Менада

«Бассариды» перенаправляется сюда. Об опере см. «Бассариды» .

Менада несет тирс и леопарда со змеей, свернувшейся над ее головой. Тондо древнегреческого 490–480 гг. до н . белого цвета аттического киликса э. из Вульчи . Staatliche Antikensammlungen, Мюнхен, Германия.

Танцующая менада Римская копия греческого оригинала, приписываемая Каллимаху ок. 425–400 гг. До н.э. в Метрополитен-музее.

В греческой мифологии менады ( / ˈm iː n æ d z ) / ; др. -греч . μαινάδες [maiˈnades] были последовательницами Диониса и наиболее значимыми членами тиаса , свиты бога. Их имя, происходящее от μαίνομαι ( maínomai , «бредить, злиться; злиться, злиться»), буквально переводится как «бредящие». Менады были известны как Bassarids , Bacchae / ˈ b æ k iː / , или Bacchantes / ˈ b æ k ə n t s , b ə ˈ k æ n t s , - ˈ k ɑː n t s / в римской мифологии после склонности эквивалента римского бога Вакха носить бассарис или лисью шкуру.

Часто менады изображались вдохновленными Дионисом в состояние экстатического безумия посредством сочетания танца и опьянения . Во время этих обрядов менады одевались в оленьи шкуры и несли тирс — длинную палку, обернутую листьями плюща или виноградной лозы и увенчанную сосновой шишкой на конце . Они плели вокруг головы венки из плюща или носили бычий шлем в честь своего бога, а также часто держали в руках змей или носили их.

Эти женщины были мифологизированы как «безумные женщины», которые были медсестрами Диониса в Нисе . Ликург «гнался за кормилицами разъяренного Диониса через священные холмы Нисы, и священные орудия падали на землю из рук всех и каждого, когда кровожадный Ликург сразил их своим воловьим стрекалом». Ночью они уходили в горы и совершали странные обряды.

Согласно , Плутарха « Жизни Александра» менад называли Mimallones и Klodones в Македонии — эпитеты, происходящие от женского искусства прядения шерсти. Тем не менее, эти воинственные партенои («девственницы») с холмов, связанные с псевдо-Дионисием («фальшивым Дионисом-мужчиной»), разгромили вторгшегося врага. В южной Греции их описывали как Вакханы , Бассариды , Тиады , Потниады , и другие эпитеты.

Термин «менада» стал ассоциироваться с самыми разными женщинами, сверхъестественными, мифологическими и историческими. связанный с богом Дионисом и поклонением ему.

Танцующая менада. Деталь древнегреческой из Пестума красной фигуры скифоса , сделанной Пифоном, ок. 330–320 гг. до н. э., Британский музей , Лондон.

В Еврипида пьесе « Вакханки » менады Фив убивают царя Пенфея после того, как он запретил поклонение Диониса. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп изувечила его собственная мать Агава , которая оторвала ему голову, полагая, что это голова льва. Группа менад тоже убивает Орфея , когда он отказывается развлекать их, оплакивая свою умершую жену.

В керамическом искусстве резвость менад и Диониса часто является темой, изображаемой на кратерах , используемых для смешивания воды и вина. В этих сценах показаны менады, в безумии бегающие по лесам, часто разрывающие на куски любое встреченное животное.

Немецкий филолог Вальтер Фридрих Отто пишет:

«Вакханки » Еврипида дают нам наиболее живую картину чудесного обстоятельства, при котором, как говорит Платон в « Ионе» , опьяненные богами празднующие черпают молоко и мед из ручьев. Они ударяют тирсом по камням, и хлынет вода. Они опускают тирс на землю, и из него бьет источник вина. Если им хочется молока, они царапают землю пальцами и втягивают молочную жидкость. Мед стекает с тирса, сделанного из дерева плюща, они опоясываются змеями и кормят оленей и волчат, как будто они младенцы у груди. Огонь их не сжигает. Никакое железное оружие не сможет их ранить, и змеи безобидно слизывают пот с разгоряченных щек. Свирепые быки падают на землю, становясь жертвами бесчисленных рвущих женских рук, а крепкие деревья вырываются с корнем их совместными усилиями.

