Тайны Осириса

Тайны Осириса
Тайны Осириса
Тип	Религиозные праздники
Значение	День памяти кончины Осириса мученической
Обряды	Шествие священных лодок, дань памяти умершим
Начинается	12 Хояк
Заканчивается	30 Хояк
Автор:	Древние египтяне
Связано с	Нилотский календарь

Мистерии Осириса , также известные как Осиризм , ^{[ 1 ]} были религиозными праздниками , отмечавшимися в Древнем Египте в память об убийстве и возрождении Осириса . Ход церемоний засвидетельствован различными письменными источниками, но самым важным документом является «Ритуал мистерий Осириса в месяце Хойак», сборник текстов Среднего царства , выгравированный в период Птолемеев в верхней часовне Храма Дендера . В египетской религии священное и тайное тесно связаны. В результате ритуальные практики были недоступны непосвященным, поскольку они были предназначены для священников, единственных, кто имел право входить в божественные святилища . Самая непостижимая теологическая тайна, самая торжественная предосторожность — это останки Осириса. Согласно мифу Осириса , эта мумия хранится глубоко в Дуате , подземном мире мертвых. Каждую ночь во время своего ночного путешествия Ра , солнечный бог, приходил туда, чтобы возродиться, временно соединившись с Осирисом в форме единственной души.

После распада Древнего царства город Абидос стал центром осирийской веры. Ежегодно там проводилась серия публичных шествий и тайных ритуалов, имитирующих страсти Осириса и организованных по царским мемфитским погребальным ритуалам. В течение первого тысячелетия до нашей эры практики Абидоса распространились на главные города страны ( Фивы , Мемфис , Саис , Коптос , Дендера и др.). При Лагидах каждый город требовал завладеть клочком святого тела или, в противном случае, лимфой вытекшей из него унес труп Осириса . В основу Мистерий легла легенда о том, как Сет и разбросал части его тела по всему Египту. одну за другой Найденные Исидой , разъединенные конечности снова собираются в мумию, наделенную мощной жизненной силой.

Возрождение останков Осириана Исидой-Чентайт, «скорбящей вдовой», происходит каждый год в течение месяца Хояк , четвертого числа нилотского календаря (между октябрём и ноябрем). В храмах служители приступили к изготовлению небольших мумиобразных фигурок, называемых «растительным Осирисом», которые должны были благоговейно храниться в течение целого года. Эти заменители тела Осириса затем были похоронены в специально отведенных некрополях, Осирионах или «Гробницах Осириса». Тайны наблюдаются, когда Нил начинает отступать, за несколько недель до того, как поля фермеры снова смогут засеять . Каждый из ингредиентов, использованных для изготовления фигурок (ячмень, земля, вода, финики, минералы, травы), весьма символичен, связан с основными космическими циклами ( солнечная революция , лунные фазы , разлив Нила , прорастание ). Целью их смешивания и формования в теле Осириса было призвание божественных сил, обеспечивающих обновление жизни , возрождение растительности и воскрешение мертвых.

Европейская египтософия

В древние времена греческие авторы, такие как Геродот , Диодор Сицилийский , Плутарх и Ямблик, развивали идею о том, что Египет с его древней цивилизацией был изначальной колыбелью всех теологических, мифологических и ритуальных знаний. Эту точку зрения иногда называют «египтософией», смесью слов «Египет» и «философия». Со времен Возрождения такой подход к истории религий оказал большое влияние на западную культуру . Его влияние особенно очевидно среди тех, кто занимается герметизмом , эзотерикой и лженаукой . ^{[ Примечание 1 ]} Таким образом, египтософия оказала влияние на духовные течения различной степени оккультизма, такие как алхимия , ^{[ 2 ]} Розенкрейцерство , ^{[ 3 ]} Масонство ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} и теософия . ^{[ 6 ]} После деколонизации Европы египтософия также оказала большое влияние на западную культуру. После деколонизации Африки эта идея также стала краеугольным камнем теоретиков-афроцентристов и кемитистов, последние стремились к «африканскому ренессансу», основанному на возвращении к древнеегипетским учениям. ^{[ 7 ]}

Со второй половины семнадцатого века клише «Египет, земля тайн» распространилось по всей Европе Люмьеров . Наиболее полно эта банальность была отображена в опере «Волшебная флейта» и В. Моцарта Э. Шиканедера , впервые исполненной в 1791 году. ^{[ 8 ]} В середине работы посвященные Тамино и Памина видят, что их видение мира перевернуто с ног на голову посвящением в Тайны Зарастро , верховным жрецом Царства Света и поклонником богов Исиды и Осириса . ^{[ Примечание 2 ]} В то же время масоны считали, что они открыли существование двойной религии в «египетских мистериях». Внутри ложной политеистической религии, предназначенной для простых людей, существовала истинная монотеистическая религия, предназначенная для ограниченного круга посвященных. Для массы необразованных людей религия была сосредоточена на благочестии, праздниках и жертвоприношениях божествам. Это всего лишь обычаи, призванные поддерживать социальный мир и непрерывность государства. В то же время в подземных тенях склепов под храмами и пирамидами египетские жрецы во время церемоний инициации обеспечивали моральную, интеллектуальную и духовную подготовку элиты в ее поисках истины. ^{[ 9 ]} ^{[ Примечание 3 ]}

Тайны и египтология

Текстовые источники

Портрет Эмиля Шассина (1868-1948), французского египтолога.

С 1960-х годов научное познание египетских тайн значительно продвинулось благодаря тщательному изучению надписей, оставленных на папирусе или на стенах храмов и гробниц. Многочисленные филологические и археологические работы бросили вызов европейским клише о «Мистериях Осириса», раскрывая истинную природу ритуалов и реальных практик египетских жрецов. В 1960-х годах египтологическое сообщество представило вниманию широкой публики несколько крупных текстов: во-первых, Эмиля Шассина перевод на французский язык «Ритуала тайн Осириса в моих руках Хойака» , сборника тентиритских надписей (эта работа датируется 1960-ми годами). 1940-х годов, но был опубликован только посмертно в 1966 и 1968 годах в двух томах Французским институтом восточной археологии (ИФАО ); ^{[ 10 ]} затем основные публикации Папируса N.3176 Поля Барге в 1962 году, ^{[ 11 ]} Папирусная соль 825, автор Филипп Дершен, 1964-1965 гг. ^{[ 12 ]} и Церемониал прославления (Лувр I.3079) Жан-Клода Гойона в 1967 году. ^{[ 13 ]} С тех пор эта работа была дополнена более поздними работами, такими как исчерпывающая публикация Сильви Ковиллем текстов осирианских часовен в Дендере в 1997 году. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} Диссертация Кэтрин Грейндордж о боге Секерисе в Фивах в 1994 году. ^{[ 16 ]} и вклад Лоры Панталаччи (1981), ^{[ 17 ]} Хорст Байнлих (1984) ^{[ 18 ]} и Ян Ассманн (2000) ^{[ 19 ]} на реликвиях Осириса. В то же время археология останков, связанных с культом Осириса, обогатила наши знания о местах, посвященных мистическим ритуалам, таких как катакомбы Карнака и Оксиринха . ^{[ 20 ]}

Тайный ритуал Осириона Дендерского.

В академическом мире египтологии знания о «Мистериях Осириса» основаны главным образом на поздних надписях храмов, датируемых греко - римским периодом . тексты шести часовен Осириона Дендерского (расположенного на крыше Храма Хатхор Среди них важнейшим источником являются ). Наше понимание ритуала, его местных вариантов и религиозного контекста основано прежде всего на Ритуале Мистерий Осириса, выгравированном в самом конце периода Птолемеев . Этот источник богат подробностями, но часто сбивает с толку, так как представляет собой компиляцию семи книг различного происхождения ( Бусирис и Абидос ) и разных периодов ( Среднее царство и период Птолемеев). Надпись представляет собой последовательность из ста пятидесяти девяти иероглифических колонн, расположенных на трех из четырех стен открытого двора (первая восточная часовня). Первый крупный перевод на французский язык был сделан Виктором Лоре в 1882 году под названием «Les fêtes d'Osiris au mois de Hoiak». ^{[ 21 ]} Однако стандартным трудом остается аннотированный перевод Эмиля Шассина «Тайна Осириса в моем де Хойаке» (834 страницы), опубликованный в конце 1966 и 1968 годов. ^{[ 10 ]} В 1997 году этот перевод был модернизирован, хотя и почти без изменений, Сильви Ковилль в ее исчерпывающей публикации с комментариями к текстам осирианских часовен в Дендере. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

Природа египетских загадок

Тайные ритуалы

Египетская цивилизация, несомненно, имела тайные обряды. Большая часть ритуалов, совершаемых жрецами, проводилась за стенами храмов , в отсутствие широкой публики. Широкая публика обычно не имела доступа к храму. В праздничные дни толпа допускалась на привокзальные дворы, но никогда в святая святых святилища . В египетском менталитете джесер («священный») и сешта («тайна») — два понятия, которые идут рука об руку. Слово «священный» также означает «отделить» или «держаться отдельно». По сути, священное — это нечто, что следует хранить отдельно от мирского. Божественная сила не ограничивается небом или за его пределами. Его присутствие проявляется и на Земле среди людей. Храмы богов и некрополи предков — это места, где жрецы выполняют свою роль посредников между человечеством и силами невидимого. Они расположены обособленно, вдали от большинства живых, и доступ к ним подлежит разного рода ограничениям, таким как телесная чистота, пост и обязанность молчания. ^{[ 22 ]}

Это четкое различие между священными местами и светским миром привело к тому, что древние египтяне наделили священность строгим обязательством секретности. Поэтому жрецы, совершавшие обряды в храмах, были обязаны хранить молчание. Они не должны ничего говорить о том, что делают. В «Книге мертвых» покойный священник поздравляет себя с участием в культовых церемониях в главных городах страны и подчеркивает, что он ничего не рассказал о том, что сделал, увидел или услышал. ^{[ 23 ]}

"Осирис Н. ^{[ Примечание 4 ]} ничего не скажет о том, что он видел, Осирис Н. не повторит того, что он слышал, что является таинственным» —Книга Мертвых, глава 133. Перевод Поля Барге. ^{[ 24 ]}

Космические тайны

Солнечное путешествие

самые тайные и самые недоступные, — это Ра , бог Солнца, и Осирис Абидосский Две величайшие божественные силы , , повелитель мертвых. В своем трактате «Тайны Египта» , посвященном египетской и вавилонской религиям, неоплатоник философ- Ямвлих обобщает в короткой формуле две величайшие тайны египетской веры:

Если все вещи сохраняются в неподвижности и обновляются вечно, то это потому, что движение Солнца никогда не останавливается; если все остается совершенным и совершенным, то это потому, что тайны Абидоса никогда не раскрываются. - Жамблик, Тайны Египта, VI, 7.

Союз Ра с Осирисом под защитой Нефтиды и Исиды ( гробница Нефертари ).

Путь Солнца вдохновил египтян на создание очень обильной и развитой религиозной литературы. Однако можно провести четкое различие в отношении их получателей. Некоторые тексты явно предназначены для наибольшего числа людей. Это гимны Солнцу, молитвы, обращенные к звезде в определенное время суток: утром, когда звезда появляется за горами на восточном горизонте, на полпути в честь своей кульминации и вечером, когда она исчезает на западном горизонте. . Для большинства гимнов это надписи, выгравированные у входа в гробницы, на стелах, помещенных внутри или снаружи часовен, или, даже, на папирусах Книги Мертвых . Доступные для всех, эти тексты не претендуют на передачу или игнорирование тайного учения. Другая группа текстов кодифицирует и передает знания, предназначенные только для фараона. ^{[ 25 ]} Это Книги загробного мира : Книга Амдуат , Книга Врат , Книга Пещер и др. Их изображения и тексты исключительно украшают стены гробниц государей Нового царства. Они показывают, час за часом, ночное путешествие Солнца по запредельным землям. ^{[ Примечание 5 ]} Эта тайная литература раскрывает самое оккультное знание — регенерацию Солнца глубоко внутри Земли, то есть его ночное обновление в контуре, соединяющем конец с началом в существовании, свободном от смертности. Посреди ночи солнечная звезда временно соединяется с мумией Осириса. Из этого союза он черпает жизненную силу, необходимую для его возрождения. В отличие от других смертей, Солнце не становится Осирисом, но на короткое время покоится внутри него в единственной душе, известной под именем « ба воссоединение », воссоединение Ра и Осириса или в форме криоцефальной мумии, называемой «Ба воссоединение». Тот, что с бараньей головой»: ^{[ 26 ]}

Ре садится на гору Запада и освещает своими лучами подземный мир.
Это Ра покоится в Осирисе, это Осирис покоится в Ра.
— Книга Мертвых , глава 15 (отрывок)

Осирианский труп

Согласно оккультной литературе « Книг Запредельного» , величайшая тайна, самая непостижимая тайна египетских верований — это мумифицированные останки Осириса . В этих текстах бог Солнца — это «Тот, чья тайна скрыта», а подземный мир — это место, «которое скрывает тайну». Словом «тайна» здесь обозначается труп Осириса, на котором каждую ночь приходит отдыхать уставшая звезда:

Они хранят тайну великого бога, невидимую для тех, кто находится в Дуате . […] Ра сказал им: Вы получили мой образ, вы приняли мою тайну, вы покоитесь в замке Бенбен, в месте, которое укрывает мои останки, то, чем я являюсь. — Книга Врат

У египтян был обычай не говорить о смерти Осириса. Вообще говоря, от « Текстов пирамид» до греко-римских документов, убийство Осириса, его траур и его могила вызываются лишь намеками или искусными иносказаниями. Таким образом, мы можем прочитать: «Что касается дерева ару на Западе, то оно символизирует Осириса за дело, которое произошло при нем» (Papyrus Salt 825). Речь идет, очевидно, о погребении Осириса, поскольку дерево посаженный на месте божественной гробницы. Египтяне также использовали эвфемизмы , особенно в поздний период. Таким образом, вместо того, чтобы сказать «несчастье постигло Осириса», утверждение переворачивается словами «несчастье постигло врага Осириса». Поскольку речь и письмо обладали магической силой, египтяне опасались, что простой акт рассказа о мифическом эпизоде, таком как смерть Осириса, может привести к тому, что он повторится простым произнесением. В Папирусе Джумильхака убийство Осириса описано таким образом. ускользнул: вместо того, чтобы написать «Тогда Сет поверг Осириса на землю», писец пишет «Тогда он сбил Осириса с ног». врагов Осириса на землю». ^{[ 27 ]}

Посвящение в мистерии

Египетские тексты ничего не говорят о существовании церемонии посвящения , которая позволила бы новому священнику впервые получить доступ к храму и его богословским тайнам. Нам пришлось ждать до II века , во времена правления римского императора Адриана , чтобы встретить текст такого типа. Источник не египетский, но контекст египетский. Это посвящение Луция, главного героя «Золотого осла» , романа, написанного во II веке Апулеем Мадарским . Действие происходит не в Египте, а в Греции , в Кенхрее , где тогда находился храм Исиды . В греческом контексте кажется, что эллинские последователи египетских богов переосмыслили нилотские погребальные обряды, представив их как посвящение живых, а не как погребение мертвых. Церемония предстает как ожидаемая смерть и нисхождение в ад, чтобы приблизиться к солнечному божеству во время его союза с Осирисом. Вопрос о существовании в самом Египте ритуалов инициации остается во многом спорным. Хотя идея инициации широко принята в египтософских кругах В эта возможность в основном отвергается сторонниками академической египтологии. В Александрии и Греции , в синкретической интерпретации, вполне вероятно, что ритуалы Осириса слились с греческими мистериями , такими как Элевсинские мистерии , где молодые претенденты подвергались психологическим испытаниям во время ночных церемоний, прежде чем получить откровение о божественном мире.

Таким образом, в Египте нет письменных источников, предполагающих посвящение жрецов в эпоху фараонов. Однако для немецкого египтолога Яна Ассмана не является ошибочным мнение, что древние египтяне овладели тайнами загробной жизни еще при жизни, чтобы подготовиться к смерти. Тогда мы можем представить, что египетского миста во время символического путешествия водили в подземные помещения, такие как Осирион в Абидосе, склепы поздних храмов, или в другие места, богато украшенные мистическими иллюстрациями и символикой. ^{[ 28 ]}

Тайны Осириса в Абидосе

Из Среднего царства в городе Абидос проходил ежегодный религиозный праздник , посвященный мученичеству и возрождению бога Осириса . Во время тайных ритуальных операций служители изготавливали фигурки и подобия реликвий. Эти священные предметы целый год хранились в храме. Затем их хоронили после процессии, отнесенной в специально отведенный некрополь. С ростом значения культа Осириса эти мистерии приобрели национальное значение, поскольку исполнялись одновременно во всех городах страны в течение месяца Хояк .

История

Абидос, священный город

Фараон кадит переносной реликварий в Абидосе (барельеф из погребального храма Сети I ).

Ежегодно в течение месяца Хояк в городе Абидосе проводились торжества, во время которых статую Осириса процессией несли из его храма к осирисирийской гробнице Ро-Пекера , вероятно, расположенной в известном месте захоронения. под современным названием Умм Эль-Кааб . Во времена Среднего царства , исторического периода, охватывающего 11-ю и 12-ю династии , древние египтяне сравнивали гробницу короля Джера из 1-й династии с мифической гробницей Осириса. Это отождествление, несомненно, берет свое начало в древности царской гробницы, поскольку два рассматриваемых периода разделяют более тысячи лет. Во время раскопок, проведенных в 1897-1898 годах, французский археолог Эмиль Амелино обнаружил в мифической гробнице статую Осириса, лежащую на его погребальном ложе. ^{[ 29 ]} Однако это открытие остается спорным, поскольку датировка этой работы официально не установлена. ^{[ Примечание 6 ]} Паломники стекались со всей страны, чтобы присутствовать на процессиях, и отмечали их прохождение стелами, установленными в часовнях, построенных вдоль церемониального маршрута. Эти праздники отмечались по всему Новому царству , за исключением периода Амарны . При 19-й щедрость фараонов наделила город новыми культовыми комплексами, такими как храм Сети I и Осирион династии . В конце периода Рамессидов династические кризисы прервали успех Абидоса, но торжества вновь обрели свой блеск благодаря политической стабильности периода Саитов , во время которого вновь расцвели многочисленные мемориальные стелы. ^{[ 30 ]}

Истоки преобладания Абидоса

Религиозная слава Осирийских мистерий в Абидосе ^{[ Примечание 7 ]} восходит к Первому переходному периоду , времени социальных волнений, возникших в результате упадка государственных институтов Старого Королевства . Раньше, во времена процветания монархии фараонов, великолепные некрополи из мастаб пирамид были организованы вокруг Мемфисских . Эти места вечности позволяли любому знатному умершему извлечь выгоду из непосредственной близости от королевского погребального культа и щедрого перераспределения продуктовых подношений. С исчезновением этих некрополей Абидос, древнее кладбище первых фараонов ( эпоха Тинитов ), символически вступает во владение, становясь идеальным некрополем, к которому должен обращаться каждый сановник в надежде на посмертное спасение. Бог Осирис, мифический образец мертвых фараонов, становится великим богом некрополя, вытесняя бога-шакала Хенти-Аментиу . Мистерии Абидоса , посвященные мученической смерти Осириса, на самом деле представляют собой не что иное, как перенос царского погребального ритуала времен пирамид в божественный ритуал, повторяемый ежегодно. В то же время, в Мемфис , аналогичный ежегодный погребальный фестиваль, возник вокруг Секера, мумифицированного бога-сокола. Основная структура та же самая. Вместо останков умершего фараона устанавливается ритуал, основанный на подобии тела, мумифицированном чучеле, изготовленном в течение восьми дней, за которым следует литургическое бдение во время священной ночи ( Хакер фестиваль Нетджерит в Абидосе; фестиваль в Мемфисе). ) и похоронная процессия, призванная доставить чучело к могиле (благодаря барке нешмет в Абидосе и барке хенну в Мемфисе). ^{[ 31 ]}

Выход на дневной свет

Появление Неферубенефа из гробницы при дневном свете; Книга Мертвых, гл. 92 ( Лувр ).

