Дионис

Не путать с Дионисием .

Эта статья о божестве. Чтобы узнать о других значениях, см. Дионис (значения) .

«Бахус» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Вакх (значения) .

«Бахус» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Бахус (значения) .

Дионис (Бахус)
Бог вина, растительности, плодородия, праздника, ритуального безумия, религиозного экстаза и театра.
Член двенадцати олимпийцев
второго века Римская статуя Диониса по эллинистической модели (бывший кардинал Ришелье , Лувр ).
Обитель	Гора Олимп
Животные	Бык, пантера , тигр или лев, коза, змея
Символ	Тирс , ​​виноградная лоза, плющ, театральные маски , фаллос
Фестивали	Вакханалия (Римлянин), Дионисия
Генеалогия
Родители	Зевс и Семела Зевс и Персефона (орфический) Силен (приемный родитель)
Братья и сестры	Несколько сводных братьев и сестер по отцовской линии
Супруга	Ариадна
Дети	Приап , Гименей , Тоас , Стафил , Энопион , Комус , Фтон , Грации , Деянира
Эквиваленты
Римский эквивалент	Вакх, Либер
Египетский эквивалент	Осирис

В древнегреческой религии мифах Дионис и ( / d aɪ . ə ˈ n aɪ s ə s / ; древнегреческий : Διόνυσος Dionysos ) — бог виноделия, садов и фруктов, растительности, плодородия, праздника , безумия, ритуального безумия. , религиозный экстаз и театр . Он был также известен как Бахус ( / ˈ b æ k ə s / или / ˈ b ɑː k ə s / ; древнегреческий : Βάκχος Bacchos ) греками (имя, позже принятое римлянами ) из-за безумия, о котором он, как говорят, индуцировать, называемую бакхеей . Как Дионис Элевтерий («освободитель»), его вино, музыка и экстатический танец освобождают его последователей от застенчивого страха и заботы и разрушают репрессивные ограничения сильных мира сего. Его тирс , скипетр из стебля фенхеля, иногда увитый плющом и с которого капает мед, является одновременно благотворной палочкой и оружием, используемым для уничтожения тех, кто противостоит его культу и свободам, которые он представляет. Считается, что те, кто принимает участие в его тайнах, становятся одержимыми и наделенными силой самого бога.

Его происхождение неизвестно, а его культы принимали множество форм; некоторые описываются древними источниками как фракийские , другие как греческие. В орфизме он по-разному был сыном Зевса и Персефоны ; хтонический или подземный аспект Зевса; или дваждырожденный сын Зевса и смертной Семелы . Элевсинские мистерии отождествляют его с Якхом , сыном или мужем Деметры . В большинстве источников говорится, что он родился во Фракии, путешествовал за границу и прибыл в Грецию как иностранец. Его атрибут «чужеродности» как прибывающего бога-чужака может быть присущ и важен для его культов, поскольку он является богом прозрения , которого иногда называют «приходящим богом».

Вино было религиозным центром культа Диониса и было его земным воплощением. Вино могло облегчить страдания, принести радость и вдохновить божественное безумие. Фестивали Диониса включали в себя представление священных драм, разыгрывающих его мифы, первоначальную движущую силу развития театра в западной культуре . Культ Диониса — это также «культ души»; его менады кормят мертвых посредством кровавых приношений, и он действует как божественный посредник между живыми и мертвыми. Иногда его называют умирающим и воскресающим богом .

Римляне отождествляли Бахуса со своим Liber Pater , «Свободным отцом» фестиваля Либералии , покровителем виноградарства, вина и мужского плодородия, а также хранителем традиций, ритуалов и свобод, связанных с достижением совершеннолетия и получением гражданства, но римское государство относилось к независимые, популярные праздники Вакха ( Вакханалии ) как подрывные, отчасти потому, что их свободное смешение классов и полов выходило за рамки традиционных социальных и моральных ограничений. Празднование вакханалии было объявлено преступлением, караемым смертной казнью, за исключением смягченных форм и значительно уменьшенных конгрегаций, одобренных и контролируемых государством. Праздники Вакха были объединены с праздниками Либера и Диониса.

Имя

Этимология

Дионис, протягивающий чашу для питья ( кантарос ) (конец шестого века до н. э.)

Префикс dio- в древнегреческом языке Διόνυσος ( Diónūsos ; [di.ó.nyː.sos] ) с древности ассоциировался с Зевсом ( родительный падеж Dios ), и варианты имени, по-видимому, указывают на оригинальное *Dios-nysos . Самым ранним свидетельством является микенская греческая дательного падежа . форма 𐀇𐀺𐀝𐀰 (дать рот) , изображен на двух табличках, найденных в Микенском Пилосе и датированных двенадцатым или тринадцатым веком до нашей эры. В то время не могло быть никакой уверенности в том, действительно ли это теоним . но в ходе греко-шведских раскопок 1989–1990 годов на холме Кастелли в Ханье были обнаружены, среди прочего , четыре артефакта с надписями линейного письма B; Среди них надпись на предмете KH Gq 5, как полагают, подтверждает раннее поклонение Дионису. форму В микенском греческом языке Зевс имеет ди-во . Второй элемент - нусос неизвестного происхождения. Возможно, оно связано с горой Ниса , местом рождения бога в греческой мифологии, где его вскормили нимфы ( Нисиады ), хотя Ферекид Сиросский постулировал, что нуса является архаичным словом, обозначающим «дерево», к шестому веку до нашей эры. На вазе Софила Нисиады названы νύσαι ( nusae ). Кречмер утверждал, что νύση ( nusē ) — фракийское слово, имеющее то же значение, что и νύμφη ( nýmphē ), слово, сходное с νυός ( nuos ) (невестка, или невеста, т.е. *snusós, санскр. snusā ). Он предположил, что мужская форма — νῦσος ( нусос ), и это сделало бы Диониса «сыном Зевса». Джейн Эллен Харрисон считала, что имя Дионис означает «юный Зевс». Роберт С. П. Бикс предположил догреческое происхождение названия, поскольку все попытки найти индоевропейскую этимологию сомнительны.

Значение и варианты

Более поздние варианты включают Дионусос и Дионусос в Беотии ; Дьен(н)усос в Фессалии ; Деонусос и Деунус в Ионии ; и Диннусос в Эолии , помимо других вариантов. Префикс Дио- встречается и в других именах, например, в имени Диоскуров , и может происходить от Диоса , родительного падежа имени Зевса .

Нонн в своей «Дионисии » пишет, что имя Дионис означает «Зевс-хромой» и что Гермес назвал так новорожденного Диониса, «потому что Зевс, пока он нес свою ношу, прихрамывая, поднял одну ногу из-под тяжести своего бедра, и Нисос на сиракузском языке означает хромать». В примечании к этим строкам У.Х.Д. Роуз пишет: «Едва ли нужно говорить, что эти этимологии неверны». Суда , византийская энциклопедия, основанная на классических источниках, утверждает, что Дионис был назван так « за выполнение [διανύειν] для каждого из тех, кто живет дикой жизнью. Или за то, что он предоставил [διανοεῖν] все для тех, кто живет дикой жизнью».

Происхождение

Триумф Диониса, мозаика из Дома Посейдона, Музей мозаики Зевгмы .

Академики девятнадцатого века, изучая филологию и сравнительную мифологию , часто считали Диониса чуждым божеством, которое сравнительно поздно было принято в стандартный греческий пантеон, основываясь на его мифах, которые часто затрагивают эту тему – бог, который проводит большую часть своего времени на земле за границей и борется за признание, когда возвращается в Грецию. Однако более поздние данные показали, что Дионис на самом деле был одним из самых ранних богов, засвидетельствованных в культуре материковой Греции. Самые ранние письменные упоминания о поклонении Дионису происходят из микенской Греции , в частности, внутри и вокруг дворца Нестора в Пилосе , датированные примерно 1300 годом до нашей эры. Подробности о какой-либо религии, окружавшей Диониса в этот период, скудны, и большинство свидетельств представлено только в форме его имени, написанного как ди-во-ну-су-дзё («Дионисойо» = «Диониса») в Б. линейном письме сохранившиеся на фрагментах глиняных табличек, указывающие на связь с подношениями или выплатами вина, которое описывалось как «Дионисовое». Также были обнаружены упоминания о «женщинах Ойноа», «места вина», которые могут соответствовать дионисийским женщинам более поздних периодов.

Золотой наиско с Дионисом, II в. до нашей эры.

В других микенских записях из Пилоса упоминается поклонение богу по имени Элевтер, сыну Зевса, которому приносили в жертву волов. Связь как с Зевсом, так и с волами, а также этимологические связи между именем Элеутер или Элевтерос с латинским именем Liber Pater , указывают на то, что это могло быть другим именем Диониса. По словам Кароя Кереньи , эти подсказки позволяют предположить, что даже в тринадцатом веке до нашей эры основная религия Диониса существовала, как и его важные мифы. В Кноссе на минойском Крите мужчинам часто давали имя «Пентей», которое является фигурой в более позднем дионисийском мифе и которое также означает «страдание». Кереньи утверждал, что дать такое имя своему ребенку подразумевает сильную религиозную связь, возможно, не отдельный персонаж Пенфея , который страдает от рук последователей Диониса в более поздних мифах, а эпитет самого Диониса, мифология которого описывает бога. кто должен вытерпеть страдания, прежде чем одержать победу над ними. По мнению Кереньи, титул «человек, который страдает», вероятно, первоначально относился к самому богу, но по мере развития мифа его стали применять только к отдельным персонажам.

Самое старое известное изображение Диониса, сопровождаемое его именем, найдено на динозавре аттическим гончаром Софилом около 570 г. до н.э. и находится в Британском музее . К седьмому веку иконография, обнаруженная на керамике, показывает, что Дионису уже поклонялись как больше, чем просто богу, связанному с вином. Он ассоциировался со свадьбами, смертью, жертвоприношениями и сексуальностью, и его свита из сатиров и танцоров уже была сформирована. Общей темой в этих ранних изображениях была метаморфоза под рукой бога его последователей в гибридных существ, обычно представленных как ручными, так и дикими сатирами , олицетворяющими переход от цивилизованной жизни обратно к природе как средство спасения.

Хотя научные ссылки скудны, существует заметное совпадение между греко-римским Дионисом и индуистским богом Шивой. Общая иконография и фон включают полумесяц или рога на голове, шкуры пантеры или тигра, змей, фаллическую символику (лингам Шивы), ассоциации со странниками и изгоями, а также ассоциации с ритуальным экстазом. Шива считается одним из тройственных божеств, включающих Вишну и Брахму. Дионис упоминается в нескольких источниках, связанных с Востоком и Индией.

Считалось, что микенский вариант Вакха был «божественным ребенком», брошенным его матерью и в конечном итоге воспитанным « нимфами , богинями или даже животными».

Эпитеты

«Бассарей» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о роде жуков, см. Bassareus (жук) .

, второй век нашей эры, в натуральную величину, Людовизи Дионис с пантерой, сатиром и виноградом на лозе, Палаццо Альтемпс , Рим.

«Богоявление Мозаика Диониса » из виллы Диониса (второй век нашей эры) в Дионе, Греция , Археологический музей Диона.

Римская фреска с изображением Вакха, Боскореале , ок. 30 г. до н.э.

Дионис на кратере Дервени .

Дионис был известен под следующими эпитетами :

Акратофор , Ἀκρατοφόρος («податель несмешанного вина»), в Фигалее в Аркадии .

Акрореиты в Сикионе

Адоней , редкий архаизм в римской литературе, латинизированная форма Адониса , используемая в качестве эпитета для Вакха.

Aegobolus Αἰγοβόλος («козострел») в Потниях , в Беотии .

Эсимнет Αἰσυμνήτης («правитель» или «господин») в Ароэ и Патре в Ахее .

Агриос Ἄγριος («дикий»), в Македонии .

Androgynos Ἀνδρόγυνος ( андрогинный , особенно в половом акте) относится к богу, играющему как активную мужскую, так и пассивную женскую роль.

Anthroporraistes , Ἀνθρωπορραίστης («человек-разрушитель»), титул Диониса на Тенедосе.

Бассарей , Βασσαρεύς, фракийское имя Диониса, происходящее от бассариса или «лисьей кожи», этот предмет носили его культисты в своих мистериях.

Буген , Βουγενής или Βοηγενής («носимый коровой»), в мистериях Лерны .

Мраморный саркофаг с Триумфом Диониса, восседающего на пантере, со служителями, Временами года, Теллом и Океаном, ок. 220-230

Бретес , Βραίτης («связанный с пивом») во Фракии .

Брисей Βρῑσεύς («тот, кто побеждает») в Смирне .

Бромиос Βρόμιος («рев», как ветер, в первую очередь относящийся к центральному элементу мифа о смерти/воскресении, но и превращения бога в льва и быка, и неистовство тех, кто пьет алкоголь. Также родственен «реву грома», который относится к отцу Диониса, Зевсу «громовержцу». )

Choiropsalas χοιροψάλας («свиноощипатель»: греческое χοῖρος = «свинья», также используется как жаргонный термин для обозначения женских гениталий). Отсылка к роли Диониса как божества плодородия.

Хтониос Χθόνιος («подземный»)

Цистофор Κιστοφόρος («носитель корзины, носитель плюща») намекает на корзины, священные для бога.

Диметор Διμήτωρ («дваждырожденный») Относится к двум рождениям Диониса.

Дендриты Δενδρίτης («деревьев»), как бог плодородия.

Дифирамбос , Διθύραμβος, использовал на своих праздниках, имея в виду его преждевременное рождение.

Элевтериос Ἐλευθέριος («освободитель»), эпитет, общий с Эросом .

Эндендрос («он на дереве»).

Enorches («с шарами»), со ссылкой на его плодовитость или «в яичках» в отношении того, как Зевс пришил младенца Диониса «в свое бедро», что подразумевает его яички). используется на Самосе и Лесбосе .

Эридром («добрый бег») в «Дионисии» Нонна.

Эриккриптос Ἐρίκρυπτος («полностью скрытый») в Македонии.

Евастер (Εὐαστήρ), от крика «еуаэ».

Эвий ( Euios ), от крика «euae» в лирических отрывках и в Еврипида пьесе «Вакханки» .

Иакх , Ἴακχος возможный эпитет Диониса, связанный с Элевсинскими мистериями . В Элевсине он известен как сын Зевса и Деметры . Имя «Иакх» может происходить от Ιακχος ( Якхос ), гимна, поемого в честь Диониса.

Индолеты , Ἰνδολέτης , что означает убийца/убийца индейцев. Из-за его кампании против индейцев.

Завоевание Индии Дионисом в археологическом музее Сетифа , ок. 200–300 гг. н.э.

Исодает , Ισοδαίτης , что означает «тот, кто раздает равные части», культовый эпитет, который также разделялся с Гелиосом.

