Пифия

Не путать с Python (мифология) .

Чтобы узнать о других значениях, см. Пифия (значения) .

Пифия ( / ˈ p ɪ θ i ə / ; Древнегреческий : Πυθία [pyːˈtʰíaː] ) — имя верховной жрицы храма Аполлона в Дельфах . Она специально служила его оракулом и была известна как Дельфийский оракул . Ее титул также исторически назывался на английском языке как « Пифесса» .

Имя Пифия происходит от Пифона , который в мифах был первоначальным названием Дельф. Этимологически греки получили это название от глагола πύθειν ( púthein ) «гнить», который относится к тошнотворно-сладкому запаху разлагающегося тела чудовищного Пифона после того, как он был убит Аполлоном.

Пифия была основана самое позднее в 8 веке до нашей эры. (хотя по некоторым оценкам святилище датируется 1400 г. до н.э.), и получила широкое признание за свои пророчества под божественной властью ( энтузиосос ) , произнесенные Аполлоном . Пифийская жрица стала выдающейся к концу VII века до нашей эры, и с ней продолжали консультироваться до конца IV века нашей эры. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом среди греков и входил в число самых могущественных женщин античного мира. Оракул — одно из наиболее хорошо задокументированных религиозных учреждений классической Греции. Среди авторов, упоминающих оракула, - Эсхил , Аристотель , Климент Александрийский , Диодор , Диоген , Еврипид , Геродот , Юлиан , Юстин , Ливий , Лукан , Непот , Овидий , Павсаний , Пиндар , Платон , Плутарх , Софокл , Страбон , Фукидид и Ксенофонт. .

Тем не менее, подробности того, как действовала Пифия, скудны, отсутствуют или вообще отсутствуют, поскольку авторы классического периода (6-4 века до н. э.) рассматривают этот процесс как общеизвестный факт, не требующий объяснений. Те, кто подробно обсуждал оракула, относятся к периоду от 1 века до нашей эры до 4 века нашей эры и приводят противоречивые истории. Одна из главных историй утверждала, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном испарениями, поднимающимися из расщелины в скале, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы интерпретировали как загадочные пророчества и превращали их в поэтические дактилические гекзаметры, сохранившиеся в греческой литературе. Эта идея, однако, была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые утверждают, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую внятно и дающую пророчества своим собственным голосом. Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, описывает пифию, говорящую дактилическими гекзаметрами.

Происхождение

Дельфийский оракул , возможно, присутствовал в той или иной форме с 1400 г. до н.э., в средний период Микенской Греции (1750–1050 гг. до н.э.). Есть свидетельства того, что Аполлон предположительно завладел святыней с прибытием жрецов с Делоса в VIII веке из более раннего посвящения Гее .

Переформулировка Дельфийского Оракула в 8-м веке как святилища Аполлона, по-видимому, связана с ростом значения города Коринфа и важности мест в Коринфском заливе .

Самое раннее сообщение о происхождении Дельфийского оракула содержится в Гомеровом гимне Дельфийскому Аполлону, дата которого, согласно недавним исследованиям, находится в узком диапазоне, ок. 580–570 до н.э. Там подробно описано, как Аполлон выбирал своих первых жрецов, которых он отобрал в их «быстрый корабль»; это были « критяне из Миноса , города Кносса », направлявшиеся в песчаный Пилос . Но Аполлон, был Дельфиний , для которого одним из культовых эпитетов прыгнул на корабль в образе дельфина ( дельфис , род delphinos ). Дельфин-Аполлон явился перепуганным критянам и велел им следовать за ним до «места, где вас ждут богатые подношения». Критяне «танцевали в такт и следовали за ними, распевая Iē Paiēon , подобно гимнам критян, в чью грудь божественная Муза вложила «медовоголосое пение». «Пэан», по-видимому, было именем, под которым был известен Аполлон в микенские времена.

Омфал в музее Дельфийском

Г. Л. Хаксли отмечает: «Если гимн (Дельфийскому) Аполлону несет историческое послание, то прежде всего то, что когда-то в Дельфах жили критские жрецы». Робин Лейн Фокс отмечает, что критские бронзовые изделия находят в Дельфах начиная с восьмого века, а критские скульптуры посвящены уже ок. 620–600 гг. До н.э.: «Посвящения на этом месте не могут установить личность его жречества, но на этот раз у нас есть явный текст, который можно поместить рядом с археологическими свидетельствами». Одним из первых посетителей этих «ловин Парнаса » в конце восьмого века был Гесиод , которому показали омфалос .