Культовое поклонение

Вакханалия

Основная статья: Вакханалия

Культовые обряды, связанные с поклонением греческому богу вина Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под звуки громкой музыки и грохота цимбал, в которых гуляки, называемые вакханками, кружились, кричали, становились пьяные и доводили друг друга до все большего и большего экстаза. Цель состояла в том, чтобы достичь состояния энтузиазма, в котором души празднующих были временно освобождены от своих земных тел и могли общаться с Вакхом/Дионисом, а также получить представление о том, что они когда-нибудь испытают в вечности, и подготовиться к этому. Кульминацией обряда было совершение бешеных подвигов силы и безумия, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание быка (символа Диониса) голыми руками (действо, называемое спарагмос ), и поедание его сырой плоти (действо, называемое омофагия) . Этот последний обряд был таинством, сродни причастию, в котором участники принимали силу и характер бога, символически поедая сырое мясо и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, празднующие стали одержимы Дионисом.

Два сатира и менада. Сторона А древнегреческой краснофигурной чашечки-кратера из Апулии , 380–370 гг. до н.э. Лувр , Париж.

Дионис и две менады на изображении художника Амасиса около 550–530 гг. До н.э.

Жрицы Диониса

Менады встречаются в более поздних источниках как жрицы дионисийского культа. В третьем веке до нашей эры, когда малоазиатский город хотел создать менадский культ Диониса, Дельфийский оракул приказал им послать в Фивы как для обучения, так и трех профессиональных менад, заявив: «Идите на священную равнину Фив, чтобы вы могли возьми менад из семьи Ино , дочери Кадма . Они дадут тебе и обряды, и хорошие практики, и они учредят танцевальные группы (thiasoi) Вакха в твоем городе».

Мифы

Дионис прибыл в место своего рождения, Фивы, где ни Пенфей , его двоюродный брат, который теперь был царем, ни мать Пенфея Агава, тетка Диониса (сестра Семелы) не признали его божественность. Дионис наказал Агаву, доведя ее до безумия, и в таком состоянии она убила своего сына и разорвала его на куски. все женщины, кроме дочерей царя Проэта Из Фив Дионис отправился в Аргос, где ему поклонялись . Дионис наказал их, сведя с ума, и они убили младенцев, кормивших их грудью. То же самое он сделал с дочерьми Миньяса , царя Орхоменоса в Беетии, а затем превратил их в летучих мышей.

По словам Опиана, в детстве Дионис с удовольствием разрывал детей на куски и снова возвращал их к жизни. Его характеризуют как «бешеного» и «безумного», и природа менад, от которой они получили свое имя, является, следовательно, его природой.

Однажды во время войны в середине третьего века до нашей эры очарованные Тиады (менады) заблудились и прибыли в Амфису , город недалеко от Дельф. Там они упали в изнеможении на рыночной площади и погрузились в глубокий сон. Женщины Амфисы образовали вокруг них защитное кольцо и, когда проснулись, организовали для них возвращение домой целыми и невредимыми.

Женщины Амфисы автора Лоуренс Альма-Тадема

Тиады занесло снегом В другой раз на Парнасе , и пришлось послать спасательную группу. Одежда мужчин, принимавших участие в спасательных операциях, замерзла. Вряд ли фииады, даже если они носили на плечах оленьи шкуры, когда-либо были одеты теплее мужчин.

Медсестры и нимфы

В сфере сверхъестественного находится категория нимф , которые нянчат и заботятся о юном Дионисе и продолжают поклоняться ему, когда он достигает совершеннолетия. Говорят, что бог Гермес отнес юного Диониса к нимфам Нисы.

В другом мифе, когда его мать, Семела, убита, забота о юном Дионисе попадает в руки его сестер Ино, Агавы и Автонои , которые позже изображаются участвующими в обрядах и взявшими на себя руководящую роль среди остальных. менады.

Сопротивление новой религии

Менада и сатир . Древнегреческий киликс работы Макрона , 490-480 гг. до н.э. Государственные коллекции древностей Мюнхена, кат. 94.

Термин «менады» также относится к женщинам в мифологии, которые сопротивлялись поклонению Диониса и были доведены им до безумия, принуждены против их воли участвовать в зачастую ужасающих обрядах. Сомневающиеся женщины Фив , прототипы менад или «безумных женщин», покинули свои дома, чтобы жить в дебрях близлежащей горы Киферон . Когда они обнаружили, что за ними шпионит Пенфей , одетый как менада, они разорвали его на куски.

То же происходит и с тремя дочерьми Миньяса , которые отвергают Диониса и остаются верными своим домашним обязанностям, пугаются невидимых барабанов, флейт, тарелок и видят плющ, свисающий с их ткацких станков. В наказание за свое сопротивление они становятся сумасшедшими, выбирая по жребию ребенка из одного из своих и разрывая его на куски, как это делали женщины на горе с молодыми животными. Похожая история с трагическим концом рассказана о дочерях Проэта .