Кемилиус , Κεμήλιος ( кемас : «молодой олень, колючка»).

Ликнит («он из веера») как бог плодородия, связанный с мистическими религиями . Для отделения соломы от зерна использовали веялку.

Деталь бронзового моста Гарибальди Вакха , Палаццо Массимо, Рим

Ленайус , Ληναῖος («бог винного пресса»)

Лиеус , или Лиайос (Λυαῖος, «избавитель», буквально «разрыхлитель»), тот, кто освобождает от забот и тревог.

Лисий , Λύσιος («доставляющий, освобождающий»). В Фивах находился храм Диониса Лисия.

Меланаигис Μελάναιγις («из черной козлиной шкуры») на фестивале в Апатурии .

Морих Μόρυχος («размазанный»); была испачкана винным осадком . на Сицилии, потому что его икона во время сбора винограда

Mystes Μύστης («тайн») в Корифионе в Аркадии .

Нисийский Нуоса , по словам Филострата , так его называли древние индейцы . Скорее всего, потому, что по легенде он основал город Ныса .

Оеней , Οἰνεύς («винно-темный») как бог винного пресса .

Омадиос , Ωμάδιος («ест сырое мясо»). ); Евсевий пишет в «Подготовке к Евангелию» , что Евельпис из Кариста утверждает, что на Хиосе и Тенедосе приносили человеческие жертвы Дионису Омадию.

Фаллен , ( Φαλλήν ) (вероятно, «относящийся к фаллосу »), на Лесбосе .

Флеус («связанный с цветением растения»).

Псевданор Ψευδάνωρ (буквально «ложный мужчина», имея в виду его женские качества), в Македонии .

Периционий , Περικιόνιος («восхождение на колонну (плющ)»), имя Диониса в Фивах.

Семелей ( Семелей или Семелей ), неясный эпитет, означающий «Он с Земли», «сын Семелы». Также появляется в выражении Semeleios Iakchus plutodotas («Сын Семелы, Якх, податель богатства»).

Скиллитас , Σκυλλίτας («связанный с виноградной ветвью») на Косе.

Сикиты , Συκίτης («связанные с инжиром»), в Лаконии.

Таврофаг , Ταυροφάγος («бык, поедающий быка»).

Таурос Ταῦρος («бык») встречается как фамилия Диониса.

Теоин , Θέοινος (бог вина праздника в Аттике).

Τhyiοn , Θυίων («с праздника Диониса «Тия» (Θυῐα) в Элиде»).

Тиллофор , Θυλλοφόρος («несущий листья»), на Косе.

В греческом пантеоне Дионис (наряду с Зевсом ) берет на себя роль Сабазия , фракийского / фригийского божества. В римском пантеоне Сабазиус стал альтернативным именем Вакха.

Богослужения и фестивали в Греции

Основная статья: Культ Диониса

Культ Диониса прочно утвердился к седьмому веку до нашей эры. Возможно, ему поклонялись еще ок. 1500–1100 гг. до н. э. микенскими греками ; следы культа дионисийского типа были обнаружены также на древнем минойском Крите .

Дионисия

Основная статья: Дионисия

Фестивали Дионисия , Галоа , Асколия и Ленайя были посвящены Диониса. Сельская Дионисия (или Малая Дионисия) была одним из старейших фестивалей, посвященных Дионису, начавшимся в Аттике и, вероятно, посвященным выращиванию виноградной лозы. Он проводился в зимний месяц Посейдеона (время зимнего солнцестояния, современный декабрь или январь). Сельская Дионисия была сосредоточена на процессии, во время которой участники несли фаллосы, длинные буханки хлеба, кувшины с водой и вином, а также другие подношения, а молодые девушки несли корзины. Шествие сопровождалось серией драматических представлений и драматических конкурсов.

Город Дионисия (или Большая Дионисия) возник в городских центрах, таких как Афины и Элевсин , и возник позднее, вероятно, начиная с шестого века до нашей эры. Большой фестиваль, проводившийся через три месяца после Сельской Дионисии, приходился на день весеннего равноденствия в месяце Элафеболион (современный март или апрель). Шествие Города Дионисия было похоже на сельские праздники, но было более сложным и возглавлялось участниками, несущими деревянную статую Диониса, включая жертвенных быков и богато одетые хоры. В драматических конкурсах Большой Дионисии также участвовали более выдающиеся поэты и драматурги, а также были вручены призы драматургам и актерам в нескольких категориях.

Антестерия

Антестерия ( Ἀνθεστήρια ) — афинский праздник, посвященный началу весны. Он длился три дня: Пифоигия (Πιθοίγια, «Открытие банки»), Чойс (Χοαί, «Литье») и Хитрой (Χύτροι «Горшки»). Говорили, что во время фестиваля мертвецы восстали из подземного мира. Вместе с душами умерших по городу бродили и Кересы , и после окончания фестиваля их пришлось изгнать. В первый день были открыты винные чаны. Вино открывали и смешивали в честь бога. Комнаты и поилки украшали цветами вместе с детьми старше трёх лет.

На второй день вместе с питьем происходил торжественный ритуал Диониса. Люди наряжались, иногда как члены свиты Диониса, и посещали других. Чойс также стал поводом для торжественной и тайной церемонии в одном из святилищ Диониса на Ленее, которое было закрыто до конца года. Василисса (или базилина), жена василевса, прошла символический церемониальный брак с богом, возможно, олицетворяющим Hieros gamos . Василисе помогали четырнадцать афинских матрон (называемых Герараи ), которые были выбраны василевсом и поклялись хранить тайну.

Последний день был посвящен погибшим. Подношения также делались Гермесу из-за его связи с подземным миром. Это считалось днем ​​веселья. Некоторые возливали возлияния на могилы умерших родственников. Хитрой закончил ритуальным криком, призванным приказать душам умерших вернуться в подземный мир. Кереса также выгнали с фестиваля в последний день.

Чтобы защититься от зла, люди жевали листья терновника и мазали двери смолой, чтобы защитить себя. Фестиваль также позволил слугам и рабам присоединиться к празднеству.

Вакхические мистерии

Основные статьи: Дионисийские мистерии и орфизм (религия)

Мраморный рельеф с изображением менады и двух сатиров в вакхическом шествии. 100 год нашей эры, Британский музей , Лондон .

Центральный религиозный культ Диониса известен как Вакхические или Дионисийские мистерии . Точное происхождение этой религии неизвестно, хотя говорят, что Орфей изобрел мистерии Диониса. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что многие источники и ритуалы, которые обычно считаются частью подобных орфических мистерий, на самом деле принадлежат к дионисийским мистериям. Некоторые ученые предположили, что, кроме того, нет никакой разницы между мистериями Дионисия и мистериями Персефоны , но что все это были грани одной и той же мистической религии, и что Дионис и Персефона играли в ней важную роль. Ранее считавшийся преимущественно сельской и периферийной частью греческой религии, крупный городской центр Афин сыграл важную роль в развитии и распространении вакхических мистерий.

Вакхические мистерии сыграли важную роль в создании ритуальных традиций переходов в жизни людей; первоначально в первую очередь для мужчин и мужской сексуальности, но позже также создал пространство для ритуализации смены ролей женщин и празднования изменений статуса в жизни женщины. Это часто символизировалось встречей с богами, управляющими смертью и переменами, такими как Аид и Персефона, а также с матерью Диониса Семелой, которая, вероятно, выполняла роль, связанную с посвящением в мистерии.

Религия Диониса часто включала ритуалы, связанные с принесением в жертву козлов или быков, и, по крайней мере, некоторые участники и танцоры носили деревянные маски, связанные с богом. В некоторых случаях записи показывают, что бог участвует в ритуале через замаскированный и одетый столб, столб или дерево, в то время как его прихожане едят хлеб и пьют вино. Значение масок и козлов для поклонения Дионису, по-видимому, восходит к самым ранним дням его поклонения, и эти символы были найдены вместе в минойской гробнице недалеко от Феста на Крите.

Элевсинские мистерии

Вакх, Церера и Амор (1595–1605). Холст, масло, Ганс фон Аахен .

Римский мраморный рельеф (первый век нашей эры) из Наукратиса, изображающий греческого бога Диониса со змеиным телом и в египетской короне.

Еще в пятом веке до нашей эры Дионис стал отождествляться с Якхом , второстепенным божеством из традиции Элевсинских мистерий . Эта ассоциация могла возникнуть из-за гомофонии имен Иакха и Вакха. Два чернофигурных лекитоя (ок. 500 г. до н.э.), возможно, представляют собой самое раннее свидетельство такой ассоциации. Почти идентичные вазы, одна в Берлине, другой в Риме, изобразить Диониса вместе с надписью IAKXNE , возможной ошибкой написания IAKXE . Более ранние свидетельства можно найти в произведениях афинских трагиков пятого века до нашей эры Софокла и Еврипида . В » Софокла « Антигоне (ок. 441 г. до н. э.) ода Дионису начинается с обращения к Дионису как к «богу многих имен» ( πολυώνυμε ), правящему долинами Деметрового Элевсина, и заканчивается отождествлением его с «Иакхом Дарителем». ", который возглавляет "хор звезд, чье дыхание - огонь" и чьи "помощники Тиады" танцуют в "ночном безумии". А во фрагменте утраченной пьесы Софокл описывает Нису , традиционное место воспитания Диониса: «Отсюда я увидел Нису, прибежище Вакха, прославленное среди смертных, которую Якх с бычьими рогами считает своей любимой кормилицей». В » Еврипида « Вакханках (ок. 405 г. до н.э.) вестник, описывая вакхические кутежи на горе Киферон , связывает Якха с Бромием , еще одним из имен Диониса, говоря, что они «начали махать тирсосами... призывая Якха, сын Зевса, Бромий, единым голосом».

Надпись, найденная на каменной стеле (ок. 340 г. до н. э.), найденной в Дельфах , содержит хвалебную песнь Дионису, в которой описываются его путешествия. Из Фив , где он родился, он сначала отправился в Дельфы , где продемонстрировал свое «звездное тело», а с «Дельфийскими девушками» занял свое «место на складках Парнаса», затем рядом с Элевсином , где его называют «Иакхом»:

И в твоей руке, размахивающей твоей ночью,

зажигая пламя, с одержимым богом безумием

ты отправился в долину Элевсина

...

где весь народ Эллады

земля, вместе с вашими местными свидетелями

святых тайн, призывает тебя

как Иакх: для смертных от их болей

ты открыл пристанище без труда.

Страбон говорит, что греки «дают имя Якх не только Дионису, но и главнокомандующему мистерий». В частности, Иакха отождествляли с орфическим Дионисом, который был сыном Персефоны. Софокл упоминает «Иакха с бычьими рогами», и, по словам историка первого века до нашей эры Диодора Сицилийского , именно этот старший Дионис был изображен на картинах и скульптурах с рогами, потому что он «отличился прозорливостью и был первым, кто попытался запрягать волов и с их помощью производить посев семени». Арриан , греческий историк второго века, писал, что именно этому Дионису, сыну Зевса и Персефоны, «а не фиванскому Дионису, поется мистическое песнопение «Иакх». Поэт второго века Лукиан также упомянул «расчленение Иакха».

Поэт четвертого или пятого века Нонн связал имя Якха с «третьим» Дионисом. Он описал афинские торжества, данные первому Дионису Загрею , сыну Персефоны , второму Дионису Бромиосу , сыну Семелы , и третьему Дионису Иакху:

Они [афиняне] почитали его как бога, следующего после сына Персефоны и после сына Семелы; они установили жертвоприношения позднерожденному Диониса и первенцу Диониса, а в-третьих, они спели новый гимн Иакхосу. Во время этих трех праздников Афины устроили большое пиршество; в недавно составленном танце афиняне отбили шаг в честь Загрея, Бромиоса и Якха все вместе.

По некоторым сведениям, Якх был мужем Деметры. Несколько других источников идентифицируют Якха как сына Деметры. Самый ранний такой источник, фрагмент вазы четвертого века до нашей эры в Оксфорде, изображает Деметру, держащую на коленях ребенка Диониса. К первому веку до нашей эры мотив Деметры, кормящей грудью Якха, стал настолько распространенным мотивом, что латинский поэт Лукреций мог использовать его как явно узнаваемый пример любовного эвфемизма. второго века нашей эры Схолиаст Аристида прямо называет Деметру матерью Якха.

Орфизм

Сатир дарил Вакху виноградную лозу в детстве ; камея-стекло , первая половина I века н. э.; из Италии

В орфической традиции «первый Дионис» был сыном Зевса и Персефоны и был расчленен титанами, прежде чем возродиться заново. Дионис был богом-покровителем орфиков, которого они связывали со смертью и бессмертием, и он символизировал того, кто руководит процессом реинкарнации .

Этого орфического Диониса иногда называют альтернативным именем Загрей ( греч . Ζαγρεύς ). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Геи и называют высшим богом. Эсхил связал Загрея с Аидом либо как сына Аида, либо как самого Аида. Отмечая «идентичность Аида как katachthonios alter ego Зевса», Тимоти Ганц счел вполне вероятным, что Загрей, первоначально, возможно, сын Аида и Персефоны, позже слился с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны. Однако ни один из известных орфических источников не использует имя «Загрей» для обозначения орфического Диониса. Вполне возможно, что связь между ними была известна уже в третьем веке до нашей эры, когда поэт Каллимах написал об этом в ныне утерянном источнике. Каллимах, как и его современник Евфорион , рассказал историю расчленения младенца Диониса, а византийские источники цитируют Каллимаха как ссылку на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что Загрей был именем поэтов для хтонического аспекта Диониса. Самое раннее окончательное упоминание о вере в то, что Загрей — это другое имя орфического Диониса, можно найти в трудах Плутарха конца первого века . Греческий поэт пятого века Нонн Дионисиака , рассказывает историю этого орфического Диониса, в которой Нонн называет его «старшим Дионисом... злосчастным Загреем» «Загрей рогатый младенец», «Загрей, первый Дионис», «Загрей древний Дионис», и «Дионис Загрей».

Богослужения и фестивали в Риме

Вакх чаще всего был известен под этим именем в Риме и других регионах Республики и Империи, хотя многие «часто называли его Дионисом».

Либер и ввоз в Рим

Колоссальная статуя Антиноя в образе Диониса.

Дионис с длинным факелом сидит на троне, Гелиос , Афродита и другие боги. Античная фреска из Помпеи .