Существует много более поздних историй о происхождении Дельфийского оракула. Одно из поздних объяснений, впервые изложенное писателем I века до нашей эры Диодором Сицилийским , рассказывает о пастухе коз по имени Коретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в расщелину земли, вела себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и способностью видеть за пределами настоящего, в прошлом и будущем. Воодушевленный своим открытием, он поделился им с жителями близлежащей деревни. Многие начали посещать это место, чтобы испытать судороги и вдохновляющий транс, хотя некоторые, как говорят, исчезли в расщелине из-за своего безумного состояния. была возведена святыня На месте, где люди начали поклоняться в позднем бронзовом веке , к 1600 году до нашей эры, . После смерти нескольких мужчин жители деревни выбрали одинокую молодую женщину в качестве источника божественного вдохновения. В конце концов она пришла говорить от имени богов.

Согласно более ранним мифам, должность оракула первоначально принадлежала богиням Фемиде и Фиби , и это место изначально было священным для Геи . Впоследствии считалось, что он был посвящен Посейдону , богу землетрясений. Во времена греческого Тёмного века , с 11 по 9 век до нашей эры, Говорят, что новый бог пророчеств, Аполлон, захватил храм и изгнал змей-близнецов-хранителей Геи, чьи тела он обернул вокруг кадуцея . В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, что сделало его захват жрецами нового бога оправданным, но, по-видимому, из-за давней традиции ему пришлось сохранить жриц первоначального оракула. Вполне возможно, что в мифах Посейдон изображен успокоенным подарком нового места в Тройзене .

Диодор объяснил, что первоначально Пифия была молодой девственницей , одетой соответствующим образом , поскольку большое внимание уделялось целомудрию и чистоте Оракула, которые должны были быть сохранены для союза с богом Аполлоном. Но он сообщает одну историю следующим образом:

Эхекрат Фессалийский , придя в святилище и увидав деву, произнесшую оракул, влюбился в нее из-за ее красоты, увлек ее и надругался над ней; и что дельфийцы из-за этого прискорбного происшествия издали закон, согласно которому в будущем девственница больше не должна пророчествовать, но что пожилая женщина пятидесяти лет будет объявлять оракулы и что она будет облачена в костюм девственницы, как своего рода напоминание о пророчице старины.

Ученый Мартин Личфилд Уэст пишет, что Пифия демонстрирует многие черты шаманских или находящихся под их влиянием практик, вероятно, унаследованных от практик Центральной Азии , хотя в настоящее время нет никаких свидетельств такой связи. Он цитирует Пифию, сидящую в котле на треножнике, при этом делающую ее пророчества в экстатическом трансовом состоянии, подобно шаманам , и ее изречения неразборчивыми.

По словам Уильяма Годвина, штатив был продырявлен дырочками, и по мере того, как она вдыхала пары, ее фигура как будто увеличивалась, волосы вставали дыбом, цвет лица менялся, сердце задыхалось, грудь раздувалась, а голос становился как будто более громким. чем человек.

Организация Оракула

Жрица

См. также: Иереяй

Со времени первого действия оракула Дельфийского храма считалось, что бог жил внутри лавра (своего священного растения) и шелестом листьев давал предсказания на будущее. Говорили также, что искусству гадания бога научили три крылатые сестры Парнаса, Трии, в то время, когда Аполлон пас там свой скот. У триев в прошлом в этой местности был Клиромантион (оракул по жребию), и возможно, что таковым был первый Дельфийский оракул, т.е. использование жребия (бросание жребия в контейнер и вытягивание жребия, цвет и форма из которых имели особое значение).

В Дельфах последовательно действовали три оракула – хтонион с использованием эгкоймиси (процедура, предполагавшая сон в святом месте, чтобы пережить откровенный сон), клиромантион и, наконец, аполлонийский с лавром. Но с момента введения в Дельфах культа Диониса, бога, приводившего своих последователей в экстаз и безумие, дельфийский бог давал оракулы через Пифию, которая также впадала в транс под воздействием паров и дыма, исходивших из отверстия, внутреннее святилище Оракула. Пифия сидела на высоком позолоченном треножнике, стоявшем над отверстием. В старину Пифия была юной девственницей, но после того, как Эхекрат из Фессалии в конце III века до нашей эры похитил и изнасиловал молодую и красивую Пифию, была выбрана женщина старше пятидесяти лет, которая одевалась и носила украшения, напоминающие молодая девица. Согласно традиции, Фемоноя была первой Пифией.