Из Среднего царства возникло представление о у древних египтян том, что религиозный праздник — это священный период, в течение которого предки могли «вернуться к дневному свету» ( peret em Herou ) из подземного мира мертвых, чтобы принять участие в торжествах. праздничные представления в исполнении живых, их потомков. На время празднования оппозиция между здесь внизу и потусторонним устраняется или, по крайней мере, уменьшается. Статуи божеств выходят из уединения своих святилищ и предстают перед толпой. Живые навещают своих умерших в некрополях. Ах (« душе («духи предков»), благодаря своей Ба »), возвращают людям благосклонность, участвуя всей семьей в банкетах и праздниках. В Среднем царстве на стелах упоминается желание посмертно участвовать в великих религиозных праздниках «Мистерий Абидоса», которые представляют собой ежегодное повторение мифа об Осирисе посредством благодати ритуала . Изюминкой этого мистического события является шествие статуи Осириса по переносная лодка от его храма в Абидосе до священного кургана Ро-Пекер (мифической гробницы бога), расположенного менее чем в двух километрах к югу от священного города. Согласно мифу, бог был убит своим братом Сетом и возрожден своей женой Исидой в виде вечной мумии, помещенной в этом месте. Впоследствии, во времена Нового царства , это желание участвовать совместно, живых и предков, в праздничный момент распространилось и на другие праздники (Абидейские, Фиванские, Мемфисские и другие праздники), оставив при этом религиозный перевес «Мистериям Абидоса». Этот факт оказал длительное влияние на египетскую погребальную мысль вплоть до конца древней цивилизации и наиболее полно выражен в корпусе Книги Мертвых или « Книги выхода на свет », своего рода путеводителя, показывающего географию, опасности, уловки и пути в загробную жизнь для умерших, желающих приходить и уходить между двумя мирами. ^{[ 32 ]}

Национальный культ

В течение первого тысячелетия до нашей эры, хотя Древний Египет находился в закате, он оставался живой цивилизацией, религиозные верования которой претерпели глубокие изменения. С VI века страна Нила постепенно теряла свою политическую независимость, став жертвой череды иностранных оккупаций ( персов , нубийцев , македонцев , римлян ). Египетская элита, политически пониженная этими внешними властями, затем нашла убежище в храмах, чтобы сохранить свои доходы, престиж и социальный статус. Эта клерикализация культуры приводит к интенсивным богословским размышлениям. ^{[ 33 ]} Древние традиции переосмысливаются и развиваются в весьма сложную символическую систему, основанную, в частности, на мифе о расчленении Осириса и демонизации бога Сета . ^{[ Примечание 8 ]} Письменная культура иероглифики была глубоко изменена, количество знаков увеличилось в десятки раз. Научиться писать становится чрезвычайно трудным искусством, требующим около десяти лет обучения. Вероятно, эта сложность привела к разрыву между массой египетского народа и жрецами, занятыми своими магико-религиозными спекуляциями за окружающими стенами храмов. ^{[ Примечание 9 ]} Самым важным изменением является растущее значение культа Осириса. Преданность, проявленная к нему, покидает погребальную территорию, где он был строго заперт со времен Древнего царства , и достигает людей, ищущих религию спасения . Вера Осириса распространилась за пределы первоначальных мегаполисов Абидоса на юге и Бусириса на севере, достигнув всех городов страны, где внутри каждого храма возникли часовни, специально посвященные мистериям. ^{[ 20 ]} Самый известный пример — Осирион Дендеры, комплекс из шести часовен, расположенных на крыше храма Хатхор . ^{[ 34 ]}

Ход абидейских праздников

Стела Ихернофрета

В период Среднего царства фараоны Сесострис I , Сесострис III И Аменемхет I проявляли большой интерес к священному городу Абидосу и его храму, посвященному Осирису-Хентиментью. Они послали туда доверенных людей, миссией которых было наполнить храм богатствами, провести реконструкцию и, прежде всего, возглавить, приняв активное участие, процессии, воспроизводящие тайны мученичества Осириса. Одним из важнейших свидетельств этой эпохи является стела казначея Ихернофрета, обнаруженная в Абидосе и ныне выставленная в Египетском музее в Берлине.

«Я играл выход «Открывателя дорог», когда он выдвигается, чтобы отомстить за отца; Я врагов с корабля Нешмет прогнал, Я врагов Осириса отогнал. Затем я разыграл грандиозный выход, сопровождая шаги бога; Я позволил его лодке плыть, а Тот правильно руководил навигацией. Я оборудовал лодку, [названную] «Та, которая является во славе благодаря Истине-Справедливости » прекрасной часовней, и, закрепив на ней прекрасные короны, вот бога, приближающегося к Пекеру, я расчистил путь, ведущий к его гробница лицом к Пекеру. Я отомстил за Уненефера (= Осириса) в тот знаменитый день Великой битвы и уничтожил всех его врагов на берегу Недита. Я заставил его войти в лодку (называемую) «Великой», и она несла его красоту. Я порадовал сердца холмов западной пустыни, я вызвал ликование на этих холмах, когда «они» увидели красоту лодки Нешмет, в то время как я приземлился в Абидосе (лодке), которая вернула Осириса, владыку города. , к своему дворцу. Я последовал за богом в его дом, заставил его очиститься и вернуться на свой трон..." —Перевод выполнен Клэр Лалуэтт , ^{[ 35 ]} Стела Ихернофрета (фрагмент).

Торжества проходят в виде череды процессий, каждая из которых напоминает эпизод из мифа об Осирисе . Привлеченные к участию высокопоставленные деятели хотя и свидетельствовали о своем присутствии установкой стел, тем не менее поместили свои письменные показания под защиту благочестивой тайны. Было реализовано несколько процессов, чтобы гарантировать максимально возможную конфиденциальность «Тайн Абидоса». Во многих сочинениях, в том числе и у Ихернофрета, обряды и шествия приводятся в неправильном порядке, поэтому они становятся менее понятными. Более того, эти ритуалы описываются как минимум стереотипными предложениями, которые никоим образом не раскрывают деталей. Другой способ — сделать священный объект, такой как переносная лодка, неузнаваемым, замаскировав его графическим упрощением. ^{[ 36 ]}

Публичные шествия

На абидейских стелах об убийстве Осириса ни разу не упоминается , но этот эпизод, вероятно, разыгрывался во время выхода статуи из храма, где нападавшие, сторонники Сета, схватили фигуру, чтобы выбросить ее. на землю и оставьте его там, лежа на боку. После этого трагического эпизода на стелах упоминается выезд процессии перет тепит , также называемый «Выход Вепвавета » или «Выход Сема». Высокий персонаж, играющий роль собачьего бога Вепвавета, «Открывателя Путей», приходит спасти своего отца Осириса, отогнав нападавших и совершив над статуей обряды мумификации. Собачье божество здесь является проявлением Гора , который во имя своего отца Осириса сражается со своими врагами-сетианами. Враждебные и вражеские силы, возможно, символически сокрушаются во время магического ритуала, когда восковые статуэтки и вазы, представляющие их, подвергаются неправильному обращению, а затем уничтожаются. Затем необходимо было провести похороны статуи Осириса, доставив ее в могилу в Ро-Пекер . Это происходило в три этапа. Во время «Большого выхода» из храма толпа верующих приветствовала похоронную процессию во главе с Вепваветом. Затем необходимо было пересечь на лодке водоём — несомненно, священное озеро храма — под защитой Тота , что символизировало переход в запредельное. На последней части пути бога поместили в погребальные сани, чтобы добраться до некрополя, в сопровождении нескольких служителей.

Кульминационный момент мистерий – осуществление возрождения Осириса в «Обители Золота», вероятно, расположенной недалеко от гробницы. По словам царя Неферхотепа I , новая 13-й династии статуя была изготовлена из золота и электрума . Однако в текстах не указывается время этого обряда, который должен был иметь место во время подготовки к процессиям или после похорон предыдущей статуи. Во время Ночи Хакера священнослужитель должен был захватить дух Осириса, чтобы статую можно было считать живой и населенной богом. Эта ночь в погребальном культе соответствует ночи оправдания, когда суд над мертвыми ритуализируется во время ночных бдений. Когда это было сделано, новость была объявлена живым и мертвым с общим ликованием. Затем статуя покинула Ро-Пекер на священной лодке и направилась к храму. ^{[ 36 ]}

Изготовление статуэток Осириана.

Если процессии «Мистерий Абидоса» в месяц Хояк происходили публично, то другие обряды совершались вдали от посторонних глаз служителями, образующими конфиденциальный круг. Каждый год в дни, предшествующие процессиям (или одновременно с ними), изготавливались новые статуи Осириса из смеси земли, ячменных зерен и других драгоценных компонентов. Ритуальное оформление этих божественных изображений составляло основу абидейских праздников. Стела Ихернофрета не дает никаких сведений о внешнем виде этих статуй, но все же указывает, что они были украшены золотом и драгоценными камнями :

Я украсил грудь статуи владыки Абидоса лазуритом и бирюзой, электрумом и всеми видами драгоценных камней, которыми украшали его божественные члены. Я украсил бога его коронами в соответствии со своей должностью хранителя тайн и своей функцией жреца. Сем-жрец с чистыми руками, мои руки были незапятнанными, чтобы украшать бога. — Стела Ихернофрета (отрывок). Перевод Клэр Лалуэтт ^{[ 37 ]}

Ни одна из этих статуэток не была обнаружена в Абидосе во время археологических раскопок. Это описание, однако, согласуется с более поздними артефактами, обнаруженными на других стоянках и известными под научным названием «растущий Осирис» (как известно на английском языке: Corn mummy ; на немецком языке: Kornosiris/Kornmumie ). Последние, высотой около пятидесяти сантиметров, часто украшаются сусальным золотом или помещаются в небольшие золотые саркофаги с соколиными головами. ^{[ 38 ]}

Реликвии Осириса

Древние египтяне не поклонялись реликвиям (частям тела или личным вещам), оставленным святым или героем после смерти. Как и божествам пантеона, почитание предков осуществлялось преимущественно посредством культовых статуй. Однако понятие реликвии не отсутствует в религии. мифе о расчленении Осириса Сетом В основном оно основано на . Таким образом, предания свидетельствуют о наличии той или иной части тела Осириса в определенных городах страны. Материальность этих реликвий проявилась в ежегодном изготовлении фигурок тела Осириса и симулякров реликвий.

Миф о расчленении Осириса

В память о действиях Исиды

Большая часть церемоний «Мистерий Осириса», проводимых в течение месяца Хояк , проходила внутри храмов, вдали от глаз непосвященных. Лишь «Ритуал мистерий Дендеры», выгравированный на стенах одной из шести осирийских часовен храма Хатхор (греко-римский период), фиксирует суть этих ритуальных жестов. Этот сборник представляет собой позднюю компиляцию из семи книг, в которой иногда запутанно объясняется изготовление и захоронение трех священных статуэток, созданных по образу бога Осириса . На рубеже XIX и XX веков такие ученые, как Александр Море и Джеймс Джордж Фрейзер, придали обрядам «Мистерий Осириса» чисто аграрный характер, перетолковав текст Дендеры. Поскольку к птолемеевскому иероглифическому письму было трудно приблизиться, эти два комментатора, введенные в заблуждение ошибками перевода, допущенными Виктором Лоре , наделили «Ритуал мистерий» излишней символикой, которой он не содержит. Поскольку работа Эмиль Шассина , в середине 20-го века теперь ясно установлено, что мистерии представляют собой воспоминание о мученической смерти Осириса : его расчленение Сетом и его похороны после его восстановления Исидой и Анубисом . В течение месяца Хояк жрецы воспроизводили (или воспроизводили) в храмах основные действия и жесты, совершенные богиней Исидой после убийства ее мужа. Благодаря хрупким священным статуэткам жрецы каждый год возобновляли реконструкцию расчлененного тела Осириса, а также его пышные похороны. ^{[ 39 ]} Центральным божеством ритуала является богиня Исида, упоминаемая в основном под именем Чентайт, «Та, кто страдает», термин, обозначающий вдову. Местами тексты разделяют его, говоря о «Чентайте Бусирисе» и «Чентайте из Абидоса». Так происходило изготовление фигурок Осириана в помещении храма, называемом «Резиденцией Чентайт», в присутствии статуи, изображающей ее скорбь. ^{[ 40 ]}

В поисках Исиды

В начале II века греческий Плутарх сообщил о египетской традиции, согласно которой учреждение «Мистерий Осириса» было связано с мифическими временами божеств:

Когда [Исида] подавила безумие Тифона и положила конец его ярости, она не хотела, чтобы так много битв и так много борьбы выдерживалось ею, так много странствующих рас, так много порывов мудрости и мужества оставались похороненными в молчании и забвение. Но через фигурации, аллегории и изображения она соединяет с самыми святыми посвящениями память о перенесенных ею тогда страданиях, освящая таким образом одновременно урок благочестия и ободрения для мужчин и женщин. кто попадет под влияние таких невзгод. — Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 27. Перевод Марио Менье. ^{[ 41 ]}

Плутарх предлагает в своем философском трактате « Об Исиде и Осирисе » первую повествовательную версию мифа об Осирисе , историю, вызванную лишь разрозненными намеками в египетских источниках. ^{[ 42 ]}

Пока Осирис правил египетским народом, его ревнивый брат Сет решил убить его, чтобы взойти на царский трон. Во время банкета Сету с помощью семидесяти двух друзей удалось хитростью запереть Осириса в великолепном сундуке, который он затем бросил в воды Нила . ^{[ Примечание 10 ]} Богиня Исида , жена Осириса, искала тело своего мужа и эти поиски привели ее в город Библос , расположенный в Финикии . Исида забрала сундук у короля Малкандера и привезла его обратно в Египет. ^{[ 43 ]} С этого момента история вступает в решающую фазу установления Мистерий:

Исида, прежде чем отправиться к своему сыну Гору, воспитывавшемуся в Буто, положила сундук, где находился Осирис, в укромное место. Но Тифон однажды ночью, когда он охотился при лунном свете, нашел его, узнал тело, разрезал его на четырнадцать частей и разбросал их во все стороны. Узнав о случившемся, Исида отправилась их искать, села на лодку, сделанную из папируса, и отправилась в путешествие по болотам. […] Это также объясняет, почему некоторые гробницы в Египте считаются могилами Осириса, потому что Исида, как говорят, воздвигала гробницу каждый раз, когда обнаруживала часть трупа. — Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 18. Перевод Марио Менье. ^{[ 44 ]}

Священные реликвии

Миф о Осириса расчленении Сетом засвидетельствован во всех египетских текстах со времен « Текстов пирамид» . Однако источники разрознены и противоречивы в зависимости от рассматриваемых мест и времен. Количество реликвий (12, 14, 16, 26 или 42), собранных Исидой или Анубисом, а также распределение членов по территории, сама их природа - части тела или регалии (скипетр, корона) - подвержены значительным изменениям. вариации. ^{[ 45 ]} Расхождения иногда обнаруживаются даже в пределах одного и того же источника, если он представляет собой компиляцию различных традиций. Насколько нам известно, древнейший список реликвий датируется Новым Царством и представляет собой магическую формулу, в которой практикующий угрожает раскрыть тайны гробницы Осириса ( Папирус Честера Бити VIII ). В этом тексте упоминаются города Атрибис , Гелиополис , Летополис , Мендес и Гераклеополь и приписывается им множество реликвий, которых может быть до пяти для одного города. ^{[ 46 ]} Джумильяка Папирус (период Птолемеев), в котором сообщается о традициях, ограниченных Кинополитическим регионом ( 17-й и 18-й номы Верхнего Египта), представляет два расходящихся списка из двенадцати и четырнадцати реликвий, найденных по всей стране благодаря усилиям Анубиса. Храмы Эдфу и Дендеры , со своей стороны, представляют миф о консолидации Осириса в виде процессии сорока двух гениев, символов сорока двух номов страны, несущих святые мощи под руководством фараон, чтобы воссоединить их. ^{[ 47 ]}

**Сводная таблица двух кинополитических традиций, касающихся реликвий, найденных Анубисом, Исидой и Тотом.** ^{[ 48 ]}
День открытий	Оторванная конечность (Реликвия)	Место открытие
19 Хояк	1 - 2/ Голова	1 - 2/ Абидос
20 Хояк	1 - 2/ Глаза	1/ Восточный Гебель
21 Хояк	1 - 2/ Челюсти	2/3 Верхнего Египта
22 Хояк	1/ Шея 2/ руки	1/ Западный Гебель 2/?
23 Хояк	1/ Сердце 2/ Кишечник	1/ Атрибис 2/Пифом
24 Хояк	1/ Кишечник 2/ Легкие	1/Пифом 2/ Беэде-дю-Дельта
25 Хояк	1/ Легкие 2/ Фаллос	1/ Дельтовые болота 2/ Мендес
26 Хояк	1/ Челюсти 2/ Две ноги	1/ в геджете завод 2/ Якемет
27 Хояк	1/ Нога 2/ Пальцы	1/ Восточный регион 2/ 13-й и 14-й номы Верхнего Египта.
28 Хояк	1/ Фаллос 2/ Рука	1/ Средний регион 2/ 22-й ном Верхнего Египта
29 Хояк	1/ Внутренности 2/ Сердце	1/? 2/ Атрибис, вы участвуете
30 Хояк	1/ Оружие 2/ Четыре навеса	1/? 2/?
, Хояк	2/ Жгутик	2/ Летополис
, Хояк	2/ Скипетр Геки	2/ Гелиополис

Симулякры реликвий

Когда Плутарх говорит о поисках Исиды и разъединенных конечностях Осириса, он приводит два разных объяснения. Первый, упомянутый выше, утверждает, что каждый член, найденный Исидой, действительно похоронен в том священном городе, где он был обнаружен. Второе объяснение, однако, предполагает, что гробницы содержат лишь симулякры, призванные обмануть и сбить с толку Сета в его разрушительном безумии:

Исида делала изображения всего, что она открывала, и раздавала их последовательно каждому городу, как если бы она отдала все тело. Она хотела, таким образом, чтобы Осирис получил как можно больше почестей, а чтобы Тифон , если бы он одержал победу над Гором , заблудился и был обманут в поисках истинной гробницы Осириса многообразием всего, что мы могли бы ему показать. Единственной частью тела Осириса, которую Исида не смогла найти, был мужской член. Как только его схватили, Тифон бросил его в реку, а лепидот ^{[ Примечание 11 ]} поргия и оксиринпус ее съели : отсюда тот священный ужас, который внушают эти рыбы. Чтобы заменить этот член, Исида сделала ему имитацию, и таким образом Богиня освятила Фаллос, праздник которого египтяне отмечают до сих пор. — Плутарх, Об Исиде и Осирисе, 18. Перевод Марио Менье ^{[ 49 ]}

По словам историка Диодора Сицилийского ( I век), ^{[ 50 ]} богиня Исида придумала уловку, чтобы обмануть жрецов, чтобы побудить их праздновать память Осириса. Каждый раз, когда она находила член, она мумифицировала его, помещая в человеческое подобие Осириса:

Исида нашла там все части тела Осириса, кроме половых. Чтобы скрыть гробницу своего мужа и добиться ее почитания всеми жителями Египта, она поступила следующим образом: она обернула каждую часть фигурой из воска и ароматических веществ, по размеру похожей на Осириса, и призвала всех классы священников один за другим, она заставила их поклясться в тайне того доверия, которое собиралась им оказать. Она объявила каждому из классов, что поручила ему, а не другим, погребение Осириса […] — Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, I, 21. Перевод Фердинанда Хефера. ^{[ 51 ]}|

Типология фигурок

Ритуал мистерий Осириса ^{[ Примечание 12 ]} из храма Дендеры объясняет методы изготовления трех фигурок, которые соответствуют утверждениям Плутарха и Диодора Сицилийского, представленным выше; два подобия всего тела, Хенти-Аментиу и Секер, и подобие реликвии, «Божественного Агнца», который следует интерпретировать как член Осириса, характерный для города.

