Ион (играть)
| Ион | |
|---|---|
 Статуя Еврипида | |
| Написал | Еврипид |
| Хор | Служанки Креусы |
| Персонажи | Гермес Ион Креуса Ксуф Старый слуга Мессенджер Пифия Афина |
| Место премьеры | Афины |
| Язык оригинала | Древнегреческий |
| Жанр | Трагедия |
| Параметр | перед храмом Аполлона в Дельфах |
Ион ( / ˈaɪ ɒ n . / ; древнегреческий : Ἴων , Iōn ) — древнегреческая пьеса Еврипида , предположительно написанная между 414 и 412 годами до нашей эры В нем рассказывается о сироте Ионе , молодом и добровольном слуге храма Аполлона, который случайно обнаруживает свое биологическое происхождение. По мере развития пьеса также представляет собой впечатляющую историю его матери Креусы, которая пытается управлять своей жизнью после того, как пережила ужасное насилие со стороны бога, который находится вне ее власти (или силы любого смертного). Пересказ этого мифа Еврипидом является радикальным шагом вперед среди греческих трагедий: в то время как в других пьесах классических Афин люди часто протестуют против бедствий, которые судьба или боги обрушились на них, в этой мощной пьесе и Креуса, и Ион фактически бросить вызов, имеют ли боги какое-либо право управлять судьбами людей. [1] Однако в конце концов Еврипид делает шаг назад от этого стремительного развития человеческой мысли. [2]
Фон
[ редактировать ]Креуса , дочь Эрехтея , была знатной уроженкой Афин и дочерью царя. Бог Аполлон изнасиловал ее в пещере; там она тайно родила ему сына, которого намеревалась убить, подвергнув воздействию стихии, опасаясь ужасного наказания, которое она получит от рук родителей за то, что родила ребенка, по-видимому, вне брака. Всю свою жизнь об этой тайне знает только она. Много лет спустя, ближе к концу детородного возраста и до сих пор неспособные иметь ребенка, они со своим мужем Ксуфом, фессалийцем и сыном Эола , отправились в Дельфы, чтобы узнать у оракулов знак относительно того, есть ли какая-нибудь надежда на то, что они родят ребенка. есть ли дети в будущем.
История
[ редактировать ]храма Аполлона в Дельфах Возле Гермес вспоминает время, когда Креуса, дочь Эрекфея , была изнасилована Аполлоном в пещере Лонг-Рокс под Акрополем. Аполлон скрыл свою беременность от отца, а Креуса тайно родила ребенка, которого она оставила в корзине вместе с некоторыми священными безделушками, чтобы защитить его, ожидая, что его могут сожрать звери. Однако, когда она возвращается, чтобы найти его, он исчез, потому что, неизвестно ей, Аполлон послал Гермеса привести мальчика в Дельфы, где он вырос в качестве служителя в храме.
Креуса тем временем была замужем за иностранцем Ксутом , сыном Эола , сына Зевса . Ксуф победил Креусу, помогая афинянам в войне против халкидийцев. Ксуф и Креуса пришли в Дельфы, чтобы спросить, могут ли они иметь детей. Гермес говорит, что Аполлон отдаст мальчика, которого вскоре назовут Ионом, Ксуфу, который отвезет его домой в Афины, где его узнает мать.
Гермес входит в лесную рощу, когда Ион приходит, чтобы приступить к своим утренним делам. Подметая ступени храма лавровой метлой, Ион восхваляет бога, который для него как отец. Его грезы нарушают птицы, которых он отпугивает своими стрелами, чтобы поддерживать чистоту священного храма, хотя и не без укола сожаления, поскольку он также считает их связанными с богами.
Хор , состоящий из афинских девиц, прибывает в храм и восхищается каменной кладкой, изображающей древние легенды. Они представляются Иону слугами афинских правителей и вскоре замечают, что их любовница приближается к дверям храма.
Креуса представляется Иону дочерью Эректея. Ион впечатлен, так как знаком со старыми историями о ее семье. Случайное упоминание Ионом о Лонг-Роксе пугает Креусу, но она ничего не рассказывает о своем прошлом. Она рассказывает ему, что вышла замуж за иностранца Ксуфа, который получил ее в качестве награды за помощь афинянам в бою. Они здесь, чтобы спросить о рождении детей. Ион представляется рабом-сиротой, которого воспитала жрица Аполлона. Когда Креуса спрашивает, пытался ли он когда-нибудь найти свою мать, он отвечает, что у него нет никаких свидетельств о ней. Тронутая мыслью о матери, Креуса сообщает Иону, что она пришла раньше мужа, чтобы допросить оракула от имени «подруги», у которой был ребенок от Аполлона, от которого она отказалась. Она пришла, говорит она ему, чтобы спросить бога, жив ли еще ребенок ее подруги. «Сейчас он был бы примерно твоего возраста», — говорит она ему. Ион предупреждает ее отказаться от расследования, говоря, что никто не посмеет обвинить бога в таком поступке в его собственном храме. Увидев приближающегося Ксуфа, Креуса просит Иона ничего не рассказывать об их разговоре. Приходит Ксуф и выражает уверенность, что получит хорошие новости от оракула. Он посылает Креусу с лавровыми ветвями обойти внешние алтари и входит в святилище. После того, как они оба уходят, Ион задается вопросом, как боги, наказывающие смертных за злодеяния, сами могут вести себя оскорбительно. Прежде чем отправиться заканчивать свои дела, он с негодованием советует богам не спать со смертными женщинами только потому, что они могут.
Пока Ксуф находится внутри, хор слуг Креусы молится Афине и Артемиде, напоминая о радостях плодородия и воспитания детей. Вспоминая историю дочерей Кекропа и Аглаура, они приходят к выводу, что дети, рожденные от богов смертными, обречены на несчастье.
Ион возвращается, когда Ксуф выходит из внутреннего святилища. Он называет юношу «мой мальчик» и бросается его обнимать. Ион насторожен и в какой-то момент даже натягивает лук. Ксуф объясняет, что бог сказал ему, что первым человеком, которого он встретит, выйдя из святилища, будет его сын. Когда Ион спрашивает, кто могла бы быть его матерью, Ксуф говорит, что, возможно, она была той, кого он встретил на вакхическом фестивале. Ион принимает Ксуфа как своего отца, но с тоской думает о матери, с которой жаждет встретиться. Слуги Креусы желают, чтобы их госпожа разделила счастье. Ксуф предлагает Иону вернуться с ним в Афины, но молодой человек не хочет брать на себя роль «внебрачного сына привезенного отца». Он сравнивает счастье королей с внешним фасадом процветания, скрывающим внутри страх и подозрительность. Когда он говорит, что предпочел бы остаться служителем храма, Ксуф прерывает разговор словами: «Хватит об этом. Ты должен научиться быть счастливым». Ион вернется с ним в качестве гостя. Когда придет время, он сделает Иона своим наследником. Уходя, чтобы принести жертву, он называет мальчика Ионом, потому что встретил его «выходящим», и велит ему организовать банкет в честь его отъезда из Дельф. Он приказывает хору ничего не рассказывать о том, что произошло. Ион неохотно соглашается поехать в Афины, но он жаждет встречи со своей неизвестной матерью и боится, что его не примут хорошо.
Хор служанок Креусы, подозревая предательство, молится о смерти Ксуфа и Иона, которых они считают злоумышленниками.
Креуса возвращается к воротам храма в сопровождении пожилого наставника своего отца. Почувствовав, что что-то не так, Креуса заставляет своих служанок рассказать все, что они знают. Они показывают, что Аполлон отдал Иона Ксуту как сына, а она осталась бездетной. Старый наставник предполагает, что Ксуф обнаружил, что Креуса бесплодна, произвел на свет ребенка от рабыни и отдал его на воспитание дельфийцу. Старик говорит Креусе, что она не должна позволить внебрачному ребенку иностранца унаследовать трон. Вместо этого она должна убить своего мужа и его сына, чтобы предотвратить дальнейшее предательство. Он добровольно помогает ей. Слуги обещают свою поддержку.
Когда ее надежды на бога полностью рухнули, Креуса наконец раскрывает в пенной монодии , что с ней сделал Аполлон . Она описывает, как он подошел к ней, когда она собирала цветы, — сияющий бог, который схватил ее за талию и увел в пещеру, пока она кричала о своей матери. Она говорит, что ее соблазнили, и взяла на себя ответственность за свое участие в соблазнении. Она родила ребенка и оставила его в пещере в надежде, что Бог спасет его. Теперь она понимает, что Аполлон полностью бросил ее и их сына.
Наставник призывает ее отомстить, поджег храм Аполлона, но она отказывается. Когда она также отказывается убить мужа, наставник неожиданно предлагает ей убить молодого человека. Креуса соглашается, говоря ему, что у нее есть две капли крови Горгоны , которую Эрихтоний получил от Афины. Одна капля убивает, а другая лечит. Она дает смертельную каплю наставнику отравить Иона во время его прощального банкета, после чего они расходятся.
Хор молится об успехе заговора, опасаясь, что, если он потерпит неудачу, Креуса покончит с собой, прежде чем позволит иностранцу захватить власть в Афинах. Они осуждают неблагодарность Аполлона, отдавшего предпочтение Ксуфу перед их любовницей.
Вслед за песней Хора прибывает гонец и сообщает, что заговор провалился. Он сообщает им (в типичной речи посланника Еврипида), что дельфийская толпа ищет Креусу, чтобы забить ее камнями до смерти. Он говорит, что Ксуф организовал для Иона пир под шатром, а сам отправился принести жертву. Посланник описывает банкетный шатер в подробном экфрасисе . Затем посланник сообщает, что план провалился. Снискав расположение толпы, старый наставник взял на себя роль винного управляющего и подсыпал яд в чашу Иона, как и планировалось; но как только они собирались пить, кто-то сделал зловещее замечание, и Ион призвал компанию вылить чаши в качестве возлияния. Когда стая голубей выпила пролитое вино, все выжили, кроме голубя, который пил вино, предназначенное для Иона. Птица умерла в мучениях, раскрыв заговор. Ион схватил старого наставника, нашел флакон и вынудил его признаться. Затем он успешно предъявил Креусе обвинение в убийстве на наспех собранном суде дельфийских вождей. Теперь ее ищет весь город.
Хор поет песню, предвкушая свою смерть от рук дельфийской мафии.
Затем входит Креуса и говорит, что ее преследует дельфийская мафия. По совету своих слуг она ищет убежища у алтаря Аполлона, как раз в тот момент, когда появляется Ион с мечом в руке. Каждый обвиняет другого в предательстве. Он говорит, что она пыталась его убить; она говорит, что он пытался опрокинуть дом ее отца.
Пока Ион протестует против законов, защищающих осужденных убийц , пифийская жрица из храма выходит . Посоветовав Иону отправиться в Афины вместе с отцом, она показывает ему корзину, в которой он был найден. Все эти годы она хранила ее в секрете, но теперь, когда отец Иона раскрыт, она может отдать ее ему, чтобы он помог в поисках. его мать. Ион клянется объездить всю Азию и Европу в поисках ее. Она советует ему начать поиски в Дельфи. Заглядывая в корзину, Ион удивляется тому, что на ней нет никаких признаков возраста или разложения. Узнав корзину, Креуса сразу понимает, что Ион — ее сын. Она выходит из алтаря, чтобы обнять его, даже рискуя своей жизнью. Когда она объявляет, что является его матерью, Ион обвиняет ее во лжи. Пытаясь дискредитировать ее, он предлагает ей назвать то, что находится в корзине. Незавершенное плетение с Горгоной в центре, окаймленной змеями, похожими на эгиду; пара золотых змей в память об Эрихтонии, вылепленная в ожерелье; и венок из оливковых ветвей, которые должны быть еще зелеными. Убежденный, Ион летит в гостеприимные объятия Креусы — ее давно умерший сын вернулся живым.
Обнимая сына и наследника, Креуса выражает свою радость. «Нет более маловероятного шанса, чем этот, — говорит ей Ион, — чем обнаружить, что ты — моя мать». «Я больше не бездетна», — говорит она ему. Когда Ион расспрашивает ее о своем отце, Креуса с некоторым смущением говорит ему, что он сын Аполлона и что она неохотно бросила его в пустынной пещере, чтобы он стал добычей птиц. Когда они празднуют перемену судьбы, Ион отводит ее в сторону, чтобы спросить, возможно, она зачала его от смертного отца и выдумала историю об Аполлоне. Ведь Аполлон сказал, что Ксуф был его отцом.
Убежденный, что только Аполлон может сказать ему наверняка, кто его отец, Ион направляется к святилищу, чтобы противостоять богу, но его останавливает появление богини Афины на крыше храма (пример deus ex machina ). Афина объясняет, что Аполлон посчитал, что лучше не показываться лично, чтобы его не обвинили в том, что произошло, но послал Афину вместо него сказать Иону, что он отец Иона, а Креуса - его мать. Афина сообщает Иону, что Аполлон специально собрал их вместе, чтобы предоставить Иону подходящее место в благородном доме. Аполлон планировал, что Ион узнает правду после того, как отправится в Афины, но, поскольку заговор был раскрыт, он решил раскрыть секрет здесь, чтобы не дать одному из них убить другого. Затем Афина велит Креусе возвести Иона на древний афинский трон, где он будет известен во всей Элладе. Он и его сводные братья основат ионическую, дорийскую и ахейскую расы греков (таким образом, пройдя путь от сироты до в конечном итоге патриарха своего народа). Аполлон, заключает богиня, хорошо со всем справился. Уходя, Афина приказывает им не говорить Ксуту, а позволить ему думать, что Ион - его сын.
Свидетельство богини убеждает Иона, который утверждает, что Аполлон — его отец, а Креуса — его мать. Со своей стороны Креуса клянется, что теперь будет славить Аполлона за то, что он вернул ей сына. Боги, возможно, и медлительны в действиях, замечает Афина, но в конце концов они показывают свою силу. Несмотря на силу пьесы и очень острую ситуацию персонажей, финал кажется несколько подтянутым, возможно, Еврипид намеренно сделал это, чтобы не расстраивать свою аудиторию, слишком резко бросая вызов традиционному порядку богов и людей. Это совершенно противоречило общей направленности пьесы до этого момента.
Прием
[ редактировать ]Хотя «Ион» не входит в число самых почитаемых пьес Еврипида, некоторые критики отмечают, что его нетрадиционность в контексте греческой трагедии делает его уникальным, в то время как прямой вопрос о действиях и роли бога в человеческих делах делает его еще более радикальным. В The Classical Quarterly Спенсер Коул защищал аргумент другого ученого о том, что пьеса «самоотнесена до степени, не имеющей аналогов у Еврипида», и писал, что «Ион» был произведением, в котором воля трагика к новшествам была наиболее очевидной. [3]
Переводы
[ редактировать ]Переводчик Год Форма Ссылки Поттер, Р. 1781 стих [4] Кольридж, EP 1891 проза Путь, А.С. 1912 стих Хадас М. и Маклин Дж. 1936 проза Дулиттл, Х. (HD) 1937 стих Веллакотт, П. 1954 стих Мюррей, Дж. 1954 стих Уиллетс, РФ 1958 стих [5] Земля. 1994 WS Ди Пьеро 1996 стих [6] Гамел, Мэри-Кей 1996 [7] Рош, П. 1998 стих Ковач, Дэвид 1999 проза Поултон, М. 2004 Теодоридис, Джордж 2006 проза [8] Винеро, Брайан 2024 рифмованный стих [9]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Еврипид (01 января 2001 г.), «Ион» , Oxford World's Classics: Еврипид: Ион, Орест, финикийские женщины, просящие женщины , Oxford University Press, стр. 1–183 , получено 10 ноября 2022 г.
- ^ Еврипид (01 января 2001 г.), «Ион» , Oxford World's Classics: Еврипид: Ион, Орест, финикийские женщины, просящие женщины , Oxford University Press, стр. 1–183 , получено 10 ноября 2022 г.
- ^ Коул, Спенсер (май 2008 г.). «Аннотированное нововведение в « Ионе » Еврипида ». Классический ежеквартальный журнал . 58 (1). Издательство Кембриджского университета: 313–315. дои : 10.1017/S0009838808000268 . JSTOR 27564144 . S2CID 170740682 .
- ^ Еврипид (1781 г.). «Ион» (полный текст). Классика. Перевод Поттера, Р. Массачусетский технологический институт .
- ^ Еврипид (1958). «Ион» (текст). Перевод Уиллетса, РФ – через Интернет-архив . — доступен для цифрового кредита
- ^ Еврипид (1996). Питер Буриан (ред.). Ион . Переводчик WS Ди Пьеро . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-509451-0 .
- ^ Гамел, Мэри-Кей (1996). «Продакшн» (академическое резюме ). Санта-Крус, Калифорния: Калифорнийский университет . Проверено 17 января 2021 г.
- ^ Еврипид (2006). «Ион» . Вакхический этап (полный текст). Перевод Теодоридиса Джорджа – через wordpress.com.
- ^ |url= https://pwcenter.org/play-profile/ion-adapted-euripides}}
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Зейтлин, Фрома (1996). «Тайны личности и замыслы личности в « Ионе » Еврипида ». В Цейтлине, Фрома (ред.). Играя в другого: гендер и общество в классической греческой литературе . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. стр. 285–338.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Работы, связанные с Ионом , в Wikisource 
В греческом Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Ἴων
