Кто такой еврей?

«מיהו יהודי» перенаправляется сюда. Популярную фразу 1930-х годов см. в разделе « Кто такой Йехуди?» .

« Кто такой еврей? » ( на иврите : Кто такой еврей? произносится [ˈmi(h)u je(h)uˈdi] ) — это основной вопрос о еврейской идентичности и соображениях еврейской самоидентификации . Вопрос касается представлений о еврейской личности, которые имеют культурное , этническое , религиозное , политическое , генеалогическое и личностное измерения. Ортодоксальный иудаизм и консервативный иудаизм следуют еврейскому закону ( галахе ), считая людей евреями, если их матери еврейки или если они прошли галахическое обращение . Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм признают как матрилинейное , так и отцовское происхождение, а также обращение. Караимский иудаизм преимущественно следует за отцовским происхождением, а также за обращением в веру.

Еврейская идентичность также обычно определяется через этническую принадлежность . Опросы общественного мнения показали, что большинство современных евреев считают, что быть евреем – это преимущественно вопрос происхождения и культуры, а не религии.

Существует спор по поводу того, «Кто такой еврей?» в Израиле, поскольку это влияет на вопросы гражданства и личного статуса, такие как брак. Израиля Закон о возвращении предоставляет гражданство тем, у кого есть еврейские родители, бабушки и дедушки, даже если они не религиозны. Но раввинские суды используют галахические правила заключения брака, требуя перехода в православие для тех, у кого нет матери-еврейки. Это создает конфликты между различными ветвями иудаизма.

Нацисты определяли евреев по происхождению и преследовали их по расовому признаку . Антисемиты также определили евреев в дискриминационных целях. Но сами евреи имеют разные самоопределения: от религиозных обрядов до светской этнической идентичности. Единого мнения нет, но общие темы подчеркивают происхождение, культуру и принадлежность к сообществу, даже для светских евреев и новообращенных в другие религии.

Что такое еврей?

Термин «еврей» допускает несколько определений, помимо простого обозначения того, кто исповедует иудаизм . Исторические израильтяне и/или евреи , пропагандировавшие иудаизм, не были просто гомогенным собранием, объединенным общей идеологией, то есть еврейской религией; они составляли этнорелигиозную группу , от которой непосредственно происходит большинство современных евреев, и поэтому этническая форма еврейской идентичности существует наряду с религиозной формой еврейской идентичности. Таким образом, понятия еврейской этнической принадлежности, государственности и религии тесно взаимосвязаны. однако посредством обращения в этом смысле евреем может стать тот, кто не имеет исторической связи с историческим еврейским населением.

По сути, слово «еврей» можно определить как конгломерат нескольких различных, хотя и тесно связанных между собой идей:

• Еврей – это тот, кто исповедует еврейскую религию, иудаизм. Сюда входят как новообращенные, так и те, кто был приверженцем иудейской религии с рождения.
• Еврей – это тот, кто является потомком древней израильской этнической группы и, следовательно, является членом еврейского народа . Сюда входят те, кто может быть не очень религиозным или вообще нерелигиозным и заявлять о явной культурной связи. Но некоторые ученые ограничивают это определение потомками израильтян, исповедующими иудаизм.
• Еврей – это тот, кто, независимо от нынешней религиозной принадлежности, является прямым потомком еврейского предка. Традиционно это относилось только к происхождению по материнской линии , хотя некоторые еврейские группы также признают еврейство по отцовской линии .

Традиционная интерпретация и вариации

Определение того, кто является евреем, варьируется в зависимости от того, рассматривается ли оно евреями на основе религиозного закона и традиций или самоидентификации, или неевреями по другим причинам, иногда в предвзятых целях. Поскольку еврейская идентичность может включать в себя характеристики этнической принадлежности , религия, или народности, определение зависит от традиционных или новых интерпретаций еврейского закона и обычаев.

Закон Израиля о возвращении предусматривает, что евреем является человек, мать которого еврейка, или человек, принявший иудаизм и не принадлежащий к другой религии. Главный раввинат Израиля требует документы, подтверждающие еврейство матери, бабушки, прабабушки и прапрабабушки при подаче заявления о вступлении в брак . Управление главного раввина (OCR) подчеркнуло основной принцип, согласно которому OCR и другие органы не признают ребенка евреем, если его мать не является еврейкой или если он не подвергся обращению, признанному органом.

Согласно простейшему определению, используемому большинством евреев для самоидентификации, человек является евреем по рождению или становится им в результате религиозного обращения. Однако существуют различия в толкованиях, когда речь идет о неортодоксальных еврейских конфессиях при применении этого определения, в том числе

• Должен ли человек, у которого отец-еврей, считаться евреем?
• Какие процессы преобразования следует считать действительными?
• Можно ли остаться евреем после перехода в другую религию?
• Как незнание о том, что у него родители-евреи, влияет на еврейский статус?
• Как определяется еврейская идентичность в разных странах еврейской диаспоры?
• Как рассматривается заявление о предоставлении израильского гражданства в контексте Основных законов Израиля ?

Таннаитский иудаизм

Согласно Мишне , первому письменному источнику по Галахе , статус потомков от смешанных браков определялся по материнской линии.

По мнению историка Шэй Дж.Д. Коэна , в Библии статус потомков от смешанных браков определялся по отцовской линии. Он приводит два вероятных объяснения перемен во времена Мишны: во-первых, Мишна, возможно, применяла ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смешанным бракам ( килайим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла, и в обоих союзах потомство оценивается по материнской линии. Во-вторых, на таннаим , возможно, повлияло римское право, которое предписывало, что, если родитель не может заключить законный брак, потомство следует за матерью .

Современный иудаизм

Все еврейские религиозные движения согласны с тем, что человек может быть евреем либо по рождению, либо в результате обращения. Согласно Галахе , еврей по рождению должен родиться от матери-еврейки. Галаха утверждает, что принятие принципов и практик иудаизма не делает человека евреем. Однако те, кто родился евреем, не теряют этого статуса, потому что они перестают быть соблюдающими евреями, даже если они принимают обычаи другой религии.

Реформистский и реконструктивистский иудаизм, как движения, отвергающие концепцию галахи , часто принимают ребенка как еврея, когда только отец является евреем, при условии, что ребенок решает идентифицировать себя как еврей. Поскольку процессы конверсии различаются, те, которые осуществляют более либеральные конфессии, не принимаются более ортодоксальными конфессиями.

еврей по рождению

Согласно Галахе , для определения еврейского статуса человека (ивр. юхасин ) необходимо учитывать статус обоих родителей. Если оба родителя евреи, их ребенок также будет считаться евреем, и ребенок примет статус отца (например, коэна ) . Если один из родителей имеет генеалогическую инвалидность (например, является мамзером ) , то ребенок также подвержен этой инвалидности. Если один из родителей не еврей, правило таково, что ребенок принимает статус матери ( Кидушин 68б, Шулхан Арух , ЭХ 4:19). Постановление основано на различных источниках, включая Второзаконие 7:1–5 , Левит 24:10 , Ездра 10:2–3 . Соответственно, если мать еврейка, то и ее ребенок тоже, а если она не еврейка, то и ее ребенок не считается евреем. В ортодоксальном иудаизме ребенок матери-нееврейки может считаться евреем только после обращения в иудаизм . Ребенок также освобождается от каких-либо ограничений и особого статуса, которому мог обладать отец (например, быть мамзером или коэном ) по еврейскому закону.

Ортодоксальная ветви иудаизма утверждают , и консервативная что галахические правила (т.е. происхождение по материнской линии) действительны и обязательны. Реформистский и либеральный иудаизм не признают галахические правила как обязательные, и большинство ветвей признают ребенка одного из родителей-евреев, будь то отец или мать, евреем, если родители воспитывают ребенка как еврея и воспитывают в нем еврейскую идентичность, отмечая что «в Библии линия всегда следовала по отцу, включая случаи с Иосифом и Моисеем , которые женились на неизраильских священниках». (Однако, согласно устной традиции ортодоксального иудаизма, супруги Иосифа и Моисея обратились в иудаизм до того, как поженились.) Стандарт реформистского движения гласит, что «для тех, кто уже не в детстве, заявляющих о своей еврейской идентичности, могут быть добавлены или заменены другие публичные действия или заявления после консультации со своим раввином». Сторонники отцовского происхождения ссылаются на Бытие 48:15–20 и Второзаконие 10:15 . Эта политика широко известна как патрилинейное происхождение , хотя более точным было бы «билинейное».