Ханти-Аментиу

Статуэтка под названием Хенти-Аментиу представляет Осириса в его ипостаси как цивилизаторского правителя, фараона, спасшего египетский народ от варварства ранних веков. ^{[ 52 ]} Он изготовлен по форме двух золотых монет, имеющих вид половины мумии, разрезанной сверху вниз. Из одной детали отлепили правую сторону фигурки, из другой — левую. Собранные вместе две части фигурки приобрели вид мумии с человеческим лицом в белой короне. Две части формы используются в качестве горшков, в которых проращивают семена ячменя в песчаной почве, поддерживаемой влажной за счет ежедневного полива (с 12 до 21 часа Хояка). Когда побеги прорастут, две половинки связывают вместе, чтобы придать им окончательную форму. ^{[ 53 ]} Размеры Хенти-Аментиу скромны, всего один локоть высотой и шириной две ладони, т. е. 52×15 см (кн. II , 17). ^{[ 54 ]} Форма позволяет назвать фигурку именем благодаря выгравированной на груди надписи: «Царь Верхнего и Нижнего Египта фараон Секер, любимый родителем, породившим самого себя» (Книга V , 41).

Божественный клочок

Согласно Ритуалу Мистерий Дендеры , сепы нетджер или «божественный лоскут» имеет тот же состав, что и Хенти-Аментиу (ячмень и песок). Он отлит в квадратной коробке, состоящей из двух симметричных бронзовых частей, каждая со 28 см стороной 7,4 см и высотой . По мнению Эмиля Шассина , «Ламбо», несомненно, является символическим изображением всех четырнадцати реликвий тела Осириса. ^{[ 55 ]} Две фигурки Хенти-Аментиу и «Ламбо» остаются вместе между Хояком 12 и 21 в квадратном из граувакки садовом чане ; он имеет ширину 65 см и глубину 28 см и имеет отверстие внизу, позволяющее стекать лишней воде от ежедневного полива. Резервуар стоит на четырех столбах, а под ним находится своего рода гранитный бассейн, в котором собирается излишек жидкости. ^{[ 56 ]}

По мнению бельгийского египтолога Пьера Кёмота, ^{[ 57 ]} кажется, что «Божественный Клочок», как реликвия расчлененного тела Осириса, мог быть материализован растением во время хоякских церемоний. Клочок, несомненно, искали жрецы на берегах Нила, подражая поискам Исиды. Египетские тексты неясны по этому вопросу, но отрывок из папируса Джумильяка, кажется, упоминает этот факт:

26-е число (Хойака) — день, когда были найдены челюсти (угит), прижившиеся в растении (гит). ^{[ 58 ]}

В надписи Канопической процессии, появившейся в Осирионе Дендеры, Ра Хорахти говорит, что он обнаружил бедренную кость Осириса в тростниковых зарослях региона Гелиополя:

«Я приношу вам кость (qes) предплечья, которую я нашел в месте, называемом «Растения богов и богинь», и кладу ее на свое место в Золотой комнате.

Здесь реликвия предстает в виде тростника ( ис ), растения с жестким стеблем. Этот факт следует связать с такими выражениями египетского языка, как qes in isy («тростниковые кости»), которые используются для обозначения стеблей этого растения, или qes in khet («кости дерева») для обозначения ветвей. ^{[ 59 ]} Церемониал Inventio Osiridis или «открытия Осириса» хорошо известен из греко-египетских ритуалов культов Исиды. ^{[ 60 ]} Плутарх сообщает, определенно в ночь на 19 Хатира , что верующие думали, что смогут найти Осириса в водах Нила:

Туда столисты и жрецы приносят священный ларец, в котором находится маленькая золотая шкатулка, в которую наливают пресную воду. Среди присутствующих поднялся шум, и все закричали, что только что нашли Осириса. После этого они пропитывают верхний слой почвы водой, смешивают с ним дорогие травы и духи и придают ему форму фигурки в форме полумесяца. Затем они одевают ее в платье […] — Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 39 (отрывок). Перевод Марио Менье ^{[ 61 ]}

И Секер

Фигурка Секера (или Секериса ) представляет царя Осириса в его роли божественного правителя и защитника мертвых. ^{[ 52 ]} По мнению Эмиля Шассина , Секер — это изображение тела Осириса, расчлененного Сетом и воссозданного Исидой . Эта фигурка вылеплена из плотной и пластичной пасты, изготовленной из песка и толченых фиников , в которую также включены другие дорогие ингредиенты, в том числе двадцать четыре драгоценных камня и минералы. ^{[ 62 ]} Форма Секера имеет такую же длину, как и форма Хенти-Аментиу , а именно один локоть (52,5 см ). Однако внешний вид у него другой. Одна из частей используется для формования передней стороны туловища, а другая – задней. В собранном виде статуэтка Секера , таким образом, принимает форму мумии с человеческой головой, носящей немес , с уреем на лбу и держащей в двух руках посох и скрещенные на груди кнут (Книга III , 32-33) . ). ^{[ 63 ]} «Ритуал мистерий Осириса» оставил нам три рецепта теста, используемого для его приготовления (Книга III , 33–35; Книга VI , 117–121 и Книга VII , 135–144). наиболее подробно.

Сделайте мумию с человеческим лицом, в божественном парике и головном уборе ибеса , увенчанную уреем, сжимающую гека скипетр и флабеллум, имя которой выгравировано на картуше следующим образом: «Гор Арбитр разделения Двойной Страны, Осирис, владыка Бусириса, Оннофрис Хентиментью, бог, великий владыка Абидоса».
Возьми: Финиковую мякоть, землю, семь продуктов питания. ^{[ Блок 1 ]} по 1/3 хина на каждого, или по весу три дебена , три китета по 1/3 каждого. ^{[ Блок 2 ]}
Возьми: Воды из нома Анджити и священного озера, две по 1/2 часа . Смочите 1/3 мякоти фиников Khait .
Обработайте его идеально и полностью покройте ветками платана, чтобы он оставался пластичным.
Мирра ( хер ) первого качества, четыре хаита по 2/3, или по весу 1/4 каждого из них, а именно семь китетов по 1/2 каждого.
Свежая смола турбинта, расфасованная в пальмовое волокно, по одному кайту 2/3 1/12 или аналогично по весу 1/4 1/8 ките на каждую.
Сладкие ароматы, всего двенадцать, список из которых:
ароматный тростник ( себит неджем ): два цита , гайу, ароматный оазис: два цита , корица ( хет неджем ): два цита , смолистая древесина сосны Алеппо: два цита , феду растение : два цита , эфиопский раш: два цита, джарем ароматические: два цита , пекер ароматические: два цита , мята ( некепет ): два цита , кедровые орехи ( переч ): два цита , ягоды можжевельника ( перет в уан ): два цита .
Измельчить, затем просеять.
Двадцать четыре минерала, их список вот:
золото, серебро, сердолик и еще список: темно-красный кварц, лазурит, бирюза из Сирии, бирюза в кусочках, зеленый полевой шпат с Севера, кальцит, красная яшма, минерал темехоу из страны Уауат, минерал сенен , долерит ( неме ), магнетит, хризоколла и галенит вместе, зеленый камень в кусках, смола сехерет в кусках, янтарь, черный кремень ( дес кем ), белый кремень ( дез хедж ), аметист из страны Черных.
Измельчите их и положите в чашку, затем перемешайте.
Добавьте к ним финиковую пасту: 1/3 хаита .
Всего получается семнадцать кайт 1/12.
Вот резюме:
земля: семь хаитов , финиковая мякоть: семь хаитов , мирра ( хер ): два хаита 1/3, терпентиновая смола: один хаит 2/3, ароматный приятный запах: один хаит 1/6, минералы 1/6 хаита
— Ритуал Мистерий Осириса. Перевод Сиднея Х. Офрера ^{[ 64 ]}

Места торжеств

Научные знания о «Гробницах Осириса», где постоянно захоронены фигурки бога, обогатились благодаря французским археологическим раскопкам в Карнаке в 1950-51 годах и с 1993 года, а также испано-египетским археологическим раскопкам в Оксиринхе с 2000 года. Другие места подтверждены археологическими раскопками, например, город Коптос .

Священные города

Шестнадцать городов

Согласно « Ритуалу Мистерий Осириса» , осирианские праздники месяца Хояк отмечаются «во всех номах шестнадцати членов бога и в божественных номах» (Книга I , 14), или «во всех номах номы Осириса» (книга VI , 100), то есть шестнадцать египетских провинций клочки тела Осириса, растерзанного Сетом , где, согласно мифу, сохранились со времен поисков Исиды . Это число символично; Плиний Старший сообщает, что разлив Нила варьируется в зависимости от года от одного до шестнадцати локтей в высоту, причем шестнадцать — оптимальное число, чтобы надеяться на хорошие урожаи после отхода вод. ^{[ Примечание 13 ]} Число шестнадцать обозначает желание ограничиться самыми престижными городами. Но с развитием культа Осириса в первом тысячелетии до нашей эры все региональные святилища сплотились к культу Осириса и интегрировали ритуалы Хояка в свои культовые традиции, о чем свидетельствует Осирион в Дендере, построенный на террасе храм Хатхор , или Осирион Фивский , построенный в округе Амон-Ре в Карнаке . ^{[ 65 ]}

Местные обряды

Дендерский текст дает общий обзор мистерий Осириса, но дает очень мало информации о местных особенностях этих торжеств. Тем не менее из двадцати упомянутых городов сборник выделяет две группы различных ритуалов. Первая географическая группа следовала обрядам Абидоса и объединила такие города Верхнего и Нижнего Египта, как Элефантина , Коптос , Куза , Гераклеополь , Летополис , 4-й ном Нижнего Египта, Бубастис , Гелиополис и Атрибис . Второй, более скромный, включал города Бусирис и Мемфис . ^{[ 66 ]}

Некоторые города не следовали общему правилу. В Саисе фигурка Хениментиу была сделана не из смеси земли и ячменя, а вылеплена скульптором из глины, смешанной с терпентиновой смолой и посыпанной ячменными зернами (Книга II , 30-31). В Диосполе «божественный лоскуток» был заменен изображением из хлеба, сдобренного травами (Книга I , 6-7). ^{[ 67 ]}

Бусирис

На месте Бусириса , расположенном в дельте Нила , обнаружено очень мало археологических элементов. ^{[ 68 ]} Согласно указаниям, представленным в «Ритуале мистерий Осириса» , гробница Осириса в Бусирисе имела форму часовни, укрытой под священным деревом (Douât Superior), и склепа, расположенного под курганом (нижний дуат).

Верхний дуат

С двадцать четвертого числа хояка и в течение последних семи дней месяца священные изображения предыдущего года покоятся в месте, называемом «Верхний Дуат». Возможно, это своего рода часовня-гробница, расположенная рядом со священным деревом и служившая тогда временным местом захоронения в ожидании тридцатого числа хояка, дня последних церемоний. В течение этой недели фигурка Секера-Осириса будет называться «Уникальной в Акации». Барельеф из изображает статуэтку Осириона Дендерского в саркофаге, лежащую на дереве. Ветви раскинулись над и под псевдомумией, по всему периметру гроба, несомненно, чтобы дать понять, что Осирис находится под защитой этого дерева. Эта фигура напоминает мифический эпизод, сообщенный Плутархом , где в Библосе дерево тамариска сильно активизировало свой рост, чтобы спрятать внутри своей древесины саркофаг с останками Осириса (Плутарх, Об Исиде и Осирисе , § 15. Перевод). Марио Менье). ^{[ 69 ]}

Нижний дуат

В « Ритуале Мистерий Осириса» указывается, что священная фигурка предыдущего года окончательно захоронена в ночь тридцатого хойака в месте, называемом «Нижний Дуат». В городе Бусирис это склеп, расположенный под священным курганом, засаженным одним или несколькими ишными деревьями, вероятно, баланитами :

Что же касается склепа срубленного дерева, находящегося на божественном кладбище, то в него входят с мистическим трудом предыдущего года; это то, что мы называем нижним Дуатом. Он сделан из камня. Высота его шестнадцать локтей; ширина его двенадцать локтей. Он имеет семь дверей, похожих на дверь Дуа. Есть дверь на западе, через которую можно войти, и дверь на востоке, через которую можно выйти. В нем находится куча песка в семь локтей, на которой внутри саркофага помещен бог. — Ритуал мистерий Осириса, Книга V, 80–82. Перевод Эмиля Шассина. ^{[ 70 ]}

Согласно описанию, данному в ритуальном тексте, склеп Бусиритов представлял собой каменное здание, покрытое искусственным холмом. Уровень земли должен был быть ниже уровня входа, чтобы обеспечить застой воды во время разлива Нила в месяц Хояк, во время которого происходило захоронение. Кучка песка, несомненно, предназначалась для того, чтобы удерживать небольшой саркофаг со статуэткой над землей. ^{[ 71 ]}

Абидос

Ты-пекер

( Географические координаты : 26 ° 10'30 "N 31 ° 54'32" E / 26,1751 ° N 31,909 ° E / 26,1751; 31.909 )

Со времени археологических раскопок Эмиля Амелино в 1897 году общепринято считать, что место У-Пекера должно располагаться в Умм-эль-Каабе на месте бывшего королевского некрополя правителей Тинитов . На этом кладбище, построенном у подножия гор Ливийской пустыни , древние египтяне приравнивали гробницу короля Джера к 1-й династии Арек -хе, абидейской гробнице Осириса. Процессионный маршрут или, возможно, канал соединял храм Осириса с этой гробницей. На многочисленных стелах покойные заявляют, что желают пройти через городище Оу-Пекер , чтобы получить во дни Хояка венец оправдания. Эта корона, предложенная Осирисом, является символом законности и вечности. Его нужно было сплести из ветвей, взятых с деревьев, росших вдоль священной тропы, вероятно, финиковых пальм . Согласно демотическим источникам, душа ( ба ) Осириса порхала под этими деревьями и получала пищу, размещённую на 365 столах для подношений. В этом саду также располагался виноградник, где производилось вино для ежедневных возлияний, возливаемых на алтари. ^{[ 72 ]} В 1952 году немецкий египтолог Гюнтер Рёдер предложил сравнить садовый чан ( хезепет ), где происходит прорастание, со статуэтками «священного владения» ( хезеп ) Абидоса, где росли цветы, виноградные лозы и овощи, посвященные Осирису. В Поздний период садовый чан мистерий символически отражал владения Оу-Пекера, представляя в различных храмах уменьшенную форму осирийского земледельческого владения. ^{[ 73 ]}

Осирион из Абидоса

( Географические координаты : 26 ° 11'03 "N 31 ° 55'07" E / 26,1842 ° N 31,9185 ° E / 26,1842; 31.9185 )

Осирион в Абидосе, обнаруженный в 1903 году, представляет собой непревзойденное сооружение, построенное Сети I позади его погребального храма . Здание , получившее египетское название «Благотворительный Менмаатр Осирису », посвящено Осирису и представляет собой кенотаф , история и значение которого до сих пор обсуждаются. Однако кажется, что она воспроизводит гробницу Осириса такой, какой ее представляли себе древние египтяне. Сегодня его распотрошили, остались только подземные части. Первоначально предполагалось, что главная комната будет поддерживать над собой искусственный земляной холм ( курган ), засаженный одним или несколькими священными деревьями. Осирион Старого массивный, с целью имитировать архаичный вид храмов раннего Королевства . Тем не менее, он повторяет планы королевских гипогеев Нового Королевства , для которых характерен длинный коридор, ведущий к ряду погребальных камер. Центральное пространство напоминает остров, окруженный каналом. Этот остров представляет собой первозданный курган, окруженный водами Существительного, на котором появился Атум-Ре , творческий солнечный бог. Ось острова обозначена на востоке и западе двумя лестницами, погружающимися в канал. В центре выкопаны две прямоугольные полости, предназначенные, возможно, для размещения подобия саркофаг и сундук с канопическими вазами . ^{[ 74 ]} Если это так, то не исключено, что Осирейон поместил внутри него фигурку Осириана, созданную во время Мистерий и обновляемую каждый год.

Осирион Карнакский

Местонахождение Осирион в Карнаке ( Фивы ) позволяет нам проследить эволюцию ритуала захоронения священных статуэток на протяжении почти тысячелетия, от Нового царства до периода Лагидов . Этот Осирианский комплекс расположен внутри ограды Амона-Ре , за главным храмом, посвященным демиургу Амону . Он состоит из самой гробницы, первые следы которой относятся к концу Нового царства , а также нескольких часовен, построенных из 22-й династии , посвященных определенным формам бога: «Коптит Осирис», «Осирис». Оуненнефер в сердце дерева ( iched )», «Осирис-повелитель вечности» и т. д. Осирианская гробница в Карнаке отмечена тремя последовательными фазами, причем архитектура со временем имеет тенденцию усложняться.

В конце Нового царства фигурки хоронили в небольших индивидуальных гробницах из сырцового кирпича. Эти миниатюрные структуры соседствуют или накладываются друг на друга без какого-либо последовательного порядка.

В Саитский период и Поздний период система миниатюрных гробниц продолжалась, но они устанавливались внутри конструкции, состоящей из сводчатых камер, построенных друг против друга по мере их заполнения. Эпоху этой архитектурной системы датируют кирпичи, на которых выбито имя Некао II , фараона конца VII века до нашей эры. Внутри были обнаружены хрупкие фрагменты гипсовых фигурок. Эти изображения принимают форму мумифицированного Осириса. Эта гробница, должно быть, была частично засыпана, но в две самые большие сводчатые камеры можно было попасть через две небольшие арочные двери. Все это должно было быть покрыто искусственным холмом, засаженным одним или несколькими деревьями. ^{[ 20 ]}^{[ 75 ]}

Остатки фиванского Осириона (гробница Саита)
Сводчатые камеры гробницы Осириана.
Крупный план гробницы.

При правлении Птолемея IV было построено здание , принявшее форму обширных катакомб с рациональной организацией. Гробница организована вокруг трех сводчатых галерей, каждая из которых включает в себя миниатюрные своды (своего рода стенные ниши), расположенные на четырех уровнях. Вместимость этих катакомб оценивается в общей сложности в 720 хранилищ. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}

Остатки фиванского Осириона (катакомбы Птолемея)
Вид на оставшиеся ниши в катакомбах Птолемея IV.

Оксиринхос

Расположенный в древнем 19 веке Верхнего Египта город Оксиринх (Oxyrhynchos) (по-египетски Пер-Маджадж , по-коптски Пемдже , по-арабски Эль-Бахнаса ) богат останками, датируемыми фараонской и греко-римской эпохами. С 2000 по 2001 годы испано-египетская миссия пыталась раскопать место местного Осирейона , известного под египетским названием Пер-Хеф . Святилище представляет собой курган высотой 3,50 метра, изолированный в пустыне. На поверхности осталось только выровненное квадратное строение со стороной пятнадцать метров. Кирпичная окружающая стена очерчивала прямоугольное священное пространство длиной 165 метров и шириной 105 метров, в северном углу которого было вырыто небольшое священное озеро.