Мистический культ Вакха был принесен в Рим из греческой культуры южной Италии или через находившуюся под греческим влиянием Этрурию . Он был основан около 200 г. до н.э. в авентинской роще Стимулы жрицей («Свободный Отец » из Кампании , недалеко от храма , где Liber Pater ) имел санкционированный государством популярный культ. Либер был коренным римским богом вина, плодородия и пророчества, покровителем римских плебеев (граждан-простолюдинов) и одним из членов Авентинской триады вместе со своей матерью Церерой и сестрой или супругой Либерой. Храм Триады был воздвигнут на Авентинском холме в 493 г. до н.э. вместе с учреждением празднования праздника Либералии . Поклонение Триаде постепенно приобретало все большее греческое влияние, и к 205 году до нашей эры Либер и Либера были официально отождествлены с Вакхом и Прозерпиной . Либера часто взаимозаменяемо отождествляли с Дионисом и его мифологией, хотя это отождествление не было общепринятым. Цицерон настаивал на «нетождественности Либера и Диониса» и описывал Либера и Либеру как детей Цереры.

Либер, как и его авентинские товарищи, внес различные аспекты своих старых культов в официальную римскую религию. Он защищал различные аспекты сельского хозяйства и плодородия, в том числе виноградную лозу и «мягкие семена» винограда, вино и винные сосуды, а также мужскую плодовитость и мужественность. Плиний назвал Либера «первым, кто ввел практику купли-продажи; он также изобрел диадему, эмблему королевской власти и триумфальное шествие». Римские мозаики и саркофаги свидетельствуют о различных изображениях экзотического триумфального шествия, подобного Диониса. В римских и греческих литературных источниках поздней республики и имперской эпохи несколько заметных триумфов содержат схожие, отчетливо «вакхические» элементы процессии, напоминающие предположительно исторический «Триумф Либера».

Либер и Дионис, возможно, имели связь, существовавшую до классической Греции и Рима, в образе микенского бога Элевтера, который разделял родословную и иконографию Диониса, но чье имя имеет то же значение, что и Либер. До импорта греческих культов Либер уже прочно ассоциировался с вакхическими символами и ценностями, включая вино и неограниченную свободу, а также подрывную деятельность сильных мира сего. На нескольких изображениях эпохи поздней Республики изображены шествия, изображающие «Триумф Либера».

Вакханалия

Основная статья: Вакханалия

Жертвоприношение Вакху . Холст, масло Массимо Станционе , ок. 1634 г.

В Риме самыми известными праздниками Вакха были Вакханалии , основанные на более ранних греческих фестивалях Дионисия. Говорят, что эти вакхические ритуалы включали омофагические практики, такие как разрывание живых животных на части и поедание их целиком в сыром виде. Эта практика служила не только инсценировкой смерти младенца и возрождения Вакха, но и средством, с помощью которого практикующие вакхизм вызывали «энтузиазм»: этимологически это позволяло богу войти в тело практикующего или заставить ее стать единым целым с Вакхом.

Вакх с леопардом (1878) Иоганна Вильгельма Шютце

По мнению Ливия , вакхические мистерии были для Рима новинкой; Первоначально они были предназначены только для женщин и проводились только три раза в год, но затем были искажены этрусско-греческой версией, и после этого пьяные, расторможенные мужчины и женщины всех возрастов и социальных слоев пять раз в месяц устраивали сексуальные развлечения для всех. Ливий рассказывает об их различных нарушениях гражданских и религиозных законов Рима и традиционной морали ( mos maiorum ); скрытная, подрывная и потенциально революционная контркультура. Источники Ливия и его собственное описание культа, вероятно, во многом опирались на римский драматический жанр, известный как «пьесы сатиров», основанный на греческих оригиналах. Культ подавлялся государством с большой жестокостью; из 7000 арестованных большинство было казнено. Современные ученые относятся к большей части рассказов Ливия со скептицизмом; более того, сенаторский указ Senatus Consultum de Bacchanalibus был распространен по всей Римской и союзной Италии. Он запретил бывшие вакхические культовые организации. Каждое собрание должно получить предварительное одобрение сената через претора . На одно собрание допускалось не более трех женщин и двух мужчин, а тем, кто игнорировал указ, грозила смертная казнь.

Вакх был включен в официальный римский пантеон как аспект Либера, а его фестиваль был включен в Либералию . В римской культуре Либер, Вакх и Дионис стали практически взаимозаменяемыми эквивалентами. Благодаря своей мифологии, включающей путешествия и борьбу на земле, Вакх стал эвгемеризированным историческим героем, завоевателем и основателем городов. Он был божеством-покровителем и героем-основателем Лептис Магны , места рождения императора Септимия Севера , который продвигал его культ. В некоторых римских источниках ритуальное шествие Вакха на колеснице, запряженной тигром, в окружении менад, сатиров и пьяниц ознаменовывает триумфальное возвращение бога после завоевания Индии. Плиний считал это историческим прототипом римского триумфа .

Постклассическое поклонение

Поздняя античность

Статуя Вакха, Париж, Лувр (второй век нашей эры)

В неоплатонической философии и религии поздней античности число олимпийских богов иногда считалось 12 в зависимости от сфер их влияния. Например, по Саллюстию , «Юпитер, Нептун и Вулкан создают мир; Церера, Юнона и Диана оживляют его; Меркурий, Венера и Аполлон гармонизируют его; и, наконец, Веста, Минерва и Марс управляют им с охранительная сила». В этой системе верований множество других богов существуют внутри главных богов, и Саллюстий учил, что Вакх существовал в Юпитере.

В орфической традиции оракул Аполлона предположительно дал высказывание , в котором говорилось, что « Зевс , Аид и Гелиос -Дионис» были «тремя богами в одном божестве». Это утверждение, по-видимому, отождествляло Диониса не только с Аидом, но и с его отцом Зевсом, и подразумевало особенно близкую идентификацию с богом солнца Гелиосом. Цитируя это в своем «Гимне царю Гелиосу» , император Юлиан заменил имя Диониса именем Сераписа , чей египетский аналог Осирис также отождествлялся с Дионисом.

Культ от средневековья до современности

Вакх Паулюса Бора

Через три столетия после правления Феодосия I , когда языческое богослужение было объявлено вне закона во всей Римской империи, Квинисестский собор 692 года в Константинополе счел необходимым предостеречь христиан от участия в продолжающемся сельском поклонении Диониса, в частности упомянув и запретив праздник Брумалия . «публичные танцы женщин», ритуальное переодевание в одежду другого пола, ношение дионисийских масок и упоминание имени Вакха, когда «выжимают вино в прессах» или «разливают вино в кувшины».

Согласно хронике Ланеркоста , во время Пасхи 1282 года в Шотландии приходской священник Инверкейтинга водил молодых женщин в танец в честь Приапа и Отца Либера , обычно отождествляемого с Дионисом. Священник танцевал и пел впереди, неся на шесте изображение фаллоса. Позже в том же году он был убит христианской мафией. Историк К.С. Уоткинс считает, что Ричард Даремский, автор хроники, отождествил возникновение апотропной магии со своим знанием древнегреческой религии , а не зафиксировал реальный случай выживания языческих ритуалов.

Византийский ученый позднего средневековья Гемист Плетон тайно выступал за возвращение к язычеству в средневековой Греции.

В восемнадцатом веке Клубы Адского Пламени появились в Британии и Ирландии . Хотя деятельность в разных клубах различалась, некоторые из них были очень языческими и включали святыни и жертвоприношения. Дионис был одним из самых популярных божеств, наряду с такими божествами, как Венера и Флора . Сегодня все еще можно увидеть статую Диониса, оставленную в Пещерах Адского Пламени .

В 1820 году Ефрем Лайон основал церковь Вакха в Истфорде , штат Коннектикут . Он объявил себя Первосвященником и добавил в список членов местных пьяниц. Он утверждал, что те, кто умер как члены, отправятся в вакханалию для своей загробной жизни.

Современные языческие и политеистические группы часто включают поклонение Диониса в свои традиции и практики, наиболее заметные группы, которые стремились возродить эллинский политеизм , такие как Верховный совет этнических эллинов (YSEE). В дополнение к возлияниям вина современные поклонники Диониса предлагают богу виноградные лозы, плющ и различные формы благовоний, особенно стиракс . Они также могут отмечать римские фестивали, такие как Либералия (17 марта, ближе к весеннему равноденствию ) или Вакханалия (различные даты), а также различные греческие фестивали, такие как Антестерия , Ленайя , а также Большой и Малый Дионисий , даты которых рассчитывается по лунному календарю .

Идентификация с другими богами

Осирис

считался тем же богом, что и Осирис, Аид и Дионис Расписная деревянная панель с изображением Сераписа, который в поздней античности . Второй век нашей эры.

В греческой интерпретации египетского пантеона Дионис часто отождествлялся с Осирисом . Истории о расчленении Осириса , сборке и воскрешении Исиды во многом аналогичны историям орфических Диониса и Деметры. По словам Диодора Сицилийского, еще в пятом веке до нашей эры два бога были объединены в одно божество, известное как Дионис-Осирис . Наиболее примечательное упоминание об этой вере можно найти в » Геродота « Историях . Плутарх также описал свою веру в то, что Осирис и Дионис были идентичны, заявив, что любой, кто знаком с тайными ритуалами, связанными с обоими богами, распознает очевидные параллели, и что их мифы о расчленении и связанные с ними общественные символы являются достаточным дополнительным доказательством того, что это один и тот же бог, которому поклоняются две разные культуры.

В результате этого смешения возникли другие синкретические греко-египетские божества, в том числе боги Серапис и Германубис . Считалось, что Серапис был одновременно Аидом и Осирисом, а римский император Юлиан считал его тем же, что и Дионис. Дионис-Осирис был особенно популярен в птолемеевском Египте, поскольку Птолемеи заявляли о своем происхождении от Диониса, а как фараоны они претендовали на родословную Осириса. Эта ассоциация была наиболее заметной во время церемонии обожествления, когда Марк Антоний стал Дионисом-Осирисом, а Клеопатра - Исидой-Афродитой.

В египетских мифах о Приапе говорилось, что титаны составили заговор против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и «тайно вытащили из дома». Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них «не захотел взять его с собой», они выбросили в реку. Исида, жена Осириса, выследила и убила Титанов, собрала части тела Осириса «в форму человеческой фигуры» и отдала их «жрецам с приказом воздать Осирису почести бога». Но поскольку ей не удалось вернуть пенис, она приказала священникам «воздать ему почести бога и установить его в своих храмах в вертикальном положении».

Аид

Пинакс Персефоны и Аида на троне из святилища Персефоны в Локрах.

Философ V–IV веков до нашей эры Гераклит , объединяя противоположности, заявил, что Аид и Дионис, сама суть неуничтожимой жизни ( зоэ ) , являются одним и тем же богом. Среди других свидетельств Карл Кереньи отмечает в своей книге что гомеровский гимн «Деметре», изображения мрамора по обету и эпитеты все связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, так как она заявляет, что это было бы против них. чтобы она пила вино, подаренное Дионисом, после похищения Персефоны из-за этой ассоциации; указывая на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» для подземного мира Диониса. Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с Мистериями . Одним из эпитетов Диониса было «Хтониос», что означает «подземный».

Вотивный рельеф Диониса и Плутона с адорантом. Четвертый век до нашей эры. Из Каристоса , Археологический музей Халкиды .

Доказательства культовой связи весьма обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание активное участие символики смерти, включенной в поклонение Дионису. Статуи Диониса найденные в Плутонионе в Элевсине, дают дополнительные доказательства, поскольку найденные статуи поразительно похожи на статую Евбулея, также называемого Аид Кианохаитс (Аид с распущенными темными волосами), известный как юношеское изображение Повелителя подземного мира. Статуя Евбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. Древние изображения показывают, что Дионис держит в руке кантарос, кувшин для вина с большими ручками и занимает то место, где можно было ожидать увидеть Аида. Архаический художник Ксенокл изобразил на одной стороне вазы Зевса, Посейдона и Аида, каждый со своими эмблемами власти; с головой Аида, повернутой назад вперед, а с другой стороны - Дионис, идущий вперед навстречу своей невесте Персефоне с кантаросом в руке на фоне винограда. Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, такие как Хтониос , Евбулей и Евклий .

И Аид, и Дионис ассоциировались с божественным трехчастным божеством Зевса . Иногда считалось, что Зевс, как и Дионис, имеет форму подземного мира, тесно отождествляемую с Аидом, до такой степени, что иногда их считали одним и тем же богом.

По мнению Маргариты Ригольозо, Аид — это Дионис, и согласно элевсинской традиции этот двойственный бог оплодотворил Персефону. Это привело бы элевсинцев в гармонию с мифом, в котором Зевс, а не Аид, оплодотворил Персефону, чтобы родить первого Диониса. Ригольозо утверждает, что в совокупности эти мифы предполагают веру в то, что вместе с Персефоной Зевс/Аид/Дионис создал (в терминах, цитируемых Кереньи) «второго, маленького Диониса», который также является «подземным Зевсом». Объединение Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалось для обозначения рождения, смерти и воскресения божества, а также для объединения «сияющего» царства Зевса и темного подземного царства Аида. По словам Розмари Тейлор-Перри,

часто упоминается, что Зевсу, Аиду и Дионису приписывались один и тот же бог... Будучи трехчастным божеством, Аид также является Зевсом, одновременно являясь Богом Неба или Зевсом, Аид похищает свою «дочь» и любовницу Персефону. Взятие Коры Аидом — это акт, который позволяет зачатие и рождение второй интегрирующей силы: Якха (Загрея-Диониса), также известного как Ликнит, беспомощной младенческой формы того Божества, которое является объединителем темного подземного мира (хтонического ) царство Аида и олимпийского («Сияющего») Зевса.

Сабазиос и Яхве

Бронзовая рука, используемая при поклонении Сабазиосу ( Британский музей ). Римляне первого-второго века нашей эры. Руки, украшенные религиозными символами, предназначались для стояния в святилищах или, как эта, прикреплялись к шестам во время процессий.

Фригийский . бог Сабазиос поочередно отождествлялся с Зевсом или с Дионисом Византийско-греческая энциклопедия «Суда» (ок. десятого века) утверждает:

Сабазиос... то же, что Дионис. Эту форму обращения он приобрел из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический крик «сабазеин». Поэтому некоторые греки тоже следуют этому примеру и называют этот крик «сабасмос»; таким образом Дионис [становится] Сабазием. Сабоями называли и те места, которые были посвящены ему и его вакханкам ... Демосфен [в речи] «От имени Ктесифона» [упоминает о них]. Некоторые говорят, что Сабой — это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, точно так же, как те, [посвященные] Бакхосу, [являются] Бакхой. Говорят, что Сабазий и Дионис — одно и то же. Поэтому некоторые также говорят, что греки называют Бакхой Сабой.

Страбон в первом веке связывал Сабазия с Загреем среди фригийских служителей и служителей священных обрядов Реи и Диониса. Сицилийский современник Страбона, Диодор Сицилийский , отождествлял Сабазия с тайным Дионисом, рожденным от Зевса и Персефоны. Однако эта связь не подтверждается никакими сохранившимися надписями, целиком принадлежащими Зевсу Сабазиосу .