Добровольные гуляки

Однако не все женщины были склонны сопротивляться зову Диониса. Менады, одержимые духом Диониса, путешествовали с ним из Фракии в материковую Грецию в поисках признания его божественности. Говорят, что Дионис спустился с Парнаса в сопровождении дельфийских дев, и известно, что еще будучи молодыми девушками, женщины в Беотии практиковали не только закрытые обряды, но также ношение тирса и танцы.

Возможным мифом об основании является древний фестиваль под названием Агриония . По словам греческих авторов, таких как Плутарх , женщины-последовательницы Дионисия отправились на его поиски и, когда не смогли его найти, устроили пир. Как описывает Плутарх этот праздник, священник преследовал группу девственниц с мечом. Эти женщины должны были быть потомками женщин, принесших в жертву своего сына во имя Дионисия. Священник поймал одну из женщин и казнил ее. Позже это человеческое жертвоприношение было исключено из фестиваля. В конце концов женщины освободились от интенсивного экстатического опыта фестиваля и вернулись к своей обычной жизни. Агрионию праздновали в нескольких греческих городах, но особенно в Беотии. У каждого беотийского города был свой собственный миф об основании, но схема была примерно одинаковой: прибытие Диониса, сопротивление ему, бегство женщин на гору, убийство преследователя Диониса и возможное примирение с богом. .

Список менад

, Салоникская Агора Лувр. , II век

• Алкимахея – дочь Гарпалиона и менады с Лемноса, сопровождавшая Диониса в его индийском походе. Она была убита во время индийской войны Морреусом , индийским полководцем, сыном Диднасоса .
• Броми – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Калиб – еще один последователь Диониса в Индийской войне.
• Халкомеда – когда она следовала за Дионисом в его индийском походе, индийский полководец Морреус, пораженный одной из стрел Эроса, влюбился в нее, и когда он собирался схватить ее, из ее груди выскочила змея, чтобы защитить ее.
• Харопея – ведущая вакхического танца. Она последовала за Дионисом в его индийском походе.
• Хорея - сопровождала Диониса в его походе на Аргос. Говорят, что Персей предал мечу всех женщин, в том числе и Хорею, но, поскольку она имела более высокий ранг, ее похоронили не в общей могиле, а в отдельной могиле, что некоторые считают великой честью, хотя ничего осязаемого или значимого. Кажется, что от этого исходит любая польза для умершего мужчины или женщины. И память хранится о многих, у кого нет могилы.
• Сиссея – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Клит – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Кодоне – последователь Диониса в Индийской войне. Она была убита Морреусом.
• Коронис — фессалийец , изнасилованный Бутом фракийцем . Последний задумал заговор против своего брата Ликурга и был вынужден отправиться в ссылку. Пройдя через Киклады , он и его спутники пришли в Фессалию. Там они встретили менад, которые в испуге бежали, когда люди бросились на них. Однако Бутес схватил Коронис и изнасиловал ее, а она, разгневанная захватом и обращением с ней, призвала Диониса, который, услышав ее молитву, свел его с ума. Затем Бутс бросился в колодец и умер.
• Эрифа – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Эврипил – последователь Диониса в Индийской войне. Она была убита Морреусом.
• Джигарто – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга. Она была убита Морреусом.
• Гордж – один из последователей Диониса в Индийской войне.
• Меликтайна – одна из последователей Диониса в Индийской войне.
• Мирто – один из последователей Диониса в Индийской войне.
• Найс – один из последователей Диониса в Индийской войне.
• Энона – один из последователей Диониса в Индийской войне.
• Фасилея — служанка в свите Мете . Она была ведущей вакханального танца. В честь Мете называли пренебрежение вином (опьянение). замужем за ассирийским царем , Стафилом Мета была который развлекал Диониса в своем дворце; в честь него была названа гроздь винограда.
• Флио – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Поликс – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.
• Соэ – одна из менад, присоединившихся к Диониса в его индийском походе. Она была убита индийским генералом Морреусом.
• Стафил – один из последователей Диониса в Индийской войне. Убит Морреусом.
• Стеропа – одна из последователей Диониса в Индийской войне. Убит Морреусом.
• Терпсихора – танцующая менада, которая последовала за Дионисом в Индийской войне и своим танцем прогнала индийскую армию.
• Феопа – одна из менад, пытавшихся убить Ликурга.