Подземные сооружения святилища были вырыты в скале Джебель [ фр ] . Доступ к ним осуществляется по трем лестницам, включая главную лестницу, ведущую в вестибюль. Последний ведет в две комнаты длиной около десяти метров. Первый оказался пустым. Во втором лежала большая известняковая статуя Осириса, предназначенная для лежания, поскольку при высоте 3,50 метра она не могла бы стоять прямо под сводом. Из этой комнаты с востока на запад идут две длинные галереи. Эти коридоры были вырыты в скале, а их стены выложены блоками белого известняка, привезенными из другой местности. Северная и южная стены перемежаются симметричными нишами одинакового размера. Поскольку это место было разграблено, священные статуэтки больше не находились в своих нишах, а были разбиты и разбросаны среди завалов. Только один был найден нетронутым в отдельной могиле; он был отлит из ила, смешанного с битумом и зернами ячменя. Затем его заворачивали в льняные полоски. Сломанные фигурки различаются по размеру и внешнему виду, одни итифаллические, другие, поменьше, обшиты желтой штукатуркой с ажурная сетка, нарисованная на теле. Судя по всему, каждая фигурка имела погребальное приданое, состоящее из четырех детей Гора (лепные фигурки), миниатюрный столик для подношений, подношения фруктов и защитные амулеты, гранулы или шишки, посвященные опасным богиням. Над каждой нишей находится надпись с указанием года захоронения и упоминанием царей Птолемеев. Собрав все археологические данные, мы знаем, что святилище использовалось с 26-й династии до правления римского императора Адриана . ^{[ 20 ]}^{[ 78 ]}

Копты

В 1904 году резервуар из розового гранита был случайно выпущен рабочими во время раскопок на месте древнего Кифта . С тех пор чан хранится в Египетском музее в Каире , где и выставлен (номер JE37516). Размеры этого артефакта и выгравированные на нем тексты показывают, что это большой садовый чан, предназначенный для ритуального изготовления фигурки Осириса в течение месяца Хояк. Этот предмет является свидетельством поклонения Осирису, которое жрецы Коптоса около 850 г. до н.э. оказывали. Сцена из декораций показывает, как фиванский фараон Харсиеси А ( 22-я династия ) предлагает землю и ячмень Осирису-Хентиментью и Чентайту из Абидоса. В другой сцене его сын, принц Амонрасонтер, изображен совершающим благовония и люстрации перед Осирисом-Хентиментью и Чентайтом из Бусириса. Текст местами сильно ухудшен, но, по-видимому, он взят из ритуала, характерного для города Бусирис , где с двенадцатого по двадцать четвертый койак церемониально проращивали ячмень. В 1977 году эти тексты были изучены Жан Йойотт . Судя по некоторым графическим изображениям, кажется, что этот ритуальный бассейн хранит тексты, написанные до Нового царства , времени, когда боги Осирис и Секерис еще не были ассимилированы. Среди текстов есть два стихотворения, где богиня Чентайт гораздо ближе к Хатхор, чем к Исиде , что является еще одним доказательством древности композиции. ^{[ 79 ]}

Календарь мистерий на месяц Хояк

Ритуал Мистерий Осириса , хранящийся в храме Дендеры , является скорее архивом, свидетелем обрядов, чем истинным календарем хоякских церемоний. Приведенные указания противоречат друг другу, пересекаются и выглядят по-разному от одного святого города к другому. Вполне вероятно, что некоторые действия обходят молчанием, потому что некоторые дни даже не упоминаются, например, 13, 17, 26, 27, 28 и 29 числа месяца. Поэтому довольно сложно составить полный и строгий хронологический порядок операций. Несмотря на эти трудности, некоторые факты кажутся четко установленными. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}

Хояк 12 дней

Мистерии, посвященные богу Осирису, начинаются 12-го числа Хояка и длятся девятнадцать дней до конца месяца. В нескольких местах Дендерского текста празднование носит название фестиваля ( дени ) (известного также как «Праздник четверти луны»), поэтому ритуалы сравниваются с лунной фазой ; Кроме того, праздник ( дени ) приходится на седьмой день каждого лунного месяца. В четвертом часу дня, ^{[ Примечание 14 ]} служители готовят ячмень и песок, предназначенные для формирования фигурок Кентиментиу и «Божественного Ламбо». После измерения ингредиенты смешиваются и помещаются в золотые формы. Все помещается в садовый резервуар, между двумя слоями тростника. Смесь почвы и ячменя поливают каждый день до 21 года Хояка, чтобы дать семенам прорасти. ^{[ 80 ]}^{[ 82 ]}

«Что касается того, что делается в Бусирисе, то оно совершается двенадцатого хойака, в присутствии Чентайта, занимающего его место в Бусирисе, с ячменем, 1 хин , ^{[ Блок 3 ]} и песок, четыре хин , с помощью золотой ситулы рядом с Чентайтом, читая над ним формулы «Полейте воду на жидкости». Боги-защитники садового резервуара защищают его до наступления 21-го числа Хояка. - Ритуал мистерий , Книга II , кол. 19-20. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 83 ]}

День Хояка 12 или 14

Двенадцатый хойак в третьем часу дня (Книга VI , 116) или через два дня, четырнадцатый (Книга III , 35 и Книга V , 88-89), начинает приготовление священного теста, из которого изготовлена фигурка. от Секера . ^{[ Примечание 15 ]} Жрецы, замаскированные под Анубиса и под покровительством статуи Чентайта (Исиды), взвешивают и смешивают различные ингредиенты, предписанные текстами. В сборнике изложены три рецепта (Книга III , 33–35; Книга VI , 117–121 и Книга VII , 135–144). Основа препарата состоит из земли, финиковой мякоти, мирры, благовоний, трав, измельченных драгоценных камней и воды, взятой из священного озера храма. Эти материалы обработаны так, чтобы придать всему форму яйца. Затем этот шар покрывают ветками платана , чтобы он оставался пластичным и влажным. Его ставят в серебряную вазу до шестнадцатого числа месяца. ^{[ 84 ]}

«Что касается четырнадцатого числа Хояка, великого процессионного праздника в номе Атрибит, в городе под названием Ирихеб, то содержимое формы Секера делается в этот день с содержимым почтенной вазы, поэтому мумия называется составная мумия. Это соединение этого бога в этот день заводит пеленатель в атрибитном номе. Для этого в Бусирисе, в Святилище Чентайт, есть четыре жреца, это четыре бога бальзамирующей мастерской Гелиополя. — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 88-89. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 85 ]}

Хояк Пятнадцатый день

Пятнадцатого числа хояка производится украшение саркофага небянх («хозяин жизни»), предназначенного для прошлогодней статуэтки Секера , хранившейся в помещении храма в течение прошлого года. В конце месяца эту статуэтку навсегда хоронят в некрополе. Гроб сделан из платана, длиной один локоть и две ладони (67,20 см ), шириной в три ладони и два пальца (26,30 см ). Он принимает форму мумии с человеческой головой, руками, скрещенными на груди и держащими посох и кнут. ^{[ 86 ]} Надпись выгравирована и окрашена в темно-зеленый цвет, обозначающий царский титул Осириса: «Гор, который останавливает резню в Двух Землях, царь Верхнего и Нижнего Египта, Осирис, повелитель Бусириса, тот, кто правит Западом. , великий бог, повелитель Абидоса, повелитель неба, земли, адского мира, воды, гор, всего светила солнечного» (Книга V , 42-43). ^{[ 87 ]}

«Приносим саркофаг; для окраски на него наносится божественная материя; мы рисуем глаза красками, а волосы лазуритом. - Ритуал мистерий , Книга VII , кол. 146. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 88 ]}

Пока Секера отливается фигурка , делается еще один гроб, в лесу Кедрус , где он будет поставлен на двадцать четвертый хойак. В этот же день начинается приготовление мерех шепес («почтенной мази»), которое требует приготовления в период с восемнадцатого по двадцать второе число месяца: «В 15-й день смешайте мазь; 18 -е ^, готовить; е 19- ^, готовить; — 20-го готовить; число 21-е ^, готовить; го числа 22- снимите с огня. Коллекция Denderah содержит в этой мази только основной ингредиент — асфальт . Однако другие вещества известны благодаря надписи из храма Эдфу : смола, эссенция лотоса, ладан, воск, терпентиновая смола и ароматические вещества. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}

Шестнадцатый хоакский день

Первое шествие Открытия Святилища

Шестнадцатого числа хойака, вероятно, между первым и третьим часами дня, происходит погребальный праздник Оун пер , буквально «Открытие дома» или точнее «Открытие святилища». Священное тесто, предназначенное для изготовления нового Секера, проходит процессией в храме, через кладбище, где покоятся все старые статуэтки, и в «Долину», то есть местный некрополь . ^{[ 91 ]} Ваза, содержащая этот материал, помещена в атурит , сундук-реликварий из позолоченного дерева длиной 78 см и шириной 36 см , увенчанный статуэткой Анубиса в образе лежащего шакала. Этот сундук перевозят в небольшой священной лодке длиной 183 см , снабженной четырьмя носилками, позволяющими переносить его на руках мужчин (Книга V , 82-83): ^{[ 92 ]}

«При Открытии святилища он выходит со стражем Анубисом […] шестнадцатым и двадцать четвертым хояком. Он идет по храму божественного некрополя; он входит и путешествует по долине. Перед ним четыре обелиска божественной святыни Детей Гора, а также знамена богов. ^{[ Примечание 16 ]} — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 82-83. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 93 ]}

Кастинг Секера

Позже, в третьем часу дня, в храме жрец с бритой головой берет серебряную вазу, где со времен двенадцати (или четырнадцати) хояков покоился комок теста, из которого изготовлена фигурка Секера . Ваза помещена на колени статуи Нут , небесной богини, считающейся матерью Осириса. Приносят две части золотой формы Секера и кладут на землю на тростниковую циновку. Форму смазывают маслом и внутрь заливают священное тесто. После того как форма заполнена и закрыта, ее помещают на защищенную кровать в крытом павильоне до девятнадцатого числа месяца (Книга VI , 121–125). ^{[ 94 ]}

«Затем на табуретке из дерева моринги, перед ней, сидит стриженный священник, покрытый шкурой пантеры, с петлей из настоящего лазурита на голове. Эту вазу кладут ему на руки, и он говорит: «Я Хорус, который приходит к тебе, Могущественный, я приношу тебе эти вещи от моего отца. Мы ставим вазу на колени Великой, рождающей богов, затем приносим форму Секер […] Помажем ее тело. сладкое масло моринги.Помещаем содержимое этой вазы внутрь. Пока передняя часть формы находится на земле, на коврике из тростника, туда помещается содержимое этой вазы, а на нее ставится задняя часть формы. " - Ритуал мистерий , Книга VI , кол. 122-124 (выдержки). Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 95 ]}

Дни с шестнадцатого по девятнадцатый хойак

В течение четырех дней слепок Секера покоился в миниатюрной системе вложенных друг в друга часовен, подобных тем, что были в гробнице Тутанхамона .

Между шестнадцатым и девятнадцатым хойаком происходит символическое восстановление расчлененного тела Осириса. В помещении храма форма Секера, наполненная священной пастой, покоится на золотом погребальном ложе длиной один локоть две ладони (67 см ), голова повернута на север. Порог комнаты охраняют две статуэтки Ху и Сиа , олицетворения слова и всеведения бога-творца Атум-Ре . Кровать помещена в комнату хенекет неммит длиной 1,57 м , шириной 1,05 м и высотой 1,83 м, сделанная из черного эбенового дерева, покрытого золотом. Сама эта комната расположена под прямоугольным павильоном, состоящим из четырнадцати деревянных колонн, соединенных между собой циновками из папируса: ^{[ 96 ]}

«Что касается крытого брезента павильона, то он сделан из хвойного дерева и состоит из четырнадцати возведенных на земле колонн, верх и основание которых выполнены из бронзы. Его окружает покрытие из циновок из папируса и растений. Длина его семь локтей (= 367,5 см), ширина – три 1/2 локтя (= 183,75 см), высота – восемь локтей (= 420 см). Внутри он покрыт тканью». - Ритуал мистерий , Книга VI , кол. 69-71. Перевод Эмиля Шассина с рецензией Сильви Ковиль ⁹⁶ . ^{[ 96 ]}

Хояк Девятнадцатый день

Девятнадцатого числа хойака, в третьем часу дня, фигурка Секера вышла из формы, в которой она покоилась с шестнадцатого числа месяца. Чтобы он идеально высох и затвердел, его до двадцать третьего числа месяца помещают на основу, на полное солнце. Однако, чтобы он не треснул, его регулярно мажут парфюмированной водой: ^{[ 94 ]}

«Затем мы вынимаем этого бога из формы и помещаем его на золотую основу. Его выставляют на солнце и умащают сухим миром и водой каждый день до прихода двадцать третьего хояка». - Ритуал мистерий , Книга VII , кол. 125-126. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 95 ]}

Ночь двадцать первого Хойака

Двадцатого числа хояка, в восьмом часу ночи, начинается плетение куска ткани, предназначенного служить погребальным полотном для священных статуэток. Работа продолжается целый день и заканчивается на следующий день, двадцать первый, в то же время: ^{[ 94 ]}

«Что касается куска однодневной ткани, то он изготавливается с двадцать первого по двадцать первый хойак, что составляет двадцать четыре часа работы над ним, с восьмого часа ночи до восьмого часа ночи. ночь. Ее длина — девять 1/3 локтя (= 490 см), ширина — три локтя (= 157,5 см) […] Что касается веревки для связывания трикотажа, то она сделана из куска ткани, сделанного однажды, только что как льняной саван двух товарищей» — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 50-52. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 97 ]}

Двадцать первый день Хояка

Расформирование Хенти-Аментиу

С двенадцатого числа месяца для формирования статуэтки Хенти-Аментиу смесь песка и ячменя помещалась в форму, изготовленную из двух золотых монет. Почву поливали каждый день, чтобы семена проросли. На двадцать первом хояке, как только появились молодые побеги, две боковые части фигурки расформировывают. Сформированные таким образом два блока затем соединяются с помощью смолы на основе благовоний и четырех шнуров. Все оставляют сушиться на солнце до пятого часа дня. То же самое сделано и с «Божественным Ламбо», покоившимся в том же садовом чане, что и Хенти-Аментиу . ^{[ 98 ]}

«Мы в этот день вынимаем этого бога изнутри формы и наносим сухую мирру, дебен, на каждую из частей, из которых он состоит. Поместите две стороны друг на друга. Свяжите четырьмя верёвками папируса, а именно: одну к горлу, другую к ногам, одну к сердцу, другую к шару его белой макушки, по этому образцу. Выставляйте его на солнце весь день». - Ритуал мистерий , Книга VI , кол. 111-113. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 99 ]}

Погребальная ткань от Seker

Двадцать первый хояк – день, когда кусок ткани ^{[ Примечание 17 ]} соткан из Секера . погребального полотна для фигурки ^{[ 100 ]} Это погребальное полотно символически связано с идеальной продолжительностью мумификации человека , установленной, согласно Геродоту , ровно в семьдесят дней, продолжительности, смоделированной на бальзамировании Анубисом расчлененного тела Осириса. ^{[ Примечание 18 ]} В течение этого периода труп покоился в ванне с натроном, затем его промывали и обматывали полосками:

«Что касается двадцать первого хойака, то это день выполнения работы по ткани дня, потому что это пятидесятый день работы бальзамировочной мастерской, день, считающийся десятью, и потому что мы зарабатываем один день из пятьдесят дней работы цеха бальзамирования». — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 93. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 85 ]}

Мумификация Секера символически продолжается между шестнадцатым хояком (помещение священной пасты в форму) и двадцать третьим хояком (окончание высыхания невылепленной статуэтки девятнадцатого числа), т.е. продолжительность семи дней соответствует шестидесяти дням. десять дней, приписываемых консолидации тела Осириса (7 х 10 = 70). Таким образом, двадцать первый день, пятый хоякского ритуального процесса, связан с пятидесятым днем (5 х 10 = 50). ^{[ 101 ]}

Двадцать второй хоакский день

Двадцать второго хойака, в восьмом часу дня, происходит морское шествие по священному озеру, расположенному на территории храма. В этом празднике участвуют тридцать четыре папирусные лодки длиной один локоть и две ладони (67 см ), на которых перевозятся статуи богов Гора , Тота , Анубиса , Исиды , Нефтиды , четырех детей Гора и двадцати девяти других богов. второстепенные божества. Флотилия освещена в общей сложности тремястами шестьдесят пятью лампами, которые символизируют дни года. В тексте « Ритуала мистерий» об этом прямо не упоминается, но возможно, что эта навигация направлена на воспроизведение похоронной процессии Осириса посредством присутствия на лодке растительной фигурки Хентыментью ; переход по воде знаменует вход бога в мир умерших. В конце навигации божественные статуи заворачивают в ткани и помещают в Шентит , «таинственную часовню», фактически комнату храма, посвященную мистериям Осириса и где находится статуэтка Секер хранится в течение года. Список богов, участвующих в мореплавании, упоминается в Книге III (столбцы 73–78), но является неполным из-за разрушительного действия времени. ^{[ 102 ]}

«Отправить их на двадцать втором хойаке, в восьмом часу дня. Рядом с ними много светильников, а также богов, которые их охраняют, причем каждый бог обозначен по имени […] Это одинаково относится и к тридцати четырем лодкам». - Ритуал мистерий , Книга II , кол. 20-21. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 83 ]}

Дни с двадцати второго по двадцать шестой Хояк

Статуэтки Нефтиды и Исиды ( Музей Тюбингенского университета ).

Несколько папирусов эпохи Птолемеев сообщают нам, что гимны пели между двадцатью двумя и двадцатью шестью хояками. Это погребальные причитания, призванные ускорить возвращение Осириса к жизни. Во вступительной записке сообщается, что оно реализуется «во время каждого праздника Осириса, по случаю всех его шествий в стране, совершаемых в святилищах Египта, с целью прославить его душу ( ба ), сохранить непорочность его труп, чтобы заставить его душу сиять». Гимны произносят сестры-близнецы Исида и Нефтида, «две коршуны», воплощенные двумя молодыми и прекрасными служителями: «Надо пойти и поискать двух женщин с чистыми телами, которые имеют». нерожденные, бритые, с препоясанными головами […], с бубном в руках, имена которых были начертаны на плечах их, [ чтобы отождествить их с ] Исидой и Нефтидой». Некоторые жалобы распространяются на пять дней, о которых идет речь, например «Стойки двух Уазелей», другие ограничиваются одним днем. Так было на двадцать пятом койаке, когда двое служителей должны были сидеть на земле перед листьями двора храма, склонив головы, с кувшином и хлебом в руках. Жрицы говорят по очереди или парами. Они оплакивают Осириса и призывают его душу прийти и поселиться в замещающих телах, которые являются священными статуэтками. ^{[ Примечание 19 ]}

Прекрасный молодой человек, приезжай в свои владения.
Давно-давно мы не смотрели на тебя в последний раз! […]
Идеальный молодой человек, ушедший преждевременно,
Тот, кто омолаживается преждевременно, […]
Пусть ты придешь к нам в своем прежнем облике,
Чтобы мы тебя целовали, не отходя от нас,
Он с прекрасным лицом, вызывающим огромную любовь, [...]
Тот, чье тело онемело, когда его пеленали,
Приходите с миром, господин наш, чтобы мы могли созерцать вас!
Чтобы две сестры соединились с твоим телом, хотя в тебе уже нет никакой активности.
[…]зло сведено к состоянию того, что еще не существовало,
Наши головы повернуты к самим себе. […]
Пусть ты странствуешь по небу и земле в своем прежнем облике,
Быть быком двух сестер. […]
— Отрывки из церемонии двух уазилей-Милана. Перевод Паскаля Вернуса ^{[ 103 ]}

Двадцать третий хоакский день

Лицо Секера

Двадцать третьего хойака, в третьем часу дня, фигурку Секера ставят на гранитное основание и раскрашивают ее лицо. Затем он остается на солнце в течение двух часов, чтобы дать цветам высохнуть. Затем его кладут на циновку из тростника: ^{[ 100 ]}

«Его лицо выкрашено желтой охрой, челюсти — бирюзой, глаза похожи на инкрустированные глаза, парик — из настоящего лазурита, сгиб и жгутик — цвета всех настоящих драгоценных камней. Выставьте его на солнце на два часа. - Ритуал мистерий , Книга VI , кол. 127-128. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 95 ]}

Амулеты Секера

В тот же день состоялась последняя подготовка погребального белья для этой самой статуэтки. Ткани, предназначенные для пеленания, очищают и сушат. На одном из этих полотен четыре сына Гора изображены . Готовят бальзамирующее вино. Затем Секера : заворачивают в погребальные покровы и магически защищают четырнадцатью защитными амулетами ^{[ 100 ]}^{[ 104 ]}