Отцовское происхождение

В 1983 году Центральная реформистская конференция американских раввинов приняла Резолюцию о происхождении по отцовской линии, заявив, что «ребенок одного из родителей-евреев находится под презумпцией еврейского происхождения. Эта презумпция статуса потомков от любого смешанного брака должна быть установлена. посредством соответствующих и своевременных публичных и формальных актов идентификации с еврейской верой и народом... В зависимости от обстоятельств мицвот, ведущий к позитивной и исключительной еврейской идентичности, будет включать в себя вступление в завет, приобретение еврейского имени, изучение Торы, Бар/ Бат-мицва и Каббалат-Тора (Подтверждение). Для тех, кто старше детства и заявляет о своей еврейской идентичности, после консультации со своим раввином могут быть добавлены или заменены другие публичные действия или заявления».

Раввин Марк Вашофски резюмирует резолюцию CCAR 1983 года и последующие интерпретации в литературе по реформированию следующим образом:

• «Резолюция носит рекомендательный, а не галахический характер в традиционном смысле. Она не устанавливает нового определения еврейской идентичности, поскольку в ее преамбуле прямо говорится, что она должна действовать только для евреев-реформистов в Северной Америке, а не для всех евреев во всем мире».
• «Еврейское происхождение может происходить от любого из родителей... Реформистское движение предполагает, что ребенок одного из родителей-евреев, матери или отца, является евреем. Фактически, резолюция 1983 года в одном существенном отношении более строга, чем традиционное определение еврейского статуса. Ребенок матери-еврейки и отца-нееврея, которого Галаха считает явно евреем, пользуется лишь презумпцией еврейского статуса, который должен быть «установлен» посредством «соответствующих и своевременных публичных и формальных актов идентификации».
• «Биология остается решающим фактором. При определении еврейской идентичности... ребенок двух родителей-неевреев , как и раньше, определенно не еврей и должен пройти формальное обращение, чтобы стать евреем».
• «И происхождение, и поведение имеют решающее значение для определения еврейского статуса согласно резолюции. Еврейский статус ребенка от смешанного брака не может быть определен «автоматически» ни по биологии, ни по поведению. Оба элемента — происхождение от одного родителя-еврея и выполнение мицвот, которые приводят к «положительной и исключительной еврейской идентичности - должны присутствовать, и они должны присутствовать в детстве».
• «Резолюция применяется только к детям, воспитанным исключительно как евреи... Ребенок, воспитанный одновременно в иудаизме и другой религиозной традиции, не развивает «позитивную и исключительную» еврейскую идентичность; поэтому презумпция еврейского статуса опровергается, и резолюция не обратитесь к этому ребенку, прежде чем он сможет отпраздновать бар или бат-мицву в синагоге».

Отказ от необходимости формального обращения в иудаизм для любого человека, у которого хотя бы один родитель-еврей совершил действия, подтверждающие еврейскую идентичность, был отходом от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки .

Резолюция CCAR 1983 года была встречена неоднозначно в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергло отцовское происхождение и требует формального обращения в веру для всех, кто не родился от еврейской матери.

Караимский иудаизм считает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии, на том основании, что все происхождение в Торе происходит по мужской линии, основываясь на этой идее «на том факте, что в Библии племенам даны мужские имена и что библейские персонажи всегда упоминаются по именам их отцов. Однако меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы евреями были оба родителя, а не только отец.

Расхождение во взглядах стало проблемой, поскольку ортодоксальные и консервативные общины не признают человека евреем, если только его отец является евреем. Чтобы человек был принят евреем ортодоксальной или консервативной общиной (например, по случаю бар или бат-мицвы или бракосочетания), ему требуется формальное обращение (в соответствии с галахическими стандартами). Ортодоксальный иудаизм занимает преобладающее положение в Израиле. Хотя ортодоксальный и консервативный иудаизм не признают еврейство по отцовской линии, «однако следует также отметить, что в случае ребенка, рожденного от отца-еврея, но от матери-нееврея, большинство ортодоксальных раввинов ослабят строгие требования». обычно состоят из потенциальных новообращенных", и Раввинская ассамблея консервативного движения «согласилась, что «искренних евреев по выбору» следует тепло приветствовать в обществе».

Обращается в иудаизм

Основная статья: Обращение в иудаизм

Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних новообращенных, при этом у большинства подгрупп есть особый процесс принятия новообращенных. Не все обращения признаются всеми разновидностями иудаизма.

В раввинистическом иудаизме законы обращения основаны на классических источниках еврейского закона , особенно на обсуждениях в Талмуде , и законе, кодифицированном в Шулхан Арухе . Этот свод традиционного еврейского закона (галаха) считается авторитетным среди православных. и консервативные движения. Традиционными галахическими требованиями для обращения являются обучение заповедям, обрезание (если мужчина) и погружение в приемлемый водоем в присутствии действительных свидетелей, а также принятие заповедей перед раввинским судом . Если мужчине уже сделали обрезание, из полового члена берут каплю крови.

Ортодоксальные власти требуют, чтобы обращение совершалось в соответствии с традиционным еврейским законом, и признавали только те обращения, при которых новообращенный принимает и обязуется соблюдать еврейский закон в интерпретации ортодоксальных раввинов . Поскольку раввины других движений не требуют от новообращенных такого обязательства, ортодоксальные власти обычно не признают действительными обращения, совершенные за пределами ортодоксальной общины.

Консервативные власти также требуют, чтобы обращение проводилось в соответствии с традиционным еврейским законом. Проведение обращения в веру без традиционных требований погружения в ритуальную ванну и обрезания для мужчин является нарушением Стандарта Раввинской ассамблеи и основанием для изгнания. Консервативные власти обычно признают любое обращение, совершенное в соответствии с требованиями еврейского закона, даже если оно совершено вне консервативного движения. Соответственно, консервативные раввины могут признать обоснованность некоторых обращений из других неортодоксальных движений.

Союз реформистского иудаизма заявляет, что «от людей, рассматривающих возможность обращения, ожидается, что они будут изучать еврейское богословие, ритуалы, историю, культуру и обычаи и начнут включать еврейские обычаи в свою жизнь. Продолжительность и формат курса обучения будут варьироваться от раввина до раввина и сообщества к сообществу, хотя большинству из них теперь требуется курс по основам иудаизма и индивидуальное обучение у раввина, а также посещение служб и участие в домашней практике и жизни в синагоге». Центральная конференция американских раввинов рекомендует, чтобы на церемонии обращения присутствовали три раввина. Раввинскому суду Израильского движения за прогрессивный иудаизм требуется в среднем год обучения, чтобы ознакомиться с еврейской жизнью и традициями. После этого новообращенные должны погрузиться в ритуальную ванну, пройти обрезание, если мужчина, и принять заповеди перед раввинским судом.

Хотя в некоторых обстоятельствах обращение младенца может быть принято (например, в случае усыновленных детей или детей, родители которых обращаются в христианство), детей, обратившихся в христианство, обычно спрашивают, хотят ли они оставаться евреями после достижения религиозной взрослости, то есть в 12 лет. для девочки и 13 для мальчика, как того требует еврейский закон.

Караимский иудаизм не принимает устные юридические традиции раввинистического иудаизма. У него другие требования к обращению, и до недавнего времени он воздерживался от приема новообращенных. Традиционно не обращаясь в свою веру, 1 августа 2007 года караимы, как сообщается, обратили своих первых новых членов за 500 лет. На церемонии в синагоге в Северной Калифорнии десять взрослых и четверо несовершеннолетних присягнули на верность иудаизму после завершения года обучения. Это обращение произошло через 15 лет после того, как Караимский совет мудрецов отменил многовековой запрет на принятие новообращенных.

