дяди и племянницы (0,6%).

Социальные аспекты

Семейная ответственность и честь

Особое значение на Ближнем Востоке имеет женитьба на дочери брата отца. Многие народы Ближнего Востока отдают предпочтение этой форме брака. Ладислав Голый объясняет, что это не независимое явление, а всего лишь одно из проявлений более широкого предпочтения солидарности по мужской линии или солидарности с родословной отца. Из-за акцента на мужской линии дочь брата отца рассматривается как ближайшая брачная родственница. » семьи По мнению Холи, часто цитируемая причина двоюродных браков – сохранение собственности в семье – в случае Ближнего Востока является лишь одним из конкретных проявлений сохранения в неприкосновенности всего « символического капитала . Наряду с отвращением к гипогамии , которая предотвращает потерю лояльности мужчины к более высокопоставленным родственникам его жены, брак FBD более тесно связывает группу по агнатной линии, гарантируя, что жены являются агнатическими, а также аффинальными родственниками. Фактически, двоюродный брак в целом можно рассматривать как обмен одного социально ценного результата, а именно брачных союзов с аутсайдерами и последующей интеграции общества, с альтернативным результатом большей групповой солидарности. Но по демографическим причинам идеал семейного брака никогда не может быть полностью реализован, и, следовательно, общества, допускающие его, всегда могут использовать выгодные аспекты как внутреннего, так и внебрачного брака.

Понятие чести — еще одна социальная характеристика, которую Холи считает связанной с браками между родственниками на Ближнем Востоке. Во многих обществах честь мужчин, окружающих женщину, запятнана, когда она плохо себя ведет или когда на нее нападают. В таких обществах, как Европа, которые придают большее значение родственным отношениям, ответственность за замужнюю женщину лежит как на семье ее мужа, так и на ее собственной. На Ближнем Востоке ситуация иная: основная ответственность по-прежнему лежит на семье женщины даже после того, как она вышла замуж. Таким образом, ее родственники по агнатам не могут освободить ее от контроля после замужества из-за риска для их чести. Они, а не муж, могут нести ответственность за убийство ее, а иногда и ее любовника, если она совершит прелюбодеяние. Аналогичные правила могут применяться в случае выплаты в случае ее убийства и наследования ее имущества, если у нее нет наследников мужского пола. Ее натальная семья может продолжать поддерживать ее даже против мужа. Это идеализированная система: некоторые ближневосточные общества смешивают ее с другими системами, которые возлагают больше ответственности на семью мужа.

Люди Берти в Пакистане

Полевой опыт Холи среди народа берти в Пакистане позволил ему провести обширное исследование двоюродных браков в их культуре. Холи считал, что многие из его выводов, основанных на полевом опыте среди народа берти в Пакистане, можно распространить на другие группы Ближнего Востока. Он отметил, что заявленные причины брака двоюродных братьев могут быть как прагматическими , так и символическими . Заявленные прагматические причины двоюродного брака могут быть сформулированы с точки зрения преимуществ для мужа, таких как более теплые отношения со своим тестем, более быстрое развлечение женой семьи мужа в случае посещения, поскольку они являются ее родственниками, большая верность и преданность жены, а также легкость возвращения жены после серьезной ссоры, когда она ушла в дом своей семьи. Заявленные прагматические причины для родителей включали получение доступа к труду детей дочери путем выдачи ее замуж за родственника и, таким образом, сохранение ее семьи рядом, повышенное внимание со стороны жены к своим стареющим родственникам, если она связана с ними. и легкость брачных переговоров, если родители — братья или, в следующем лучшем случае, если мать одного ребенка является сестрой отца другого ребенка.

Холы утверждает, что, несмотря на все это, создать общую теорию существования предпочтения брака FBD с точки зрения прагматических соображений невозможно. Вместо этого любая реалистическая теория должна принимать во внимание символические причины, которые созданы культурой Берти и помогают ей создавать ее. Часто такие причины защищали символическую, но жизненно важную честь вовлеченных сторон. Одна из причин заключалась в том, что в культуре Берти (и Ближнего Востока) честь человека затрагивается, если двоюродная сестра забеременела вне брака. Ответственность за то, чтобы увидеть ее замужем, прямо пропорциональна ответственности за ее целомудрие и своей генеалогической удаленности от нее. Устранить это можно напрямую, став ее мужем. Другая причина - взаимосвязь между двоюродным браком и солидарностью по мужской линии. На примере палестинцев Холи утверждает, что брак FBD не следует рассматривать как простое «добавление» родственных связей к предыдущим родственным связям. Вместо этого они признают силу существующих связей. Дальние родственники могут усилить свою связь и стать близкими родственниками через смешанные браки.

Уныние

Однако советы по поводу браков между двоюродными братьями на Ближнем Востоке не всегда были положительными. Аль-Майдани делает следующий призыв: «Женитесь на далеком, но не на близком». Причиной нежелательности двоюродных браков чаще всего является убеждение, что потомство от таких браков будет слабым. Ранний арабский автор Ибн Абд Рабби в своей работе «Китаб аль-Икд аль-Фарид» о герое утверждает, что «Он герой, не рожденный двоюродным братом (своего отца), он не слаб; ибо семя отношений приносит слабые плоды». Абу Хамид аль-Газали (1059–1111) в своем главном этическом труде « Ихья улум ад-дин » приводит другую причину: «женщина не должна быть близкой родственницей мужа, потому что близкие отношения уменьшают чувственное желание. " Наконец, древний арабский поэт Амр б. Кульсум утверждает: «Не вступайте в брак в своей семье, поскольку оттуда возникает домашняя вражда». Похожие настроения выражаются в некоторых марокканских и сирийских пословицах.

Патай резюмирует ситуацию на Ближнем Востоке, говоря, что предпочтение бракам двоюродных братьев и сестер по отцовской линии существует во многих ближневосточных этнических группах, но право на бинт 'амм существует только в некоторых из них. Двоюродное право является «полной» формой института двоюродного брака, а предпочтение без права — «неполной» формой. Патай объясняет различия между культурами, демонстрирующими эти две формы, с точки зрения географической центральной роли в культуре Ближнего Востока, при этом группы на окраинах Ближнего Востока, вероятно, попадают в «неполную» категорию с точки зрения культурной маргинальности группы. при этом группы, твердо придерживающиеся старых традиций, более устойчивы к «полной» форме с точки зрения модернизации и вестернизации, что, как правило, препятствует бракам между двоюродными братьями и сестрами. Копты Египта , решившие жениться на двоюродном брате, считаются среди коптов неидеальными из-за культурных традиций, хотя и не распространены среди коптов по сравнению с другими этническими группами и представителями других верований.

Цены на невесту

Двоюродный брак обычно приводит к уменьшению махра в исламе. Патай утверждает, что выкуп за невесту двоюродного брата обычно примерно вдвое выше, чем за неродственницу. Из-за бедности многих семей эти затраты часто требуют исключительных усилий, и особенно потому, что решение традиционно находится в руках отца жениха, эти соображения могут сильно повлиять на результат. Более того, ожидается, что семья невесты потратит большую часть выкупа на саму невесту, поэтому снижается стимул получать более высокую цену, избегая брака с двоюродным братом.

Биологическое воздействие

Дополнительная информация: Брак двоюродного брата § Биологические аспекты.

Брак с близким родственником значительно увеличивает вероятность того, что оба родителя являются носителями рецессивных генов, которые могут нести дефекты и заболевания. По данным исследования BBC, хотя дети пакистанского происхождения составляли примерно 3,4% всех рождений в Великобритании (2005 г.), «у них было 30% всех британских детей с рецессивными расстройствами и более высоким уровнем детской смертности».

См. также

• Коэффициент отношения
• Родство
• Двоюродный брак
• Эндогамия
• Экзогамный
• Генетическая дистанция
• Генетическое разнообразие
• Генетическое сексуальное влечение
• Инбридинг
• Избегание инбридинга
• Инбредная депрессия
• Инцест
• Инцест табу
• Законность инцеста
• Махрам
• Мусульманское реформаторское движение
• Полигиния в исламе
• Запрещенная степень родства
• Близкое родство
• Сексуальное табу на Ближнем Востоке
• Часы

Ссылки

Библиография

• Голый, Ладислав (1989). Родство, честь и солидарность: двоюродный брак на Ближнем Востоке . Издательство Манчестерского университета. ISBN  9780719028908 . Проверено 17 октября 2020 г.
• Патай, Рафаэль; Победа, Дженнифер П. (1989). Миф о еврейской расе . Уэйн Стэйт. ISBN  9780814319482 . Проверено 17 октября 2020 г.
• Патай, Рафаэль (2016). От Золотой реки до золотой дороги Общество, культура и перемены на Ближнем Востоке (3-е издание, электронная книга) . Проверено 17 октября 2020 г.
• Шами, Ю.А.; Шмитт, Л.Х.; Биттлс, А.Х. (1989). «Пренатальная и послеродовая смертность населения семи пакистанских городов Пенджаба, связанная с кровным родством» . Журнал медицинской генетики . 26 (4): 267–271. дои : 10.1136/jmg.26.4.267 . ПМЦ   1017301 . ПМИД   2716036 .