«Мы заворачиваем его в четыре полоски из погребальной ткани. Они мажут его мазью. Мы поставили […] на его переднюю часть. Заворачиваем в ткань. Они мажут его мазью. На него надели свои амулеты, четырнадцать амулетов, как предписано в «Правиле бальзамирования». - Ритуал мистерий , Книга VII , кол. 152-153. Перевод Эмиля Шассина с рецензией Сильви Ковиль ^{[ 88 ]}

Список этих амулетов дан в V книге ; это четверо детей Гора из сердолика, четыре столба Джеда из лазурита , бабуин и лев из базальта, фигурка Гора из лазурита, фигурка Тота из яшмы и два глаза Уджата из лазурита. Однако в Дендере список, выгравированный на дверях входа в третью западную часовню Осирейона , указывает на идеальный список из ста четырех амулетов. Эти цифры явно теоретические (14 на 104), поскольку на практике из-за малых размеров фигурок не соблюдалось даже число четырнадцать. Судя по всему, за чиновниками из большого списка остался свободный выбор. На двух статуэтках, обнаруженных при раскопках в Фиванской области в 1905 году Луи Лорте и Клодом Гайяром , ^{[ 105 ]} на одном появился только скарабей и пять восковых урей, а на другом только четверо детей Гора и жук. ^{[ 106 ]}

Двадцать четвёртый день хойака

Второе шествие Открытия Святилища

Утром двадцать четвёртого хояка во второй раз проводится погребальный праздник Оун пер, «Открытие святилища», впервые отмечаемый уже утром шестнадцатого хояка. Запеленутая фигурка Секера помещена в переносную лодку. Затем под предводительством Анубиса ее проводят процессией по храму, по его окрестностям и по некрополю ( «Ритуал мистерий» , Книга V , 83). ^{[ 100 ]}

Наверное, похороны

В девятом часу ночи двадцать четвёртого хояка фигурку Секера , запеленутую накануне, заперли в кедровом деревянном сундуке и затем поместили в Шетытский херет , «Верхнюю гробницу», вероятно, помещение храма (в Дендере это место, по всей вероятности, вторая западная часовня Осириона , где в стенах устроены две ниши); она будет отдыхать там до двадцать четвертого хойака следующего года. ^{[ 100 ]}

Прошлогодняя статуэтка получила новую обертку и новые погребальные обряды, призванные ее оживить. Затем ее помещают на ветки платана в переносную лодку, где она остается до тридцатого числа месяца, ожидая своего окончательного захоронения в священном некрополе ( «Ритуал мистерий» , Книга VI , 128): ^{[ 107 ]}

«Уберите божественное изображение прошлого года. Разрежьте конверт, который на нем; примените четыре полоски и плащаницу божественного трикотажа. Этот бог похоронен там согласно всем погребальным обрядам, как они представлены в Книге Погребений . его кладут на ветвях платана у дверей комнаты Бусириса Верхнего, ^{[ Примечание 20 ]} внутри сундука с реликвиями, пока не наступит последний день Хояка. - Ритуал мистерий , Книга VI , кол. 129-131. Перевод Эмиля Шассина в рецензии Сильви Ковиль ^{[ 95 ]}

В ту же ночь Хенти-Аментиу и прошлогодний «Божественный Ламбо» помазываются, запеленываются в новые погребальные пелены и помещаются отдельно в два сикоморовых ларца, в которых они будут окончательно похоронены тридцатого числа месяца (Книга II , 22–23 и книга VI , 114–115). ^{[ 108 ]}

Священная статуэтка ( Поздний период )
Мумифицированная священная фигурка помещена в гроб (Розикрусийский музей Сан-Хосе).
Крышка его саркофага с головой секерианского сокола.

Дни с двадцати четырёх до тридцати Хояк

Промежуток времени между захоронением трех новых фигурок двадцатичетырех хояков (в храмовом помещении сроком на один год) и окончательным захоронением трех старых фигурок тридцати хояков (в специально посвященном) составляет одна неделя. В течение этих семи дней фигурка Секера , изображения бога Осириса , помещается на ветвях платана , священного дерева, посвященного Нут . Эта богиня является олицетворением ночного неба и матерью Осириса. Это состояние покоя пронизано сильным символизмом; день, считающийся месяцем, семь дней представляют семь месяцев беременности бога в чреве его матери: ^{[ 108 ]}

«Что касается каждого из этих семи дней, которые этот бог проводит после праздника погребения, не будучи похороненным, с двадцать четвертого числа Хояка до последнего дня месяца, в то время как этот бог покоится на ветвях платана у ворот Бусириса Верхний, это семь дней, в течение которых он оставался во чреве своей матери Нут, когда он был зачат в нем: день соответствует месяцу, ветви платана представляют Нут. — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 97-98. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 109 ]}

Двадцать пятый день Хойака

Знаки- меду

Священные знаки, сохранившиеся в Абидосе (барельеф из погребального храма Сетия I ).

На день двадцать пятого хояка предписано вынести знаки ( медоу ) из гробницы ( Шентыт ), где они хранились в течение года. Они хранятся до двадцать девятого хояка, а на следующий день окончательно закапываются в некрополе. Знаки ( меду ) представляют собой священные палки размером с человека, увенчанные головой человека или животного божества, которое они представляют. Подобными знаками наделены практически все важные египетские боги. Во время шествий эти знаки священники проносят перед божественными статуями или священными лодками. В данном случае эти знаки представляют собой миниатюры, принадлежащие прошлогодним статуэткам как погребальному материалу. Их вынимают из временной гробницы и сопровождают истекшие священные статуэтки в некрополе, где они тоже похоронены. ^{[ 110 ]}

«Входим в таинственную часовню двадцать пятого числа Хояка. Из загадочной часовни выносят гербы прошлого года. Их помещают на подставку в ларец-мощевик до 29-го дня . - Ритуал мистерий , Книга VII , кол. 158-159. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 111 ]}

Церемония «Рисование Земли»

Церемония хебес-та или «рисования земли». ^{[ Примечание 21 ]} тесно связано с судом над мертвыми перед трибуналом загробной жизни и подавлением врагов. Вероятно, для каждого умершего обряд мумификации заканчивался инсценировкой приговора во время ночного бдения. Жизнь покойного была подробно исследована, и положительное решение восстановило его общественную респектабельность, сделав его достойным предком. Согласно восемнадцатой главе « Книги мёртвых» , церемония «рисования земли» возникла из благоприятного решения, вынесенного Осирису судьями Бусириса . Очевидно, что это также обряд резни, связанный с ритуалами подношения: ^{[ 112 ]}

«О Тот, оправдывающий Осириса против его врагов, пусть ты оправдаешь Н ^{[ Примечание 4 ]} против своих врагов на великом трибунале, который находится во время великих раскопок ( хебеста ) Бусириса, в ту ночь, когда земля была вырыта ( хебеста ) из их крови и Осирис оправдался перед своими врагами. «Великий трибунал, который находится на великих раскопках Бусириса» означает: служители Сета пришли после того, как превратились в козлов. Затем они были убиты в присутствии этих богов, и из них текла кровь; их отдали жителям Бусириса. — Книга Мертвых , отрывок из гл. 18. Перевод Яна Ассмана. ^{[ 113 ]}

Папирус, датированный ранним птолемеевским периодом, « Церемониал прославления Осириса» , описывает погребальные обряды, совершаемые двадцать пятого числа Хояка и в ночь с двадцать пятого на двадцать шестое. Это воспоминание о благодеяниях, которые боги совершили для Осириса. Анубис играет ведущую роль как мумификатор, а Тот как ритуальный жрец, гарантирующий правильное проведение церемоний, призванных оживить душу Осириса:

«[…] когда это бедствие произошло впервые, для вас в Бусирисе было построено святое место для вашей мумификации и для того, чтобы ваш запах был приятным. Мы заставили Анубиса быть для тебя в бальзамировочной конторе ( уабет ), чтобы он совершал там свои обряды, и чтобы я и твоя сестра Нефтида зажгли факел у входа в святое место. Затем Сета прогнали, как птицу уша , и Анубис покинул территорию бальзамировочного дома, чтобы перебить всех своих врагов. Скорбящие по тебе раздались своими причитаниями, и ваш сын Гор победил мятежников, наложив узы на Сета.
Боги стояли и стонали из-за великого несчастья, постигшего тебя. Они вознесли свои жалобы к небу, чтобы Те, кто на горизонте, услышали плач скорбящей богини. Когда они увидели, что этот Злой сделал с вами, Тот пришел и встал у входа в бальзамировочную контору, распевая свои ритуальные формулы. Так что это оживляет вашу душу каждый день!
— Прославление Осириса (отрывок). Перевод Жан-Клода Гойона. ^{[ 114 ]}

Это изложение ритуалов продолжается обсуждением действий, предпринятых Гором как сыном и наследником Осириса во время ритуалов Отверзания Уста . Осирис провозглашается победителем над своими врагами:

«Для тебя было произведено великое рытье земли и тебя послали в 25-й день месяца потопа 4-го , когда ты вышел ночью, дети Гора несли тебя, а Гор шел впереди тебя, веревка в руки. Ваши пути были подготовлены, божественные отцы и слуги бога очистились, чтобы открыть ваши уста посредством ритуала открытия уст, главный чтец-жрец и уаб- священники держат в руках свои книги прославления и читают их перед вами. , сем- священник открывает вам рот и говорит: Секер в лодке- хену оправдан! Ваши враги пали! — Прославление Осириса (отрывок). Перевод Яна Ассмана. ^{[ 115 ]}

Вероятно, луковый фестиваль

При Новом царстве происходил обряд, основанный на подношении лука в ночь с двадцать пятого на двадцать шестое хояка в фиванских некрополях : праздник нетджерит или «праздник обожествления». Лук – очень распространенный продукт питания в Древнем Египте . Таким образом, это растение является одним из овощных подношений, которые в беспорядке доставляются богам в храмах. Во время фестиваля нетджерит подношение носит особенный характер и представляет собой искусно сплетенные ожерелья. Ритуал проходит только в часовнях частных гробниц, поэтому в кругу королевской семьи этот обряд не известен. С наступлением темноты жрецы Ка и семьи идут в погребальные часовни, чтобы совершить возлияние воды и окурить благовониями . До рассвета двадцать шестого хояка живые делали в некрополе луковые ожерелья, которые затем повязывали себе на шею, а также косы с ручками, чтобы иметь возможность переносить их в святилища, посвященные богу Секеру . Во время этой ночи бдения все предки ассимилируются с Секером и очищаются целебными свойствами лука, который в народном сознании считался одним из наиболее эффективных средств против сглаз и болезнь. ^{[ Примечание 22 ]} Фигурка Секера и тем самым все ассимилированные с ней умершие, ранее прошедшие ритуал открытия рта , окончательно благословлены дыханием жизни. Презентация луковых ожерелий представляет собой подарок нового, защитного и сияющего сердца. ^{[ Примечание 23 ]}

Утро двадцать шестого хояка

Хотя двадцать шестой хойак не упоминается в «Ритуале мистерий» , этот день является самым важным и знаменитым в месяце. Во всех городах страны шествия отмечают возрождение бога Секера , мумифицированного сокола, в возрожденного и возрожденного сокола. Этот национальный ритуал берет свое начало в древней процессии Мемфиса , пехер , где со времен Древнего царства на рассвете в этот день лодка хеноу бога Секера помещается на сани, чтобы завершить тур. от городских стен, несомый служителями и под возгласы радостной толпы. При Новом царстве нет уверенности в том, что этот ритуал, посвященный Секеру, был слит с Мистериями Осириса месяца Хояк . ^{[ Примечание 24 ]} Действительно, в Абидосе декоративная программа погребального храма Сети I скорее предполагает существование двух независимых церемоний во время Хояка: одна посвящена Секеру, другая Осирису, каждая из которых включает свою собственную процессию, исходящую из одного и того же религиозного здания, но из разных внутренних часовен. ^{[ 116 ]} Это уже не относится к позднему периоду , когда обряды Секера тесно интегрированы в мистерии Осириса. Так в Эдфу , подражая Мемфису, процессия следует по коридору пехерет, расположенному между храмом Гора и внутренней стороной окружающей его стены. ^{[ 117 ]} В Мединет-Хабу процессия делает то же самое вдоль стен храма, а в Дендере церемония проводится на террасе на крыше храма Хатор от восточных часовен до западных часовен Осирейона , верхняя терраса напоминает Мемфисские стены. Во время путешествия убивают сетианских животных, таких как красный бык (вероятно, восковые миниатюры), чтобы символизировать победу сил добра над силами зла. По прибытии лодки восхваляется бог Секер-Осирис - Дуа Усир , где упоминаются его многочисленные местные формы (бык, юноша, сокол, феникс, урей и др.). ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}

«На двадцать четвёртый хойак процессия Осириса в ночное время останавливается у озерного павильона, совершает все обряды, проходит через храм, останавливается на его месте. Двадцать пятого числа хойака, когда наступает двенадцатый час дня, процессия Осириса, правящего Западом, достигает храма Гора и останавливается в месте вечности. Двадцать шестого хойака процессия из Секера с рассветом к храму Гора; совершите возлияния, вернитесь в храм и остановитесь там. Шествие Хатхор, повелительницы Йоунета и ее эннеады, на крышу большого зала, чтобы соединиться с диском и остановиться в ее святилище: всего за одну ночь и два дня. — Календарь гипостиля храма Хатхор. Перевод Сильви Ковиль. ^{[ 121 ]}

Ночь и утро тридцатого хойака

Хоякские поминки заканчиваются в тридцатый, последний день месяца. В девятом часу ночи три статуэтки, отлитые в прошлом году, переносят в некрополь и окончательно закапывают. Гробница представляет собой склеп, расположенный под священным курганом, засаженным одним или несколькими баланитами , колючими деревьями, дающими плоды, похожие на финики. ^{[ 108 ]}

церемония выпрямления столба Джеда С наступлением дня проводится , фетиша, связанного с погребальными богами Секером , Птахом и Осирисом и ассимилированного с позвоночником последнего. Точная природа Джеда, засвидетельствованного в иконографии с доисторических времен, неизвестна (стилизованный сноп злаков или обрубленный ствол дерева). Однако мы знаем, что фетиш вызывает представления о стабильности и продолжительности. Столб с расширяющимся основанием и главой увенчан четырьмя плоскими элементами, по-видимому, насаженными один на другой. Часто джеда очеловечивают , имея глаза и руки. На рассвете тридцатого хойака сам фараон самостоятельно или с помощью жрецов воздвигает на постаменте большой столб Джед; правитель, играющий роль Гора , сына и наследника Осириса, а также торжествующий над Сетом , убийцей бога. Эта церемония, возможно, возникла в городе Бусирис (египетское имя которого Джеду написано иероглифами с одним или двумя джедами), но также засвидетельствовано очень рано. Мемфис в связи с Птахом. ^{[ 122 ]}

«Что касается последнего дня Хояка, возведения столба- джеда в Бусирисе, дня погребения Осириса, в Кургане растений- небе , ^{[ Примечание 25 ]} в склепе, который находится под баланитами, потому что именно в этот день были принесены мощи Осириса, после погребения Осириса. Возведите столб- джед [...] Возведите его, когда он завернут. — Ритуал мистерий , Книга V , кол. 95-97. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 109 ]}

Символика ингредиентов священных статуэток

В сознании древних египтян растения, минералы и живые существа (животные или люди) были эманациями богов. Именно так несколько мифов объясняют происхождение вещей как слюну, слезы, кровь или божественную сперму, упавшую на землю во время событий, произошедших в жизни богов. В течение месяца Хояк, когда жрецы поливают ячмень «Осирисов-вегантов» или когда они смешивают различные ингредиенты, предназначенные для формирования теста Сокара , происходит долгий и сложный процесс, Великое Делание, ^{[ Примечание 26 ]} уподобляется вынашиванию бога Осириса во чреве его матери Нут. Ингредиенты тщательно и тщательно взвешиваются в присутствии статуи Чентайта. Затем они соединяются в определенном порядке, причем каждый продукт сам по себе является мифической информацией и частью божества, от которого он исходит. Таким образом, смешивание этих ингредиентов равносильно соединению мифов воедино, призыву божественных сил и поощрению их действовать на земле ради благополучия египетского народа. ^{[ 123 ]}

Паводковая вода Нила

Ритуальная вода

Наряду с ячменем и землей, вода из разлива Нила является одним из основных ингредиентов, используемых в составе священных статуэток. В течение девяти дней, с двенадцати по двадцать первый хояк, Хенти-Аментиу регулярно поливают, чтобы его побеги проросли. То же самое касается Божественного Клочья . Что касается Сокара , его тесто делается пластичным за счет добавления фиников и воды. Более того, на протяжении всего развития Мистерий вода играет важную роль в возлияниях, предлагаемых Осирису и другим богам, призываемым в самые яркие моменты этих священных дней. Эту ритуальную воду священнослужители черпали из священного озера святилища или из канала возле храма. Чтобы показать, что весь египетский народ участвует в этих церемониях, на фризе основания Осириона Дендеры (западно - срединной часовни) изображена процессия из сорока двух гениев -хапи , по одному на каждый ном королевства. Каждый из них совершает возлияние на жертвенник, нагруженный едой. Каждое возлияние носит особое имя: наводнение, затопляющее канал, характерный для нома; например « Наводнение Хебебет из канала Уги » для 3-го нома Верхнего Египта или « поток Ака, вытекающий из канала Бах » для 5-го нома Нижнего Египта. Все эти возлияния предназначены Осирису и преподносятся фараоном для того, чтобы ускорить воссоздание расчлененного тела Осириса и тем самым стимулировать возрождение растительного мира, приносящего стране хорошие урожаи, религиозную гармонию и социальный мир: ^{[ 124 ]}

Они все живы, они стоят перед тобой, неся воду обновления, чтобы возлияниями ободрить твое сердце, ты получаешь хлеб из их рук, ты ешь его. […] вы выращиваете их злаки, изобилие распространяется по всей стране, вы снабжаете зернохранилища продуктами, вы обеспечиваете святилища, вы в значительной степени обеспечиваете места поклонения пищей, вы наводняете алтарь Богов-Хранителей, вы снабжаете предлагая столы (...) с хлебом, мясом и пивом, вы утверждаете Египет под властью Гора, принося продукты земли в его святилище. Твои праздники будут длиться без конца и вечно, твои обряды будут зафиксированы навеки, Осирис […] твое прекрасное лицо радует твоего сына, которого ты любишь, царя Верхнего и Нижнего Египта, повелителя Двух земель. - Осирион де Дедера, Шествие 42 номов Египта , перевод Сильви Ковилль. ^{[ 125 ]}

Нилотский календарь

Древние египтяне были народом земледельцев, выживание которых зависело от выращивания зерновых ( пшеница , ячмень , сорго ). Поскольку в стране почти нет дождей, плодородие полей связано исключительно с ежегодным разливом Нила . Сельскохозяйственные земли орошаются сложной системой каналов и дамб для максимально равномерного распределения воды. Почва обновляется и удобряется за счет ежегодного притока ила и глинистых отложений, приносимых водой из Великих африканских озер . Ежегодно за наводнением наблюдают с тревогой, потому что, если оно будет недостаточным или, наоборот, слишком большим, скудость или даже голод последует . Половодье начинается в середине июня, но только во второй половине июля воды наполняются мощным течением. В конце сентября наводнение достигло максимального уровня. Сельскохозяйственные земли затоплены, и только деревни, построенные на самых высоких точках, все еще появляются как острова. Месяц вода застаивается на этом уровне, затем все быстрее снижается. В декабре–январе Нил вернулся в русло. Однако воды продолжают падать и в мае-июне река испытывает низкая вода , уменьшающаяся до половины обычной ширины. ^{[ 126 ]} Ритуал «Мистерии Осириса» проводится в Хояке (между октябрём и ноябрем), в четвёртый месяц сезона паводков. В эти дни уже начинается паводок, но поля, все еще сырые, остаются непригодными для обработки. Засев посевных площадей начинается не раньше середины Тоби (начало декабря). Египетские жрецы наделили Осириса аграрными характеристиками. Жизнь, смерть и возрождение Осириса были сопоставлены с тремя временами года египетского календаря; Ахет – «наводнение», Перет – «спад» и Чему – «засуха». В аграрном цикле возрождение растительности является знаком возрождения Осириса. Но это возрождение возможно только с возвращением потопа, решающего явления, олицетворяемого Хапи . , тучным богом, поставщиком еды ¹²⁵ . ^{[ 127 ]}