В нескольких древних источниках зафиксировано, очевидно, широко распространенное в классическом мире убеждение, что бог, которому поклонялся еврейский народ, Яхве , можно было идентифицировать как Диониса или Либера через его идентификацию с Сабазием. Тацит, Лид, Корнелий Лабеон и Плутарх либо пришли к этой ассоциации, либо обсуждали ее как существующее верование (хотя некоторые, например Тацит, специально поднимали ее, чтобы отвергнуть). По словам Плутарха, одна из причин идентификации заключается в том, что евреи, как сообщается, приветствовали своего бога словами «Эуое» и «Саби» - криком, обычно связанным с поклонением Сабазиусу. По мнению ученого Шона М. Макдонаф , вполне возможно, что источники Плутарха перепутали крик «Иао Саваоф» (обычно используемый говорящими по-гречески по отношению к Яхве) с сабазианским криком «Еуоэ Сабоэ», что привело к путанице и смешению слов два божества. Крик «Саби» также можно было спутать с еврейским термином «суббота», что дополняло свидетельства того, что древние видели, что Яхве и Дионис/Сабазиус были одним и тем же божеством. Дальнейшим подкреплением этой связи могли бы стать монеты, используемые Маккавеи , которые включали изображения, связанные с поклонением Диониса, такие как виноград, виноградные листья и кубки. Однако вера в то, что еврейский бог идентичен Дионису/Сабазию, была настолько широко распространена, что монета, датированная 55 г. до н. э., изображающая коленопреклоненного царя, была помечена как «Вакх Иудей» ( BACCHIVS IVDAEVS ), а в 139 г. до н. э. претор Корнелий Сципион Хипал депортировал еврейский народ за пытаясь «заразить римские обычаи культом Юпитера Сабазия».

Мифология

Рождение Диониса на небольшом саркофаге, который, возможно, был сделан для ребенка ( Художественный музей Уолтерса )

Образование Диониса. Фреска, сейчас находится в Национальном музее Романо , Рим, ок. 20 год нашей эры

В древнем мире существовали различные рассказы и традиции относительно происхождения, рождения и жизни Диониса на земле, осложненные его несколькими перерождениями. К первому столетию до нашей эры некоторые мифографы пытались гармонизировать различные рассказы о рождении Диониса в единое повествование, включающее не только множественные рождения, но и два или три различных проявления бога на земле на протяжении всей истории в разных жизнях. Историк Диодор Сицилийский говорил, что, по мнению «некоторых мифописателей», существовало два бога по имени Дионис, старший из которых был сыном Зевса и Персефоны. но что «младший также унаследовал дела старшего, и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и обманувшись из-за тождества своих имен, думали, что был только один Дионис». Он также сказал, что Дионис «считался имеющим две формы... древнюю с длинной бородой, потому что все мужчины в древние времена носили длинные бороды, а младшую — длинноволосую, юную, женоподобную и молодую».

Мраморный бюст юного Диониса. Кносс, второй век нашей эры. Археологический музей Ираклиона .

Настенная протома бородатого Диониса. Беотия , начало четвертого века до нашей эры.

Хотя различная генеалогия Диониса упоминалась во многих произведениях классической литературы, лишь некоторые из них содержат настоящие повествовательные мифы, окружающие события его многочисленных рождений. первого века до нашей эры К ним относятся Bibliotheca Historicala греческого историка Диодора , в которой описываются рождение и деяния трех воплощений Диониса; краткое повествование о рождении, данное римским писателем первого века нашей эры Гигином , в котором описывается двойное рождение Диониса; и более длинный рассказ в форме греческого поэта Нонна эпоса « Дионисия» , в котором обсуждаются три воплощения Диониса, аналогичные рассказу Диодора, но основное внимание уделяется жизни третьего Диониса, рожденного от Зевса и Семелы.

Первое рождение

Хотя Диодор упоминает некоторые традиции, в которых говорится, что существовал более древний, индийский или египетский Дионис, который изобрел вино, не приводится никаких повествований о его рождении или жизни среди смертных, и большинство традиций приписывают изобретение вина и путешествия по Индии последнему Дионису. Согласно Диодору, Дионис изначально был сыном Зевса и Персефоны (или, альтернативно, Зевса и Деметры ). Это тот же рогатый Дионис, которого описали Гигин и Нонн в более поздних отчетах, и Дионис, которому поклонялись орфики, который был расчленен титанами, а затем возродился заново. Нонн называет его Дионисом Загреем , а Диодор говорит, что его также считают тождественным Сабазию . Однако, в отличие от Гигина и Нонна, Диодор не приводит повествования о рождении этого воплощения бога. Говорят, что именно этот Дионис научил смертных использовать волов для вспашки полей, а не делать это вручную. Говорят, что его поклонники почтили его за это, изобразив с рогами.

Бронзовая маска с изображением бородатого и рогатого Диониса, ок. II век до нашей эры, высота 21,4 см.

Греческий поэт Нонн дает повествование о рождении Диониса в своем эпосе «Дионисия» конца четвертого или начала пятого века нашей эры . В нем он описал, как Зевс «намеревался вырастить нового Диониса, бычью копию старшего Диониса», который был египетским богом Осирисом. (Дионисия 4) Зевс принял облик змея (« дракона ») и «восхитил девичество незамужней Персефонии». По словам Нонна, хотя Персефона была «супругой царя подземного мира в черной мантии», она оставалась девственницей и была спрятана в пещере своей матерью, чтобы избежать многочисленных богов, которые были ее поклонниками, потому что «все, что обитало в Олимпы были очарованы этой девушкой, соперниками в любви к девушке на выданье». (Дионисия 5) После союза с Зевсом чрево Персефоны «наполнилось живыми плодами», и она родила рогатого младенца по имени Загрей. Загрей, несмотря на свое младенчество, смог взойти на трон Зевса и размахивать своими молниями, отмечая его как наследника Зевса. Гера увидела это и предупредила титанов, которые испачкали свои лица мелом и устроили засаду на младенца Загрея, «пока он созерцал свое подменышное лицо, отраженное в зеркале». Они напали на него. Однако, по словам Нонна, «когда его конечности были разрезаны на части сталью Титана, конец его жизни стал началом новой жизни как Диониса». Он начал принимать множество различных форм, в которых он отвечал на атаку, включая Зевса, Кроноса , младенца и «безумного юношу с цветком первого пуха, отмечающим черный округлый подбородок». Затем он превратился в нескольких животных, чтобы атаковать собравшихся Титанов, включая льва, дикую лошадь, рогатую змею, тигра и, наконец, быка. Вмешалась Гера, с криком убив быка, а титаны наконец зарезали его и разрезали на куски. Зевс напал на титанов и заключил их в тюрьму. Тартарос . Это заставило страдать мать титанов, Гею , и ее симптомы наблюдались по всему миру, что привело к пожарам, наводнениям и кипению морей. Зевс сжалился над ней и, чтобы охладить горящую землю, вызвал сильные дожди, которые затопили мир . (Дионисия 6)

Интерпретация

Мозаика Диониса, сражающегося с индейцами, Палаццо Массимо, Рим, IV век нашей эры.

В орфической традиции Дионис частично был богом, связанным с подземным миром. В результате орфики считали его сыном Персефоны и считали, что он был расчленен титанами , а затем возродился заново. Самое раннее свидетельство этого мифа о расчленении и возрождении Диониса относится к I веку до нашей эры в произведениях Филодема и Диодора Сицилийского . Позже неоплатоники, такие как Дамасий и Олимпиодор, добавили к мифу ряд дополнительных элементов, включая наказание титанов Зевсом за их действия, их уничтожение ударом молнии из его руки и последующее рождение человечества из их пепла; однако были ли какие-либо из этих элементов частью первоначального мифа, является предметом споров среди ученых. Расчленение Диониса ( спарагма ) часто считалось самым важным мифом орфизма.

Многие современные источники отождествляют этого «орфического Диониса» с богом Загреем , хотя это имя, похоже, не использовалось никем из древних орфиков, которые называли его просто Дионисом. Собранная из различных древних источников реконструированная история, обычно излагаемая современными учеными, выглядит следующим образом. Зевс совокупился с Персефоной в образе змеи, породив Диониса. Младенец был доставлен на гору Ида , где, как и младенца Зевса, его охраняли танцующие куреты . Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником на посту правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов убить ребенка. Дамасий утверждает, что над ним издевались титаны, которые дали ему стебель фенхеля ( тирсус ) вместо законного скипетра.

Диодор сообщает, что Дионис — сын Зевса и Деметры, богини земледелия, и что повествование о его рождении является аллегорией порождающей силы богов, действующей в природе. Когда «Сыны Геи» (то есть Титаны) сварили Диониса после его рождения, Деметра собрала его останки, позволив ему возродиться. Диодор отметил символизм, который этот миф нес для своих приверженцев: Дионис, бог виноградной лозы, родился от богов дождя и земли. Его растерзали и сварили сыновья Геи, или «землерожденного», символизирующего процесс сбора урожая и виноделия. Подобно тому, как остатки голых лоз возвращаются на землю, чтобы восстановить ее плодородие, останки юного Диониса были возвращены Деметре, позволяя ему родиться заново.

Второе рождение

Юпитер и Семеле . Холст, масло, Гюстав Моро , 1895 год.

Повествование о рождении, данное Гаем Юлием Гигином ( ок. 64 г. до н.э. - 17 г. н.э.) в Фабулах 167, согласуется с орфической традицией о том, что Либер (Дионис) изначально был сыном Юпитера (Зевса) и Прозерпины (Персефоны). Гигин пишет, что Титаны растерзали Либера, поэтому Юпитер взял осколки его сердца и поместил их в питье, которое дал Семеле , дочери Гармонии и Кадма , царя и основателя Фив . В результате Семела забеременела. Юнона явилась Семеле в образе своей кормилицы Берое и сказала ей: «Дочь, попроси Юпитера прийти к тебе, как он приходит к Юноне, чтобы ты знала, какое удовольствие спать с богом». Когда Семела попросила Юпитера сделать это, она была убита ударом молнии. Затем Юпитер вынул младенца Либера из ее чрева и передал его на попечение Нису. Гигин утверждает, что «по этой причине его называют Дионисом, а также имеющим двух матерей» ( dimētōr ).

Нонн описывает, как, когда жизнь возобновилась после потопа, ей не хватало веселья в отсутствие Диониса. « Времена года , эти дочери лихтганга, все еще безрадостные, плели гирлянды для богов только из луговой травы. Ибо вина не хватало. Без Вакха, вдохновлявшего танец, его грация была лишь наполовину полной и совершенно бесполезной; оно очаровывало только глаза труппы, когда кружащийся танцор двигался извиваясь и поворачиваясь с шумом шагов, имея только кивки для слов, руку для рта и пальцы для голоса». Зевс заявил, что пошлет своего сына Диониса, чтобы он научил смертных выращивать виноград и делать вино, чтобы облегчить их тяжелый труд, войну и страдания. Зевс обещает, что после того, как он станет защитником человечества, Дионис будет бороться на земле, но будет принят «ярким верхним воздухом, чтобы сиять рядом с Зевсом и разделить путь звезд». (Дионисия 7).

Юпитер и Семела (ок. 1695) Себастьяно Риччи

Смертной царевне Семеле тогда приснился сон, в котором Зевс молнией уничтожил плодовое дерево, но не повредил плоду. Он послал птицу принести ему один из плодов и зашил его себе в бедро, чтобы он был и матерью, и отцом нового Диониса. Она увидела, как из его бедра появилась бычья фигура мужчины, а затем осознала, что деревом была она сама. Ее отец Кадм, испугавшись вещего сна, поручил Семеле принести жертву Зевсу. Зевс пришел к Семеле на ее ложе, украшенном различными символами Диониса. Он превратился в змею, и «Зевс долго ухаживал и кричал «Эуой!», как будто точило было рядом, когда он рождал своего сына, которому нравился этот крик». Тотчас же ложе и покои Семелы заросли виноградными лозами и цветами, и земля засмеялась. Затем Зевс заговорил с Семелой, раскрывая свою истинную личность и говоря ей, чтобы она была счастлива: «Ты родила сына, который не умрет, и я назову тебя бессмертным. Счастливая женщина! Ты зачала сына, который заставит смертных забыть свои беды, ты принесешь радость богам и людям». (Дионисия 7).

Бюст Диониса, Археологический музей Ираклиона.

Во время беременности Семела радовалась осознанию того, что ее сын будет божественным. Она одевалась в гирлянды цветов и венки из плюща и бегала босиком по лугам и лесам, чтобы порезвиться всякий раз, когда слышала музыку. Гера завидовала и боялась, что Зевс заменит ее Семеллой на посту царицы Олимпа. Она отправилась к Семеле в образе старухи, которая была кормилицей Кадма. Она заставила Семелу завидовать вниманию, которое Зевс уделял Гере, по сравнению с их собственной недолгой связью, и спровоцировала ее попросить Зевса предстать перед ней во всей своей божественности. Семела молила Зевса, чтобы он показался. Зевс ответил на ее молитвы, но предупредил, что никто из смертных никогда не видел его, когда он держал свои молнии. Семела потянулась, чтобы прикоснуться к ним, и сгорела дотла. (Дионисия 8). Но младенец Дионис выжил, и Зевс спас его из пламени, пришив к бедру. «Итак округлое бедро в родах стало женским, и мальчик, родившийся слишком рано, родился, но не материнским путем, перейдя из материнского чрева в отцовское». (Дионисия 9). При рождении у него была пара рогов в форме полумесяца. Времена года увенчали его плющом и цветами, а его собственные рога обвили рогатыми змеями.

Альтернативное повествование о рождении дано Диодором из египетской традиции. В нем Дионис — сын Аммона , которого Диодор считает одновременно богом-творцом и квазиисторическим царем Ливии . Аммон был женат на богине Рее , но у него был роман с Амальтеей , родившей Диониса. Аммон боялся гнева Реи, если она обнаружит ребенка, поэтому он отвез младенца Диониса в Нису (традиционный дом детства Диониса). Аммон привел Диониса в пещеру, где о нем должна была заботиться Ниса, дочь героя Аристея . Дионис прославился благодаря своим навыкам в искусстве, красоте и силе. Говорят, что искусство виноделия он открыл еще в детстве. Его слава привлекла к нему внимание Реи, которая была в ярости на Аммона за его обман. Она попыталась подчинить Диониса своей власти, но, не сумев этого сделать, покинула Аммон и вышла замуж за Кроноса .

Интерпретация

Эллинистическая греческая мозаика изображающая бога Диониса в виде крылатого даймона, едущего на тигре, из Дома Диониса на Делосе (который когда-то контролировался Афинами , ) в Эгейском регионе Греции Южно - , конец второго века до нашей эры, Археологический музей Делоса.

Диониса от смертной женщины заставлял некоторых утверждать, что он был исторической фигурой, которая со временем стала обожествляться Даже в древности рассказ о рождении . полубоги. Римский император и философ IV века Юлиан столкнулся с примерами этого убеждения и написал аргументы против него. В своем письме к кинику Гераклею Юлиан писал: «Я слышал, как многие люди говорили, что Дионис был смертным человеком, потому что он был рожден от Семелы, и что он стал богом благодаря своим знаниям теургии и мистерий, и, как и наш господин Геракл, его царская добродетель была перенесена на Олимп его отцом Зевсом». Однако для Юлиана миф о рождении Диониса (и Геракла) представлял собой аллегорию более глубокой духовной истины. Рождение Диониса, утверждает Юлиан, было «не рождением, а божественным проявлением» для Семелы, которая предвидела, что вскоре появится физическое проявление бога Диониса. Однако Семела с нетерпением ждала прихода бога и слишком рано начала раскрывать его тайны; за свой проступок она была поражена Зевсом. Когда Зевс решил, что пришло время навязать человечеству новый порядок, чтобы оно «перешло от кочевого образа жизни к более цивилизованному образу жизни», он послал из Индии своего сына Диониса как бога, ставшего видимым, распространяя свое поклонение и даруя виноградная лоза как символ его проявления среди смертных. В интерпретации Юлиана греки «назвали Семеллу матерью Диониса из-за сделанного ею предсказания, но также и потому, что бог почитал ее как первую пророчицу его пришествия, пока оно еще не произошло». Аллегорический миф о рождении Диониса, по Юлиану, был разработан для того, чтобы выразить как историю этих событий, так и заключить в себе истину о его рождении вне порождающих процессов смертного мира, но входя в него, хотя его истинное рождение произошло непосредственно из Зевс вошел в понятная сфера .

Младенчество

Гермес и младенец Дионис работы Праксителя ( Археологический музей Олимпии )

По мнению Нонна, Зевс отдал младенца Диониса на попечение Гермеса . Гермес отдал Диониса Ламидам, дочерям Ламоса, речным нимфам. Но Гера довела Ламидов до безумия и заставила их напасть на Диониса, которого спас Гермес. Затем Гермес принес младенца Ино на воспитание ее служанке Мистиде, которая научила его обрядам мистерий (Дионисия 9). По рассказу Аполлодора, Гермес поручил Ино вырастить Диониса девочкой, чтобы скрыть его от гнева Геры. Однако Гера нашла его и поклялась разрушить дом наводнением; однако Гермес вновь спас Диониса, на этот раз доставив его в горы Лидии . Гермес принял облик Фанеса , самого древнего из богов, и поэтому Гера поклонилась ему и пропустила его. Гермес отдал младенца богине Рее , которая заботилась о нем в подростковом возрасте.

Другая версия состоит в том, что Диониса отдали к дождевым нимфам Нисы , вскормившим его младенчество и детство, и за их заботу Зевс вознаградил их, поместив в качестве Гиад среди звезд (см. Звездное скопление Гиады ). В еще одной версии мифа его воспитывает двоюродный брат Макрис на острове Эвбея .

Младенец Вакх , картина (ок. 1505–1510) Джованни Беллини .

Дионис в греческой мифологии — бог иностранного происхождения, и хотя гора Ниса является мифологическим местом, она неизменно находится далеко на востоке или на юге. В первом гомеровском гимне Дионису он помещен «вдали от Финикии , недалеко от египетского ручья ». Другие помещали его в Анатолию или в Ливию («далеко на западе, у великого океана»), в Эфиопии (Геродот) или Аравии (Диодор Сицилийский). По словам Геродота :

Греческая история гласит, что, как только Дионис родился, Зевс зашил его в бедро и унес в Нису в Эфиопии за пределами Египта ; а что касается Пана , то греки не знают, что стало с ним после его рождения. Поэтому для меня ясно, что греки выучили имена этих двух богов позже, чем имена всех остальных, и относят рождение обоих к тому времени, когда они обрели это знание.

- Геродот, Истории 2.146.2.

Библиотека , по-видимому, следует за Ферекидом, который рассказывает, как младенца Диониса, бога виноградной лозы, вскормили нимфы дождя, Гиады в Нисе. Говорят, что юный Дионис был одним из многих знаменитых учеников кентавра Хирона . По сообщению Птолемея Хенна в «Библиотеке Фотия», «Диониса любил Хирон, у которого он научился песнопениям и танцам, вакхическим обрядам и посвящениям».

Путешествия и изобретение вина

Вакх и Ампелос Франческо Ригетти (1782)

Когда Дионис вырос, он открыл культуру виноградной лозы и способ извлечения ее драгоценного сока, став первым, кто сделал это; но Гера поразила его безумием и прогнала странником по разным частям земли. Во Фригии богиня Кибела , более известная грекам как Рея, вылечила его и научила своим религиозным обрядам, и он отправился в путь по Азии, обучая людей выращиванию виноградной лозы. Самая известная часть его странствий — экспедиция в Индию , которая, как говорят, длилась несколько лет. Согласно легенде, когда Александр Македонский достиг города Ниса у реки Инд , местные жители рассказали, что их город был основан Дионисом в далеком прошлом и что их город посвящен богу Дионису. Эти путешествия приняли что-то вроде военных завоеваний; по словам Диодора Сицилийского, он завоевал весь мир, кроме Британии и Эфиопии .

Вакх и Ампел . Изображение статуи эпохи Возрождения (частично римской) до 1865 года в Галерее Уффици во Флоренции.

Другой миф, согласно Нонну, касается Ампела , сатира , которого любил Дионис. По сообщению Овидия , Ампел стал созвездием Виндемитора , или «собирателя винограда»:

...не так ускользнет от тебя Собиратель Винограда. О происхождении этого созвездия также можно кратко рассказать. Говорят, что нестриженный Ампел, сын нимфы и сатира, был любим Вакхом на Исмарских холмах. Ему бог даровал лозу, которая свисала с покрытых листвой ветвей вяза, и до сих пор лоза берет свое имя от мальчика. Когда он опрометчиво сорвал яркий виноград на ветке, он упал; Либер унес заблудшего юношу к звездам».

Другая история об Ампеле была рассказана Нонном : в результате несчастного случая, предвиденного Дионисом, юноша погиб, сидя верхом на быке, обезумевшем от укуса овода, посланного Селеной , богиней Луны . Судьба даровала Ампелу вторую жизнь в виде лозы, из которой Дионис выжал первое вино.

Вернуться в Грецию

Бадахшанская патера , «Триумф Вакха» (первый – четвёртый век). Британский музей .

Вернувшись с триумфом в Грецию после путешествия по Азии, Дионис стал считаться основателем триумфального шествия. Он предпринял попытки распространить свою религию в Греции, но ему противостояли правители, опасавшиеся ее из-за беспорядков и безумия, которые она принесла с собой.

В одном мифе, адаптированном в Еврипида пьесе « Вакханки » , Дионис возвращается в место своего рождения, Фивы , которыми управляет его двоюродный брат Пенфей . Пенфей, а также его мать Агава и его тетки Ино и Автоноя не верят в божественное рождение Диониса. Несмотря на предостережения слепого пророка Тиресия , они отрицают его поклонение и обвиняют его в том, что он довел до безумия фиванских женщин.

Пенфей, раздираемый Агавой и Ино. Крышка аттического краснофигурного леканиса (косметической миски), ок. 450–425 до н.э. (Лувр)

Дионис использует свои божественные силы, чтобы свести Пенфея с ума, затем предлагает ему подсмотреть за экстатическим ритуалом менад в лесах горы Киферон . Пенфей, надеясь стать свидетелем сексуальной оргии , прячется на дереве. Менады замечают его; Обезумевшие от Диониса, они принимают его за горного льва и нападают на него голыми руками. Среди них тетки Пенфея и его мать Агава, и они разрывают его на куски. Агава садится на пику и несет трофей своему отцу Кадму.

Описание этого спарагма Еврипидом было следующим:

«Но изо рта у нее шла пена, глаза закатывались; ее разум теперь был бессмысленным. Удерживаемая богом, она не обращала на мужчину внимания. Она схватила его левую руку чуть ниже локтя, прижимая ногой к ребрам жертвы. она оторвала ему плечо – не просто силой; бог облегчал все, к чему они прикасались. На его правую руку работала Ино, разрывая плоть; и толпа менад схватила его, крича как один, Пока он дышал, он кричал: но они кричали о победе. Один взял руку, ногу другого, ботинок и все такое. Они обнажили его туловище, испачкав ногти кровью, а затем разбросали комки плоти. Тело Пенфея теперь лежит на полу. камни и смешались с листьями, зарытыми в лесу, его мать наткнулась на его голову: бедная голова! "

Безумие проходит. Дионис появляется в своей истинной божественной форме, изгоняет Агаву и ее сестер и превращает Кадма и его жену Гармонию в змей. Спасен только Тиресий.

Ликург, пойманный в ловушку лозы, на Чаше Ликурга

В «Илиаде», когда царь Фракии Ликург услышал, что Дионис находится в его королевстве, он заключил в тюрьму последователей Диониса, менад . Дионис бежал и укрылся у Фетиды и наслал засуху , которая побудила народ к восстанию. Затем бог свел царя Ликурга с ума и заставил его разрубить топором собственного сына на куски, полагая, что тот был участком плюща, растения, священного для Диониса. Затем оракул заявил , что земля будет оставаться сухой и бесплодной, пока жив Ликург, и его люди вытащили его и четвертовали . Умиротворенный смертью царя, Дионис снял проклятие. В альтернативной версии, иногда изображаемой в искусстве, Ликург пытается убить Амброзию, последовательницу Диониса, которая превратилась в лозу, которая обвилась вокруг разъяренного царя и медленно задушила его.

Плен и побег

Североафриканская римская мозаика: Пантера-Дионис разгоняет пиратов, которые превращаются в дельфинов, кроме Акоэта , рулевого; второй век нашей эры ( Национальный музей Бардо )

В 7-м гомеровском гимне Дионису рассказывается, как, когда он сидел на берегу моря, некоторые моряки заметили его, посчитав его принцем. Они попытались похитить его и уплыть, чтобы продать за выкуп или в рабство. Никакая веревка не могла связать его. Бог превратился в свирепого льва и выпустил на борт медведя, убивающего всех на своем пути. Тех, кто покинул корабль, милосердно превратили в дельфинов. Единственным выжившим был рулевой Акоэтес , который узнал бога и с самого начала пытался остановить своих моряков.

В похожей истории Дионис нанял тирренский пиратский корабль, чтобы отплыть из Икарии на Наксос . Когда он был на борту, они поплыли не на Наксос, а в Азию, намереваясь продать его в рабство. На этот раз бог превратил мачты и весла в змей, а судно наполнил плющом и звуками флейт так, что матросы сошли с ума и, прыгнув в море, превратились в дельфинов. В Овидия « Метаморфозах » Вакх начинает эту историю как маленький ребенок, которого нашли пираты, но на борту он превращается в божественного взрослого.

Во многих мифах Дионис защищает свое божество от скептиков. Малкольм Булл отмечает, что «неоднозначное положение Вакха в классической мифологии свидетельствует о том, что ему, в отличие от других олимпийцев, приходилось использовать лодку, чтобы путешествовать на острова, с которыми он связан, и обратно». Паола Корренте отмечает, что во многих источниках инцидент с пиратами происходит ближе к концу времени пребывания Диониса среди смертных. В этом смысле это служит окончательным доказательством его божественности и часто сопровождается его спуском в Аид, чтобы забрать свою мать, оба из которых затем могут подняться на небеса, чтобы жить рядом с другими олимпийскими богами.

Спуск в подземный мир

Рельеф Диониса, Нагарджунаконда , Южная Индия , третий век. У него светлая борода, он полуобнажен и носит рог для питья. Рядом с ним стоит бочка с вином.

Павсаний во второй книге « Описания Греции Диониса » описывает две различные традиции, касающиеся катабасиса , или спуска в подземный мир. Оба описывают, как Дионис вошел в загробную жизнь, чтобы спасти свою мать Семелу и привести ее на ее законное место на Олимпе. Для этого ему пришлось сразиться с адским псом Цербером , которого удерживал для него Геракл . после возвращения Семелы Дионис вышел вместе с ней из бездонных вод лагуны на побережье Арголиды недалеко от доисторического места Лерны . Согласно местной традиции, Это мифическое событие было отмечено ежегодным ночным фестивалем, подробности которого держались в секрете местной религией. По мнению Паолы Корренте, появление Диониса из вод лагуны может означать своего рода возрождение как для него, так и для Семелы, когда они снова вышли из подземного мира. Вариант этого мифа лег в основу Аристофана комедии « Лягушки» .

По словам христианского писателя Климента Александрийского , в своем путешествии Диониса направлял Просимн или Полимн, который в качестве награды просил стать любовником Диониса. Просимн умер прежде, чем Дионис смог выполнить свое обещание, поэтому, чтобы удовлетворить тень Просимна, Дионис вылепил фаллос из фиговой ветви и проник им в гробницу Просимна. Эта история полностью сохранилась только в христианских источниках, целью которых была дискредитация языческой мифологии, но, похоже, она также послужила объяснением происхождения секретных предметов, используемых в Дионисийских мистериях .

Тот же самый миф о сошествии Диониса в подземный мир рассказывается как Диодором Сицилийским в его работе Bibliotheca Historicala первого века до нашей эры , так и Псевдо- Аполлодором в третьей книге его работы Bibliotheca первого века нашей эры . В последнем Аполлодор рассказывает, как, спрятавшись от гнева Геры, Дионис путешествовал по миру, выступая против тех, кто отрицал его божественность, и наконец доказал это, превратив своих пиратов-похитителей в дельфинов. После этого кульминацией его жизни на земле стал его спуск, чтобы забрать свою мать из подземного мира. Он переименовал свою мать в Тиону и вознесся с ней на небеса, где она стала богиней. В этом варианте мифа подразумевается, что Дионис должен доказать свое божество смертным, а затем также узаконить свое место на Олимпе, доказав свое происхождение и возвысив свою мать до божественного статуса, прежде чем занять свое место среди олимпийских богов.

Вторичные мифы

Золотое прикосновение Мидаса

Вакх и Ариадна работы Тициана в Национальной галерее в Лондоне.

Дионис обнаружил, что его старый школьный учитель и приемный отец Силен пропал. Старик ушел пьяным, и его нашли крестьяне, которые отнесли его к своему царю Мидасу (в качестве альтернативы он потерял сознание в розарии Мидаса). Царь принял его гостеприимно, угощая его десять дней и ночей, пока Силен развлекал его историями и песнями. На одиннадцатый день Мидас вернул Силена Дионису. Дионис предложил царю награду на выбор.

Мидас просил, чтобы все, к чему он прикоснулся, превратилось в золото. Дионис согласился, хотя и сожалел, что не сделал лучшего выбора. Мидас радовался своей новой силе, которую поспешил подвергнуть испытанию. Он прикоснулся и превратил в золото дубовую ветку и камень, но радость его исчезла, когда он обнаружил, что его хлеб, мясо и вино также превратились в золото. Позже, когда его дочь обняла его, она тоже превратилась в золото.

Испуганный царь стремился лишить Мидаса Прикосновения и молил Диониса спасти его от голодной смерти. Бог согласился, повелев Мидасу умыться в реке Пактол . При этом сила перешла в них, и речные пески стали золотыми: этот этиологический миф объяснял золотые пески Пактола.

Любовные дела

Вакх и Ариадна (1822) Антуана-Жана Гро

Когда Тесей покинул Ариадну, спящую на Наксосе, Дионис нашел ее и женился на ней. У них родился сын по имени Энопион, но она покончила жизнь самоубийством или была убита Персеем . В некоторых вариантах корона Диониса возносилась на небеса в виде созвездия Короны; в других он спустился в Аид, чтобы вернуть ее богам на Олимпе. В другом сообщении утверждается, что Дионис приказал Тесею покинуть Ариадну на острове Наксос, поскольку Дионис видел ее, когда Тесей нес ее на корабль, и решил жениться на ней. Псалаканта , нимфа, пообещала помочь Диониса ухаживать за Ариадной в обмен на его сексуальные услуги; но Дионис отказался, поэтому Псалаканта посоветовала Ариадне не идти с ним. За это Дионис превратил ее в одноименное растение.

Дионис, окруженный своим тиасом , обнаруживает Ариадну, спящую рядом с Гипносом . Фрески в Помпеях

Дионис влюбился в нимфу по имени Никея , в некоторых версиях по привязке Эроса . Однако Никея была поклявшейся девственницей и презирала его попытки ухаживать за ней. Поэтому однажды, пока ее не было, он заменил воду в источнике, из которой она пила, вином. В состоянии алкогольного опьянения Никея потеряла сознание, а Дионис изнасиловал ее во сне. Когда она проснулась и поняла, что произошло, она искала его, чтобы навредить ему, но так и не нашла его. Она родила ему сыновей Телете , Сатира и других. Дионис назвал в ее честь древний город Никею .

В » Нонна « Дионисии Эрос заставил Диониса влюбиться в Ауру , девственную спутницу Артемиды , как часть плана по наказанию Ауры за оскорбление Артемиды. Дионис использовал тот же трюк, что и в случае с Никеей, чтобы заставить ее уснуть, связал ее, а затем изнасиловал. Аура попыталась покончить с собой, но без особого успеха. Когда она родила сыновей-близнецов от Диониса, Якха и еще одного мальчика, она съела одного близнеца, прежде чем утопиться в реке Сангарий .

Также в «Дионисии» Нонн рассказывает, как Дионис влюбился в красивого сатира по имени Ампелос , который был убит Селеной из-за того, что он бросил ей вызов. После его смерти Дионис превратил его в первую виноградную лозу.

Другие мифы

Терракотовая голова, 4-5 века, Гандхара (современный Пакистан)

Третье нисхождение Диониса в Аид выдумано Аристофаном в его комедии «Лягушки» . Дионис, как покровитель афинского драматического фестиваля « Дионисия» , хочет вернуть к жизни одного из великих трагиков. После поэтического конкурса , Эсхилу предпочтение отдается а не Еврипиду .

Когда Гефест привязал Геру к волшебному стулу, Дионис напоил его и вернул на Олимп после того, как он потерял сознание.

Каллироя была калидонской женщиной, презиравшей Кореса , жреца Диониса, который угрожал поразить безумием всех женщин Калидона (см. Менада ). Священнику было приказано принести Каллиро в жертву, но вместо этого он покончил с собой. Каллиро бросилась в колодец, который позже был назван в ее честь.

Дионис также послал в Фивы лису, которой суждено было никогда не быть пойманной. Креонт , царь Фив, послал Амфитриона поймать и убить лису. Амфитрион получил от Цефала собаку, которую его жена Прокрида получила от Миноса , которой было суждено поймать все, что она преследовала.

Другой рассказ о происхождении Диониса указывает на то, что он является сыном Зевса и Ге (Геи), также называемой Темеле (основание), превратившейся в Семелу .

Гигин рассказывает, что Дионис однажды дал ослу человеческую речь. Затем осел бросил вызов Приапу в состязании о том, у кого из них будет лучший пенис; осел проиграл. Приап убил осла, но Дионис поместил его среди звезд, над Раком .

Дети

Потомство и матери

Потомство	Матери
(?) Хариты или грации ( Пасифея , Евфросиния , Талия )	Афродита или Коронис
Керам, Эней , Эуант , Эвримедон , Латрамис, Марон , Энопион , Фанус, Пепарет, Флиас , Стафил , Таврополь, Тоас	Ариадна
Карманор	Алексирро
Якх и его брат-близнец	Аура
Мед	Альфесибея
Флиас	Араэтирея или Хтонофил
Приап	Афродита или Хионе или Перкот
Телете , Сатир , другие сыновья	Никея
Наркеус	Фискоа
Комус , Мете , Сабазиус , Тиса	Неизвестный

Иконография и изображения

Символы

Древнеримский рельеф в Археологическом музее (Неаполь), изображающий Диониса, держащего тирс и принимающего возлияние, в венке из плюща и в сопровождении пантеры.

Дионис на ; спине пантеры слева - паппосилен с бубном. Сторона А от краснофигурного колоколообразного кратера, ок. 370 г. до н.э.

Самые ранние культовые изображения Диониса изображают зрелого мужчину, бородатого и одетого в мантию. Он держит посох из фенхеля с сосновой шишкой на конце, известный как тирс . Более поздние изображения показывают его как безбородого, чувственного, обнаженного или полуобнаженного андрогинного юношу: в литературе он описывается как женственный или «мужско-женственный». В своей полностью развитой форме его центральные культовые образы показывают его триумфальное, беспорядочное прибытие или возвращение, как будто из какого-то места за пределами известного и цивилизованного. Его процессия ( thiasus ) состоит из диких женщин-последователей ( менад ) и бородатых сатиров с эрегированными пенисами ; некоторые вооружены тирсами , некоторые танцуют или музицируют. Самого бога везут в колеснице, обычно экзотические звери, такие как львы или тигры, а иногда его сопровождает бородатый пьяный Силен . Предполагается, что эта процессия является культовой моделью для последователей его дионисийских мистерий . В городских религиях Дионис представлен как защитник тех, кто не принадлежит к обычному обществу, и таким образом он символизирует хаотичное, опасное и неожиданное, все, что ускользает от человеческого разума и что можно объяснить только непредвиденным действием богов.

Дионис был богом воскресения и был тесно связан с быком . В культовом гимне Олимпии на празднике Геры Диониса приглашают прийти в образе быка; «с бычьей яростью». Вальтер Буркерт сообщает: «Довольно часто [Диониса] изображают с бычьими рогами, а в Кизике он имеет тавроморфный образ», а также ссылается на архаический миф, в котором Диониса забивают как теленка и нечестиво съедают Титаны .

Скульптурный фаллос у входа в храм Диониса на Делосе , Греция.

Змея и фаллос были символами Диониса в Древней Греции и Вакха в Греции и Риме. Существует процессия, называемая фаллофорией , во время которой жители деревни маршируют по улицам, неся фаллические изображения или везя фаллические изображения на телегах. Обычно он носит шкуру пантеры или леопарда и носит тирс. Его иконография иногда включает менад , которые носят венки из плюща и змей на волосах или шее.

Культ Диониса был тесно связан с деревьями, особенно с фиговым деревом , и некоторые из его прозвищ демонстрируют это, например, Эндендрос «он на дереве» или Дендритес «он из дерева». Питерс предлагает первоначальное значение как «тот, кто бегает среди деревьев» или «бегун в лесу». Янда (2010) принимает этимологию, но предлагает более космологическую интерпретацию слова «тот, кто движет (мировое) дерево». Эта интерпретация объясняет, как Ниса могла быть переинтерпретирована из значения «дерева» в название горы: ось мира в индоевропейской мифологии представлена ​​​​и как мировое дерево , и как мировая гора .

Дионис также тесно связан с переходом от лета к осени. Средиземноморским летом, отмеченным восходом собачьей звезды Сириуса , погода становится чрезвычайно жаркой, но это также время, когда надежды на предстоящий урожай растут. Конец лета, когда Орион находится в центре неба, был временем сбора винограда в Древней Греции. Платон описывает дары этого времени года как собранные плоды и дионисийскую радость. Пиндар описывает «чистый свет разгара лета» как тесно связанный с Дионисом и, возможно, даже как воплощение самого бога. Изображение рождения Диониса из бедра Зевса называет его «светом Зевса» ( Dios phos ) и связывает со светом Сириуса.

Классическое искусство

Мраморная подставка для стола, украшенная группой, включающей Диониса , Пана и Сатира ; Дионис держит ритон (сосуд для питья) в форме пантеры; следы красного и желтого цвета сохранились на волосах фигур и ветвях ; из малоазиатской мастерской, 170–180 гг. н.э., Национальный археологический музей, Афины , Греция.

Мозаика Диониса, IV век.

Фреска Диониса с триклиниевого потолка дома, встроенного в Термы Каракаллы (Рим)

Бог, а еще чаще его последователи, обычно изображались на расписной керамике Древней Греции , большая часть которой предназначалась для хранения вина. Но, за исключением некоторых рельефов менад , дионисийские сюжеты редко появлялись в крупной скульптуре до эллинистического периода, когда они стали обычным явлением. В них обращение с самим богом варьировалось от суровых архаических или неоаттических типов, таких как Дионис Сарданапал, до типов, изображающих его как ленивого и андрогинного молодого человека, часто обнаженного . «Гермес и Младенец Дионис», вероятно, представляет собой греческий оригинал из мрамора, а группа Людовизи Диониса, вероятно, является римским оригиналом второго века нашей эры. К известным эллинистическим скульптурам дионисийской тематики, сохранившимся в римских копиях, относятся « Фавн Барберини» , « Бельведерский торс» , « Отдыхающий сатир» . и Кентавры Фурьетти Спящий Гермафродит отражают родственные сюжеты, вовлечённые к этому времени в дионисическую орбиту. Мраморная « Танцующая из Пергама» является оригиналом, как и бронзовый « Танцующий сатир» из Мадзара-дель-Валло , недавно извлеченный из моря.

Дионисийский мир эллинистического периода представляет собой гедонистическую, но безопасную пастораль , в которую были включены другие полубожественные существа сельской местности, такие как кентавры , нимфы и боги Пан и Гермафродит . «Нимфа» на этом этапе «означает просто идеальную женщину дионисийской природы, недикую вакханку». Эллинистическая скульптура также впервые включает в себя крупные жанровые сюжеты детей и крестьян, многие из которых несут дионисийские атрибуты, такие как венки из плюща, и «большинство из них следует рассматривать как часть его царства. У них есть общее с сатирами и нимфами, что они являются существа на открытом воздухе и не имеют истинной индивидуальности». четвертого века до нашей эры Дервени Кратер , уникальный сохранившийся очень крупный классический или эллинистический металлический сосуд высочайшего качества, изображает Диониса и его последователей.

Дионис апеллировал к эллинистическим монархиям по ряду причин, помимо того, что он был просто богом удовольствий: он был человеком, ставшим божественным, он пришел с Востока и завоевал его, демонстрируя своим смертным образ жизни, показной и великолепный. последователи и часто считались предком. Он продолжал обращаться к богачам императорского Рима, которые населяли свои сады дионисийской скульптурой и ко второму веку нашей эры часто были похоронены в саркофагах, на которых вырезаны многолюдные сцены с изображением Вакха и его окружения.

четвертого века нашей эры, Чаша Ликурга хранящаяся в Британском музее, представляет собой впечатляющую чашу в виде клетки , которая меняет цвет, когда сквозь стекло проходит свет; на нем изображен связанный царь Ликург, над которым насмехается бог и на него нападает сатир; возможно, это использовалось для празднования дионисийских мистерий. Элизабет Кесслер предположила, что мозаика, появляющаяся на полу триклиния Дома Айона в Неа Пафосе на Кипре, детализирует монотеистическое поклонение Дионису. В мозаике появляются и другие боги, но они могут быть лишь меньшими изображениями навязанного из центра Диониса. Средневизантийская шкатулка Вероли демонстрирует традицию, существовавшую в Константинополе около 1000 г. н. э., но, вероятно, не очень хорошо понятую.

Раннее современное искусство

Вакх работы Микеланджело (1497 г.)

Вакхические сюжеты в искусстве возобновились в эпоху итальянского Возрождения и вскоре стали почти такими же популярными, как и в античности, но его «сильная связь с женской духовностью и силой почти исчезла», как и «идея о том, что разрушительные и созидательные силы бога неразрывно связаны между собой». связаны». В статуе Микеланджело (1496–1497 гг.) «безумие превратилось в веселье». Статуя пытается изобразить как пьяную недееспособность, так и повышенное сознание, но это, возможно, было упущено из виду более поздними зрителями, и обычно после этого эти два аспекта разделялись: явно пьяный Силен представлял первый, а юный Вакх часто изображался с крыльями, потому что он переносит ум в более высокие места.

Хендрик Гольциус , Sine Cerere et Libero friget Venus (Без Цереры и Вакха Венера замерзла бы) , ок. 1600-1603, «Филадельфийская картина пером».

Тициана « Вакх и Ариадна» (1522–1523) и «Вакханалия Андрианцев» (1523–26), написанные для одной и той же комнаты , представляют собой влиятельную героическую пастораль, в то время как Диего Веласкес в «Триумфе Вакха» (или Los borrachos – «Пьющие», ок. 1629) и Хусепе де Рибера в «Пьяном Силене» выбирают жанр реализма. Живопись фламандского барокко Ван Дейка часто изображала последователей вакхии, как, например, в «Пьяном Силене» и во многих работах Рубенса ; Пуссен был еще одним постоянным художником вакхических сцен.

Общей темой в искусстве, начиная с шестнадцатого века, было изображение Вакха и Цереры, заботящихся о символе любви – часто Венере, Амуре или Аморе. Эта традиция возникла из цитаты римского комика Теренция которая стала популярной пословицей в период раннего Нового времени : Sine Cerere et Baccho friget Venus («без Цереры и Вакха (ок. 195/185 – ок. 159 до н.э.) , Венера замерзает»). ). Самый простой уровень значения заключается в том, что для процветания любви нужны еда и вино. Произведения искусства, основанные на этом высказывании, были популярны в период 1550–1630 годов, особенно среди представителей северного маньеризма в Праге и Нидерландах , а также у Рубенса . Из-за своей связи со сбором винограда Вакх стал богом осени, и его и его последователей часто показывали в декорациях, изображающих времена года.

Современная литература и философия

Триумф Вакха , Диего Веласкес , ок. 1629 г.

Триумф Вакха автора Корнелис де Вос

Дионис оставался источником вдохновения для художников, философов и писателей в современную эпоху . В «Рождении трагедии» (1872) немецкий философ Фридрих Ницше лежит напряжение между аполлоническими и дионисийскими предположил, что в основе развития греческой трагедии эстетическими принципами ; Дионис олицетворял безудержное хаотичное и иррациональное, тогда как Аполлон олицетворял рациональное и упорядоченное. Эта концепция соперничества или противостояния Диониса и Аполлона была охарактеризована как «современный миф», поскольку она является изобретением современных мыслителей, таких как Ницше и Иоганн Иоахим Винкельман , и не встречается в классических источниках. Однако признание и популярность этой темы в западной культуре были настолько велики, что ее скрытое течение повлияло на выводы классической науки.

Ницше также утверждал, что древнейшие формы греческой трагедии полностью основаны на страданиях Диониса. В работе Ницше 1886 года «По ту сторону добра и зла» , а позднее «Сумерки идолов» , «Антихрист» и «Ecce Homo » Дионис задуман как воплощение безудержной воли к власти . К концу своей жизни Ницше, как известно, сошел с ума. В этот период своей жизни он был известен тем, что подписывал письма как Дионис и «Распятый». В «Эллинской религии страдающего бога» (1904) и «Дионис и раннее дионисийство» (1921) поэт Вячеслав Иванов разрабатывает теорию дионисизма , прослеживая истоки литературы, и трагедии в частности , к древним дионисийским мистериям. Иванов сказал, что страдания Диониса «были отличительной чертой культа», так же как страдания Христа значимы для христианства. Карл Кереньи характеризует Диониса как представителя психологической жизненной силы (греч. Зоя ). Диониса Другие психологические интерпретации ставят эмоциональность на передний план, сосредотачиваясь на радости , ужасе или истерии, связанных с богом. Зигмунд Фрейд уточнил, что его прах следует хранить в древнегреческой вазе, расписанной сценами Дионисия из его коллекции, которая до сих пор выставлена ​​в крематории Голдерс-Грин в Лондоне.

В автобиографии Дж. М. Толчера «Пуф» (2023) Дионис изображен как персонаж и сила современного освобождения Австралии , включающая традиционный миф и ницшеанскую философию для изображения странных страданий . «[Дионис в роли] Толчера — убедительный и симпатичный антигерой . Его преступления (в переносном и буквальном смысле) имеют обоснование: это возмещение ущерба, это конкретные акты восстания, направленные, прежде всего, на выживание. Его злоупотребление психоактивными веществами является симптомом эскапизма всех изгоев субкультур, борьбы (пусть и обреченной) против нигилистического отчаяния. «Пуф» который должен звучать в ушах читателей еще долгое время: вот чего стоит молчание гетеронормативной — это варварский зевок Толчера, разрывающий горло вопль , респектабельности WASP для странных людей, это цена невежества для человеческого тела и психика».

Современное кино и перформанс

Las Incantadas Dionysus, большой рельеф с агоры Салоник , ныне находится в Лувре .

Уолт Дисней изобразил Вакха в « Пасторальном » сегменте анимационного фильма «Фантазия » как персонажа, похожего на Силена .

адаптация « Вакханок» В 1969 году была исполнена под названием «Дионис 69» . фильм По этому же спектаклю снят . Постановка отличалась участием публики, наготой и театральными новшествами.

В 1974 году Стивен Сондхейм и Берт Шевелов адаптировали комедию Аристофана « Лягушки » в современный мюзикл , который вышел на Бродвее в 2004 году и был возрожден в Лондоне в 2017 году. В мюзикле рассказывается о сошествии Диониса в Аид, чтобы вернуть драматурга; однако драматурги переходят к современности, и Дионис вынужден выбирать между Джорджем Бернардом Шоу и Уильямом Шекспиром .

В 2006 году The Orion Experience в альбом Cosmicandy вошла песня под названием «Cult of Dionysus». Песня затрагивает темы культа бога. Весь альбом описывается как «короткий, резкий и в конечном итоге запоминающийся, светящийся давно забытой диско-синтетической энергией». В целом песня обыгрывает темы коварства и бунта бога против социальных норм.

В 2014 году Дионис был показан в Smite как игровой бог под своим римским именем Вакх.

В 2018 году Дионис был показан в Hades , инди- жанре рогалик в , посвященной подземельям, видеоигре разработанной и изданной Supergiant Games . Он один из двоюродных братьев главного героя и игрового персонажа Загреуса, который пытается сбежать из подземного мира и найти свою мать, в то время как его отец, Аид, пытается его остановить. Дионис предлагает дары и помогает Сыну Аида в его попытках сбежать из подземного мира. Все его дары и способности основаны на его ключевых чертах из его Мифов, с упором на способности, связанные с алкоголем, и негативное воздействие на врагов, чтобы помочь главному герою. Его характеристика в игре отсылает ко многим его историям и чертам из истории персонажа. Его взаимодействие с другими богами также подчеркивает его озорной характер, любителя праздников и, конечно же, вина. Также есть упоминание о главном герое по имени Загрей , который считается первым рождением Диониса. Его озвучивает Сайрус Немати .

В 2018 году австралийский музыкальный проект Dead Can Dance выпустил альбом под названием Dionysus . Музыкант Брендан Перри описал вдохновение для создания альбома как трансовый, «дионисийский» опыт, который он испытал на фестивале во время поездки в сельскую Испанию . «Это весенние фестивали, подобные этому, где вы видите настоящие остатки дионисийских праздников. Они проходят по всему Средиземноморью, в отдаленных местах, где христианское влияние не было столь велико. ... Люди носят маски и танцуют кругами, почти как время остановилось в их праздновании». Перри решил использовать средиземноморские народные инструменты, имитирующие звуки природы, в дополнение к вокальному припеву, чтобы создать атмосферу древнего фестиваля.

В 2019 году южнокорейский бойз-бэнд BTS выпустил трек в стиле рэп-рок - синти-поп - хип-хоп . назвали « Дионис » в рамках своего альбома Map of the Soul: Persona . Название этой песни происходит от ассоциации тезки с развратом и излишествами, это отражено в ее текстах, в которых говорится об «опьянении от искусства» - игра на корейских словах «алкоголь» (술 сул ) и «искусство» ( 예술 йесуль ) в качестве примера – наряду с высказываниями об их славе, наследии и творческой честности. Лидер группы РМ в пресс-релизе охарактеризовал песню как «радость и боль от создания чего-то» и «честный трек».

В 2024 году французский актер и певец Филипп Катрин изобразил синего и почти обнаженного Диониса на церемонии открытия летних Олимпийских игр 2024 года во Франции. Изображение было частью того, что многие считали частью воссоздания «Тайной вечери» с трансвеститами. Другие считали его похожим на бельгийского комического персонажа Папу Смурфа . . Однако художественный руководитель церемонии Томас Джолли и Международный олимпийский комитет настаивают, что изображение на самом деле было вдохновлено голландской картиной 17-го века, изображающей греческих олимпийских богов, «Пир богов» , написанной художником Яном ван Байлертом между 1635 и 1635 годами. 1640. Однако это противоречит заявлению продюсеров «Парижа 2024»: «Для создания декораций для сегмента «Празднества» Томас Джолли черпал вдохновение из знаменитой картины Леонардо да Винчи».

Параллели с христианством

Основные статьи: Дионис в сравнительной мифологии и Иисус Христос в сравнительной мифологии.

Висит с дионисийскими фигурами из Антинополиса , пятый–седьмой век ( Метрополитен-музей )

Вакх - Симеон Соломон (1867)

Многие ученые сравнивали повествования о христианской фигуре Иисуса с повествованиями, связанными с Дионисом.

Смерть и воскресение

Некоторые исследователи сравнительной мифологии отождествляют Диониса и Иисуса с умирающего и воскресающего бога мифологическим архетипом . С другой стороны, было отмечено, что детали смерти и возрождения Диониса резко отличаются как по содержанию, так и по символике от Иисуса. Эти две истории происходят в совершенно разных исторических и географических контекстах. Кроме того, способ смерти другой; в самом распространенном мифе Дионис был растерзан и съеден титанами , но «в конце концов вернулся к новой жизни» из оставшегося сердца.

Пробный

Другую параллель можно увидеть в «Вакханках» , где Дионис предстает перед царем Пенфеем по обвинению в утверждении божественности, что сравнивается со сценой Нового Завета, где Иисус допрашивается Понтием Пилатом. Однако ряд ученых оспаривает эту параллель, поскольку противостояние Диониса и Пенфея заканчивается смертью Пенфея, растерзанного сумасшедшими, тогда как суд над Иисусом заканчивается приговором к смертной казни. Расхождения между двумя историями, включая их решения, побудили многих ученых рассматривать историю Диониса как радикально отличающуюся от истории об Иисусе, за исключением параллели с арестом, которая также присутствует во многих биографиях.

Другие параллели

Э. Кесслер утверждал, что культ Диониса перерос в строгий монотеизм к IV веку нашей эры ; вместе с митраизмом и другими сектами этот культ сформировал образец «языческого монотеизма», прямо конкурирующий с ранним христианством в период поздней античности . Ученые, начиная с шестнадцатого века, особенно Герард Воссиус , также обсуждали параллели между биографиями Диониса/Вакха и Моисея (Воссиус назвал своих сыновей Дионисием и Исааком ). Подобные сравнения проявляются в деталях картин Пуссена.

Джон Моулс утверждал, что культ Диониса повлиял на раннее христианство и особенно на то, как христиане воспринимали себя как новую религию, сосредоточенную вокруг божества-спасителя. В частности, он утверждает, что повествование о христианском происхождении в Деяниях апостолов находилось под сильным влиянием « Еврипида » Вакханок . Моулс также предполагает, что апостол Павел, возможно, частично основывал свое повествование о Вечере Господней. о ритуальных трапезах, совершаемых членами дионисийского культа.

Галерея

• Дионис в искусстве
• 
  Бронзовая статуя младенца Вакха, I век нашей эры, вилла Гетти .
• 
  Римский мраморный саркофаг с изображением Триумфа Диониса и времен года (около 260–270 гг. н.э.)
• 
  Триумф Диониса
• 
  Вакх из Алдаи , II в. АД, НАММ .
• 
  Чаша Диониса шестого века до нашей эры, , килик на котором Дионис плывет с пиратами, которых он превратил в дельфинов.
• 
  Дионис держит яйцо и петуха, терракота из Танагры , Греция, ок. 350 г. до н.э.
• 
  Дионис верхом на леопарде , македонская мозаика из Пеллы , Греция (четвертый век до н. э.)
• 
  Статуя Диониса (Сарданапала) ( Музей Палаццо Массимо Алле Терме , Рим)
• 
  Бронзовая голова Диониса (50 г. до н.э. – 50 г. н.э.) в Британском музее.
• 
  Статуя Диониса в Ремихе , Люксембург
• 
  Стол на тему Вакха - столешница была изготовлена ​​во Флоренции (ок. 1736 г.), а основание из позолоченного дерева - в Великобритании или Ирландии (около 1736–1740 гг.).
• 
  Голова статуи Диониса, 310-290 гг. до н.э., Палатинский музей.
• 
  Вакх – Джованни Франческо Романелли (семнадцатый век)
• 
  Дионисийская амфора
• 
  Дионисийский кувшин
• 
  Терракотовая ваза в форме головы Диониса (около 410 г. до н. э.) – выставлена ​​в Музее Древней Агоры в Афинах , находится в Стое Аттала.
• 
  Амфора с культовой маской Диониса работы художника Антимена, около 520 г. до н.э., Старый музей.
• 
  Мраморная голова Диониса из Саламинской гимназии, второй век нашей эры, Кипрский музей , Никосия , Кипр.
• 
  Культовая маска Диониса из Беотии , четвертый век до нашей эры.
• 
  Мраморная статуэтка Диониса, начало третьего века до нашей эры, Метрополитен-музей.
• 
  Герма с головой Диониса из Элевтерны .

Генеалогия

скрывать Генеалогическое древо Диониса
Уран Гайя Гениталии Урана Кронос Рея Зевс Гера Посейдон Аид Деметра Гестия а б Арес Гефест помещать Афина Год Аполлон Артемида Майя Гермес Семела ДИОНИС Диона а б Афродита

См. также

• Мете (богиня пьянства )
• Альпос и Ноннус
• Антестерия , Асколия , Дионисия и Ленайя.
• Дионисийские мистерии и культ Диониса.
• Пан (бог) , Ампел , Кибела и Силен.
• Театр Диониса