Хотя мало что известно о том, как была выбрана жрица, Пифия, вероятно, была выбрана после смерти ее предшественницы из гильдии жриц храма. Все эти женщины были уроженками Дельф, и от них требовалось вести трезвый образ жизни и иметь хороший характер. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы отказались от всех семейных обязанностей, супружеских отношений и индивидуальной идентичности. В период расцвета оракула Пифией могла быть женщина, выбранная из влиятельной семьи, хорошо образованная в области географии, политики, истории, философии и искусства. Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пророчества о пятистопном или гекзаметре раннего периода позже были сделаны только в прозе . Часто ответы жрицы на вопросы записывались священником в гекзаметр. Археолог Джон Хейл сообщает, что:

Пифия была (иногда) дворянкой из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философа Плутарха посвящал эссе. , в другой раз она не могла написать свое имя. Таким образом, похоже, что именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, давали этим женщинам право быть Пифиями и говорить от имени бога.

Работа жрицы, особенно Пифии, была достойной карьерой для греческих женщин. Жрицы пользовались многими свободами и наградами за свое социальное положение, такими как свобода от налогов, право владеть собственностью и посещать общественные мероприятия, зарплата и жилье, предоставляемые государством, широкий спектр обязанностей в зависимости от их принадлежности и часто золотые короны. .

В основной период популярности оракула в роли Пифии служили три женщины, еще один остаток триады: две по очереди давали пророчества, а еще одна оставалась в резерве. Только один день в месяц можно было консультироваться со жрицей.

Плутарх сказал что жизнь Пифии сократилась из-за службы Аполлону. Говорили, что занятия были утомительными. В конце каждого периода Пифия подобна бегуну после забега или танцору после экстатического танца, что могло иметь физический эффект на здоровье Пифии.

Другие должностные лица

еще несколько служителей . Помимо Пифии, оракулу служили После 200 г. до н. э. в любой момент времени существовало два жреца Аполлона, которые управляли всем святилищем; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века нашей эры, дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. до н. э., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, там был только один жрец Аполлона. Священники выбирались из числа основных жителей Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры . Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие служители, связанные с оракулом, менее известны. Это хосиои ( ὅσιοι , «святые») и пророки ( προφῆται , пророки в единственном числе ). Prophētēs — происхождение английского слова Prophet , означающего «тот, кто предсказывает, тот, кто предсказывает». Пророчества ; упоминаются в литературных источниках, но их функция неясна Было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже переформатировали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин «профет» является общим указанием на любых культовых деятелей святилища, включая Пифию. Было пять хосиоев , чьи обязанности неизвестны, но, возможно, они были каким-то образом связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества в течение девяти самых теплых месяцев каждого года. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покинул свой храм, и его место занял его божественный сводный брат Дионис , чья могила также находилась в храме. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах Менад или Тиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса. У жрецов-мужчин, похоже, были свои церемонии в честь умирающего и воскресающего бога. Говорят, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бисия, в свой день рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини Деметры зимой, что было частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался обрядам очищения, включая пост, чтобы церемониально подготовить Пифию к общению с божественным. В седьмой день каждого месяца ее вели два прислуживающих жреца-оракула, а ее лицо было покрыто пурпуром. Затем священник декламировал:

Слуга Дельфийского Аполлона
Отправьтесь к Кастальскому источнику.
Омойтесь в его серебристых водоворотах,
И вернуться очищенными в храм.
Берегите свои губы от обид
Тем, кто просит оракула.
Пусть ответ Бога придет
Чистый от всякой частной вины.

Затем Пифия купалась обнаженной в Кастальском источнике , а затем пила священные воды Кассотиса , протекавшего ближе к храму, где, наяда, как говорили, жила обладающая магическими способностями. Еврипид описал эту ритуальную церемонию очищения, начиная с того, что священник Ион танцевал на самой высокой точке горы Парнас, выполнял свои обязанности в храме и окропил пол храма святой водой. Церемонии очищения всегда проводились в седьмой день месяца, который был посвящен и связан с богом Аполлоном. Затем в сопровождении хосиоев , аристократического совета из пяти человек, с толпой пророческих слуг они прибывали в храм. Консультанты с лавровыми ветвями, посвященными Аполлону, приближались к храму по извилистому восходящему пути Священного пути, принося молодого козленка для жертвоприношения во дворе храма и денежную плату.