Лимфы Осириса

По мнению древних египтян, годовой цикл Нила с его чередованием разливов и отливов находит свое существование в убийстве Осириса, при этом течение его лимфы означает наступление потопа. Согласно стеле, воздвигнутой в Абидосе Рамзесом добытчик IV , Осирис, убитый бог, и Хапи, пищи, — одно и то же:

«Ты (Осирис), ты — Хапи, высокий, который распространяется в начале сезона. Боги и люди живут потоками, исходящими от вас. — Большая абиденская стела Рамсеса IV . Перевод Бенуа Клауса. ^{[ 128 ]}

Осирис и Хапи — два циклических божества, которые сходятся благодаря элементу- реджу . Этот египетский термин, строго говоря, непереводим и обозначает любую жидкость, исходящую из божественного тела. Однако франкоязычные египтологи восстанавливают слово redjou (множественное число: redjouou ) как «поток», «выделение», «соки» или «лимфы». Для Осириса redjouou — это телесные жидкости, образующиеся в результате разложения его трупа. В частности, речь идет о болезненных выделениях кишечника, которые, вытекая из его ануса, стекали в воды Нила. ^{[ 129 ]} В случае Хапи « реджуу» — это плодородные элементы наводнения, такие как ил, взвешенный в воде. ^{[ 130 ]} В Дендере во времена Мистерий потоки Осириса сравнивают с зернами ячменя, из которых изготавливают священные статуэтки. Во время Канопического шествия бог Мин из коптского нома приносит Осирису вазу, содержащую гнилые кишки бога:

Слова, которые должен сказать Мин, хозяин коптитского нома, великий бог, который обитает в Йоунете , который заставляет своего отца жить водой обновления, который защищает чрево, содержащее божественные соки: «Я прихожу к тебе, Осирис, возьми для тебя чрево, в котором много ячменных зерен, это твои соки из твоего тела. Я приношу вам внутренности с соками злаков, приносят ваше сердце, вы кладете его на место. — Шествие канопов , перевод Сильви Ковиль. ^{[ 131 ]}

Мумификация Осириса Исидой означает остановку тока лимфы (их запруживание) и прекращение разлива. С упадком происходит обновление растений по всей египетской долине. Сельскохозяйственные земли снова пригодны для возделывания, и фермеры немедленно засевают поля, готовясь к следующему урожаю зерновых. ^{[ 132 ]} Согласно главе 74 « Текстов саркофага» , красные лимфы Осириса, возникшие в результате гниения божественного трупа: причиной потопа являются

«Пойдем, соберем его кости!» Давайте, приведем его части тела в порядок! Пойдем, построим ему преграду! Пусть это не останется инертным под нашей опекой! Вытекайте, лимфа из этого блаженного! Заполняйте каналы, формируйте названия рек! Осирис, живи, Осирис! Пусть поднимется совершенно инертный на его стороне! — Тексты из саркофагов , гл. 74. (Слова Исиды к Нефтиде). Перевод Поля Барге. ^{[ 133 ]}

Рост наводнения

В египетской мысли после головы и ног Осириса самые известные божественные реликвии. В эпоху Птолемеев традиция приписывает сохранение левой ноги острову Биге . В этом месте, напротив храма Исиды Филейской , находится гробница , где совершается совместный культ ноге и душе Осириса. Из этой реликвии разлив Нила должен был возникнуть . Однако эта нога также была отождествлена с Луной, которую в поэтическом смысле считали ногой или «дочерью ноги». С другой стороны, в Биге Ба-душа Осириса также была уподоблена Луне. ^{[ 134 ]} Этот сильный символизм побудил многих номов разработать теологию вокруг ног Осириса. В Дендере этот факт отражен в декоративном фризе, известном как Шествие Канопиков, где не менее восьми номов из сорока двух претендуют на эти реликвии. Кроме того, ряд текстовых намеков предполагает, что Осирис как лунный бог оказал влияние на разлив Нила, принеся в Египет плодородие и процветание. По мнению Плутарха , египтяне считали Осириса символом лунного мира, поскольку эта звезда благоприятствует размножению животных и росту растений благодаря своему оплодотворяющему и увлажняющему свету. Он также добавляет, что они установили символическую связь между потопом и фазами Луны:

Они также признают, что фазы Луны имеют определенную связь с разливом Нила. Действительно, наибольшая высота ее вод в Элефантине составляет двадцать восемь локтей, и это число равно количеству дней, в течение которых появляется луна, и тому, которое ей требуется, чтобы совершить свой оборот каждый месяц. Наименьшая высота в Мендесе и Ксуа равна шести локтям: она соответствует шести дням, в течение которых луна достигает своей первой четверти. Средняя высота вокруг Мемфиса составляет четырнадцать локтей при обычном наводнении; это соответствует дням, необходимым луне для достижения полной высоты - Плутарх, Об Исиде и Осирисе , § 43. Перевод Марио Менье. ^{[ 135 ]}

Ячмень

Ритуалы прозябающего Осириса

Во время обрядов месяца Хояк возрождение Осириса празднуется посредством роста растений путем проращивания зерен ячменя , предварительно смешанных с землей, помещенных в золотую мумиобразную форму (фигурка Хентыментью ) . В течение нескольких дней, с двенадцати по двадцать первый хойак, служители регулярно поливают почву до появления молодых всходов. Рост растений внезапно прерывается, когда фигурку растения бальзамируют. Этот обряд прорастания, на современном уровне знаний, засвидетельствован в погребальной сфере начиная с Первого переходного периода . При XI династии в царских гробницах было принято ставить керамическую посуду, продырявленную и засеянную проросшими зернами ячменя. Позже, при Новом царстве , эта практика продолжилась в другой форме. В некоторых царских гробницах были обнаружены «растительные грядки», где зерна были рассыпаны на холсте, натянутом на подрамник, отдаленно воспроизводив силуэт Осириса. ^{[ 136 ]} Известно пять экземпляров. Размер этих кроватей варьируется от 152 см ( Хоремхеб ) до 202 см ( Тутанхамон ). Эта разница показывает, что во времена XVIII династии обряд еще не был закреплен и стандартизирован. ^{[ 137 ]} В Поздний период ритуал достиг могил людей. Были обнаружены различные формы. Это выдолбленные прямоугольные кирпичи, воспроизводящие полый силуэт Осириса. ^{[ 138 ]} Остатки горшечной почвы и зерновых показывают, что эти кирпичи предназначались для обрядов проращивания. ^{[ 139 ]}

Питательные злаки

Обряд «прозябающего Осириса» является отражением египетской богословской мысли. В позднем Древнем царстве , в « Текстах пирамид» , бог Непри олицетворяет семена зерна как сырье для хлеба — основного продукта питания нилотского населения. Позднее, во времена Среднего царства , Тексты саркофагов демонстрируют, что Осирис, будучи связан с Непри, тогда тоже принял форму зернышка. Однако зерно больше не рассматривается только как пища, но и как иллюстрация потенциала растительной жизни. После очень длительного периода покоя семена действительно могут проснуться при контакте с водой и легко прорасти. Феномен прорастания сравнивают с мифом, который делает Гора посмертным сыном Осириса, рожденным от соединения Исиды с мумией бога. Даже если он не согласен с этим объяснением, которое он находит слишком грубым, Плутарх сообщает, что египтяне говорят, «что Осирис похоронен, когда посеянное зерно закопано в землю, и что этот бог снова появляется и живет снова, когда ростки начинают расти» и Исида замечает, что беременна Гором в месяц, когда начинается сев ( Об Исиде и Осирисе , 65). В главе 269 « Текстов саркофага» жизнь, исходящая из тела Осириса, сравнивается со снопом растений, происходящим из зерна. Из него делаются буханки хлеба, которые питают людей и посредством подношений богов в храмах и предков в некрополях:

«Н ^{[ Примечание 4 ]} вот этот сноп жизни, исходящий от Осириса, который растет на устах Осириса, который дает жизнь людям, который обожествляет богов, который одухотворяет благословенных, который питает мастеров Кау, мастеров продуктов, который делает паку хлеб для блаженного, дающего благоденствие живущим, укрепляющего тело живущего. […] Любовь Н. здесь — на небе, на земле, в деревне. Исида выгодна своему Гору, его другу, Гору. Н. здесь снова живет в Осирисе. - Глава 269 Текстов саркофага (выдержки). Перевод Поля Барге. ^{[ 140 ]}

Ритуальный посев

Книга V «Ритуала мистерий Осириса» содержит подробную информацию о выращивании ячменя , пшеницы и льна, используемых священнослужителями во время церемоний Хояка. Эти растения, однажды собранные, предназначены для проращивания Хенти -Аментиу , получения муки для хлеба кефен и для плетения погребальных тканей, используемых для пеленания фигурок. Пай- кефен длиной 28 сантиметров, приправленный двенадцатью травами, представляет собой своего рода синтез шестнадцати разрозненных членов Осириса. Перед приготовлением на тесте выгравируются имена участников; а именно: голова, ступни, ноги, руки, сердце, грудь, бедро, глаз, кулак, пальцы, фаллос, позвоночник, уши, шея, голова барана и урерит (слово неизвестного значения). Хлеб поместили в серебряный ящик и положили под голову статуэтки Сокара , чтобы сопровождать ее при захоронении. ^{[ 141 ]}

Обряд посева проводится не в Хояке, а в следующем месяце, между двенадцатым и девятнадцатым числами Тоби . В тексте сначала описывается площадь священного поля (четыре арура), затем особое внимание уделяется плугу, используемому для вспашки участка. Молодой сеятель бросает семена в борозды. Семена сразу же закапываются в землю благодаря прохождению плуга, который следует за ними вплотную. Эту сцену часто изображают в гробницах и в Книге Мертвых, чтобы проиллюстрировать цикл жизни. Боронование тамарискового зерна производится плугом, запряженным двумя коровами, плуг которого сделан из дерева и доли черной бронзы . ^{[ 142 ]} Тамариск — священное дерево, часто ассоциирующееся с Осирисом. По мнению Плутарха, тело Осириса было перенесено водами к берегам Библоса. Там ствол тамариска окутал бы останки, чтобы спрятать и защитить их ( «Об Исиде и Осирисе» , §1 5.). По словам британского египтолога Джона Гарднера Уилкинсона (1797-1875), в священных городах с гробницей Осириса, таких как Диосполис Парва , это дерево выбиралось для затенения кургана, содержащего подземную гробницу. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}

Мы приводим пару черных коров, ярмо которых сделано из има дерева . Их плуг сделан из тамариска с примесью черной бронзы. За ней стоит мужчина, обеими руками на плуге, корова -херит и коровья заслуга слушаются его голоса. Его одежда сделана из зеленой ткани; повязка окружает его голову. Впереди него идет ребенок, который бросает семена, юношеская петля прикреплена к его голове. Его туника также сделана из зеленой ткани. Две коровы носят повязку на голове. Главный жрец-ритуалист произносит формулы «Оплодотворить страну» в соответствии с ритуалом фестиваля. — Ритуал Мистерий Осириса , Книга V , 60–62. Перевод Эмиля Шассина, рецензия Сильви Ковиль. ^{[ 145 ]}

Земля

Песок божественных некрополей

Из трех рецептов, изложенных в «Ритуале мистерий Осириса» , только первый (Книга III , 33) уточняет природу и происхождение земли, использованной в качестве ингредиента для фигурки. Лаконично в тексте указывается, что это «зернистая земля божественных некрополей». ^.^{[ 146 ]} Эти некрополи ( iaout netjeryout , буквально «божественные курганы») явно являются священными местами, где захоронены статуэтки прошлых лет. Далее (книга V , 80) в тексте действительно говорится о «склепе под баланитами, который находится в божественном некрополе, туда входят с мистическим трудом предыдущего года». Если происхождение Земли достоверно, ее природа остается спорной. Перевод слова ташер как «зернистая земля» не основан на определенных данных, второе слово нигде не засвидетельствовано. Однако это явно эпитет, призванный прояснить природу земли. Поскольку рассматриваемые некрополи расположены на краю пустыни, вполне вероятно, что использованная земля была сухой и песчаной. Эта земля, какова бы ни была ее истинная природа, в глазах египетских служителей обладала особой мистической силой, черпаемой из святых мест, откуда она была взята. ^{[ 147 ]}

Миф о священных территориях

Папирусная соль 825 или Ритуал сохранения жизни . ^{[ 148 ]} датированный IV веком до нашей эры, дает некоторые подробности о землях, использованных для изготовления фигурки Осириса-Сокара. Этот магический текст сейчас очень неполный и его очень трудно анализировать. ^{[ 149 ]} Вероятно, это ритуал, совершаемый в начале года между семнадцатым и двадцать четвертым числом месяца Тут . Проведенный ритуал, возможно, является заклинанием, призванным предотвратить внезапную смерть или убийство фараона. С мифологической точки зрения папирус напоминает об убийстве Осириса, а также о возникшем в результате него космическом беспорядке, таком как остановка Светил в небе и горе богов. Как и в месяце Хояк, церемониал требует создания фигурки Осириса, где в игру вступают многие изделия. Автор текста, несомненно, абидейский жрец большой эрудиции, постулирует, что эффективность этих продуктов (земли, минералов и растений) проистекает из их мифологического происхождения, причем каждый продукт рождается из эманации (слюны, пота, слез или крови). богов Ра , Геба , Исиды , Нефтиды и Сета в период смуты, вызванной убийством Осириса. Выделяют два типа земель: благородные земли, возникшие в результате слез скорбящих богов, и проклятые земли, возникшие в результате крови Сета-убийцы, преследуемого Гором, сыном Осириса и мстителем за своего отца: ^{[ 150 ]}

Земля Храма Первозданного Камня (Гелиополис), земля Летополиса. Ра сидел внутри них. Его пот упал туда. Земля Чененет (Мемфис), внутри нее сидел Птах. Его пот упал туда. Земля Города Рыб (Абидос), земля Храма Пищи, внутри них сидел Осирис. Его пот упал туда. Земля двух пещер Города Слона (Элефантина) — это […].
Земля Оксиринке (Уабуаб), земля Золотого Города (Омбос), земля Су, земля Оазиса Барие, земля Оазиса Каргех, кровь Сета пролилась внутрь них. Эти территории принадлежат ему.
— Выдержки из соли папируса 825 ( III ,4- III ,7 и V ,1- V ,2). Перевод Андре Ферма. ^{[ 151 ]}

Даты

Осирианские фрукты

После зернистой земли финиковая мякоть является вторым основным ингредиентом фигурки Сокара . С самого зарождения египетской цивилизации финиковая пальма рассматривалась как посредник между подземным и земным мирами. В естественном состоянии пальма растет в жарких районах пустыни, вдали от затопляемых земель берегов Нила . Однако его корни погружаются очень глубоко в землю, поэтому вода никогда не заканчивается. Он также находится в постоянном контакте с уровнем грунтовых вод, который древние египтяне считали проявлением Существительного , хаотического океана происхождения. Его плоды созревают в период с июля по сентябрь, во время разлива Нила . Поэтому пальма дает пищу, когда воды покрывают поля и когда дует освежающий этезийский ветер. Символически приход фиников знаменует конец жаркого сезона , характеризующегося малым течением реки и исчерпанием запасов продовольствия. ^{[ 132 ]} Согласно папирусу Жумильяка , финиковые пальмы являются растительным проявлением осирийской лимфы:

Что касается входа в дом из пальм, то это лимфы, выросшие пальмами. Что касается места потопа, то в этом месте находятся божественные лимфы. Пусть благодаря им Двойная Страна будет затоплена, чтобы поддержать жителей Дуата и мужчин. — Папирус Жумильяк , VIII , 20–23. Перевод Фредерика Серважана. ^{[ 152 ]}

Подношения Осирису

В Птолемея храмах , богатых культовыми изображениями, фараон изображается подносящим Осирису финики (жест, предназначенный только для Осириса). ^{[ Примечание 27 ]} Подарок представлен в виде небольшой коробочки, увенчанной пирамидкой и содержащей сжатые финики. воскресить его Подарив ему эти плоды, государь волшебным образом восстанавливает утраченные лимфы Осириса и помогает Исиде и другим богам . Восстановление лимфы через финики имеет решающее значение, потому что, когда они воссоединяются с телом убитого бога, двигатель природного цикла продолжает функционировать в вечном движении потерь и возмещения:

Подарите контейнер с финиками: возьмите эманации, исходящие от Геба , секретные вещества, исходящие из скопления вашего тела, защищающие вас. — слова фараона Осирису.

Я удобряю ветви всех деревьев и снабжаю святилища — ответ Осириса фараону. ^{[ 153 ]}

Драгоценные минералы

Метафора божественной сущности

Фигурка Сокара содержит двадцать четыре драгоценных продукта, взятых из минерального мира. ^{[ Примечание 28 ]} Это число (24 = 8×3) кратно трем и является символом множественности. Он представляет собой образ несметных богатств, скрытых в недрах пустынных гор, окаймляющих долину Нила. Из текстов пирамид явствует, что египтяне воспринимали минералы и металлы, а также лекарственные растения, сияние звезд (звезд, солнца, луны, планет) и их космические циклы как доказательство существования божественного . Их эмпирические знания о мироздании, приобретенные и развитые еще с доисторических времен , выражались в религиозных и погребальных текстах в метафорических и поэтических формах. В некоторых гимнах божественные силы описываются как сущность минералов, добытых из подземного мира. Отрывок из папируса Бреммера-Ринда содержит описание Осириса в виде существа, омолаживаемого благодатью минералов. Эти строфы обращены к возрожденному богу двумя статистами, играющими роли Исиды и Нефтиды между двадцать вторым и двадцать шестым Хояком в Абидосе :

Ибо ты бог от бога.
О Мекатий, кроме тебя ничего не существует!
Твои волосы бирюзовые... как ты возвращаешься с бирюзовых полей;
Твои волосы - лазурит, они принадлежат лазуриту,
Лазурит на твоих волосах;
Цвет твоих конечностей — цвет меди Верхнего Египта;
Кости твои сделаны из серебра.
Потому что ты новый ребенок.
Твои позвонки бирюзовые.
Или: Запах твоих волос — это запах благовоний, исходящих из самого себя.
У тебя на волосах лазурит,
Геб несет для тебя подношения,
На первое место он ставит бога, которого он породил.
— Позиции двух птиц. Перевод Клэр Лалуэтт ^{[ 154 ]}

Минеральная мифология

**Таблица символических эквивалентностей** ¹⁵²^{[ 155 ]}
Продукт	Свет	Концепция	Цвет
Золото	Солнце	День	ЖЕЛТЫЙ
Серебро	Луна	Ночь	Белый
Лазурит	Ночь	Регенерация	Темно-синий
Бирюзовый	Рассвет	Рождение Ренессанс	Голубой Зеленый
Полевой шпат зеленый	Овощной зеленый	Рост	Настоящий зеленый
Сердолик	Огонь	Разрушение	Красный
Красная яшма	Кровь	Разрушение	Красный
Самоглазурованный картофель фри	Мерцание	Слабое свечение Озеленение	Бледно-зеленый

Египет – страна контрастов, где долина Нила представляет собой процветающий оазис среди пустыни. На западе Ливийская пустыня , территория бога Сета , крайне враждебна. На востоке горы Аравийской пустыни концентрируют большую часть минеральных ресурсов. Это место добычи полезных ископаемых оказало глубокое влияние на египетскую мысль. Несмотря на враждебность пустыни, египтяне, не колеблясь, эксплуатировали ее ресурсы. Многие гимны связывают божества с горнодобывающей деятельностью, такие как Мин в Коптосе, которую считают защитником караванных путей, Хатор, описанная в Дендере как Леди бирюзы и аметиста , Немти , который в 12-м номе Верхнего Египта наблюдает за добычей серебряной руды, или Гор. в Эдфу, который занимается добычей золота . ^{[ 156 ]}

Минеральные компоненты фигурки Сокара отражают набор метафор, где каждый из использованных продуктов занимает определенное место в египетской мысли. Солнечное золото и лунное серебро образуют пару, где первое — это плоть богов, а второе — их кости. Бирюза (светло-лунный синий) и лазурит (темно-синий, напоминающий ночное небо) образуют еще одну дополняющую пару. Этот минеральный дуэт напоминает два альтернативных аспекта Луны (видимость и невидимость) Великой Богини, которая иногда принимает черты Исиды - скорбящей жены Чентайт, а иногда и черты чувственной Хатор. Божественную силу вызывают металлы, используемые для ковки режущего оружия, такие как железо и медь. Опасные божества также можно вызвать с помощью кремневых или обсидиановых когтей.

Минеральные и астральные огни.

В поэтической и религиозной сфере египтяне установили тесную связь между миром минералов и общим функционированием Вселенной. Минералы, происходящие из пустыни Востока, связаны с циклическим появлением звезд, движущихся по небу с востока на запад: Солнца , Луны , звезд и тридцати шести деканальных созвездий . Выделяют два вида противоположных, но дополняющих друг друга светил: активный небесный свет (светящиеся звезды), подчиняющийся циклам времени, и неактивный подземный свет (сверкающие минералы), но вечный и неизменный. Звезды имеют ограниченную продолжительность световой жизни: они появляются на восточном горизонте, а затем умирают на западном горизонте. Когда звезды исчезают в подземном мире, они вступают в контакт с минералами и черпают из них свой вечный свет. Возрожденные благодаря этому контакту, звезды начинают новое путешествие по небу. ¹⁵⁴ . ^{[ 157 ]}

**Картина двух огней**
Небо	Земля
Активный и циклический свет	Неактивный и постоянный свет
Астрес	Минералы
Время- нехех	Неизменяемость- Джет
Дорога	Осирис
Мобильная база Душа	Неподвижная мумия

Символика воссоединения мощей

Процесс возрождения Осириса интегрирован в обширный символический дискурс. Восстановление его расчлененного тела сравнивают с объединением египетской территории, состоящей из сорока двух регионов, но также, и прежде всего, с восстановлением лунной звезды в течение четырнадцати дней восходящей фазы. Желаемая цель – аграрное процветание страны, связанное с ежегодным возобновлением разлива Нила.

Территориальное воссоединение

Сорок два нома

в месяц Хояк Ритуальное переложение тела Осириса является частью египетской концепции национальной географии. С одной стороны, это страна в целом, двойное царство Верхнего и Нижнего Египта , а с другой — многочисленные регионы и города, входящие в ее состав. Каждая реликвия, как часть тела Осириса, является основой провинциальной специфики. Согласно некоторым религиозным монографиям, таким как Папирус Хумильяк , каждый провинциальный храм установил тесную связь между своей реликвией и мифической историей соответствующей провинции (Абидос с головой, Филе с левой ногой, Мендес с фаллосом и т. д.). .). Однако такая сильная локальная привязка не помешала воспринимать реликвию как часть уникального ансамбля тела. Осирианские обряды Хояка являются частью национальной динамики, где каждая реликвия имеет целью присоединиться к вновь собранному телу Осириса. В этой объединяющей перспективе восстановление тела Осириса сравнивается с процессом объединения египетского царства фараоном. Последний, как доблестный Гор заменяет Исиду в поисках разрозненных членов убитого бога. В Осирионе Дендеры этот политический процесс иллюстрируется Канопической процессией , где фараон возглавляет процессию из сорока двух носителей реликвий к своему отцу Осирису. Тело Осириса очень четко сравнивается с территорией Египта, где каждая реликвия рассматривается как столица одной из сорока двух провинций: ^{[ 158 ]}

«Я приношу вам божественный двор Верхнего Египта целиком и ваши божественные мощи, они целы на своих местах. Я приношу вам капители номов, чтобы они стали частями вашего тела, божественные клочки, чтобы они были вашим телом – вашим тайным представлением, а божественные реликвии – это боги номов в их собственной форме. […]
Я приношу вам основных богов Нижнего Египта, собранных вместе, и все части ваших тел, они собраны для Храма Золота. Я приношу вам столицы номов: это ваше тело, это ваша ка, которая с вами. Я несу тебе твое имя, твою душу, твою тень, твою материальную форму, твой образ и твои заглавные буквы.
— Шествие с канопами , две речи фараона. Перевод Сильви Ковиль. ^{[ 159 ]}

Ноги многоножки

Древние египтяне обожествляли сколопендру , или «сороконожку», чтобы умилостивить животное, укус которого мог быть опасен для человека. Египетские экземпляры ( Scolopendra adhœens ) крупные, размером почти 25 сантиметров. ¹⁵⁷ . ^{[ 160 ]} Из «Текстов пирамид» следует, что в Гелиополе животное почитается под именем Сепа. Египетские жрецы заметили, что на самом деле у многоножки было сорок две ноги, разделенные на двадцать одну пару. Через игру ассонансов это животное было связано с Осирисом и явлением разлива Нила . В египетском языке этот же корень лежит в основе слов сепа «многоножка», сепат «ном» и сепы «заслонка» и близок (путем метатезиса ) к слову псед «позвоночник». ^{[ 161 ]} В аллегорическом смысле сорок две ноги многоножки напоминают сорок два лоскутка, разбросанные по сорока двум нолам царства, с хребтом Осириса (Нила) как связующее звено между различными частями. В Древнем царстве этот союз сорока двух частей принял форму королевского паланкина (или портшеза), водруженного на плечи двадцати носильщиков. С учетом двух ног главного перевозчика получается сорок две человеческие ноги, предназначенные для перевозки фараона во время торжественных празднеств. ^{[ 162 ]} В поздний период Сепа — божество, приписываемое поднимающимся водам Нила, в частности в Керахе (древний Каир ), где каждый год открывалась мифическая пещера, чтобы вызвать наводнение. Объединяющая и животворящая функции Сепы привели к тесному сближению с Анубисом , богом мумификаторов. ^{[ 163 ]}

Лунные фазы

Осирис-Луна

Если Древний Египет наиболее известен тем, что прославлял Солнце через бога Ра , то Луна также занимает важное место в мифологической мысли. Его цикл был предметом многочисленных донаучных наблюдений и анализов. В египетском языке Луна, Иох , — слово мужского рода . Таким образом, несколько мужских божеств олицетворяли ночную звезду, такие как знаменитый Тот , Хонсу и Мин, а также более сдержанный Дуау, «Утро». Лунные аспекты Осириса появляются в виде сдержанных намеков в текстах пирамид . В Новом царстве уподобление Осириса Луне является очень явным убеждением, как это видно на стеле, воздвигнутой в Абидосе Рамсесом IV :

Ты — луна на небе, и молодеешь, когда хочешь, и стареешь, когда хочешь. Там вы выходите прогнать тьму, помазанные и облеченные Эннеадой, и тогда произносятся заклинания, чтобы прославить их величие […] — Гимн Осирису, абидейская стела Рамсеса IV . ^{[ 164 ]}

В эпоху Птолемеев Осирис-Луна был интегрирован в очень сложную синкретическую богословскую систему. В часовнях Осириса в Дендере, местах, где происходят мистериальные ритуалы, возрождение бога Осириса связано с возрождением Луны:

Встаньте на вечернюю лодку, чтобы увидеть свое тело как Луну в момент наполнения глаза Веджат на пятнадцатый день. Встаньте прямо, боги-шакалы радуются за вас по обе стороны Луны, так как свет ваш сияет, как горящий Телец. Поднимитесь живым, на восточном горизонте, двери рая откроются для вас, когда они увидят вас. Встаньте в свою ладью, Души Востока обожают вас, Обезьяны уважают вас. Встань, бык коров, дам оплодотворяющий, сердца по ночам радуются тебе. Встаньте, чьи лучи ярки, кто освещает тьму, кто заставляет ночь освещать землю своими лучами. - Осирион де Дедера, перевод Сильви Ковилль. ^{[ 165 ]}

Заполнение глаза Веджат

У древних египтян лунный месяц начинался в то утро, когда Луна переставала быть видимой, незадолго до новолуния . На второй день на небе снова появляется полумесяц, а на пятнадцатый — полнолуние . Самый распространенный мифологический символ — это Оуджатский глаз или « Глаз Гора ». ^{[ Примечание 29 ]} Убывающая фаза Луны очень беспокоила египетских богословов. Исчезновение звезды было воспринято как космический беспорядок, вызванный враждебными силами. Также были разработаны обряды, позволяющие вернуть полнолуние и избежать полного разрушения звезды. Египтяне неохотно говорили об исчезновении Луны, но, похоже, это явление было воспринято, среди прочего, как ранение, нанесенное Сетом одному из глаз Гора, бросая ему в лицо мусор (глянец гл. 17 Книга Мертвых ). В Филах фараон предлагает мирру пятнадцати божествам, которые взамен обещают наполнить глаз минералами и растениями, над которыми они проявляют свою власть. В Дендере два ряда часовен Осирейона символически соединены лестницей из четырнадцати ступеней, ведущей на террасу Пронаоса. ^{[ 34 ]} Каждая ступень представляет один из дней восходящей фазы Луны. Эта же лестница изображена на потолке внутри пронаоса. По четырнадцати ступеням поднимаются четырнадцать божеств в направлении священного Уджата, которому поклоняется Тот. ^{[ Примечание 30 ]} Глаз представлен в виде полного лунного диска, помещенного на колонну в форме папируса. ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}

Лунная лестница с четырнадцатью ступенями (храм Хатхор Дендерской).
Наружная стенка пронаоса.
Расписной рельеф с потолка пронаоса.

Четырнадцать реликвий Осириса

Египтяне оставили нам несколько списков частей расчлененного тела Осириса. Последние представляют собой многочисленные различия и противоречия между собой, поскольку каждое из них является отражением своей богословской традиции. Одна из этих школ мысли установила мистическую эквивалентность между восстановлением Луны за четырнадцать дней ( фаза восхождения ) и четырнадцатью разъединенными ветвями Осириса. В рассказе грека Плутарха расчленение тела Осириса происходило в сильном лунном контексте:

Но Тифон [=Сет], однажды ночью, когда он охотился при лунном свете, нашел его, узнал тело, разрезал его на четырнадцать частей и разбросал их во все стороны. - Плутарх, Об Исиде и Осирисе , § 18. Перевод Марио Менье. ^{[ 44 ]}

Далее ( § 8) Плутарх указывает, что Сет нашел тело случайно, когда охотился на свинью в болотах дельты . Это утверждение согласуется с египетским источником, в котором говорится, что Глаз Гора, то есть Луна, был поврежден Сетом, превратившимся в черную свинью (гл. 112 « Книги мертвых »). ^{[ 168 ]} Плутарх также сообщает и другие подробности приобщения Осириса к лунному циклу:

семнадцатому дню месяца Атир Египетская мифология приписывает смерть Осириса . Сейчас именно в это время полнолуние особенно яркое и полное. […] С другой стороны, одни говорят, что Осирис жил, другие — что он правил двадцать восемь лет. Теперь это число двадцать восемь соответствует дням, в течение которых мы видим свет луны, и времени, необходимому для прохождения круга ее обращения. […] Расчленение Осириса на четырнадцать частей указывает, как говорят, тайно, на количество дней, в течение которых луна уменьшается, от полнолуния до новолуния. - Плутарх, Об Исиде и Осирисе , § 42. Перевод Марио Менье. ^{[ 169 ]}

Реконструкция Осириса

В месяц Хояк мистика числа четырнадцать вполне естественно проявляется при осуществлении ритуалов, направленных на изготовление небольших священных изображений. Ингредиенты, составляющие священную пасту статуэтки Сокара , измеряются в четырнадцати контейнерах, называемых дебе . Эта небольшая посуда различной формы соответствует четырнадцати разъединенным конечностям Осириса. Эти контейнеры изготавливаются из золота, серебра или бронзы в зависимости от важности, придаваемой члену, которого они представляют. Воссоединение их содержимого в единой священной вазе символизирует воссоединение тела Осириса, подобного Исиде, которая собрала вместе осколки, разбросанные Сетом. ^{[ 170 ]} книге V В « Ритуала мистерий Дендеры» указывается, что четырнадцать предметов символизируют голову, ступни, руку, сердце, грудь, бедро, глаз, кулак, палец, фаллос, позвоночник, два уха, затылок и две ноги. ^{[ 171 ]} Также в Дендере рельеф из Осириона указывает на то, что фараон, как прототип жреца, связан с поиском членов и воссозданием Осириса посредством создания священных изображений. В сцене показан стол, на котором расположены четырнадцать коробок с заменой реликвии. Процесс рекомпозиции символизируется лежащей фигурой эмблемы Нефертем , которая в Мемфисе всегда сопровождает процессию Сокара утром 26 Хояка. Государь сравнивает себя с Гором-са-Асетом, сыном Исиды, ответственным за за то, что возглавил поиски мощей своего отца в четырех уголках страны. Найдя членов, король указывает, что отвез их в Дендеру, чтобы восстановить тело в часовнях Осирейона : ^{[ 172 ]}

«Я иду на юг, я иду на север, я иду на восток,
Я направляюсь на запад в поисках божественных реликвий моего отца.
Я защищаю левую ногу в номе омбите ,
Я устанавливаю его на его место в Святилище, где похоронен Осирис.
Я защищаю грудную полость в аполлоновом номе ,
Я привожу ее в Золотой Храм.
Я защищаю челюсти в латополитовом номе ,
Я отдаю его в Санктуэр-де-Шентайт.
Правую ногу защищаю в Лывских и Тентиритских номах,
Я отдаю его в Храм мумификации.
Я защищаю фаллос в диосполитском номе,
Я привожу его в часовню Осириана в Юне.
Я защищаю главу бога в тонком номе ,
Я устанавливаю его на алебастровой кровати в храме Сокара.
Я защищаю Амсета в Чашотепе,
Я помещаю его на место в святилище пелен.
Я забочусь о Хапи в Антеопольском номе,
Я отвожу его к месту захоронения.
Несу Дуамутефа в верхний ликополитический ном,
Я привожу его в святилище, где великого бога готовят к погребению.
Я несу Кебесенуфа в нижний ликополитический ном,
Устанавливаю в мумификационной мастерской в Йоунете
Я несу сердце бога в Номе Атрибит,
Я приношу его Тареру.
Я поднимаю лопатку в летополитовом номе,
Я провожу ее к ней домой на площади Ре.
Я несу позвоночник в Бусиритский Ном,
Я устанавливаю его на его место в Храме Золота.
Я протягиваю руки, неся ребра в метелитовом номе,
Я заставляю их отдыхать на своем месте в Юнете.
- Сильви Ковилль, Дендара: Осирианские часовни , подношение фараоном четырнадцати осирийских реликвий Гору, сыну Исиды. ^{[ 173 ]}

Озеленение Египта

Символика числа четырнадцать встречается в Дендере в третьей восточной часовне Осириона, где Харендот , «Гор, защищающий своего отца», читает четырнадцать гимнов на таком же количестве священных лодок. Двадцать второго хаяка теперь изготавливаются священные статуэтки. В каждом городе их помещают в переносную лодку для подготовки к морскому шествию, которое должно пройти по священному озеру храма. Различные лодки представляют главные города страны, а именно Мемфис, Гелиополис, Фивы, Абидос, Бусирис, Элькаб, Буто, Коптос, Дендеру и Эдфу. ^{[ Примечание 31 ]} Центральной темой четырнадцати гимнов являются многочисленные аспекты личности Осириса (луна Осириса, наводнение Осириса, царь Осирис). Каждый стих начинается с формулы «Встань», чтобы спровоцировать пробуждение Осириса. ^{[ Примечание 32 ]} Эти гимны, возможно, читались жрецами во время первой фазы лунного цикла (периода восходящего солнца). Выздоровление Осириса, то есть его возрождение, поощряется рядом слов, связывающих его возрождение, затопление и озеленение берегов Нилота; аграрный ренессанс является главным благом Осириса, которого ожидает весь египетский народ: ^{[ 174 ]}

«ТРЕТЬЯ ЛОДКА: Барк термоядерного синтеза.
Встаньте в лодку синтеза,
растворяясь в Сепе, ведомый среди Душ Гелиополя .
Встань, чьё шествие велико от Гелиополя до Керахи,
кто наводит потоп, кто затопляет страну ради своей ка[…]
Встань в пещере,
растворяясь в эскорте наводнения, чтобы растения страны росли.
Выпрямитесь в своем логове, храмы радуются вам, когда
ты приходишь как поток, измеренный измерительным прибором
Выпрямляйтесь в своем времени постоянно, в своем времени каждый день, будучи живым.
ЧЕТВЕРТАЯ ЛОДКА (РЕКЛАРИЙ): Реликварий- хекен подземной часовни в Бусирисе.
Встаньте прямо в своем павильоне для вечеринок,
праздничный шатер, покрытый камышом, устраивает ваших гарпунеров против ваших врагов.
Встаньте прямо в своем павильоне для вечеринок,
праздничный шатер, покрытый цветами, преследующий того, кто восстает против тебя вместо тебя.
Встаньте прямо в своем павильоне для вечеринок,
вы заставляете растения расти, вы делаете страну зеленой с помощью виноградных лоз.
Встаньте прямо в своем павильоне для вечеринок,
павильон из папируса, ты делаешь святилища богов своим троном...
Встаньте прямо в своем павильоне для вечеринок,
Омолаживаясь в свое время, вы делаете растения, свежие растения и овощи зеленее.
Встаньте прямо на вечеринке,
Фестиваль в Ротенфлюге, на который вы приезжаете, заставляет все цветы расти на ваших глазах.
- Сильви Ковилль, Дендара: Часовни Осириса , Выдержки из четырнадцати гимнов, адресованных Харендотесом своему отцу Осирису. ^{[ 175 ]}

Библиография

Общий

Ассманн, Ян (2009). Древний Египет: между памятью и наукой . Кресло Лувра. Париж: Хазан Musée du Louvre изд. ISBN 978-2-7541-0395-4 .
Ассманн, Ян (2003). Смерть и за ее пределами в Древнем Египте . Шампольон. Монако] [Париж: Ред. Скалы. ISBN 978-2-268-04358-6 .
Ассманн, Ян (2013). Дуплекс Religio: как Просвещение заново изобрело религию египтян . Исторический сборник. Париж: Заболонь. ISBN 978-2-7007-0427-3 .
Ассоциация друзей Древнего Египта (2000). «Осирис, прозябающий» . kemit.persono.neuf.fr . Архивировано из оригинала 9 сентября 2009 г. Проверено 21 апреля 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Офрере, Сидней Х. (1993). «Космос, минерал, растение и божественное» . Дом Востока и Средиземноморья . Проверено 21 апреля 2024 г.
Офрере, Сидней Х. (1997). «Минеральная Вселенная в египетской мысли: синтез-эссе и перспективы». Архео-Нил : 113–144.
Офрере, Сидней Эрве (1999). Религиозная энциклопедия растительного мира: фиторелигиозные верования Древнего Египта . Ориенталия Монспелиенсия. Монпелье: Университет Поля Валери-Монпелье 3. ISBN 978-2-84269-310-7 .
Офрере, Сидней Эрве (2007). Тот-Гермес-египтянин: от бесконечно большого к бесконечно малому . Коллекция Кубаба. Париж Париж: Ассоциация Кубаба л'Харматтан. ISBN 978-2-296-04639-9 .
Офрере, Сидней; Голвин, Жан-Клод; Гойон, Жан-Клод (1991). Египет восстановлен . Париж: Издания Errance. ISBN 978-2-87772-063-2 .
Бетро, Марилина (1995). Иероглифы: Тайны письма . Париж: Фламмарион. ISBN 978-2-08-012465-4 .
Блаватская, Елена Петровна (1877). Разоблаченная Исида: ключ к тайнам древней и современной науки и теологии . Ашетт Ливр БНФ. ISBN 978-2012849280 .
Боргоутс, Джорис Ф., изд. (1978). Древнеегипетские магические тексты . Нисаба. Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-05848-4 .
Брико, Лоран, изд. (2013). Культы Исиды в греко-римском мире . Колесо книг/документов. Париж: Les Belles Lettres. ISBN 978-2-251-33969-6 . OCLC 840466501 .
Ковилл, Сильви (2011). Подношение богам в египетском храме . Левен; Уолпол, Массачусетс: Питерс. ISBN 978-90-429-2568-7 .
Кортеджиани, Жан Пьер (2007). Древний Египет и его боги: иллюстрированный словарь . Париж: Файард. ISBN 978-2-213-62739-7 .
Кулон, Лоран; Леклер, Франсуа; Маршан, Сильви (1995). « Осирианские «Катакомбы» Птолемея IV в Карнаке. Предварительный отчет о раскопках 1993 года» . Карнакские тетради . 10 : 205–251. дои : 10.34847/NKL.E40EOR82 .
Дачес, Роджер (2012). Египетские масонские обряды . Что я знаю? Париж: Press Universitaires de France. ISBN 978-2-13-058198-7 .
Дершен, Филипп (1965). «Соль папируса 825, ритуал сохранения жизни». Дворец академий .
Фрейзер, Джеймс Джордж (1914). Золотая ветвь . Книги. Париж: Р. Лаффон. ISBN 978-2-221-08847-0 .
Гемейнде, Эльвира (2012). Дети вдовы масоны и тайны Исиды . Масонские символы. Париж: изд. MdV. ISBN 978-2-35599-111-0 .
Гомес, Жан Шарль Куви (2012). «Тизер виртуального университета знаний» . Афрополис-YouTube .
Гойон, Жан Клод (2007). «Два лионских пионера палеоэкологии египетской долины Нила: Виктор Лоре (1859-1946) и Луи Лорте (1836-1909). Состав египетской коллекции Музея естественной истории Лиона» . Museedesconfluences.fr . Архивировано из оригинала 24 ноября 2008 г. Проверено 21 апреля 2024 г.
Эрбен, Франсуа-Рене (1988). «Первые страницы Соляного папируса 825», БИФАО, т. 88, стр. 95-112» . www.ifao.egnet.net . Проверено 21 апреля 2024 г.
Кемот, Пьер (2006). «Египтологическая служба — П. Кёмот» . www.egypto.ulg.ac.be . Проверено 21 апреля 2024 г.
Лалуэтт, Клэр (1995). Сказки и истории из Древнего Египта . Париж: Фламмарион. ISBN 978-2-08-210270-4 .
Леклер, Франсуа (2005). Район Осирион в Карнаке . Анализ топографического контекста.
Лоре, Виктор (1951). «Мороконожка и портшез фараона». Обзор египтологии . 6 :5–20.
Маскелье-Лориус, Жюли (2013). Сети I и начало XIX династии . Великие фараоны. Париж: Пигмалион. ISBN 978-2-7564-0058-7 .
Монтумес (2009). «Осирис, прозябающий» . Энциклопедический словарь Древнего Египта .
Орден Розенкрейцеров (1998 г.). «История розенкрейцерства» . Орден Розенкрейцеров . Архивировано из оригинала 21 апреля 2024 года . Проверено 21 апреля 2024 г.
Редер, Гюнтер (1952). Две иероглифические надписи из Гермополя (Верхний Египет) (52 изд.). Анналы службы древностей Египта (ASAÉ).
Ротенфлюг, Роберт (2013). «Осирис Гизант» . www.lesphotosderobert.com . Проверено 21 апреля 2024 г.
Салмон, Уильям (1754). «Гобино Дух Монлюсана, загадки и иероглифы». Библиотека химических философов – через Париж, А.Кайо.
Серважан, Фредерик (1999). «Исследование пальмовой рощи Буто (I): лимфы Осириса и воскрешение растений». Растительная вселенная .
Серважан, Фредерик (2009). «Цикл ба в ритуале бальзамирования». ЭНиМ : 9–23.
Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (2008). «Цифровой Карнак: Художественный фильм — Катакомбы Осириса» . wayback.archive-it.org . Архивировано из оригинала 19 сентября 2016 г. Проверено 21 апреля 2024 г. {{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Университет Барселоны (2010 г.). «Оксиринх» . {{cite web}}: CS1 maint: статус URL ( ссылка )

Хоякские ритуалы

Барге, Поль (1962). Папирус N. 3176 (S) из Лувра . Каир, ИФАО.
Ковилл, Сильви (1988). «Тайны Осириса в Дендере: интерпретация часовен Осириса». BSFE, Париж, Французское общество египтологии . 112 :23–36.
Ковилл, Сильви (1997). Храм Дендары: часовни Осириса . Каир Париж: Французский институт восточной археологии, диф. Распечатать национальный. ISBN 978-2-7247-0199-9 .
Шассина, Эмиль (1966). Тайна Осириса в месяце Хояк . Каир, ИФАО.
Колин, Фредерик (2003). «Парфюмер (па ант), Документ 3. Погребальные обряды Осириса на крыше Филы, IV век нашей эры». БИФАО, Каир, ИФАО . 103 .
Дершен, Филипп (1964). «Соляной папирус 825 (Британский музей 10051): ритуал сохранения жизни в Египте». Дворец академий, Брюссель .
Итон, Кэтрин Дж. (2006). «Фестивали Осириса и Сокара в месяце Хойак: свидетельства царских памятников девятнадцатой династии в Абидосе». Studien zur Altägyptischen Kultur, Helmut Buske Verlag . 35 .
Габалла, Джорджия; Кухня, Калифорния (1969). «Фестиваль Сокара». Факультет древнего востоковедения Папского библейского института .
Гойон, Жан-Клод (1967). Торжественное прославление Осириса из папируса Лувра I. 3079 (столбцы 110–112) . Полет. 65. БИФАО, Каир.
Гойон, Жан-Клод (1978). «Праздник Сокариса в Эдфу. В свете литургического текста Нового царства». БИФАО, Каир . 78 .
Лоре, Виктор (1882). «Праздники Осириса в месяце Хояк» . Сборник сочинений по египетской и ассирийской филологии и археологии . Париж: ИФАО: 43–57.
Йойотт, Жан (1977). «Религия Древнего Египта. I. Осирианский бассейн Коптос». ЭФЕ . 86 .

Осирис

Ассманн, Ян (2000). «Возрождение Осириса: от культа Смерти к культурной памяти» . Вспоминая тело, Хатье Канц (122): 44–78. дои : 10.4000/bifao.12872 .
Байнлих, Хорст (1984). «Реликвии Осириса»: к мотиву расчленения тела в древнеегипетской религии . Египтологические трактаты. Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-02498-3 .
Клаус, Бенуа (2005). «Осирис и Хапи: жестокость и возрождение в древнем Египте». В Аменте, Алессия (ред.). Вода в Древнем Египте: жизнь, регенерация, чары, лекарство; материалы Первой Международной конференции молодых египтологов, Италия, Чайнчано Терме, 15 – 18 октября 2003 г. Акты Древнего Египта. Рим: Герма Бретшнейдера. ISBN 978-88-8265-307-1 .
Кулон, Лоран (2005). «Мощи Осириса в Древнем Египте: общие данные и фиванские особенности». Берн .
Кулон, Лоран (2008). «Гробница Осириса через магические тексты Нового царства». BiEtud 145: Смеси, предложенные Франсуа Невё, Каир .
Кулон, Лоран (2010). «Культ Осириса в I тысячелетии до нашей эры: открытия и новейшие работы, Материалы международного круглого стола, состоявшегося в Лионе, Дом Востока и Средиземноморья». Университет Люмьер-Лион 2 .
Кулон, Лоран (2013). «Осирис у Геродота». Дом Востока и Средиземноморья .
Грейндорж-Эрейль, Катрин (1994). Бог Сокар в Фивах в Новом царстве - Том 2: Тарелки . Göttinger Orientforschungen GOF. Рейхе 4, Египет. Висбаден: Харрасовиц. ISBN 978-3-447-03476-0 .
Кеттель, Жанно (1994). «Канопы, rḏw.w d'Osiris et Osiris-Canope». В Лекланте, Жан; Бергер, Кэтрин; Клерк, Жизель; Грималь, Николя-Кристоф (ред.). Посвящение Жану Лекланту . Bibliothéque d'étude (на французском, английском, немецком и итальянском языках). Ле Кэр: Французский институт восточной археологии. ISBN 978-2-7247-0134-0 .
Кемот, Пьер (1994). Осирис и деревья: Вклад в изучение священных деревьев Древнего Египта .
Лавье, Мари-Кристин (1998). «Праздники Осириса в Абидосе в Среднем и Новом царстве». Египет, Африка и Восток, Авиньон . 10 .
Липперт, Сандра Л. (2012). «Этиология изготовления статуэток Осириса в месяц Хойак и Ритуал открытия рта согласно папирусу Джумильхака». ЭНИМ 5, Монпелье .
Панталаччи, Лаура (1981). Исследование расчлененного Осириса . Парижский университет IV.

Переводы

Барге, Поль, изд. (1967). Книга Мертвых древних египтян . Древняя литература Ближнего Востока. Париж: Ред. СЕРФ. ISBN 978-2-204-01354-3 .
Барге, Поль, изд. (1986). Тексты египетских саркофагов Среднего царства . Древняя литература Ближнего Востока. Пэрис: Олень. ISBN 978-2-204-02332-0 .
Из Сицилии Диодор (1851 г.). Историческая библиотека . Перевод Хофера, Ферда. Париж, Книготорговец Адольфа Делаэ.
Ферма, Андре (2010). Ритуал Дома Жизни: Соль Папируса 825 . Коллекция Древнего Египта. Париж: изд. MdV. ISBN 978-2-35599-052-6 .
Эрбен, Франсуа-Рене (1982). «Гимн растущей луне». БИФАО . 82 .
Лалуэтт, Клэр, изд. (1994). Священные и светские тексты Древнего Египта . Коллекция репрезентативных работ ЮНЕСКО. Париж: Галлимар. ISBN 978-2-07-071176-5 .
Плутарх (1979). Исида и Осирис [ Исида и Осирис ]. Перевод Менье, Марио (ред. Fac-sim). Париж: Éditions de la Maisnie. ISBN 978-2-85707-045-0 .
Вандье, Жак (1961). «Папирус Жумильяк». ЦНРС .
Вернус, Паскаль, изд. (1992). Песни о любви Древнего Египта . Саламандра. Париж: Печать. национальные издания. ISBN 978-2-11-081147-9 .

Примечания и ссылки

Примечания

^ Влияние египтософии на западную культуру изучалось швейцарским египтологом Эриком Хорнунгом в его книге «Эзотерический Египет: оккультные знания египтян и их влияние на Западе» , Монако, Éditions du Rocher, 2001, 274 стр.
^ Исида, Осирис, ниспошли дух своей мудрости на молодую пару, жаждущую света храма. Вы, направляющие шаги паломников, вооружаете их мужеством в испытаниях и заставляете цену добродетели сиять в их глазах.
↑ Место Древнего Египта и его предполагаемой двойной религии в мышлении масонов было изучено египтологом Яном Ассманном в двух его книгах: Древний Египет между памятью и наукой , Париж, Chaire du Louvre, 2009, 341 стр. Дуплекс «Религия: Как Просвещение заново изобрело религию египтян» , Париж, Обье, 412 стр.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Условно в переводах буква Н заменяет имя, профессию и почетные звания умершего.
^ Общий обзор этих текстов см. в Erik Hornung, The Texts of the Beyond in Ancient Egypt: An вводный обзор, Monaco , Le Rocher, 1997, 251 стр.. Перевод старейшего сочинения см. в François Schuler, Le Livre de l'Amdouat , Париж, Librairie José Corti, 2005, 309 стр.
^ Научные выводы этого открытия остаются неопределенными. Несмотря на разногласия, Эмиль Амелино до самой смерти оставался убежденным, что он обнаружил абидонскую гробницу Осириса. Однако можно выдвинуть и другие гипотезы. Датировка этого лежачего тела остается спорной; Считается, что он относится либо к позднему Среднему царству , либо к периоду Саитов . Высказывалось предположение, что лежачее тело изначально стояло в храме и было перевезено в Умм-эль-Кааб на хранение во время религиозных преследований язычников со стороны христиан в начале нашей эры.
^ Об археологических раскопках Абидоса см.: (Дэвид О'Коннор, Абидос: Первые фараоны Египта и культ Осириса, Лондон, Темза и Гудзон, 2009, 216 стр. Сидней Эрве Офрер, Жан-Клод Гойон и Жан-Клод Гольвен, «У истоков «двойной выплаты»: глава III», в «Восстановленный Египет: места и храмы Верхнего Египта», Париж, Éditions Errance, 1991, стр. . 27-47.
^ См., например, выпуск 22 журнала Egypte, Afrique et Orient (сентябрь 2001 г.), посвященный богу Сету в первом тысячелетии до нашей эры.
^ Эволюция египетской мысли в поздний период и египетское происхождение герметической мысли изучались Сиднеем Эрве Офрером (Aufrère 2007).
↑ Мы не знаем, почему греческий Плутарх приписывает Сету семьдесят два сообщника. Возможно, эта фигура является напоминанием о сложном рождении Осириса. Египетский солнечный год состоит из 360 дней (двенадцать месяцев по тридцать дней) и пяти эпагоменальных дней. Плутарх предполагает, что первоначально лунный и солнечный календари имели одинаковое количество дней — 360. Когда Ра приговорил Нут не рожать пятерых детей в течение 360 дней в году, Тот родил свое потомство, играя в кости с Луной. Он выигрывал ей 1/72 каждого из ее световых дней, то есть пяти дней. Из этой суммы он сформировал пять эпагоменальных дней (360 разделенных на 72), которые он поместил в конце солнечного года, чтобы обеспечить возможность последовательных рождений Осириса, Исиды, Хароэрисы, Сета и Нефтиды (Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 12).
^ Рыба (близкая к европейскому речному усачу), Barbus bynni bynni от латинского названия.
↑ Древние египтяне не дали названия этому эпиграфическому источнику в целом. В египтологической литературе этот корпус известен под разными названиями: «Мистерии Дендеры», «Мистерии Хояка», «Осирианские мистерии Дендеры», «Ритуал мистерий Осириса в месяц Хояк» и так далее.
^
Аллегория Нила.

В римской скульптуре бог Нил, олицетворение Нила, изображен лежащим в окружении шестнадцати херувимов, символизирующих шестнадцать локтей потопа, ср. Кортеджиани 2007, с. 364.
↑ Древние египтяне делили день на двадцать четыре часа: двенадцать для ночи и двенадцать для дня. Первый час дня неизменно начинался с восходом солнца, а первый час ночи — с заходом солнца. Конец шестого часа египетского дня — это наш полдень , когда солнце находится на небе выше всего (кульминация) и тень от предмета самая короткая. Время измерялось солнечными часами днем и клепсидрой ночью. Об измерении времени в Древнем Египте и календарной системе в целом (годы, месяцы, часы, деканы и зодиак) читайте Анн-Софи фон Бомхард, Le Calendrier Égyptien, une Œuvre d'Eternité, Лондон, Éditions Périplus, 1999. , 104 стр..
^ По мнению Эмиля Шассина, возможно, текст был изменен и что дата двенадцати лет Хойака более правильная, чем дата четырнадцати лет. См. Chassinat 1966, с. 306-308.
^ Во время процессии лодку предваряют четыре небольших переносных обелиска , обычно воздвигаемых во время поминальных торжеств. Они символизируют четыре стороны света и четверых детей Гора , назначенных Анубисом для охраны мумии Анубиса, которой постоянно угрожают враждебные демонические силы (Сет и его сообщники). Знаки-боги символизируют все регионы страны.
↑ Из текста неясно, является ли эта ткань упомянутой выше, сотканной между двадцатым и двадцать первым, или другая.
↑ Об этом семидесятидневном периоде см. параграф «Процесс бальзамирования» в статье, посвященной богу Анубису.
^ Эти погребальные причитания были переведены на французский язык: Vernus 1992, Les lamentations d'Isis et Nephtys (стр. 96-100); Les stances de la cérémonie des deux oiselles-milan (стр. 101-119). Второй текст см. Лалуэтт 1994, том II, с. 74-89: Страсти Осириса. См. также Goyon 1967 о переводе церемониального прославления Осириса, относящегося к тому же литературному жанру.
↑ В Дендере Зал Бусириса Высокого — третья западная часовня Осириона.
^ Египетское выражение хебес-та по-разному переводилось на французский язык: « fête du Laborage » (Vandier 1961), « cérémonie de houer le sol » (Goyon 1967, стр. 96).
^ Лук используется в египетской фармакопее в рецептах против скорпионов и змей, в качестве лечебной и профилактической меры, при помазании, ингаляциях, снадобьях и побелках. Его также используют при мумификации из-за его антисептических свойств: его помещают под полоски в области живота и глаз в форме луковицы или кожуры.
↑ Жрецы разработали различные звуковые игры, основанные на гомофонии слов хеджоу «лук», хеджоу «нижняя челюсть», хедж «разрушить» и хедж «свет». В главе 936 текстов саркофага , где описывается церемониальное открытие рта, пять луковиц — это белые зубы, освещающие лицо умершего. В другом месте молочный зуб Гора, упавший на землю, дал рождение луковице, а новые луковицы собирают в течение месяца Хояк.
^ В 1969 году Габалла и Китчен, изучив празднества Сокара на основе настенных украшений в погребальном храме Рамзеса III в Мединет-Хабу , пришли к выводу, что шествие Секера двадцать шестого числа Хояка, вероятно, было хорошо интегрировано в цикл мистерий Осириса. до начала Нового царства . Gaballa & Kitchen (1969) В 2006 году К. Дж. Итон оспорила эту гипотезу после изучения погребального храма Сети I в Абидосе, где, по ее словам, две процессии, Сокара и Осириса, были частью двух разных мемориальных циклов, проводившихся в в том же месте и в том же месяце (Eaton 2006).
^ Завод небе официально не идентифицирован. Символически он связан с восточным горизонтом, где вечером исчезает солнце (Тексты из саркофагов, глава 691). Возможно, это возвышенное болотное растение.
↑ В своем переводе ритуала Хояк в 1940–1948 годах Эмиль Шассина старался не переводить слово téreh, которое переводится как « Grand Œuvre в переводе Сильви Ковиль 1997 года ». По мнению первого ученого, слову Тере можно дать три определения: -операция формования статуэтки, подготовка материала и помещение ее в форму; -особое название статуэтки; - оккультная работа, своего рода инкубация, посредством которой паста, сначала принявшая форму глиняного яйца двенадцатого числа хойака, затем помещается в форму шестнадцатого числа хойака, чтобы ее можно было превратить в мумию с помощью человека. голову до девятнадцатого числа месяца (Ср. Chassinat 1966, с. 272).
^ Записано более 180 различных подношений и ритуалов, ср. Cauville 2011. Тот же автор посвятил этому подношению статью: S. Cauville, «Особое подношение Осирису: сосуд с финиками», Revue d'égyptologie, vol. 32, 1980, стр. 47-68.
^ Под термином «ааут» древние египтяне подразумевали ряд драгоценных продуктов, таких как металлы, минералы и смолы.
^ В египетских широтах растущая и убывающая Луна напоминает глаз, веко которого открывается и закрывается.
^ Список четырнадцати божеств, с первого по четырнадцатый день: Монту, Атум, Чжоу, Тефнут, