Колено Ефрема
| Племена Израиля |
|---|
 |
Согласно еврейской Библии , колено Ефрема ( иврит : אֶפְרַיִם , ʾEp̄rayim, в паусе: אֶפְרָיִם, ʾEp̄rāyīm ) было одним из колен Израиля . Колено Манассии вместе с Ефремом образовало Дом Иосифа . Это одно из десяти потерянных племен . Этимология названия спорна. [1]
Ефрем в библейском повествовании
[ редактировать ]Согласно Библии, колено Ефремово происходит от человека по имени Ефрем, который записан как сын Иосифа, сына Иакова, и Асенафы, дочери Потифера. [2] [3] Потомки Иосифа образовали два колена Израиля, тогда как остальные сыновья Иакова были основателями одного колена каждый.
В Библии записано, что колено Ефрема вошло в землю Ханаанскую во время ее завоевания Иисусом Навином , потомком самого Ефрема. [4] Однако многие археологи отказались от идеи о том, что Иисус Навин осуществил завоевание Ханаана, подобное тому, которое описано в Книге Иисуса Навина, рассматривая евреев вместо этого как коренных хананеев, которые со временем развили монотеистическую религию. [5] : 4 [6]
От Иисуса Навина до образования первого Израильского царства колено Ефремова было частью свободной конфедерации израильских племен. Никакого центрального правительства не существовало, и во времена кризиса людьми руководили специальные лидеры, известные как Судьи (см. Книгу Судей ).
С ростом угрозы со стороны филистимлянских вторжений израильские племена решили сформировать сильную централизованную монархию, чтобы ответить на этот вызов. Колено Ефрема присоединилось к новому царству, Саул первым царем которого стал . Широко распространенная дата правления Саула — примерно 1025–1005 гг. До н.э. Некоторые ученые оспаривают этот диапазон дат и относят Саула к более позднему времени, возможно, ко «второй половине десятого века до нашей эры». [7]
В Библии записано, что после смерти Саула все племена, кроме Иуды, остались верны дому Саула. После смерти Иевосфея , сына Саула и преемника израильского престола, колено Ефрема присоединилось к другим северным израильским племенам, сделав Давида , который тогда был царем Иудеи, царем воссоединенного Царства Израиля . По мнению археолога Исраэля Финкельштейна , существуют сомнения в достоверности библейского порядка правления первых монархов, и что последовательность, сохраненная в Библии, в которой Давид следует за Саулом как царем Израиля, может быть неточна с исторической точки зрения. [8]
Однако после воцарения Ровоама , внука Давида, в ок. В 930 г. до н.э. северные племена отделились от Дома Давида и образовали северное царство Израиля . Первым царем северного царства был ефремлянин Иеровоам , который, вероятно, правил в 931–909 годах до нашей эры. [9] [10]
Акценты колен были достаточно характерны даже во времена конфедерации, так что, когда израильтяне Галаада под предводительством Иеффая воевали с коленом Ефрема, их произношение шибболет как сибболет считалось достаточным доказательством для выделения отдельных лиц из племени Ефрема. Ефрема, чтобы их могли подвергнуть немедленной смерти израильтяне Галаада.
Ефрем был членом Северного царства, пока царство не было завоевано Ассирией в ок. 723 г. до н.э. и депортация населения. С этого времени колено Ефрема считается одним из десяти потерянных колен Израиля.
Ефрема часто рассматривают как племя, олицетворяющее все Северное Царство , и царский дом находился на территории племени (точно так же, как Иуда — это племя, олицетворяющее Иудейское Царство и дающее свою царскую семью).
Племенная территория
[ редактировать ]Согласно библейскому повествованию, после завершения завоевания Ханаана израильтянами Иисус Навин разделил землю между двенадцатью коленами. Кеннет Китчен, известный консервативный библеист, датирует это событие примерно 1200 годом до нашей эры. [11] Однако современные учёные сходятся во мнении, что завоевания Иисуса Навина, описанного в Книге Иисуса Навина, никогда не происходило. [12] [13] [14]
Как записано в Книге Иисуса Навина , территория, отведенная колену Ефрема, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордана , к югу от территории Манассии и к северу от колена Вениамина . Регион, позже названный Самарией (в отличие от Иудеи или Галилеи ), состоял в основном из территории Ефрема. Эта местность была гористой, что обеспечивало ей защиту, а также очень плодородной, дающей процветание. [15] [16] [17] [18]
На территории Ефрема находились ранние центры израильской религии — Сихем и Силом . [19] Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым доминирующим из колен в Израильском царстве , и привели к тому, что Ефрем стал синонимом всего царства. [19]
Иисус Навин 16:1-4 [20] очерчивает границы земель, выделенных «детям Иосифа», т.е. Ефрему и Манассии вместе взятым, и Иисус Навин 16:5-8. [21] более подробно определяет границы земли, выделенной колену Ефрема.