Ссылки

• Аристид , Аристид ex recensione Guilielmi Dindorfii, Том 3 , Вильгельм Диндорф , Вайдманн, Г. Реймер, 1829. Цифровая библиотека Hathi Trust .
• Аристофан , Лягушки , Мэтью Диллон, редактор, Цифровая библиотека Персея, Университет Тафтса, 1995. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Арнобиус Сиккский , Семь книг Arnobius Adversus Gentes , перевод Арчибальда Гамильтона Брайса и Хью Кэмпбелла, Эдинбург: Т. и Т. Кларк. 1871. Интернет-архив .
• Арриан , Анабасис Александра , Том I: Книги 1–4 , перевод П. А. Бранта. Классическая библиотека Леба № 236. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1976. ISBN   978-0-674-99260-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Арриан , Анабасис Александра , Том II: Книги 5–7 , перевод П. А. Бранта. Классическая библиотека Леба № 269. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1976. ISBN   978-0-674-99297-9 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Бикс, Роберт С.П. (2009). Этимологический словарь греческого языка Брилл. ISBN  978-90-04-32186-1 .
• Боуи, AM, Аристофан: миф, ритуал и комедия , издательство Кембриджского университета , 1993. ISBN   0521440122 .
• Боуи, Э. Л., «Время и место, повествование и речь у Филика, Филодама и Лимениуса» в книге «Гимническое повествование и нарратология греческих гимнов » под редакцией Эндрю Фолкнера, Оуэна Ходкинсона, Брилл, 2015. ISBN   9789004289512 .
• Булл, Малкольм, Зеркало богов, Как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Oxford UP, 2005, ISBN   9780195219234
• Буркерт, Уолтер , греческая религия , издательство Гарвардского университета , 1985. ISBN   0-674-36281-0 .
• Климент Александрийский , «Обращение к грекам». Спасение богача. Новокрещеным . Перевод Г.В. Баттерворта. Классическая библиотека Леба № 92. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1919. ISBN   978-0-674-99103-3 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . Интернет-архив, издание 1960 года .
• Коллард, Кристофер и Мартин Кропп, Фрагменты Еврипида: Эдип-Хрисипп: Другие фрагменты , Классическая библиотека Леба № 506. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2008. ISBN   978-0-674-99631-1 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Далби, Эндрю (2005). История Вакха . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN  0-7141-2255-6 .
• Диодор Сицилийский , Диодор Сицилийский: Историческая библиотека . Перевод CH Oldfather. Двенадцать томов. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd. 1989. Интернет-версия Билла Тайера.
• Эдмондс, Рэдклифф (1999), «Разрыв мифа о Загрее: несколько пренебрежительных замечаний об орфизме и первородном грехе», Classical Antiquity 18 (1999): 35–73. PDF .
• Энсинас Регеро, М. Кармен, «Имена Диониса в вакханках Еврипида и риторический язык Тейресия», в «Переосмыслении Диониса » , редакторы: Альберто Бернабе, Мигель Эрреро де Хауреги, Ана Исабель Хименес Сан Кристобаль, Ракель Мартин Эрнандес. Уолтер де Грюйтер, 2013. ISBN   978-3-11-030091-8 .
• Еврипид , Вакханки , перевод Т. А. Бакли в «Трагедиях Еврипида» , Лондон. Генри Дж. Бон. 1850. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Еврипид , Циклоп , у Еврипида, с английским переводом Дэвида Ковача , Кембридж. Издательство Гарвардского университета. предстоящий. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Еврипид , Ион , перевод Роберта Поттера в «Полной греческой драме » под редакцией Уитни Дж. Оутс и Юджина О'Нила-младшего. Том 1. Нью-Йорк. Случайный дом. 1938. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Еврипид , Троянские женщины , в пьесах Еврипида в переводе Э. П. Кольриджа. Том I. Лондон. Джордж Белл и сыновья. 1891. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Фантуцци, Марко, «Песенная поэзия: случай с написанными пеанами» в «Спутнике эллинистической литературы » , редакторы: Джеймс Дж. Клаусс, Мартин Кайперс, John Wiley & Sons, 2010. ISBN   9781405136792 .
• Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств, том 5, Clarendon Press, Оксфорд, Интернет-архив 1909 года ; ср. Глава IV «Культы Диониса»; Глава V «Дионисийский ритуал»; Глава VI «Культовые памятники Диониса»; Глава VII «Идеальные дионисические типы».
• Фаулер, Р.Л. (2013), Ранняя греческая мифография: Том 2: Комментарий , Oxford University Press, 2013. ISBN   978-0198147411 .
• Лайтфут, Дж. Л. Эллинистическая коллекция: Филитас. Александр Этолийский. Гермесианакс. Эйфорион. Парфений. Отредактировано и переведено Дж. Л. Лайтфутом. Классическая библиотека Леба № 508. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2010. ISBN   978-0-674-99636-6 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Фокс, Уильям Шервуд, Мифология всех рас , т. 1, греческий и римский , 1916 г., главный редактор Луи Герберт Грей.
• Ганц, Тимоти , Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , издательство Университета Джонса Хопкинса, 1996, два тома: ISBN   978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN   978-0-8018-5362-3 (Том 2).
• Граф, Ф. (1974), Элевсин и орфическая поэзия Афин в доэллинистические времена , Вальтер де Грюйтер, 1974. ISBN   9783110044980 .
• Граф, Ф. (2005), «Якх» в «Новом Поли» Брилла: Энциклопедия древнего мира . Античность, Том 6 , Лиден-Бостон, 2005 г.
• Граф, Фриц и Сара Айлс Джонстон, Ритуальные тексты для загробной жизни: Орфей и вакхические золотые таблички , Routledge, 2007. ISBN   978-0-415-41550-7 .
• Грималь, Пьер, Словарь классической мифологии , Уайли-Блэквелл, 1996, ISBN   978-0-631-20102-1 .
• Гатри, WKC , Орфей и греческая религия: исследование орфического движения , Princeton University Press, 1935. ISBN   978-0-691-02499-8 .
• Хард, Робин, Справочник Рутледжа по греческой мифологии: на основе «Справочника по греческой мифологии» Г. Дж. Роуза , Psychology Press, 2004, ISBN   978-0-415-18636-0 .
• Хардер, Аннет, Каллимах: Aetia: Введение, текст, перевод и комментарии , Oxford University Press, 2012. ISBN   978-0-19-958101-6 . (двухтомный комплект). Гугл Книги
• Харрисон, Джейн Эллен , Пролегомены к изучению греческой религии , второе издание, Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1908. Интернет-архив .
• Хенрикс, Альберт, «Дионис расчленен и возвращен к жизни: самые ранние свидетельства (59 I–II)», в книге «После Орфея: исследования орфических фрагментов» , стр. 61–68, под редакцией Мигеля Эрреро де Хауреги и др., Де Грютер , 2011. ISBN   978-3-110-26053-3 . Онлайн-версия на сайте De Gruyter . Гугл Книги .
• Геродот ; Истории , А.Д. Годли (переводчик), Кембридж: Издательство Гарвардского университета , 1920; ISBN   0674991338 . Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гесиод , Теогония , в «Гомеровских гимнах и Гомерике» с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайта , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1914. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии, в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гомер ; «Одиссея» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1919. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Гигин, Гай Юлий , Фабулы в Аполлодора библиотеке Гигина и Фабулы : два справочника по греческой мифологии, перевод, с введениями Р. Скотта Смита и Стивена М. Трзаскома , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN   978-0-87220-821-6 .
• Янда, Майкл, Музыка после хаоса , Инсбрук, 2010.
• Джеймсон, Майкл. «Асексуальность Диониса». Маски Диониса . Эд. Томас Х. Карпентер и Кристофер А. Фараон . Итака: Корнеллский университет, 1993. ISBN   0-8014-8062-0 . 44–64.
• Хименес Сан Кристобаль, Анна Исабель, 2012, «Якх в Плутархе» в «Плутархе в религиозном и философском дискурсе поздней античности » , под редакцией Фернандо Лаутаро Роиг Ланциллотта и Исраэля Му Оз Галларте, Брилл, ISBN   9789004234741 .
• Хименес Сан Кристобаль, Анна Исабель 2013, «Софоклин Дионис» в «Переосмыслении Диониса» , Редакторы: Альберто Бернабе, Мигель Эрреро де Хауреги, Ана Исабель Хименес Сан Кристобаль, Ракель Мартин Эрнандес, Вальтер де Грюйтер. ISBN   978-3-11-030091-8 .
• Кереньи, Карл 1967, Элевсин: архетипический образ матери и дочери , Princeton University Press , 1991. ISBN   9780691019154 .
• Кереньи, Карл 1976, Дионис: архетипический образ нерушимой жизни , Princeton University Press , 1996. ISBN   9780691029153 .
• Линфорт, Иван М. , Искусство Орфея , Беркли, Калифорнийский университет Press, 1941. Интернет-версия на HathiTrust.
• Ллойд-Джонс, Хью , Софокл: Фрагменты , отредактированный и переведенный Хью Ллойд-Джонсом, Классическая библиотека Леба № 483. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1996. ISBN   978-0-674-99532-1 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Керн, Отто . Orphicorum Fragmenta , Берлин, 1922. Интернет-архив.
• Лукреций , Де Рерум Натура , Уильям Эллери Леонард. Э.П. Даттон. 1916. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Маркович, Мирослав, Исследования греко-римских религий и гностицизма , Брилл, 1988. ISBN   9789004086241 .
• Марч, Дженни, Словарь классической мифологии Касселла , Casell & Co, 2001. ISBN   0-304-35788-X . Интернет-архив
• Макдонаф, Шон М. (1999), ЯХВЕ на Патмосе: Откровение 1:4 в его эллинистической и раннееврейской обстановке , Научные исследования Нового Завета, 2-я серия, том. 107, Тюбинген, Германия: Мор Зибек, ISBN  978-3-16-147055-4 , ISSN   0340-9570
• Мейснер, Дуэйн А., Орфическая традиция и рождение богов , Oxford University Press , 2018. ISBN   978-0-190-66352-0 . Гугл Книги .
• Наук, Иоганн Август , Tragicorum graecorum фрагмента , Лейпциг, Тойбнер, 1989. Интернет-архив.
• Нильссон, Мартин, П., «Ранний орфизм и движения родственных религий», The Harvard Theological Review , Vol. 28, № 3 (июль 1935 г.), стр. 181–230. JSTOR   1508326
• Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , I Книги I – XV. Классическая библиотека Леба № 344, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив.
• Нонн , Дионисий ; перевод Роуз, WHD , III Книги XXXVI – XLVIII. Классическая библиотека Леба № 346, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1940. Интернет-архив .
• Огден, Дэниел, Дракон: миф о драконе и культ змеи в греческом и римском мирах , Oxford University Press, 2013. ISBN   978-0-19-955732-5 .
• Орфические гимны , напечатанные как «Мистические гимны Орфея» , Томас Тейлор , пер., Бертрам Добелл, Лондон (1894), и как «Орфические гимны» , Апостолос Н. Атанассакис и Бенджамин М. Волков, транс, издательство Университета Джонса Хопкинса, Балтимор ( 2013).
• Овидий , Метаморфозы , Брукс Мор. Бостон. Cornhill Publishing Co., 1922 год. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Паркер, Роберт (2002), «Ранний орфизм» в «Греческом мире » под редакцией Антона Пауэлла, Routledge, 2002. ISBN   978-1-134-69864-6 .
• Паркер, Роберт (2005) Политеизм и общество в Афинах , OUP Oxford, 2005. ISBN   9780191534522 .
• Павсаний , Павсаний Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Сара Петерсон, Отчет о присутствии Диониса в индийском искусстве и культуре . Академия.edu, 2016
• Пикард-Кембридж, Артур, Театр Диониса в Афинах , 1946.
• Плутарх , Моралия, Том V: Исида и Осирис. E в Дельфи. Оракулы в Дельфах больше не даются в стихах. Устаревание оракулов . Перевод Фрэнка Коула Бэббита. Классическая библиотека Леба № 306. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1936. ISBN   978-0-674-99337-2 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Порфирий , в «Избранных произведениях Порфирия» , Томас Тейлор , пер., Дж. Мойес, Лондон (1823), и на Tertullian.org .
• Пауэлл, Барри Б., Классический миф, 5-е издание, 2007 г.
• Псевдо-Плутарх , De fluviis , в морали Плутарха, Том V , отредактированный и переведенный Уильямом Уотсоном Гудвином , Бостон: Little, Brown & Co., 1874. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
• Риджуэй, Уильям, Происхождение трагедии , 1910. Kessinger Publishing (июнь 2003 г.). ISBN   0-7661-6221-4 .
• Риджуэй, Уильям, Драмы и драматические танцы неевропейских рас со специальным упоминанием о происхождении греческой трагедии, с приложением о происхождении греческой комедии , 1915.
• Риу, Ксавье, Дионисизм и комедия , издательство Rowman and Littlefield (1999). ISBN   0-8476-9442-9 .
• Роуз, Герберт Дженнингс , «Иакх» в Оксфордском классическом словаре , второе издание, Хаммонд, NGL и Говард Хейс Скаллард (редакторы), Oxford University Press , 1992. ISBN   0-19-869117-3 .
• Резерфорд, Ян, (2016) Греко-египетские взаимодействия: литература, перевод и культура, 500 г. до н.э. – 300 г. н.э. , Oxford University Press, 2016. ISBN   9780191630118 .
• Резерфорд, Уильям Г., (1896 г.) Scholia Aristphanica , Лондон, Макмиллан и компания и Нью-Йорк, 1896 г. Интернет-архив * Сифорд, Ричард. «Дионис», Рутледж (2006). ISBN   0-415-32488-2 .
• Смит, РРР, Эллинистическая скульптура, справочник , Темза и Гудзон, 1991. ISBN   0500202494
• Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Смит, Герберт Вейр , Эсхил, с английским переводом Герберта Вейра Смита , Том II, Лондон: Хайнеманн, 1926. Интернет-архив.
• Зоммерштейн, Алан Х., Эсхил: Фрагменты. Отредактировано и переведено Аланом Х. Зоммерштейном. Классическая библиотека Леба № 505. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 2009. ISBN   978-0-674-99629-8 . Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета .
• Софокл , Антигона Софокла, отредактировано с предисловием и примечаниями сэра Ричарда Джебба , сэра Ричарда Джебба. Кембридж. Издательство Кембриджского университета. 1891. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Страбон , География , перевод Горация Леонарда Джонса; Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета ; Лондон: Уильям Хайнеманн, Лтд. (1924). Книги 6–14 в цифровой библиотеке Персея.
• Саттон, Дана Ф., Древняя комедия , Twayne Publishers (август 1993 г.). ISBN   0-8057-0957-6 .
• Трипп, Эдвард, Справочник Кроуэлла по классической мифологии , Thomas Y. Crowell Co; Первое издание (июнь 1970 г.). ISBN   069022608X .
• Верснель, HS, «ΙΑΚΧΟΣ. Некоторые замечания, предложенные неопубликованным Лекитом на вилле Джулия», Talanta 4 , 1972, 23–38. PDF
• Джанлука Виола (2022), «Дионисийство в современной мысли. От Ницше до Кармело Бене», Mucchi Editore, ISBN 9788870009583.
• Уэст, ML (1983), Орфические стихи , Clarendon Press. ISBN   978-0-19-814854-8 .

Дальнейшее чтение

• Ливий , История Рима, Книга 39:13 , Описание запрещенных вакханалий в Риме и Италии.
• Детьен, Марсель , Дионис на свободе , тр. Артур Голдхаммер , издательство Гарвардского университета, 1989. ISBN   0-674-20773-4 . (Первоначально на французском языке как Dionysos à ciel Ouvert , 1986)
• Альберт Хенрикс, Между городом и страной: культовые измерения Диониса в Афинах и Аттике (1 апреля 1990 г.). Кафедра классики UCB. Кабинет муз: Rosenmeyer Festschrift. Бумажный фестиваль18.
• Сара Петерсон, Отчет о присутствии Диониса в индийском искусстве и культуре . Академия, 2016 г.
• Фрейзер, Джеймс «Золотая ветвь»
• Керн, О. Дионис (2) в Paulys Realencyclopädie der classicische Altertumwissenschaft , tr. на английский
• Уолтер Ф. Отто «Дионис: миф и культ»
• «Переосмысление Диониса» — крупное совместное академическое исследование Диониса и поклонения ему в древности.
• Ричард Сифорд, Рутледж «Дионисос»
• Хенк Верснель «Heis Dionysus - One Dionysus? Политеистическая перспектива» - исследование греческой религии и самого Диониса.

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Дионисом, на Викискладе?
• Словарное определение Диониса в Викисловаре
• Theoi Project, мифы о Дионисе из первоисточников, культ, классическое искусство
• Иконографическая база данных Института Варбурга (около 2000 изображений Вакха)

Архивировано 15 мая 2012 г. в Wayback Machine.

• Иконографические темы в искусстве: Вакх | Дионис
• Трактат о вакхических мистериях
• Древние тексты о Дионисе из «Тиресия: База данных источников древних средиземноморских религий».