Имена менад согласно различным росписям на вазах были: Анте («Цветок»), Бакче , Кале («Красавица»), Калыке («Бутон»), Чойрос («Свинья»), Чоро («Танец»), Хрисис. («Золото»), Киссо («Плющ»), Клито , Комодия («Комедия»), Доркис , Доро , Эвдия («Спокойствие»), Эвдемония («Счастье»), Евфимия («Хорошее настроение»), Эрофиллис , Галена («Спокойствие»), Геба («Юность»), ло, Крайпале , Лилайя , Майнас , Макария («Блаженная»), Молпе («Песнь»), Миро , Ная , Нимфея , Нимфа , Опора («Жатва») , Оинанта , Орея («Горная нимфа»), Паидия , Паннихис («Всенощное пиршество»), Периклимена («Прославленная»), Фанопа , Филомела , Полиерат («Возлюбленная»), Родо («Роза») , Симе («Курносая»), Терпсикоме , Талея , Трагедия («Трагедия») и Ксанто («Светволосая»).

В искусстве

Менады изображались в искусстве как беспорядочные и неистовые женщины, охваченные пьяным восторгом, как в Еврипида пьесе «Вакханки ». В пьесах Еврипида и других видах искусства и произведениях бешеные танцы бога являются прямыми проявлениями эйфорической одержимости, и эти поклонники, иногда поедая плоть человека или животного, временно воплотившего бога, приходят, чтобы вкусить его божественность.

Изображения менад часто встречаются как на краснофигурной , так и на чернофигурной греческой керамике, статуях и украшениях. были обнаружены фрагменты рельефов поклонниц Диониса Также в Коринфе . Марк В. Эдвардс в своей статье «Изображение менад на архаических вазах с красными фигурами» прослеживает эволюцию изображений менад на вазах с красными фигурами. Эдвардс проводит различие между «нимфами», которые раньше появлялись на греческой керамике, и «менадами», которые можно отличить по характерной оленьей коже или небрису и часто несут в руках змей. Однако Эдвардс не считает действия фигур на керамике отличительной характеристикой для различения менад и нимф. Скорее, различия или сходства в их действиях становятся более поразительными при сравнении керамики с черными и красными фигурами, в отличие от менад и нимф.

• 
  Жан Метцингер , 1906, Танец, Вакханка , холст, масло, 73 х 54 см. Тема менад оставалась популярной в искусстве, по крайней мере, до начала 20 века.
• 
  Менада с ланью, фрагмент аттической краснофигурной чашки ок. 480 г. до н.э., Лувр .
• 
  Древнегреческая терракотовая статуэтка танцующей менады, III век до нашей эры, из Таранто . Метрополитен-музей, Нью-Йорк.
• 
  Статуя спящей менады, лежащей на шкуре пантеры, расстеленной на каменистой поверхности; этот тип известен как лежащий гермафродит; Пентелийский мрамор; найден на юге Афинского Акрополя ; Адрианское время (117–138 гг. Н.э.) следует классической тенденции в аттическом искусстве; Национальный археологический музей, Афины .
• 
  Кольцо с выгравированным изображением менады. Древнегреческое произведение искусства, III–II века до нашей эры. Лувр , Париж.
• 
  Менада и Амур , фреска из Помпеи , I век нашей эры.
• 
  Римская фреска из Помпеи , изображающая менаду в шелковом платье , I век нашей эры.
• 
  Римская фреска с изображением менады из Casa del Cryptoportico в Помпеях .
• 
  Танец менад автора Андрис Корнелис Ленс
• 
  Вакханка Джона Рейнхарда Вегелина
• 
  Вакханка Уильяма Этти
• 
  Вакханка, картина Фредерика Уильяма МакМонниса , 1894 год. Бруклинский музей.
• 
  Женщина-вакханка, работа Ройял Вустер , 1898 год. Бруклинский музей.
• 
  «Менада и пантера» , Эрнст Юлиус Хэнель , 1886. Альбертинум , Дрезден.
• 
  «Вакханка на морском тигре» (1839) Кристена Кёбке по мотивам фрески «Нереида» на морской пантере с виллы Арианна , Стабии . Национальный археологический музей Неаполя .
• 
  Менада и фавны , 1902–1912, автор Изобель Лилиан Глоаг .

Упоминания в современной культуре

Книги и комиксы

Менада появляется в Перси Биши Шелли стихотворении « Ода западному ветру ».