На колонне в пронаосе (переднем дворе) храма были начертаны загадочная буква «Е» и три изречения:

1. Познай себя
2. Ничего лишнего
3. Поручительство приносит разорение, или «дайте залог, и беда близка» ( очень близко )

Судя по всему, они играли важную роль в храмовом ритуале. Согласно эссе Плутарха о значении буквы «Е в Дельфах» (единственном литературном источнике надписи «Е»), этой буквы существовали различные интерпретации. В древние времена происхождение этих фраз приписывалось одному или нескольким из семи мудрецов Греции .

Затем Пифия снимала свою фиолетовую вуаль. На ней будет короткое простое белое платье. При храмовом огне Гестии перед алтарем ставили живого козленка и окропляли его водой. Если козленок дрожал от копыт вверх, это считалось хорошим предзнаменованием для оракула, а если нет, то вопрошавший считался отвергнутым богом и консультация прекращалась. Однако если бы это было хорошим предзнаменованием, козу впоследствии принесли бы в жертву Аполлону. В свою очередь, органы животного, особенно его печень, были исследованы, чтобы убедиться в благоприятных признаках , а затем сожжены снаружи на алтаре Хиоса . Поднимающийся дым был сигналом того, что оракул открыт. Затем Оракул спустилась в адитон (по-гречески «недоступный») и села на треножник, держа в руках лавровые листья и чашку с родниковой водой Кассотиса, в которую она смотрела. Рядом находился омфалос (по-гречески «пуп»), окруженный двумя цельными золотыми орлами, олицетворяющими власть Зевса , и расщелина, из которой выходила священная пневма .

Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но более высокое место в очереди обеспечивалось представителям города-государства или тем, кто принес более крупные пожертвования на Аполлон. Каждого человека, приближающегося к оракулу, сопровождал проксенос, соответствующий состоянию просителя, чья работа заключалась в том, чтобы идентифицировать гражданина своего полиса . Эта услуга тоже была оплачена.

Плутарх описывает события одного сеанса, во время которого предзнаменования были неблагоприятными, но, тем не менее, с Оракулом посоветовались. Жрецы приступили к получению пророчества, но результатом стала истерическая неконтролируемая реакция жрицы, приведшая к ее смерти через несколько дней.

В те времена, когда Пифия была недоступна, консультанты могли получить рекомендации, задавая священникам простые вопросы, требующие ответа «да» или «нет». Ответ был получен путем подбрасывания цветных бобов: один цвет означал «да», другой — «нет». Об этой практике мало что известно.

Известно, что с классических времен сохранилось от 535 до 615 оракулов (заявлений) Дельфи, из которых более половины считаются исторически точными (см Списке оракулов из Дельфи ). . примеры в

Цицерон отмечал, что ни одна экспедиция не была предпринята, ни одна колония не отправлена, и ни одно дело каких-либо выдающихся людей не происходило без санкции оракула.

Ранние отцы христианской церкви считали, что демонам было позволено помогать им распространять идолопоклонство, чтобы потребность в спасителе была более очевидной.

Опыт соискателей

Вид на Дельфы с жертвенной процессией автора Клод Лоррен

В древности люди, которые приходили к Оракулу за советом, были известны как «консультанты», буквально «те, кто ищет совета». Похоже, что проситель оракула должен пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Шаг 1: Путешествие в Дельфы. Просителей мотивировала необходимость совершить долгое и порой трудное путешествие в Дельфы, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие, а также сбором информации об оракуле, дающей ответы на важные вопросы.
• Шаг 2: Подготовка просителя. При подготовке к презентации просителя просители были опрошены присутствующими священниками. Подлинные случаи были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулировку своих вопросов, вручение даров Оракулу и процессию по Священному пути с лавровыми листьями для посещения храма, символизировавшего путешествие, которое они совершили.
• Шаг 3: Посещение Оракула . ​​Затем просителя ведут в храм, чтобы он посетил адитона , задал свой вопрос Пифии, получил ответ и ушел. Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находился в очень возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию, подробно описанному в статье.
• Шаг 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по определению будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителю посещение Оракула. Справедливость высказываний Пророчества была подтверждена последствиями применения Пророчества к жизни тех людей, которые искали руководства Пророчества.

Храм Аполлона

Современная фотография руин храма Аполлона в Дельфах.

Руины Дельфийского храма, видимые сегодня, датируются 4 веком до нашей эры и представляют собой периферийное дорическое здание. Он был возведен на остатках более раннего храма, датируемого VI веком до нашей эры, который сам был возведен на месте постройки VII века до нашей эры, приписываемой архитекторам Трофонию и Агамеду.

Храм VI века до нашей эры был назван «Храмом Алкмеонида » в честь афинской семьи, которая профинансировала его реконструкцию после пожара, разрушившего первоначальную структуру. Новое здание представляло собой дорический шестистильный храм с колоннами 6 на 15. Этот храм был разрушен в 373 году до нашей эры землетрясением. Скульптуры фронтоне — дань уважения Праксиасу и Андросфену Афинским на . Имея такие же пропорции, как и второй храм, он сохранил схему колонн 6 на 15 вокруг стилобата . Внутри находился адитон , центр Дельфийского оракула и резиденция Пифии. На храме было вырезано высказывание « Познай самого себя », одно из дельфийских изречений (а некоторые современные греческие писатели говорят, что остальные были вырезаны на нем), и эти изречения приписывались Аполлону и передавались через Оракула и/или Семь мудрецов Греции («познай самого себя», возможно, также приписывают другим известным философам).

Храм просуществовал до 390 года нашей эры, когда римский император Феодосий I заставил замолчать оракула, разрушив храм, а также большинство статуй и произведений искусства, чтобы удалить все следы язычества.

Научные объяснения

Дым и пары

Жрица Дельф (1891) Джона Коллиера , изображающая Пифию, сидящую на треножнике, с паром, поднимающимся из трещины в земле под ней.

Было много попыток найти научное объяснение вдохновения Пифии. Чаще всего, это относится к наблюдению Плутарха , который в течение нескольких лет председательствовал в качестве первосвященника в Керны Дельфах, который заявил, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами родниковых вод , которые текли под храмом. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Недавние геологические исследования показали, что выбросы газа из геологической пропасти в земле могли вдохновить Дельфийского оракула «соединиться с божественным». Некоторые исследователи предполагают, что газ этилен вызвал состояние вдохновения Пифии, основываясь на совпадающих симптомах, использовании этилена в качестве анестетика и запахе камеры, как описано Плутархом. Следы этилена были обнаружены в водах Кастальского источника, который в настоящее время в значительной степени используется для городского водоснабжения города современных Дельф . Однако Леу утверждает, что этилен «невозможен», а бензол «крайне недоопределен». Другие вместо этого утверждают, что метан газом, выброшенным из пропасти, мог быть или CO.
₂ и Н
₂ S , утверждая, что сама пропасть могла быть сейсмическим разрывом грунта.

В современной токсикологической литературе олеандр также считается ответственным за возникновение симптомов, сходных с симптомами пифии. Пифия использовала олеандр в качестве дополнения во время процедуры оракула, жевая его листья и вдыхая их дым. Токсичные вещества олеандра вызывают симптомы, похожие на симптомы эпилепсии, «священной болезни», которая могла быть равносильна одержимости Пифией духом Аполлона, что сделало Пифию его представителем и пророчицей. Пары олеандра («дух Аполлона») могли возникнуть в жаровне, расположенной в подземной камере («антрон»), и выйти через отверстие («пропасть») в полу храма. Эта гипотеза согласуется с результатами археологических раскопок, обнаруживших подземное пространство под храмом. Это объяснение проливает свет на предполагаемый дух и пропасть Дельф, которые были предметом интенсивных дебатов и междисциплинарных исследований на протяжении последних ста лет.

Независимо от того, какие пары существовали в пропасти, зимние месяцы принесли бы более прохладную погоду, уменьшая выделение газов в камере. Это дает правдоподобное объяснение отсутствия летних божеств в зимние месяцы. Токсичный газ также объясняет причину, по которой Пифия могла заходить в свою пророческую камеру только один раз в месяц, чтобы совпасть с правильной концентрацией газов. и продлить и без того короткую продолжительность жизни Пифии, ограничив ее воздействие таких паров.

Раскопки

Начиная с 1892 года группа французских археологов под руководством Теофиля Омоля из Коллеж де Франс проводила раскопки в Дельфах. Вопреки древней литературе, они не нашли ни трещины, ни возможных способов образования дыма.

Адольф Поль Оппе опубликовал влиятельную статью. в 1904 году, в котором было сделано три важнейших утверждения: никакой пропасти или пара никогда не существовало; никакой природный газ не мог вызвать пророческие видения; а зарегистрированные случаи, когда жрица подвергалась жестоким и часто смертельным реакциям, не соответствовали более обычным сообщениям. Оппе объяснил все древние свидетельства рассказами о доверчивых путешественниках, обманутых хитрыми местными гидами, которые, как полагал Оппе, изначально выдумали детали пропасти и пара.

В соответствии с этим категоричным утверждением такие учёные, как Фредерик Поулсон, Э.Р. Доддс, Джозеф Фонтенроуз и Саул Левин, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. В последующие десятилетия ученые и учёные считали древние описания священной, вдохновляющей пневмы ошибочными. В 1950 году французский эллинист Пьер Амандри , который работал в Дельфах, а затем руководил там французскими раскопками, согласился с заявлениями Оппе, заявив, что выбросы газов невозможны даже в такой вулканической зоне, как Дельфы. Однако ни Оппе, ни Амандри не были геологами, и до этого момента ни один геолог не участвовал в дебатах.

Однако последующее повторное исследование французских раскопок показало, что этот консенсус мог быть ошибочным. Броуд (2007) демонстрирует, что французская фотография раскопанной внутренней части храма ясно изображает родниковый бассейн, а также ряд небольших вертикальных трещин, указывающих на многочисленные пути, по которым пары могли проникнуть в основание храма.

В 1980-е годы междисциплинарная группа геологов Джелле Зейлинга де Бур, археолог Джон Р. Хейл, судебный химик Джеффри П. Чантон, и токсиколог Генри Р. Спиллер исследовал место в Дельфах, используя эту фотографию и другие источники в качестве доказательства в рамках исследования Организацией Объединенных Наций всех активных разломов в Греции.

Джелле Зейлинга де Бур увидел следы линии разлома в Дельфах, которая находилась под разрушенным храмом.В ходе нескольких экспедиций они обнаружили две основные линии разломов: одну, лежащую с севера на юг, разлом Керна, а другую, лежащую с востока на запад, Дельфийский разлом, который проходит параллельно берегу Коринфского залива . Разлом ; Коринфского залива — один из самых геологически активных участков на Земле сдвиги там создают огромные нагрузки на близлежащие линии разломов, например, под Дельфами. Два разлома пересекаются друг с другом и пересекаются прямо под тем местом, где, адитон вероятно, находился . (Настоящая первоначальная камера оракула была разрушена движущимися разломами, но существуют убедительные структурные доказательства, указывающие на то, где она, скорее всего, находилась.)

Они также нашли доказательства наличия подземных ходов и камер, а также стоков для родниковой воды. Кроме того, они обнаружили на этом месте образования травертина , формы кальцита, образующегося, когда вода течет через известняк и растворяет карбонат кальция , который позже переоткладывается. Дальнейшие исследования показали, что глубоко под районом Дельфи находится битуминозное месторождение, богатое углеводородами и смолой, содержание нефтехимических веществ в котором достигает 20%. Трение, создаваемое землетрясениями, нагревает битуминозные слои, что приводит к испарению углеводородов, которые поднимаются на поверхность через небольшие трещины в породе.

Иллюзии в Адитоне

До сих пор ведутся споры о том, как был организован адитон , но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой храм в Древней Греции . Небольшая камера располагалась под основным полом храма и была смещена в сторону, возможно, построена специально над пересекающими разломами. Интимная камера позволяла удерживать выходящие пары в помещениях достаточно близко, чтобы вызвать опьяняющий эффект. Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом в присутствии «божества»:

Не часто и не регулярно, но время от времени и случайно комната, в которой сидят консультанты бога, наполняется ароматом и ветерком, как если бы адитон посылал из источника эссенции самых сладких и дорогих духов.

- Плутарх , Моралия 437в).

Исследования Де Бура побудили его предложить этилен в качестве газа, который, как известно, обладает таким сладким запахом. Токсиколог Генри Р. Спиллер заявил, что вдыхание даже небольшого количества этилена может вызвать как мягкий транс, так и эйфорические психоделические переживания. Другие эффекты включают физическую отстраненность, потерю сдерживающих факторов, облегчение боли и быструю смену настроения без притупления сознания. Он также отметил, что чрезмерные дозы могут вызвать спутанность сознания, возбуждение, бред и потерю мышечной координации.

Анестезиолог Изабелла Колер Херб обнаружила, что доза этиленового газа до 20% вызывала транс, в котором испытуемые могли сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя и с измененными моделями речи, и они могли потерять некоторую осознанность и чувствительность рук и ноги. После выздоровления они не помнили, что произошло. При дозе выше 20% пациенты теряли контроль над конечностями и могли дико метаться, стонать и шататься. Все эти галлюциногенные симптомы соответствуют описанию Плутарха Пифии, свидетелем которой он был много раз.

В 2001 году пробы воды из источника Керна, находящегося вверх по склону от храма и теперь направляющегося в соседний город Дельфы, показали содержание этилена в 0,3 части на миллион. Вполне вероятно, что в древние времена из этих источников в храме выделялись повышенные концентрации этилена или других газов. Хотя это и вероятно в контексте теории этиленового газа, нет никаких доказательств, подтверждающих утверждение об уменьшении концентрации этилена.

Частые землетрясения, вызванные расположением Греции на пересечении трех тектонических плит, могли вызвать наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов для углеводородов, попадающих в текущие воды Кассотиса. Это приведет к колебанию примеси этилена, увеличивая и уменьшая эффективность препарата. Было высказано предположение, что угасание роли Оракула после эпохи римского императора Адриана отчасти было связано с длительным периодом отсутствия землетрясений в этом районе.

См. также

• Аполлоническая и дионисическая концепция человеческой дихотомии .
• Дельфийский клуб , названный в честь Дельфийского оракула.
• Дельфийские максимы
• Иереяй
• Список пророческих заявлений из Delphi
• Тейя-мания , божественное вдохновение Пифии в произведениях Платона ок. 370 г. до н.э., диалог Федр
• Ксеноклея

Общие и цитируемые ссылки

Древние источники

• Геродот , «Истории» , в проекте «Персей»
• Гомеровский гимн Аполлону в проекте «Персей»
• Павсаний , Описание Греции (редактор и перевод с комментариями сэра Джеймса Фрейзера ), издание 1913 года. См. т.5
• Плутарх , De Defectu oraclerum («Об упадке оракулов»), De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии») и De E apud Delphis («На востоке в Дельфах») в Моралии , том. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)

Современные источники

• Буше-Леклерк, Огюст , История гадания в древности , тома I–IV, Париж (1879–1882)
• Боуден, Хью (2005). Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-53081-1 .
• Броуд, Уильям Дж. Оракул: Древние Дельфы и наука, скрывающая ее утраченные секреты , Нью-Йорк, Penguin Press, ISBN   978-0-14-303859-7 (2007 г.); издание в твердом переплете «Оракул: утерянные тайны и скрытое послание древних Дельф» , Penguin Press, ISBN   1-59420-081-5 (2006 г.)
• Буркерт, Уолтер Греческая религия , издательство Гарвардского университета, ISBN   0-674-36280-2 (1985); Ориг. на немецком языке (1977)
• Коннелли, Джоан Бретон «Портрет жрицы: женщины и ритуалы в Древней Греции» , Princeton University Press, 2007, ISBN   0-691-12746-8
• Курби, Фернан, Дельфийские листья: Том 2, Топография и архитектура, La Terrace du Temple (1927)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джон Ригби Хейл и Генри А. Спиллер, «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40,2 189–196 (2000)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джеффри П. Чандон и Джон Ригби Хейл , «Новые доказательства геологического происхождения древнего Дельфийского оракула», Geology 29.8, 707–711 (2001)
• де Бур, Джелле Зейлинга, Джеффри П. Чендон, Джон Ригби Хейл и Генри А. Спиллер, « Опрос Дельфийского оракула », Scientific American (август 2003 г.)
• Демпси, Т., Преподобный, Дельфийский оракул, его ранняя история, влияние и падение , Оксфорд, Б. Х. Блэквелл (1918).
• Доддс, Э.Р. Греки и иррациональное , Беркли, Калифорнийский университет Press (1963)
• Этиопа Г., Д. Христодулу, М. Герага, П. Фавали и Г. Папатеодору, «Геологические связи древнего Дельфийского оракула (Греция): переоценка залегания и происхождения природного газа», Geology , 34, 821. –824 (2006)
• Фарнелл, Льюис Ричард , Культы греческих государств , Том IV, Clarendon Press (1896–1909); ср. особенно том IV о Pythoness и Delphi
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Питон; исследование дельфийского мифа и его происхождения , Нью-Йорк, Biblio & Tannen, ISBN   0-8196-0285-X (1959; 1974)
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди , Дельфийский оракул, его ответы и действия, с каталогом ответов , Беркли: University of California Press, ISBN   0-520-03360-4 (1978)
• Фостер Дж., Леу Д.Р., «Дельфийский оракул и гипотеза этиленовой интоксикации», Clinical Toxicology , 45, 85–89 (2007).
• Голдинг, Уильям , Двойной язык , Лондон, Фабер (1995). Посмертный художественный роман лауреата Нобелевской премии о Пифии, жившей в I веке до нашей эры.
• Гудрич, Норма Лорре, Жрицы , Нью-Йорк: Ф. Уоттс, ISBN   0-531-15113-1 (1989); Харпер Коллинз, Многолетник, ISBN   0-06-097316-1 (1990)
• Гатри, Уильям Кейт Чемберс , Греки и их боги (1950)
• Холл, Мэнли Палмер , «Тайные учения всех веков» , ср. Глава 14 (1928)
• Хариссис Х.В. 2015. «Горько-сладкая история: истинная природа лавра Дельфийского оракула» Перспективы биологии и медицины. Том 57, номер 3, лето 2014 г., стр. 295–298.
• Голландия, Лестер Б., «Мантический механизм в Дельфах», Американский журнал археологии, 37 стр. 201–214 (1933).
• Леу Д.Р., «Наркотики и Дельфийский оракул», Classical World , 101, 1, 41–56 (2007).
• Маасс, Э., О знаках сивилл , Берлин (1879 г.)
• Маурицио, Лиза, «Голос в центре мира: двусмысленность и авторитет Пифии», стр. 46–50, в редакторах Андре Лардинуа и Лауре МакКлюр. Заставить молчание говорить: женские голоса в греческой литературе и обществе , Princeton University Press (2001).
• Микалсон, Джон Д. Древнегреческая религия. Блэквелл Древние религии. Молден, Массачусетс: Паб Blackwell, 2005.
• Миллер, Вода, Дедал и Феспис, том 1, (1929)
• Митфорд, Уильям , История Греции (1784 г.); ср. т.1, глава III, раздел 2, с. 177, «Происхождение и развитие оракулов».
• Морган, Кэтрин. Спортсмены и оракулы , Кембридж (1990).
• Нильссон, Мартин П. (Мартин Перссон). Культы, мифы, оракулы и политика в Древней Греции. С двумя приложениями: Ионические Филы, Фратрии. Нью-Йорк, издательство Cooper Square, 1972.
• Парк, Герберт Уильям, История Дельфийского оракула , Бэзил Блэквелл, Оксфорд, ASIN B002NZWT0Y (1939)
• Парк, Герберт Уильям, Сивиллы и пророчества Сивиллы в классической древности , Рутледж, Лондон, ISBN   978-0-415-07638-8 (переиздано в 1992 г.)
• Пиккарди, Луиджи, «Активный разлом в Дельфах: сейсмотектонические замечания и гипотеза геологической среды мифа», Geology , 28, 651–654 (2000).
• Пиккарди Л., К. Монти, Ф. Тасси О. Васелли, Д. Папанастассиу и К. Гаки-Папанастасиу, «Запах мифа: тектоника, геохимия и геомифология в Дельфах (Греция)», Журнал Геологического общества , Лондон , 165, 5–18 (2008)
• Поттер, Дэвид Стоун, Пророчество и история в период кризиса Римской империи: исторический комментарий к Тринадцатому Сивиллинскому оракулу , ср. Глава 3 (1990)
• Поулсон, Фредерик. Дефи Глейденхолл, Лондон (1920)
• Роде, Эрвин , Психея: Культ души и вера в бессмертие у греков , пер. из 8-го изд. У.Б. Хиллис, Рутледж и Кеган Пол, Лондон (1925); перепечатано Routledge (2000); полный текст на английском языке
• Уэст, Мартин Личфилд (1983), Орфические стихи , Оксфорд: Clarendon Press. ISBN   0-19-814854-2 .

Внешние ссылки

• «Губы Дельфийского оракула могли расшататься из-за паров газа» . Нэшнл Географик . 14 августа 2001 г.