Симпозиум

Эта статья о социальных обычаях в Древней Греции. Чтобы узнать о других значениях, см. Симпозиум (значения) .

Сцена симпозиума на фреске в Гробнице Водолаза из греческой колонии Пестум , в Италии, 480–470 гг. до н. э.

Женщина - авлосистка развлекает мужчин на симпозиуме на этом аттическом краснофигурном колоколе-кратере , ок. 420 г. до н.э.

В Древней Греции симпозиум симпинеин ( греч . συμπόσιον , симпосион или симпозио , от συμπίνειν, , «выпивать вместе») был частью банкета, который проходил после еды, когда выпивка для удовольствия сопровождалась музыкой, танцами, концерты или беседы. Литературные произведения, описывающие симпозиум или происходящие на нем, включают два сократических диалога , Платона » «Пир и Ксенофонта » « Пир , а также ряд греческих стихотворений , таких как элегии Феогнида Мегарского . Симпозиумы изображены в греческом и этрусском искусстве , где показаны схожие сцены.

В современном использовании это слово стало означать научную конференцию или встречу, например научную конференцию. Эквивалентом греческого симпозиума в римском обществе является латинский конвивиум.

Обстановка и светский повод

Симпозиум Платона , изображение Ансельма Фейербаха

Сцена банкета из храма Афины VI века до н.э. ( рельеф )

Греческий симпозиум был ключевым эллинским социальным институтом. Это был форум, где потомки уважаемых семей могли спорить, строить заговоры, хвастаться или просто веселиться с другими. Их часто проводили в честь вступления молодежи в аристократическое общество. Симпозиумы также проводились аристократами для празднования других особых событий, таких как победы в спортивных и поэтических состязаниях. Однако стоит отметить, что многие архаические поэтические источники были написаны членами социальных элитных сообществ и поэтому не могут быть полностью репрезентативными для всего местного общества.

Симпозиумы обычно проводились в андроне (ἀνδρών), жилых помещениях дома. Участники, или «симпозиисты», откидывались на диванах с подушками , расставленных вдоль трех стен комнаты вдали от двери. Из-за нехватки места количество кушеток будет от семи до девяти, что ограничит общее количество участников примерно от четырнадцати до двадцати семи. (Освин Мюррей приводит цифру от семи до пятнадцати кушеток и считает от четырнадцати до тридцати участников «стандартным размером для пьющей группы»). Если и принимали участие молодые люди, то они не откидывались, а садились. Однако на македонских симпозиумах основное внимание уделялось не только выпивке, но и охоте, и молодым людям разрешалось откидываться только после того, как они убили своего первого кабана.

Пьетро Теста (1611–1650): Пьяный Алкивиад прерывает симпозиум (1648)

Подали еду и вино. Были предусмотрены развлечения, которые в зависимости от случая могли включать игры, песни, флейтистов-девочек или мальчиков, рабов, исполняющих различные действия, а также наемные развлечения.

Симпозиумы часто проводились по особым случаям. Самый знаменитый симпозиум из всех, описанный в диалоге Платона одноименном (и несколько иначе в диалоге Ксенофонта ), был устроен поэтом Агафоном по случаю его первой победы на театральном состязании 416 г. до н.э. Дионисия . Согласно рассказу Платона, празднование было отодвинуто на второй план неожиданным появлением тоста в городе: молодой Алкивиад , пришедший пьяный и почти обнаженный, только что покинувший очередной симпозиум.

Мужчины на симпозиуме обсуждали множество тем, часто философских, таких как любовь и различия между полами.

Питьевой

Раб обслуживает симпозианта, вызывающего рвоту.

За симпозиумом будет наблюдать «симпозиарх» ( греч . συμπόσιάρχης : symposiárchēs), который будет решать, насколько крепким будет вино на вечер, в зависимости от того, будут ли в ближайшем будущем серьезные дискуссии или чувственное наслаждение. Греки и римляне обычно подавали вино смешанным с водой, так как употребление чистого вина считалось привычкой нецивилизованных народов . Однако между римскими и греческими симпозиумами были серьезные различия. На римском симпозиуме ( конвивиуме ) вино подавалось до, во время и после еды, и женщинам разрешалось присоединиться. На греческом симпозиуме вино пили только после ужина, и женщинам не разрешалось присутствовать.

Юноша залезает в кратер , чтобы наполнить свой киликс вином ( ок. 490–480 до н. э.).

Вино наливалось из кратера , большого кувшина, предназначенного для переноски двумя мужчинами, и подавалось из кувшинов ( оэночое ) . По решению симпозиарха вино разбавлялось до определенной крепости, а затем смешивалось. Мальчики-рабы управляли кратером и разливали вино по кувшинам. Затем они подошли к каждому присутствующему на симпозиуме с кувшинами и наполнили их кубки вином. Соблюдались определенные формальности, важнейшими среди которых были возлияния , возливание небольшого количества вина в честь различных божеств или оплакиваемых умерших.Во фрагменте из его ок. В 375 г. до н. э. в пьесе «Семела или Дионис» Евбул просит бога вина Диониса описать правильное и неправильное употребление алкоголя:

Для здравомыслящих людей я готовлю только три кратера : один для здоровья (который они пьют первым), второй для любви и удовольствия и третий для сна. После того, как третий осушен, мудрецы отправляются домой. Четвертый кратер уже не мой – он принадлежит плохому поведению; пятый – для крика; шестой – за грубость и оскорбления; седьмой – для драк; восьмой – за поломку мебели; девятый – для депрессии; десятый — за безумие и бессознательное состояние.

Участник симпозиума , бисквитный фарфор , включая синюю яшму , Real Fábrica del Buen Retiro , Мадрид, 1784–1803 гг.

В соответствии с греческой добродетелью умеренности симпозиарх должен был не допускать выхода празднеств из-под контроля, но греческая литература и искусство часто указывают на то, что предел третьего кратера не соблюдался.

Керамика

На симпозиумах часто рассказывают об аттической керамике, и Ричард Нир утверждал, что основная функция аттической керамики заключалась в использовании на симпозиумах. , В качестве кувшина для вина использовалась амфора и мужчинам обычно передавали одну чашу. Чаши, используемые на симпозиумах, не были такими сложными, как амфоры. Керамика, используемая на симпозиумах, часто изображала сцены бога Диониса, сатиров и другие мифические сцены, связанные с питьем и праздниками.

Развлечения

Игрок в коттабос , бросающий остатки вина (Аттический краснофигурный киликс , ок. 510 г. до н.э.)

Поэзия и музыка были центральными элементами симпозиума. высококлассные проститутки ( гетайрай ) Хотя свободные женщины со статусом не посещали симпозиумы, для выступлений, общения и общения с гостями нанимались и артисты. Среди инструментов, на которых могли играть женщины, был авлос , греческий деревянный духовой инструмент, который иногда сравнивали с гобоем . Когда играли на струнных инструментах, барбитон . традиционным инструментом был Рабы и мальчики также оказывали услуги и развлечения.

Гости также приняли активное участие в конкурсных развлечениях. Игра, в которую иногда играли на симпозиумах, называлась коттабос , в которой игроки перемешивали остатки вина в киликсе , сосуде для питья на ножке, похожем на блюдо, и бросали их в цель. Еще одной особенностью симпозиумов были сколии , застольные песни патриотического или непристойного характера, исполнявшиеся на конкурсной основе, при этом один симпозиуст декламировал первую часть песни, а другой должен был импровизировать ее конец. Симпозиумы также могут соревноваться в риторических состязаниях, поэтому слово «симпозиум» в английском языке стало обозначать любое мероприятие, на котором произносится несколько речей.

Этрусские и римские попойки

Сцена банкета из этрусской гробницы леопардов

Этрусское искусство показывает сцены банкетов, напоминающие аспекты греческих симпозиумов; однако одно важное отличие состоит в том, что статусные женщины участвовали в этом более активно, чем в других сферах этрусского общества . Женщинам разрешалось пить вино и возлежать с мужчинами на пирах. Некоторых этрусских женщин даже считали «опытными пьющими». Кроме того, этрусских женщин часто хоронили с принадлежностями для питья и пиршества, что позволяет предположить, что они принимали участие в этих мероприятиях. Наиболее очевидные различия между греческими и этрусскими попойками проявляются в этрусском искусстве. Этрусские картины изображают мужчин и женщин, пьющих вино вместе и лежащих на одних и тех же подушках. Саркофаг Супругов , найденный в этрусском регионе, датируемый 520–530 гг. до н.э., изображает мужчину и женщину, отдыхающих вместе во время банкета. что резко контрастирует с гендерными греческими попойками.

Как и многие другие греческие обычаи, эстетическая основа симпозиума была принята римлянами под названием comissatio . Эти пиршества также включали распитие установленного количества вина и надзор за церемонией, назначенного по этому случаю из числа гостей. Другой римской версией симпозиума был конвивиум . Роли женщин также различались на римских симпозиумах. Римским женщинам по закону было запрещено пить вино из соображений общественной морали. Ожидалось, что мужчины будут контролировать потребление вина, но женщинам не было предоставлено таких полномочий.

Дальнейшее чтение

• Буркерт, Уолтер. 1991. Восточные симпозиумы: контрасты и параллели. В ресторане в классическом контексте. Под редакцией Уильяма Дж. Слейтера, 7–24. Анн-Арбор: Univ. Мичиган Пресс.
• Дэвидсон, Джеймс Н. 1997. Куртизанки и рыбные котлеты: всепоглощающие страсти классических Афин. Лондон: ХарперКоллинз.
• Хобден, Фиона. 2013. Симпозиум древнегреческого общества и мысли. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.
• Лиссараг, Франсуа. 1990. Эстетика греческого банкета: образы вина и ритуала. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Нажимать.
• Морган, Джанетт. 2011. «Пьяные мужчины и современные мифы: пересмотр классического андрона». В книге «Общительный человек: очерки древнегреческого социального поведения» в честь Ника Фишера. Под редакцией Стивена Д. Ламберта, 267–290. Суонси: Классическая пресса Уэльса.
• Мюррей, Освин. 2009. «Культура симпозиума». В «Спутнике архаической Греции». Под редакцией Курта А. Раафлауба и Ханса ван Виса, 508–523. Чичестер, Великобритания, и Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell.
• Нильсен, Инге и Ханне Сигизмунд Нильсен, ред. 1998. Еда в социальном контексте: аспекты совместной трапезы в эллинистическом и римском мире. Орхус, Дания: Орхусский университет. Нажимать.
• Осборн, Р. (1 января 2014 г.). «Опьянение и социальность: Симпозиум в древнегреческом мире». Прошлое и настоящее (приложение 9): 34–60. дои : 10.1093/pastj/gtt028 .
• Розен, Ральф М. (декабрь 1989 г.). «Анкилион Эвбула и игра Коттабоса» . Классический ежеквартальный журнал . 39 (2): 355–359. дои : 10.1017/S0009838800037423 . JSTOR   639378 . S2CID   170376365 .
• Топпер, Кэтрин. 2012. Образы Афинского симпозиума. Кембридж, Великобритания: Кембриджский университет. Нажимать.

Внешние ссылки

• Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Симпозиум» . Британская энциклопедия . Том. 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 291.
• Древнегреческое искусство, изображающее сцены симпозиума. Архивировано 17 апреля 2014 г. в Wayback Machine.
• Кайликс со сценой симпозиума. Архивировано 22 июля 2012 г. в Wayback Machine.
• Знакомство с симпозиумом. Юрский музей греческой археологии .
• Метрополитен-музей