Менады — центральная тема и выдающиеся персонажи романа ужасов Бентли Литтла «Доминион». В этой книге рассказывается история возрождения Диониса, во время которого они разрывают в клочья свои жертвы.

В Ивана Тургенева повести «Первая любовь » вакханки символически используются во сне княгини Зинаиды.

Менады, наряду с Вакхом и Силеном , появляются в К.С. Льюиса » «Принце Каспиане . Их изображают дикими, свирепыми девушками, которые танцуют и кувыркаются.

Менадизм упоминается лауреатом Нобелевской премии по литературе 2013 года канадкой Элис Манро в ее сборнике рассказов под названием «Беглец» (2004). Никакого объяснения значения этого упоминания не предлагается, но независимость и власть этой культистской группы женщин кажутся метафорой автономии, необходимой женщинам в современную эпоху, чтобы лучше заявить о своих правах против репрессивного патриархата. .

Пола Андерсона изображает «Песня козла» утопию будущего далекого , где вся человеческая деятельность была « оптимизирована » искусственным интеллектом SUM. Чтобы успокоить страх смерти, гражданам этой утопии обещают воскресение с использованием ДНК и записей памяти, собранных с помощью браслетов, которые носят все. Восстанавливая против нечеловеческого контроля, один гражданин по имени Харпер (отождествляемый с Орфеем) пробуждает атавизм в группе женщин, которые проводят каникулы в дикой природе, живя как менады.

В рассказе Хулио Кортасара «Las Ménades» , первоначально опубликованном в журнале Final del juego в 1956 году, описывается концерт, на котором рассказчик не реагирует эмоционально на музыку, но несколько женщин охвачены эмоциями и вырываются на сцену. обгоняя дирижера и музыкантов.

В Пирса Энтони « серии книг Ксанф» менады изображены как женщины, охваченные жаждой крови . Менады были временно подавлены Волшебником Греем , поскольку его талант сводит на нет магию. В сочетании с большим питоном, охраняющим Пещеру Оракула, присутствие менады призвано защитить гору Парнас (см. « Человек из Мундании »).

В «Баснях и размышлениях» , седьмом томе Нила Геймана серии графических романов «Песочный человек » , менады фигурируют в рассказе «Орфей» , в котором они жестоко убивают главного героя после того, как он отказывается резвиться с ними (перекликаясь с событиями реальной греческой истории). миф об Орфее).

В «Баффи — истребительница вампиров» романе «Спросите злобу: Дневник убийцы» менады изображены как испорченные люди, служащие древнему и могущественному греческому вампиру Какистосу.

Менады появляются в Рика Риордана » «Дневниках полубога , где они являются главными врагами в рассказе «Лео Вальдес и поиски Буфорда». В поисках стола-автомата Буфорд, Лео, Джейсон и Пайпер сталкиваются с менадами, ищущими Диониса. Они преследуют Лео и Пайпер в Бункер 9 и впоследствии попадают в золотую сеть.

В «Сейлор Мун » двух жриц, охраняющих святилище Элизиума глубоко под Землей (самое священное место Золотого Королевства), называют менадами. Однако они не имеют ничего общего с мифологическими менадами: они не бешены и не опасны, их численность стабильна, не путешествуют (фактически им как бы запрещено покидать пределы) и никак не связаны с Дионисом. Вакх (во всей франшизе этот бог не упоминается ни разу). Вместо этого они связаны с персонажем, названным в честь греческого олицетворения солнца (Гелиоса).

В рассказе « Последний звонок » из Джима Батчера » «Досье Дрездена главным антагонистом является менада.

В «Король должен умереть романе Мэри Рено » отказ Тесея от Ариадны связан с менадами. По словам рассказчика, Дионис «посадил виноградную лозу [на Наксосе], когда он приплыл с востока как жених Матери». Ариадна — «Богиня на Земле» и физическое воплощение Матери. После вечера ритуалов менады она теряет сознание в пьяном виде. Ариадна сжимает в руках часть тела, ее рот и зубы обагрены кровью (что указывает на спарагмос и омофагию ), и ее сопровождает в спальню священник на телеге. Тесей плачет и его рвет, когда он встречает ее, и предполагает, что она изменила. Он оставляет Ариадну на Наксосе, потеряв к ней восхищение и слабое уважение, отказываясь от ее заботы в пользу менад.

Вильям-Адольф Бугро , Вакханка , 1894 год.

Опера и телевидение

«Бассариды» (написаны в 1964–65, премьера состоялась в 1966 году) на либретто У. Х. Одена и Честера Каллмана — самая известная опера, написанная Гансом Вернером Хенце .

В 1996 года «Зена: Королева воинов эпизоде ​​«Девочки просто хотят повеселиться» » Бахус и его последовательницы изображены вампирами.

В романах Шарлин Харрис « Тайны южных вампиров» и их телеадаптации « HBO » канала Настоящая кровь ( 2-й сезон , вышедший в эфир летом 2009 года) менады представлены в образах Каллисто и Мэриэнн соответственно. В сериале Мэриэнн желает принести в жертву Сэма Мерлотта в надежде призвать своего бога Диониса . Мэриэнн изображает Мишель Форбс .

«Девушка под любым другим именем» Менады появляются в эпизоде ​​сериала «Атлантида» . Они также появляются в 4 сезоне «Волшебников» , где веселятся вместе с Вакхом и лечат его от магических недугов.

Реальная жизнь

Менады — общепринятый символ Тетово в Северной Македонии города , занимающий видное место на гербе . Включение изображений менады датируется 1932 годом, когда в городе была найдена небольшая статуэтка менады, датируемая VI веком до нашей эры. «Тетово Менада» была изображена на реверсе македонской банкноты номиналом 5000 динаров , выпущенной в 1996 году.

японская косметическая компания Nippon Menard Cosmetic Co. В их честь названа

См. также

• Антестерия
• Культ Диониса
• Герараи
• Миньяды

Ссылки

• Аполлодор , Библиотека с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2 томах, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1921. ISBN 0-674-99135-4. Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея. Греческий текст доступен на том же сайте .
• Диодор Сицилийский , Историческая библиотека в переводе Чарльза Генри Олдфатера . Двенадцать томов. Классическая библиотека Леба . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета; Лондон: William Heinemann, Ltd., 1989. Том. 3. Книги 4.59–8. Интернет-версия на веб-сайте Билла Тэйера.
• Диодор Сицилийский, Историческая библиотека. Том 1-2 Иммануэль Беккер Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в доме Б.Г.Тойбнери. Лейпциг 1888–1890. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Гай Юлий Гигин , Astronomica из «Мифов о Гигине», переведенный и отредактированный Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
• Гай Юлий Гигин, Фабулы из «Мифов о Гигине», переведенные и отредактированные Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в текстовом проекте Topos.
• Гомер , «Илиада» с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd., 1924 г. ISBN   978-0674995796 . Интернет-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Гомер, Гомерская опера в пяти томах. Оксфорд, Издательство Оксфордского университета. 1920. ISBN   978-0198145318 . Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Нонн из Панополиса , Дионисия, перевод Уильяма Генри Денхэма Роуза (1863-1950), из Классической библиотеки Леба, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1940. Онлайн-версия в Topos Text Project.
• Нонн Панопольский, Дионисийский. 3 тома. WHD Роуз. Кембридж, Массачусетс, Издательство Гарвардского университета; Лондон, Уильям Хайнеманн, ООО, 1940–1942. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
• Павсаний , Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd., 1918 г. ISBN   0-674-99328-4 . Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея.
• Павсаний, «Описание Греции». 3 тома . Лейпциг, Тойбнер. 1903. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .

Дальнейшее чтение

• Абель, Эрнест Л. (2006). Опьянение в мифологии: Всемирный словарь богов, обрядов, интоксикантов и мест . Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland & Co., Inc., Publishers.
• Эдвардс, Марк В. «Изображение менад на архаичных вазах с красными фигурами». Журнал эллинистических исследований 80 (1960): 78–87.
• Манхейм, Ральф (переводчик) (1976). Дионис: архетипический образ нерушимой жизни . Боллинген Серия LXV 2; Издательство Принстонского университета.
• Микалсон, Джон Д. (2005). Древнегреческая религия . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd.
• Морфорд, Марк ПО и Ленардон, Роберт Дж. (2003). Классическая мифология , 7-е изд. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.
• Отто, Уолтер Ф. (1965). Дионис: миф и культ . Блумингтон и Индианаполис: Издательство Университета Индианы.
• Ричардсон, Руфус Б. «Группа дионианских скульптур из Коринфа». Американский журнал археологии 8, № 3 (июль-сентябрь 1904 г.): 288–296.

Внешние ссылки

• Иконографическая база данных Института Варбурга (изображения менад)

• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Менады» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Фон и изображения для вакханок