Сирийские еврейские общины обычно не обращаются в другую веру, особенно если есть подозрение, что обращение совершается ради брака. Они также не принимают таких новообращенных из других общин, а также детей от смешанных браков или браков с участием таких новообращенных.

Евреи, исповедующие другую религию

В целом ортодоксальный иудаизм считает евреями людей, рожденных от еврейских матерей, даже если они приняли другую религию или выросли в ней. Реформистский иудаизм рассматривает евреев, принявших другую религию или выросших в ней, неевреями. Например, «…любой, кто утверждает, что Иисус — их спаситель, больше не еврей…» [Contemporary American Reform Responsa, #68].

еврея, объявленного еретиком ( иврит: מין , латинизированный: min ) или христианина (иврит: נוצרי , латинизированный: notzri , что означает «Назарянин»), мог быть наложен черем (похожий на отлучение от церкви Исторически сложилось так, что на ). или она; но практика общинного и религиозного исключения не влияет на их еврейский статус. Иудаизм также считает евреями тех, кто невольно переходит из иудаизма в другую религию ( иврит : анусим , אנוסים, что означает «принудительные»), и их потомки по материнской линии также считаются евреями.

В иудаизме есть категория для тех, кто является евреем, но не исповедует или не принимает принципы иудаизма, независимо от того, обратились они в другую религию или нет. Традиционное мнение об этих людях, известных как Мешумадим (иврит: משומדים ), состоит в том, что они евреи; однако в раввинской литературе ведется много споров относительно их статуса по отношению к применению еврейского закона и их участию в еврейских ритуалах. но не их статус евреев.

Еврей, покинувший иудаизм, имеет право вернуться в религию в любое время. В общем, для возвращения к еврейским обычаям не требуется никаких официальных церемоний или заявлений. Все движения иудаизма приветствуют возвращение в иудаизм тех, кто ушел или вырос в другой религии. Ожидается, что по возвращении в иудаизм эти люди откажутся от своих прежних обычаев и примут еврейские обычаи.

Те же правила в принципе применяются к потомкам таких лиц по материнской линии, хотя некоторые раввинские авторитеты могут требовать более строгих доказательств еврейского происхождения, чем другие. Должны ли такие люди пройти полное формальное обращение, зависит от сообщества и их индивидуальных обстоятельств. Например, мужчине, прошедшему брит-милу , имеющему общее представление об иудаизме, но выросшему в светской семье, возможно, не потребуется проходить ритуальное обращение. Однако в большинстве общин мужчина или женщина, перешедшие в другую религию или воспитанные в ней, или человек, выросший в полностью светской семье без какого-либо еврейского образования, могут быть обязаны пройти брит-милу. пройти полное ритуальное обращение. Для полноценного участия в жизни общества (например, для заключения брака с участием раввина) от них может потребоваться проявление искренности, например, заявление о приверженности иудаизму.

Еще одним примером рассматриваемых проблем является случай обращенных в иудаизм, которые перестают практиковать иудаизм (независимо от того, считают ли они себя евреями), не принимают галаху и не следуют ей, или теперь придерживаются другой религии. Формально такой человек остается евреем, как и все евреи, при условии, что первоначальное обращение действительно. Однако в некоторых недавних случаях харедим раввинские власти , а также нынешний религиозного сионизма Израиля главный раввинат пришли к выводу, что отказ данного новообращенного от соблюдения ортодоксальных иудейских обрядов является свидетельством того, что он или она не может, даже во время обращения. , имели полное намерение соблюдать заповеди и, следовательно, обращение было недействительным.

Действующий еврейский суд достаточного авторитета имеет право лишить человека или группы статуса евреев. Это было сделано для потерянных десяти колен Израиля. и самаритяне .

Религиозные определения

Галахическая перспектива

Основная статья: Матрилинейность в иудаизме

Согласно традиционной раввинистической точке зрения, которой придерживаются все ветви ортодоксального и консервативного иудаизма , а также некоторые ветви реформистского иудаизма , только галаха может определить, кто является евреем, а кто нет, когда вопрос о еврейской идентичности, происхождении или происхождении возникает в отношении любого человека, стремящегося определить себя или заявить, что он еврей.

В результате простая вера в принципы иудаизма не делает человека евреем. Точно так же несоблюдение евреем 613 заповедей или даже формальное обращение в другую религию не приводит к потере еврейского статуса. Таким образом, непосредственные потомки всех еврейок женского пола (даже вероотступниц ) по-прежнему считаются евреями, как и все их потомки женского пола. Даже те потомки, которые не знают, что они евреи или исповедуют другую религию, кроме иудаизма, определяются с этой точки зрения как евреи, если они происходят по непрерывной женской линии происхождения. Как следствие, дети отца-еврея и матери-нееврейки не считаются евреями согласно Галахе, если они официально не обратились в христианство согласно Галахе, даже если они воспитаны с полным соблюдением заповедей.

Те, кто не родился от еврейской матери, могут быть приняты евреями ортодоксальными и консервативными общинами посредством формального процесса обращения в иудаизм , чтобы стать «праведными новообращенными» ( Герей Цедек - иврит : גרי צדק ). Кроме того, Галаха требует, чтобы новообращенный взял на себя обязательство соблюдать ее принципы; это называется Каббалат Ол Мицвот ( иврит : קבלת עול מצוות ), «Принятие ига заповедей». Каббалат-мицвот ( иврит : קבלת מצוות ) используется реформистским иудаизмом в соответствии с реформами и Галахой.

И харедимский иудаизм , и современный ортодоксальный иудаизм принимают схожий набор правил относительно еврейского статуса, основанный на классическом раввинском иудаизме, включая как матрилинейное происхождение, так и требования, чтобы обращение совершалось ортодоксальными раввинами, а также обещание новообращенных строго соблюдать элементы традиционного иудаизма, такие как Шаббат и Нида . Однако их применение этих правил было разным, и в последние годы эта разница увеличивалась. Современные ортодоксальные власти более склонны выносить решения в пользу еврейского статуса и принимать слова неортодоксальных евреев в сомнительных делах, касающихся людей, утверждающих, что они евреи, в то время как харедимские власти в последние годы склонны предполагать нееврейский статус и требовать большего строгие правила и стандарты доказательств для подтверждения еврейского статуса, и имеют тенденцию не доверять показаниям евреев, которые лично не являются ортодоксальными. Раввины-харедим склонны смотреть на нынешние личные обряды новообращенного и рассматривать недостатки или отсутствие ортодоксального соблюдения в нынешних обрядах как свидетельство того, что новообращенный никогда не намеревался обращаться по-настоящему. Кроме того, современная ситуация еще больше осложняется тем фактом, что некоторые раввины-харедим больше не считают некоторых современных ортодоксальных раввинов надежными.

Караимский иудаизм

Караимский иудаизм опирается на Танах, чтобы указать, что еврейство передается по отцовской линии, а не по материнской линии, как утверждает ортодоксальный иудаизм (хотя меньшинство считает, что оба родителя должны быть евреями). Евреи-караимы имеют право на алию в соответствии с Законом о возвращении . Право лиц, принявших иудаизм через караимское движение, на совершение алии в соответствии с Законом о возвращении еще не рассматривалось в израильских судах.

Несколько стихов в Библии, в которых упоминаются законы семейного наследования в зависимости от отцовской линии племени:

И не перейдет наследие сынов Израилевых от колена к колену, ибо каждый из сынов Израилевых пусть сохранит себя за уделом колена отцов своих. И каждая дочь, имеющая наследство в каком-либо колене сынов Израилевых, должна быть женой одного из рода колена отца своего, чтобы сыны Израилевы могли пользоваться наследством отцов своих.

- Книга Чисел 36: 7–8.

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм признает ребенка евреем, если любой из родителей является евреем и ребенок воспитывается евреем. В реформистском движении говорят, что закон, который изменился на матриархальный около 2000 лет назад (первоначально в Торе потомство определялось по патриархальному происхождению) и был основан на трагических обстоятельствах, с которыми столкнулся еврейский народ, когда-то был полезен, но теперь более актуально.

Современные прогрессивные еврейские конфессии имеют процесс обращения, основанный на их принципах . В США официальная резолюция о реформе 1893 года отменила обрезание как требование для новообращенных. и Реформа не требует от новообращенных прохождения тевилы, ритуального погружения. «Потенциальный новообращенный заявляет устно и письменно в присутствии раввина и не менее двух мирских лидеров общины и общины о принятии еврейской религии и намерении жить в соответствии с ее заповедями ».

Споры

Споры по поводу определения того, «кто является евреем», касаются четырех основных вопросов:

Одна проблема возникает из-за того, что североамериканские реформистские и британские либеральные движения изменили некоторые галахические требования к еврейской идентичности двумя способами:

1. Дети, рожденные только от одного родителя-еврея – независимо от того, отец или мать – евреи, – могут претендовать на еврейскую идентичность. Ребенок только одного родителя-еврея, который не заявляет о своей идентичности, в глазах реформистского движения утратил свою еврейскую идентичность. Напротив, галахическая точка зрения заключается в том, что любой ребенок, рожденный от матери-еврейки, является евреем, независимо от того, воспитан ли он / она евреем, или даже от того, считает ли мать себя еврейкой. Например, все дети Мадлен Олбрайт (которая была воспитана католичкой и не знала о своем еврейском происхождении) были евреями согласно Галахе, поскольку все прослеживаемые предки их матери были евреями, а все трое ее детей были женского пола. Однако это не точка зрения прогрессивного иудаизма, который рассматривает евреев, принявших другую религию или выросших в ней, неевреями.
2. Требование брит-милы было смягчено, как и требование ритуального погружения в воду. (Хотя консервативное движение в некоторых случаях допускает обращение без обрезания, большинство ортодоксальных евреев этого не делают.

Во-вторых, ортодоксальный иудаизм утверждает, что неортодоксальные раввины не имеют права формировать бейт-дин . Это привело к тому, что неправославные обращения обычно не принимаются в православных общинах. Поскольку ортодоксальный иудаизм поддерживает традиционные стандарты обращения, согласно которым требуется обязательство соблюдать галаху, неортодоксальные обращения обычно не принимаются в ортодоксальных общинах, поскольку неортодоксальные движения осуществляют обращения, при которых новообращенный не обязуется соблюдать галаху. в понимании ортодоксального иудаизма.

Третье противоречие касается лиц (будь то рожденные евреи или обращенные в иудаизм), перешедшие в другую религию. Традиционное мнение состоит в том, что такие люди остаются евреями. Реформистский иудаизм считает таких людей отступниками. и заявляет о мессианских евреях : « «Мессианские евреи» заявляют, что они евреи, но мы должны спросить [ sic ] себя, идентифицируем ли мы их как евреев. Мы не можем этого сделать, поскольку они считают Иисуса из Назарета Мессией, исполнившим Мессианские обещания. Таким образом, они явно влились в христианство. Они могут несколько отличаться от других христиан, поскольку следуют различным еврейским обрядам и церемониям, но это не делает их евреями». Тем не менее, такие люди не считаются евреями для целей израильского закона о гражданстве.

Четвертое противоречие связано с тем, как Главный раввинат Израиля в последние годы рассматривал решения о браке и обращении в другую веру. Обращение в другую веру и браки в Израиле юридически контролируются Главным ортодоксальным раввинатом Израиля; следовательно, человеку, не доказавшему, что он еврей, к удовлетворению раввината, сегодня по закону не разрешено вступать в брак с евреем в Израиле. Хотя раввинат всегда отказывался принимать неправославных обращений, до недавних лет он был более склонен признавать еврейское происхождение претендентов на основании личных свидетельств и действительности обращений на основании показаний ортодоксальных раввинов. Однако в последние годы раввинат, чьи раввины исторически имели более современную ортодоксальную ориентацию, все чаще пополняется более строгими сторонниками харедим . Оно все больше склоняется к предположению, что заявители не являются евреями, пока не будет доказано обратное, и требует более строгих стандартов доказывания, чем в прошлом. Он проводил политику отказа принимать показания неортодоксальных евреев по вопросам еврейского статуса на том основании, что такие показания ненадежны. Он также все больше скептически относится к надежности ортодоксальных раввинов, рукоположенных учреждениями, не подлежащими его аккредитации, особенно в вопросах обращения. Соответственно, неортодоксальные евреи, рожденные от родителей-евреев, а также некоторые евреи, обращенные ортодоксальными раввинами, все чаще оказываются неспособными доказать свое еврейство к удовлетворению раввината, потому что они не могут найти ортодоксального раввина, который был бы одновременно приемлем для раввината и знакомы и готовы поручиться за еврейство своей материнской линии или обоснованность своего обращения.

Было несколько попыток собрать представителей трех основных движений, чтобы сформулировать практическое решение этого вопроса. На сегодняшний день они потерпели неудачу, хотя все стороны признают, что важность этого вопроса превышает любое чувство соперничества между ними.

Этнические определения

Смотрите также: еврейский секуляризм и еврейская культура

Этнический еврей — это термин, обычно используемый для описания человека еврейского происхождения и происхождения, который не обязательно активно исповедует иудаизм, но все же идентифицирует себя с иудаизмом или другими евреями в культурном или братском отношении, или и то, и другое. Термин «этнический еврей» не исключает конкретно практикующих евреев, но их обычно называют просто «евреями» без уточняющего прилагательного «этнический».

Этот термин может относиться к людям самых разных убеждений и происхождения, поскольку генеалогия во многом определяет, кто является «евреем». «Этнический еврей» иногда используется, чтобы отличить непрактикующих от практикующих (религиозных) евреев. Другие термины включают несоблюдающий еврейство , нерелигиозный еврей , непрактикующий еврей и светский еврей .

Этот термин может также относиться к евреям, которые не исповедуют иудаизм. Как правило, этнические евреи осознают свое еврейское происхождение и могут чувствовать сильную культурную (даже если не религиозную) связь с еврейскими традициями и еврейским народом или нацией. Как и люди любой другой национальности, нерелигиозные этнические евреи часто ассимилируются с окружающей нееврейской культурой, но, особенно в районах, где существует сильная местная еврейская культура, вместо этого они могут оставаться в значительной степени частью этой культуры.

«Этнические евреи» включают атеистов , агностиков, внеконфессиональных деистов , евреев, имеющих лишь случайные связи с еврейскими конфессиями или обращенных в другие религии, такие как христианство , буддизм или ислам. Религиозные евреи всех конфессий иногда участвуют в работе с нерелигиозными евреями. В случае некоторых хасидских конфессий (например, Хабад-Любавич ) эта деятельность распространяется на активный прозелитизм более светских евреев.

Общественное мнение

Исследование американских евреев, проведенное Pew Research в 2013 году, показало, что 62% считают, что быть евреем в основном зависит от происхождения и культуры, а 15% считают, что это в основном вопрос религии. Из тех, кто назвал себя евреями по религии, 55% считали, что быть евреем в основном зависит от происхождения и культуры, а две трети считали, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога.

Исторические европейские определения

В средние века не было необходимости задавать вопрос «кто такой еврей?», поскольку разница между еврейской и нееврейской общиной была ясна обеим сторонам. Например, человек, рожденный в еврейской семье, был евреем, браки между евреями и неевреями не допускались, а единственный способ отказаться от еврейской идентичности - не только оставить религию, но и разорвать все связи с еврейской общиной. , включая семью и друзей. Для средневековых евреев самое существенное различие между ними и другими заключалось не в вере, а в народе, с которым была связана их религиозная община, и они называли себя «Израиль».

Когда эмансипация евреев в Европе стала актуальной, идеология национализма начала расти а в некоторых частях Западной Европы религия стала более четко отделяться от этнической принадлежности, стал больше обсуждаться вопрос о том, какой группой были евреи - религиозной, культурной, расовой, национальной или какой-то еще. Ожидалось, что из-за эмансипации евреи ассимилируются в европейских странах. Религиозные различия переносились лучше, чем этнические. и евреев теперь иногда определяли просто как религиозную группу, например, евреев в Германии определяли как немцев, исповедующих «Мозаеву веру». Сами евреи обычно не были довольны этим определением. Тем не менее, стремясь к равным гражданским правам и доказывая, что евреи также могут быть частью западных цивилизаций, некоторые центральноевропейские евреи начали больше подчеркивать свою идентичность как религиозной группы, причем некоторые полностью отвергали этнические определения еврейства, а некоторые сознательно избавлялись от них. своих «восточных» привычек. Однако многие евреи, особенно в Восточной Европе, критиковали западных евреев за утрату своего еврейства. Тем не менее, одновременно было придумано понятие «семитской расы», в которую входили евреи. Это также приводит к псевдонаучным представлениям о том, что евреи в расовом отношении уступают «арийцам». Позже Холокост заставил еще некоторых евреев избегать привязки этнических или расовых элементов к своему еврею. В бывшем Советском Союзе «еврей» был национальностью по закону, как и другие национальности, такие как русские, украинцы, грузины и другие. а сами советские евреи имели сильное чувство этнического еврейства (« идишкейт »), которое отделяло их от окружающих этнических групп. В первые годы существования Советского Союза существовали определенные ограничения их гражданских свобод.

ДНК

Дополнительная информация: Генетические исследования евреев.

Современный генеалогический ДНК-тест на этническую принадлежность представляет собой нерелигиозное определение того, «кто такой еврей?» поскольку все большее число людей обнаруживают свое биологическое и культурное происхождение за пределами традиционной религиозной среды. Были разногласия по поводу использования тестов ДНК в израильских раввинских судах в качестве проверки еврейства.

«Полуеврей»

Смотрите также: Зера Исраэль

В Соединенных Штатах и ​​Европе из-за смешанных браков численность «полуевреев» начинает конкурировать с численностью евреев, имеющих двух родителей-евреев. Самоидентифицированные «полуевреи» считают этот термин семейной категорией, которая отражает множественное наследие и возможные еврейские культурные или духовные практики. Другие подобные термины, которые использовались, включают: «частично-евреи» и «частично-евреи». Термины «Гиршом», «Гершоми» или «Бета-Гершом» также редко использовались в качестве альтернативы терминам «полуеврей» и «полуеврей» в связи с потомками от смешанных браков, поскольку Гиршом был библейским сыном Моисея и его Мадианитянка, жена Сепфора . Этот термин обычно не имеет религиозного значения, как и такие термины, как «еврей-христианин », а скорее описывает этническое еврейство.

Другие нерелигиозные определения

Общество гуманистического иудаизма определяет еврея как «человека, который отождествляет себя с историей, культурой и судьбой еврейского народа». Таким образом, по их мнению, нерелигиозный человек может принять иудаизм и присоединиться к гуманистической еврейской общине, а Общество гуманистического иудаизма может усыновить человека, желающего стать частью гуманистической еврейской семьи. Как выразился израильский писатель Амос Оз , «еврей — это любой, кто выбирает или вынужден разделить общую судьбу с другими евреями». Оз более кратко изложил свою позицию в монологе, опубликованном в «Тиккуне» , сказав: «Кто такой еврей? Каждый, кто достаточно сумасшедший, чтобы называть себя евреем, является евреем». С аналогичной точки зрения человек, родившийся и выросший евреем, может покинуть иудаизм и больше не быть евреем: известные исторические примеры — Генрих Гейне , Бенджамин Дизраэли , Густав Малер , Георг Брандес .

Правовая структура в Израиле

Израильские конституционные документы не определяют, «кто является евреем», хотя решение о том, является ли человек евреем или нет, имеет важные юридические, социальные и финансовые последствия. Отсутствие определения привело к юридическим разногласиям в Израиле, и в Израиле было рассмотрено множество судебных дел, посвященных этому вопросу.

тест на иудаизм

По состоянию на 2010 год Любой, кто иммигрировал в Израиль после 1990 года и желает вступить в брак или развестись по еврейской традиции в пределах государства, должен пройти «тест на иудаизм». в ортодоксальном раввинском суде . В этом тесте человеку необходимо будет доказать следователю, что он еврей, вне всяких разумных сомнений. Им необходимо будет представить оригиналы документов о своей материнской линии вплоть до прабабушки (4 поколения), или, в случае с эфиопскими евреями , 7 поколений назад. Кроме того, они должны предоставить государственные документы, в которых национальность/религиозная принадлежность указана как еврейская (например, свидетельства о рождении/смерти, документы о браке и т. д.).

В случае людей, чьи оригинальные документы утеряны или никогда не существовали, могут потребоваться значительные усилия, чтобы доказать, что они евреи. Решения суда не являются окончательными, и любой секретарь имеет право их подвергнуть сомнению. даже 20 лет спустя, изменив статус гражданства на «приостановленное» и поставив его под угрозу депортации.

Двумя крупнейшими сообществами, затронутыми этими проблемами с документацией, являются:

• Иммигранты из бывшего Советского Союза (БСС) – исследование, проведенное в период с 2003 по 2005 год, показало, что 83% выходцев из бывшего СССР, начавших процесс тестирования на иудаизм, успешно его завершили. По оценкам, 10% покинули процесс до его завершения. В более позднем исследовании, проведенном в 2011 году, уровень успеха был достигнут в сообществе иммигрантов из бывшего СССР в 90%. Многие евреи в бывшем Советском Союзе предпринимали шаги, чтобы скрыть свое еврейство. Кроме того, постсоветские копии документов подозреваются трибуналом в массовой фальсификации, а архивные оригиналы труднодоступны для специалистов по генеалогии.
• Иммигранты из США, где в правительственных документах обычно не указана религия или еврейская национальность.

Закон о возвращении

Основная статья: Закон о возвращении

После рождения современного Государства Израиль в 1948 году в 1950 году был принят Закон о возвращении , который дал любому еврею право иммигрировать в Израиль и стать гражданином. Однако из-за неспособности законодателей прийти к согласию Закон не определял, кто является евреем, вместо этого полагаясь на то, что этот вопрос со временем разрешится сам собой. В результате Закон опирался по форме на традиционное галахическое определение. Но отсутствие определения того, кто является евреем для целей Закона, привело к расхождению взглядов различных течений иудаизма, конкурирующих за признание.

Помимо общепринятого галахического определения того, кто является евреем, в 1970 году Закон расширил категории лиц, имеющих право на иммиграцию и гражданство, на детей и внуков евреев, независимо от их нынешней религиозной принадлежности, а также их супругов. Кроме того, новообращенные в иудаизм, чье обращение было совершено за пределами Государства Израиль, независимо от того, кто это совершил, имеют право на иммиграцию в соответствии с Законом. И снова возникли вопросы относительно того, действительно ли обращение, совершенное за пределами Израиля, действительно. Изменение определений в Законе и определений, используемых различными ветвями иудаизма, привело к практическим трудностям для многих людей.

По оценкам, в период с 1986 по 2006 год около 200 000 неевреев и даже практикующих христиан въехали в Израиль из бывшего Советского Союза на том основании, что они были детьми или внуками еврея или были женаты на еврее.

Однако есть исключение в случае человека, формально перешедшего в другую религию. Это основано на Руфайзена деле в 1962 году. в котором Верховный суд постановил, что такое лицо, независимо от его галахического положения, не имеет права на иммиграцию в соответствии с Законом; они пришли к выводу, что «никто не может считать отступника принадлежащим к еврейскому народу».

Текущие израильские определения специально исключают евреев, которые открыто и сознательно обратились в другую веру, отличную от иудаизма, включая мессианский иудаизм , или выросли в ней . Это определение отличается от определения в традиционном еврейском законе; в некоторых отношениях он намеренно шире, чтобы включить тех нееврейских родственников евреев, которые могли быть восприняты как евреи и, таким образом, столкнулись с антисемитизмом .

Закон о возвращении сам по себе не определяет еврейский статус человека; он касается только тех, кто имеет право на иммиграцию в Израиль.

В начале 1950-х годов Израиля Главный раввинат первоначально возражал против иммиграции евреев-караимов в Израиль и безуспешно пытался воспрепятствовать ей. В 2007 году газета «Джерузалем Пост» процитировала слова раввина Давида Хаима Челуша, главного раввина Нетании: «Караим — это еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто желает вернуться [к общепринятому иудаизму], мы принять обратно Был когда-то вопрос о том, нужно ли караимам проходить символическое обрезание, чтобы перейти в раввинистический иудаизм, но раввинат согласен, что сегодня в этом нет необходимости».

Израильские законы, регулирующие брак и развод

См. Также: Брак в Израиле

В отношении брака , развода и похорон, которые находятся в ведении Министерства внутренних дел Израиля , применяется галахическое определение того, кто является евреем. Если есть какие-либо сомнения, вопрос обычно решает Главный раввинат Израиля.

Что касается социальных отношений, большинство светских евреев рассматривают свою еврейскую идентичность как вопрос культуры, наследия, национальности или этнической принадлежности. Наследственные аспекты могут быть объяснены многими евреями, которые считают себя атеистами и определяются по матрилинейному происхождению или Коэну (Коэну) или Леви , который связан родословной. Вопрос «кто такой еврей» является предметом дискуссий. Вопросы, связанные с исконными или этническими евреями, решаются Главным раввинатом Израиля.

Ортодоксальные галахические правила применяются к новообращенным, желающим вступить в брак в Израиле. Согласно этим правилам, чтобы быть признанным действительным, обращение в иудаизм должно строго соответствовать галахическим стандартам. Раввинат даже внимательно изучает обращения в православную веру: некоторым из тех, кто обратился в ортодоксальную веру за пределами Израиля, не разрешается вступать в брак в Израиле.

Если наследственная линия еврейства вызывает сомнения, то потребуется надлежащее обращение в веру, чтобы получить разрешение на брак в ортодоксальной общине или в Израиле, где такие правила регулируют все браки.

Израильское определение гражданства

Еврейский статус человека в Израиле считается вопросом «национальности».

При регистрации «национальности» в израильских удостоверениях личности , которую осуществляет Министерство внутренних дел, человек должен был соответствовать галахическому определению, чтобы быть зарегистрированным в качестве «еврея». Однако в ряде случаев Верховный суд Израиля обязал Министерство внутренних дел зарегистрировать новообращенных реформаторов и консерваторов как евреев. Право людей, принявших религию в диаспоре под эгидой реформ или консерваторов, иммигрировать в Израиль и претендовать на гражданство евреев, подробно описано в израильском законодательстве.

До недавнего времени в израильских удостоверениях личности указывалось гражданство, и это поле оставалось пустым для тех, кто иммигрировал не только на основании того, что он еврей (т.е. только как ребенок, внук или супруг еврея), чтобы указать, что человек может не быть евреем. Многим гражданам Израиля, которые не признаны раввинатом евреями, были выданы израильские удостоверения личности, в которых не указана дата их рождения по еврейскому календарю.

За пределами Израиля

В 2010 году Суд по трудовым спорам Южной Африки рассмотрел вопрос о том, кто является евреем для целей Закона о равенстве в сфере занятости. Этот вопрос также возник в Соединенном Королевстве, где религиозным школам разрешено отбирать весь набор или его часть на основе религии. Постановление 2009 года по делу R(E) против Административного совета JFS установило, что определение еврейской религии по признаку происхождения представляет собой дискриминацию по этническому признаку и, следовательно, противоречит законам о расовой дискриминации. Также в Великобритании в соответствии с Законом о воскресной торговле 1994 года «лица еврейской религии», соблюдающие еврейскую субботу, могут открывать свои магазины по воскресеньям. Закон определяет «человека еврейской религии» как человека, имеющего свидетельство о том, что он еврей, выданное раввином , секретарем синагоги или представительным органом британского еврейства, Советом депутатов .

Другие определения

Помимо традиционных еврейских подходов, были и другие попытки определить еврейскую идентичность. Они варьируются от генетических популяционных исследований к спорным эволюционным точкам зрения, включая те, которые поддерживают Кевин Б. Макдональд и Юрий Слезкин . Историки, такие как покойный Камаль Салиби , использовали этимологию и географию, чтобы реконструировать доисторическое происхождение еврейского народа на Аравийском полуострове .

Социология и антропология

Как и любая другая этническая идентичность, еврейская идентичность в некоторой степени зависит либо от утверждения этой идентичности, либо от того, чтобы другие (как внутри, так и за пределами этнической группы) воспринимали ее как принадлежащую к этой группе, или и то, и другое. Возвращаясь снова к примеру Мадлен Олбрайт: во время ее католического детства ее еврейское происхождение, по-видимому, не имело значения. И только после того, как ее выдвинули на пост государственного секретаря , она и общественность обнаружили ее еврейское происхождение.

Идо Абрам утверждает, что существует пять аспектов современной еврейской идентичности:

1. Религия, культура и традиции.
2. Связь с Израилем и сионизмом.
3. Борьба с антисемитизмом, включая вопросы преследования и выживания.
4. Личная история и жизненный опыт.
5. Отношения с нееврейской культурой и людьми.

Относительная важность этих факторов может сильно различаться от места к месту. Например, типичный голландский еврей может описать свою еврейскую идентичность просто как «Я родился евреем», в то время как еврей в Румынии , где уровень антисемитизма выше, может сказать: «Я считаю любую форму отрицания доказательством трусости. "

Инквизиция

Во времена испанской и португальской инквизиции обращение в католицизм не привело к полному прекращению еврейского статуса человека. Юридически новообращенные больше не считались евреями, и поэтому им разрешалось оставаться на Пиренейском полуострове. Однако во время инквизиции в Испании и Португалии многие евреи были вынуждены принять христианство, но после этого многие люди считали их, хотя и не в юридической форме, новыми христианами , отличая их от старых христиан нееврейского происхождения. Поскольку юридическое, политическое, религиозное и социальное давление подтолкнуло многих людей к ложному обращению (публичное поведение христиан при сохранении некоторых еврейских верований и практик в частном порядке, своего рода крипто-иудаизм ), к ним по-прежнему относились с подозрением, и их потомки, которых можно было идентифицировать, иногда носили это клеймо на протяжении нескольких поколений.limpieza de sangre («Чистота крови») требовала от государственных чиновников или кандидатов в члены многих организаций доказать, что они не имеют еврейского или мусульманского происхождения.

Светская философия

Жан-Поль Сартр , который не был евреем, предположил в книге «Антисемит и еврей» (1948), что еврейская идентичность «не является ни национальной, ни международной, ни религиозной, ни этнической, ни политической: это квазиисторическое сообщество». Хотя евреи как личности могут подвергаться опасности со стороны антисемитов, которые видят только «евреев», а не «народ», Сартр утверждает, что еврейский опыт антисемитизма сохраняет — даже создает — чувство еврейской общины. В своем наиболее радикальном изложении этой точки зрения он написал: «Именно антисемит создает еврея». И наоборот, этому чувству специфической еврейской общины может угрожать демократ, который видит только «человека», а не «еврея».

Ханна Арендт неоднократно отстаивала принцип утверждения еврейской идентичности перед лицом антисемитизма. «Если на человека нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как гражданин мира, не как защитник прав человека или что-то еще»; «Человек, на которого напали как на еврея, не может защитить себя как англичанин или француз. Из этого мир может сделать только вывод, что он просто вообще себя не защищает».

Уэйд Кларк Руф (1976), социолог из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, предположил, что социальные сектора современной жизни , в которых традиционные символы и ритуалы имеют значение, обеспечивают альтернативный подход к объяснению социальной основы религии в секулярном порядке. При этом он обратился к местному сообществу как к сфере современного общества, которая до сих пор существует «как сложная система сетей дружбы и родства, формальных и неформальных ассоциаций, а также символических привязанностей, глубоко укорененных в семейной жизни и продолжающихся отношениях». процессы социализации».

Антисемитские определения

Вопрос «кто такой еврей?» также иногда имеет значение для неевреев. Исторически оно имело исключительное значение, когда антиеврейские группы рассматривали его с целью преследования евреев или дискриминации. Определение может повлиять на то, может ли человек иметь определенную работу, жить в определенных местах, получать бесплатное образование , жить или продолжать жить в определенных странах, быть заключенным в тюрьму или казнен.

нацизм

Этот вопрос имел решающее значение во время правления нацистской партии в Германии , которая преследовала евреев и определяла их для целей правительства Нюрнбергскими законами . В 2009 году суд Соединенного Королевства рассмотрел вопрос о том, является ли этот вопрос расовым, в деле R (E) против Административного совета JFS (2009).

Нацистский режим ввел законы, которые дискриминировали евреев, объявил нацистами расу и, таким образом, нуждался в рабочем определении того, кто является евреем, в соответствии с установленной законом расовой системой. Согласно реестрам членов, эти определения почти полностью классифицировали людей по религиям, которых придерживались предки каждого человека. Таким образом, личная вера или индивидуальное соблюдение правил, а также религиозные определения иудаизма, данные Галахой , по большей части игнорировались.

Нацистский путеводитель по Нюрнбергским законам

В самой Германии Аненпасс и Нюрнбергские законы классифицировали людей как представителей еврейской расы, если они происходили от трех или четырех бабушек и дедушек, состоящих в еврейских общинах. Человека, у которого есть одна или две бабушки и дедушки, состоящего в еврейской общине, можно классифицировать как Мишлинга . помесь «смешанной крови», даже если они не были членами еврейской общины на момент принятия Нюрнбергских законов. Тест Мишлинга был введен для выявления европейцев с еврейской кровью, и их классифицировали как «евреев первой или второй степени». Только люди, имеющие как минимум двух бабушек и дедушек «немецкой крови», могли быть гражданами Германского Рейха. Остальные немцы были отнесены к новой группе граждан второго сорта, так называемым «государственным подданным» (Staatsangehörige).

Если человек, у которого дедушка и бабушка принадлежали к той же религиозной комбинации, был зачислен в качестве члена еврейской общины в 1935 году или был зачислен позже, он переходил из дискриминационного класса Мишлинге в класс Гельтунгсюде , «еврея по юридической силе», даже если он этого не делал. соответствовать критерию происхождения от трех или четырех еврейских бабушек и дедушек. По мнению нацистского правительства, человек не мог стать неевреем, выйдя из еврейской общины, отказавшись от практики, вступив в брак вне религии или приняв христианство . Таким образом, любой Мишлинг мог перейти в класс Гельтунгсюде, присоединившись к еврейской общине, но Нюрнбергские законы предусматривали, что классификация любого Гельтунгсюде не изменится, даже если она или он попытаются избежать вреда, выйдя из своей еврейской общины после 1935 года, учитывая такие отделения. как не имеющее никакого эффекта. Точно так же после 1935 года любой мишлинг с двумя еврейскими бабушками и дедушками (в просторечии называемый полуевреем), вступивший в брак с кем-либо, классифицированным как еврей, попадал в класс Гельтунгсюде. Мишлинге с одним еврейским дедушкой и бабушкой обычно запрещалось вступать в брак с кем-либо, имеющим еврейских бабушку и дедушку.

В 1935 году Нюрнбергские законы запретили новые браки между людьми, отнесенными к евреям, и людьми, принадлежащими к другим классификациям. Ранее заключенные браки между супругами разных классификаций (так называемые смешанные браки; Мишехе) обеспечивали супругу, отнесенному к евреям, неопределенную защиту от некоторой дискриминации и злодеяний.

было очень мало караимов В эпоху нацизма в Европе ; большинство из них проживало в Турции , Греции и Крыму . Караимы не считались евреями с точки зрения политики уничтожения Холокоста ; согласно обергруппенфюреру СС Готлобу Бергеру, писавшему 24 ноября 1944 года, дискриминация караимов была запрещена из-за их близости к крымским татарам , к которым Бергер считает караимов родственниками. Нацисты по-прежнему сохраняли враждебность по отношению к караимам по причине их религии; и произошел ряд небольших массовых убийств караимов.

В оккупированной немцами Франции постановление определяло еврея как человека, который принадлежал к еврейской религии или имел более двух еврейских бабушек и дедушек.

Режим Виши на юге Франции определял еврея как человека, имеющего трех еврейских бабушек и дедушек или двух бабушек и дедушек, если его/ее супруга была евреем. Рихард Вайсберг отмечает, что это была потенциально более широкая классификация, чем та, которая использовалась в оккупированной Франции, например, мишлинг не мог быть классифицирован как еврей под диктатом нацистов по классификации ее/его супруга, если брак был заключен до введения существуют антисемитские законы о браке, но он/она считался бы таковым в соответствии с законом Виши, если бы он/она женился на еврее, независимо от того, когда.

Заявления израильтян о потере личности

См. также: израильтяне , десять потерянных колен и группы, заявляющие о своей принадлежности к израильтянам.

Помимо евреев, существуют различные группы, которые заявляют, что произошли от библейских израильтян . возникает вопрос в отношении израильского В настоящее время Закона о возвращении , поскольку различные группы стремятся мигрировать туда. Некоторые претензии были приняты, некоторые находятся на рассмотрении, а другие были отклонены раввинатом Израиля.

Кочинские евреи (индийские евреи)

Смотрите также: Кочинские евреи

Некоторые источники говорят, что первыми евреями Кочина , Индия, были те, кто поселился на Малабарском побережье во времена израильского царя Соломона королевство и после того, как Израильское разделилось на две части. Существуют исторические документы о том, что евреи находились в Кочине после падения Второго Храма, примерно в первом веке нашей эры. Более поздними дополнениями стали меньшая иммиграция евреев-сефардов из Европы в шестнадцатом веке после изгнания из Испании, а также евреев Багдади , арабоязычных евреев, прибывших в конце восемнадцатого века, в начале британской колониальной эпохи. После обретения Индией независимости и создания Израиля большинство евреев Кочина эмигрировали в Израиль в середине 1950-х годов. Некоторые уехали в Северную Америку или Великобританию.

Добрый Израиль

См. Также: Бене Исраэль

Бене Исраэль в Индии утверждают, что произошли от евреев, спасавшихся от преследований в Галилее во II веке до нашей эры. Бене Исраэль по внешнему виду и обычаям напоминают нееврейский народ маратхи , что указывает на некоторые смешанные браки между евреями и индийцами. Однако «Бене Исраэль» сохранила практику еврейских диетических законов , мужское обрезание и соблюдение субботы как дня отдыха. С конца восемнадцатого века другие еврейские общины обучали их нормативному иудаизму.

Первоначально ортодоксальный раввинат в Израиле заявил, что Бене Исраэль придется пройти обращение, чтобы вступить в брак с другими евреями, поскольку матрилинейное происхождение не может быть доказано. В 1964 году раввинат Израиля заявил, что Бене Исраэль «полные евреи во всех отношениях».

Бене Исраэль заявляют о своем происхождении от Коэнов , класса израильских священников, который утверждает, что произошел от Аарона, брата Моисея. В 2002 году анализ ДНК показал, что Бене Исраэль разделяют некоторые генетические маркеры Коэнов. Они не являются исключительными для Коэнов, но встречаются среди них чаще. Они также характерны для некоторых нееврейских семитских народов.

Многие из Бене Исраэль эмигрировали из Индии в Израиль, где проживает около 6000 евреев этой группы. Около 5000 остаются в Индии. У них 65 синагог в Израиле.

Бета Израиль

Бета Исраэль или Фалаша — это группа, ранее жившая в Эфиопии , которая имеет традицию происхождения от затерянного колена Дана . Они имеют долгую историю соблюдения таких еврейских традиций, как кашрут, суббота и Песах, и имеют еврейские тексты. В 1975 году их заявление о еврействе было принято Главным раввинатом Израиля и правительством Израиля. Правительство помогло им массово эмигрировать в Израиль в 1980-х и 1990-х годах в качестве евреев в соответствии с Законом о возвращении , когда Эфиопия переживала гражданскую войну. Некоторые из тех, кто утверждает, что являются Бета-Израилем, все еще живут в Эфиопии.

Бней Менаше

Бней Менаше — группа в Индии, утверждающая, что является потомками полуплемени Менаше . Члены, изучавшие иврит и соблюдающие субботу и другие еврейские законы, в 2005 году получили поддержку главного сефардского раввина Израиля в организации официального обращения в иудаизм. Некоторые приняли христианство и иммигрировали в Израиль в соответствии с Законом о возвращении.

Кайфэнские евреи

Дополнительная информация: История евреев в Китае.

Евреи Кайфэна , говорящая на мандаринском языке группа из провинции Хэнань , Китай, испытали первый контакт с европейцами в 1605 году через религиозного ученого Маттео Риччи . Современные исследователи полагают, что эти евреи произошли от персидских купцов, поселившихся в Китае во времена ранней династии Сун . они процветали Во времена династии Мин как конфуцианские государственные служащие, солдаты и торговцы, но быстро ассимилировались и потеряли большую часть своего еврейского наследия. К началу XIX века умер последний раввин, знавший иврит, не оставив преемника. Сообщество вымерло в религиозном отношении к концу династии Цин из-за антииностранных преследований, вызванных восстанием тайпинов и восстанием боксеров . Сегодня есть небольшое количество китайцев, которые считают себя потомками этих евреев.

Несмотря на изоляцию от остальной еврейской диаспоры , евреи Кайфэна сохраняли еврейские традиции и обычаи на протяжении многих столетий. В 17 веке ассимиляция начала разрушать эти традиции. Увеличился уровень смешанных браков между евреями и другими этническими группами, такими как ханьцы , а также хуэйские и маньчжурские меньшинства в Китае. Разрушение синагоги в 1860-х годах привело к упадку общины. Однако Дж. Л. Либерман, первый западный еврей, посетивший Кайфэн в 1867 году, отмечал, что «у них все еще было собственное кладбище». С. М. Перльман, шанхайский бизнесмен и учёный, писал в 1912 году, что «они хоронят умерших в гробах, но иной формы, чем делают китайцы, и одевают умерших не в светскую одежду, как китайцы, а в шерсть". На сегодняшний день есть только один ученый, Чжоу Сюй, который сомневается в еврействе общины Кайфэн и утверждает, что они были западной конструкцией.

Сегодня 600–1000 жителей Кайфэна ведут свою родословную от этой общины. После контактов с еврейскими туристами евреи Кайфэна вновь присоединились к традиционному еврейству. С помощью еврейских организаций некоторые члены общины эмигрировали в Израиль. В 2009 году китайские евреи из Кайфэна прибыли в Израиль в качестве иммигрантов.

Священное Писание

Смотрите также: евреи и иудаизм в Африке

Лемба Зимбабве , группа людей из южной Африки, в первую очередь и Южной Африки , говорят на языках банту, на которых говорят их географические соседи, и внешне напоминают их, но у них есть некоторые религиозные практики и верования, сходные с таковыми в иудаизме и исламе , которые, по их утверждениям, были передается устной традицией. У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии. Генетический анализ Y-ДНК , проведенный в 2000-х годах, установил частично ближневосточное происхождение части мужской популяции лемба. Более поздние исследования утверждают, что данные ДНК не подтверждают утверждения об специфическом еврейском генетическом наследии.

Криптоевреи Нью-Мексико

Небольшая группа латиноамериканских евреев-сефардов на севере Нью-Мексико , возможно, является одной из старейших групп практикующих евреев в Северной Америке, восходящей к первым испанским поселенцам еврейского происхождения, которые были насильно обращены в католицизм как конверсо или новые христиане , или и то, и другое. после 1492 года. Некоторые семьи Конверсос начали селиться в Мехико в 1530-х и 1540-х годах. Некоторые вернулись в иудаизм; другие втайне сохраняли некоторые еврейские верования и обычаи. После того, как испанская инквизиция пришла в Новый Свет в 1571 году, конверсос угрожали смертью, если выяснится, что они исповедуют иудаизм.

В 1598 году в Нью-Мексико была совершена первая экспедиция, в которую входили конверсос. После этого другие конверсос бежали на северо-западную границу Испанской империи . сегодня это юго-запад Соединенных Штатов, чтобы избежать пристального внимания и угрозы обнаружения в поселениях, которые более контролируются. Внешне католики, эти вынужденные новообращенные в тайне поддерживали еврейские обычаи и обычаи на протяжении поколений, отсюда и их название « криптоевреи ». Они стали предметом недавних научных исследований. В последние годы некоторые криптоевреи Нью-Мексико начали возвращаться к нормативному иудаизму посредством учебы и ритуального обращения. Другие чувствуют себя расширенными, изучая эту часть своей истории, но продолжают оставаться практикующими католиками.

Генетическое исследование мужчин в начале 2000-х годов показало, что многие выходцы из Латинской Америки на юго-западе Северной Америки происходят от анусимов (евреев-сефардов, насильственно обращенных в католицизм). Только испанцам-католикам было разрешено отправиться в Новый Свет с исследовательскими и колониальными экспедициями. Семьи сначала хранили свои секреты для защиты, а затем по привычке. Майкл Хаммер, профессор-исследователь в Университете Аризоны и эксперт по еврейской генетике, сказал, что менее 1% несемитов обладают мужским « маркером Коэним » или модальным гаплотипом Коэна, который преобладает среди евреев, заявляющих о своем происхождении от потомственные священники. У 30 из 78 латиноамериканцев, протестированных в Нью-Мексико (38,5%), была обнаружена Y-ДНК с маркером Cohanim. Более широкое тестирование ДНК латиноамериканского населения показало, что от 10% до 15% мужчин, живущих в Нью-Мексико, южном Техасе и северной Мексике, имеют Y-хромосому, связанную с Ближним Востоком. Их история, скорее всего, делает их евреями, а не арабскими мусульманами.

В 2008 году генная мутация , которая обычно встречается только у евреев -ашкенази и связана с опасной формой рака молочной железы у женщин, была обнаружена у группы латиноамериканских католичек на юге Колорадо, многие из которых ведут свою родословную из северных стран. Нью-Мексико. Учитывая историю жителей этого района, было убедительно доказано, что это связано с еврейским происхождением, и многие семьи сообщили о высокой заболеваемости раком. После тестирования и уведомления семей исследователи работали с расширенными семьями над генетическим консультированием и разработкой стратегий здравоохранения для мониторинга, раннего выявления и лечения, поскольку они столкнулись с более высоким риском, связанным с этим геном.

См. также

• Анусим
• Крипто-иудаизм
• Конверсо
• богобоязненный
• Группы, заявляющие о принадлежности к израильтянам
• Межконфессиональный брак в иудаизме
• еврейский соседний
• Еврейская ассимиляция
• Еврейская идентичность
• Еврейский народ
• Мандеи
• Маррано
• На Венере есть ли у нас раввин!
• Что такое нация?
• Что такое Израиль?

Примечания и ссылки

Ссылки

Библиография

• Кертцер, Моррис (1996). Что такое еврей? . Нью-Йорк: Пробный камень. ISBN  0-684-84298-Х .
• Сидман, Лорен (2007). Что делает человека евреем? . Вудсток, Вермонт: Издательство Jewish Lights. ISBN  978-1-58023321-7 .

Внешние ссылки

• Взгляд гуманистического иудаизма на то, кто такой еврей
• на то, кто является евреем Реформистский взгляд Союза реформистского иудаизма
• Кто такой еврей, автор Еврейской виртуальной библиотеки.
• Ортодоксальный и неортодоксальный иудаизм: как квадратировать круг от JCPA
• Тема «Кто такой еврей?» Споры в Библиотеке Конгресса США