Вефиль был передан Иисусом Навином колену Вениамину. [22] Однако даже во времена пророчицы Деборы Вефиль описывается как находившийся на земле колена Ефремова. [23] Примерно через двадцать лет после распада объединенной монархии , Авия второй царь царства , победил Иеровоама Израильского Иудейского и вернул себе города Вефиль , Иешану и Ефрон с окружающими их деревнями. [24] Считается, что Ефрон — это Офра , которую Иисус Навин также выделил колену Вениамина. [25]
Речное ущелье , Нахал Хана (Иисус Навин 17:9) , разделяло территорию Ефрема на юге и территорию Манассии на севере. современный израильский город Карней-Шомрон . Рядом с этим ущельем, проходящим в восточно-западном направлении, построен [26]
Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе и включала в себя города Вефиля (ныне Бейтин) . [27] ), Атарот, Бет-Хорон Пустоты (ныне Бейт-Ур), простирающийся до Газера (ныне Абу-Шуше , ранее известный как Телль-эль-Джезер ) и Средиземного моря. [28] Говорят, что в Гезере жили хананеи спустя много времени после того, как Иисус Навин убил или изгнал других хананеев. [29] По мнению французского археолога Шарля Клермон-Ганно , определившего это место в 1871 году и позднее проводившего там раскопки, Гезер обозначал крайнюю западную точку территории Ефремова и «располагался на фактическом пересечении границ Ефрема, Дана и Иуда». [30] Однако эта точка зрения, по-видимому, не подтверждается самим Писанием, согласно которому граница Ефрема находится у моря.
Испанско-еврейский путешественник Бенджамин Туделский писал, что самые южные границы территории Ефрема простирались в юго-западном направлении до города Ибелин или Джабни . [31]
Источник
[ редактировать ]Согласно Торе , племя состояло из потомков Ефрема, сына Иосифа , от которого оно и получило свое название; [32] однако некоторые ученые-критики рассматривают это также как постдикцию, одноименную метафору, объясняющую этиологию связи племени с другими членами израильской конфедерации. [33] В библейском повествовании Иосиф — один из двух детей Рахили и Иакова , брат Вениамина и отец Ефрема и его первого сына Манассии ; хотя Манассия был старшим, Иаков предвидел, что потомки Ефрема будут больше, чем у его брата. [34]
Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа довольно последовательны, описания границ между Манассией и Ефремом нет, и каждый изображается как имеющий эксклавы на территории другого. [19] Более того, в « Благословении Иакова » и других текстах, приписываемых исследователями текста к аналогичному или более раннему периоду времени, [35] Ефрем и Манассия рассматриваются как одно колено, а Иосиф на их месте появляется . Отсюда представляется вероятным, что первоначально Ефрем и Манассия считались одним коленом — коленом Иосифовым. [19] По мнению некоторых библеистов , Вениамин также изначально был частью Дома Иосифа , но библейское повествование об этом утеряно; [19] [33] Вениамин отличается тем, что он является той частью Ефрема (Дома Иосифа), которая присоединилась к Иудейскому царству, а не к Израильскому .
Ряд исследователей Библии подозревают, что колена Иосифа (включая Вениамина) представляют собой второе переселение израильтян в Израиль, более позднее, чем основные племена. [33] в частности, только колена Иосифа ушли в Египет и вернулись , в то время как основные израильские племена просто возникли как субкультура из хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего времени; [33] в повествовании в Книге Иисуса Навина , повествующем о прибытии (и завоевании) Ханаана израильтянами из Египта, вождем является Иисус Навин , который был членом колена Ефрема. Согласно этой точке зрения, история визита Иакова к Лавану , чтобы получить жену, началась как метафора второго переселения, когда новая семья, имущество и скот Иакова, полученные от Лавана, были символами новой волны мигрантов; [33]
Профессор Дэвид Франкель считает, что древние традиции, касающиеся поселения ефремлян в Ханаане до завоевания, были непреднамеренно сохранены в библейских отрывках, таких как 1 Паралипоменон 7:20-24. [36] В 1 Паралипоменон 7:20-24 потомки Ефрема, Езер и Елеад, были жителями Ханаана, убитыми филистимлянами, что оплакивалось Ефремом и его братьями. Считалось, что этот Ефрем отличался от более известного Ефрема. [37] Считалось, что его братья были главами других израильских племен. [38] Профессор Нили Вазана связывает это с аргументом премьер-министра Давида Бен-Гуриона о том, почему евреи были коренными жителями Ханаана, который был подтвержден в Декларации независимости Израиля . Бен-Гурион утверждал, что переселение Авраама в Ханаан было «разрывом с коренными евреями, которые разделяли его богословские убеждения» и что не все евреи присоединились к семье Иакова, когда они мигрировали в Египет. [39]
Характер
[ редактировать ]В описании девтерономической истории Ефрем изображается властным, надменным, недовольным и ревнивым, но в классической раввинской литературе библейский основатель племени описывается как скромный и неэгоистичный человек. [19] Эти раввинские источники утверждают, что именно из-за скромности и самоотверженности, а также из- за пророческого видения Иисуса Навина, Иаков дал Ефрему преимущество перед Манассией, старшим из двоих; [19] в этих источниках Иаков считается достаточно справедливым, поэтому Бог поддерживает благословение в его честь и делает Ефрема ведущим коленом. [19] Тем не менее, другие классические раввинские тексты высмеивают это племя за тот характер, который оно имеет во девтерономической истории, утверждая, что Ефрем, будучи упрямым, покинул Египет за 30 лет до Исхода и по прибытии в Ханаан подвергся катастрофической битве с филистимлянами ; [19] в Мидраше «Яшер» это изображается как восстание Ефрема против Бога, в результате которого были убиты все, кроме 10, а обесцвеченные кости убитых были разбросаны по дорогам, настолько, что окольный маршрут Исхода был просто попытка Бога помешать израильтянам страдать от вида останков. [19]
Хотя с точки зрения растущего большинства археологов, в Ханаане всегда существовало две различные культуры: сильное и процветающее северное царство и более слабое и бедное южное. [40] в библейском повествовании израильские племена первоначально были объединены в одно царство и лишь позже распались на северное и южное царства; Библия обвиняет этот перелом в зависти Ефрема к растущей власти Иуды. В Книге Паралипоменон акт отделения Ефрема от Иуды осуждается как отказ от Бога. [41] а Ефрема изображают крайне нерелигиозным, особенно из-за его сопротивления реформам, проведенным Езекией и Иосией . [42]
Лишь в конце первого периода еврейской истории Бог «отказался от скинии Иосифа (еврейская Библия) и избрал не колено Ефремово, но избрал колено Иуды, гору Сион, которую Он любил». [43] Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была конфискована. [ нужна ссылка ]
Судьба
[ редактировать ]В составе Израильского царства территория Ефрема была завоевана ассирийцами , а племя изгнано; способ их изгнания привел к тому, что их дальнейшая история была утеряна . Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении, имея разный уровень академической и раввинской поддержки. Самаритяне утверждают , утверждают, что некоторые из их приверженцев происходят от этого племени, а многие персидские евреи что являются потомками Ефрема. Дальше, в Индии, евреи-телугу заявляют о своем происхождении от Ефрема и называют себя Бене Эфраим , имея в виду схожие традиции с традициями евреев-мизо , которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. [44]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов происходят от колена Ефремова или усыновлены им, полагая, что им поручено восстановление утраченных колен в последние дни , как и предсказывал Исаия . Считается, что наряду с членами колена Иуды члены колена Ефрема будут играть важную руководящую роль для заветного Израиля в последние дни. Они также верят, что основные группы Книги Мормона ( Нефийцы и Ламанийцы ) входили в состав колен Ефрема и Манассии, что является частью исполнения благословения Иакова : «Иосиф — плодоносная ветвь, даже плодоносная ветвь у колодца». ; чьи ветки перебегают через стену», [45] интерпретируя «стену» как океан). [46]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Этимологию см. Роберт Д. Миллер (2000). Дэвид Ноэль Фридман; Аллен С. Майерс; Аллен С. Бек (ред.). « Ефрем », Библейский словарь Эрдмана . В. Б. Эрдманс. п. 416. ИСБН 978-0-8028-2400-4 .
- ^ Алан Дэвид Краун; Рейнхард Пламмер; Авраам Таль, ред. (1993). Спутник самаритянских исследований . Мор Зибек. п. 85. ИСБН 978-3-16-145666-4 .
- ^ Бытие 41:50-52, Бытие 30.
- ↑ Числа 13:8 и 1 Паралипоменон 7:20–27.
- ^ МакКонвилл, Гордон; Уильямс, Стивен (2010). Джошуа . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2702-9 .
- ^ Лестер Л. Граббе (1 января 2000 г.). «Написание истории Израиля в конце двадцатого века» . Международная организация по изучению Ветхого Завета: Том Конгресса, Осло, 1998 г. Дополнения к Vetus testamentum. БРИЛЛ. п. 210. ИСБН 978-90-04-11598-9 . Проверено 15 января 2017 г.
- ^ Об обеих датировках см. Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое королевство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ИСБН 978-1-58983-911-3 .
- ^ Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое королевство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 51. ИСБН 978-1-58983-911-3 .
- ↑ Библейский рассказ см. в 3 Царств 11:26.
- ↑ О дате Иеровоама I см. Финкельштейн, Израиль (2013). Забытое королевство: археология и история Северного Израиля (PDF) . Атланта: Общество библейской литературы. п. 64. ИСБН 978-1-58983-911-3 .
- ^ Китчен, Кеннет А. (2003), «О достоверности Ветхого Завета» (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательская компания Уильяма Б. Эрдманс) ( ISBN 0-8028-4960-1 )
- ^ «Помимо отказа от модели «завоевания» Олбрайта, общее мнение среди ученых Ветхого Завета состоит в том, что Книга Иисуса Навина не имеет никакой ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическую ретроекцию более позднего периода - либо уже во время правления Иосии или уже в период Хасмонеев». К. Лоусон Янгер-младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в недавних библейских исследованиях» . У Дэвида В. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Бейкер Академик. п. 200. ИСБН 978-0-8010-2871-7 .
- Ссылки совершают акты насилия против других?» Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид» . Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинистические и средневековые исследования . БРИЛЛ. п. 117. ИСБН 978-90-04-11554-5 .
- ^ «Например, в последние десятилетия произошла замечательная переоценка свидетельств о завоевании земли Ханаанской Иисусом Навином. и полное завоевание (например, Нав. 11:23: «Так победил Иисус Навин всю страну, как Господь обещал Моисею») противоречит археологическим данным, хотя имеются указания на некоторые разрушения и завоевания в подходящее время. Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.). Еврейская учебная Библия: второе издание . Издательство Оксфордского университета. п. 951. ИСБН 978-0-19-939387-9 .
- ^ Осия 9:13
- ^ Бытие 49:22
- ^ Второзаконие 33:13-16.
- ^ Исаия 28:1
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Еврейская энциклопедия
- ^ Иисус Навин 16: 1–4.
- ^ Иисус Навин 16: 5–8.
- ^ Иисус Навин 18: 11–28.
- ^ Судьи 4:5
- ^ 2 Паралипоменон 13:17–19.
- ^ Иисус Навин 18: 20–28.
- ↑ Официальный путеводитель Хартии по Израилю и полный справочник всех мест Святой Земли (3-е издание, 1993 г.), Иерусалим
- ^ Официальный путеводитель Хартии вольностей по Израилю , Иерусалим, 1983, стр. 99. Бейтин, известный как Вефиль, сейчас представляет собой арабскую деревню в 4 км. К северо-востоку от Рамаллы. Бурдж-Бейтин , руины древнего поселения, находились в пределах деревни Бейтин .
- ^ Иисус Навин 16:1 и след .
- ^ Иисус Навин 16:10
- ^ Шарль Клермон-Ганно, Археологические исследования в Палестине в 1873-1874 годах , том. II, Лондон, 1896 г., с. 275 (Перевод с французского оригинала Джона Макфарлейна)
- ^ Маршрут Бенджамина Туделского (под ред. Маркуса Натана Адлера), Oxford University Press, Лондон, 1907, стр. 27
- ^ Бытие 30
- ^ Jump up to: а б с д и Комментарий Пика к Библии
- ^ Бытие 48:13-20.
- ^ например, Иисус Навин 17: 14-18.
- ^ Франкель, Дэвид (8 апреля 2015 г.). «Книга Паралипоменон и Ефремляне, никогда не ходившие в Египет» . TheTorah.com . Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 года.
- ^ «1 Паралипоменон 7, комментарий Кейля и Делича ОТ» . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
- ^ «1 Паралипоменон 7. Разоблачение Гилла» . Biblehub.com . 2024. Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
- ^ Вазана, Нили (15 апреля 2018 г.). «Декларация независимости Израиля и библейское право на землю» . TheTorah.com . Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 года.
- ^ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия
- ^ 2 Паралипоменон 15:8-11.
- ^ 2 Паралипоменон 30:1, 30:10, 30:18, 34:6, 34:9.
- ^ Пс 78:67,68.
- ↑ «Потерянное колено Израиля» найдено на юге Индии , Canadian Jewish News , 7 октября 2010 г.
- ^ Бытие 49:22
- ^ Макконки, Брюс Р. , Тысячелетний Мессия , 1982, Глава 16.
Ссылки
[ редактировать ]- Макконки, Брюс Р., Тысячелетний Мессия, 1982, глава 16.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). « Колено Ефрема ». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
Внешние ссылки
[ редактировать ]- Карта племенной территории колена Ефремова , Фуллер, 1650 год. Картографическая коллекция Эрана Лаора, Национальная библиотека Израиля.
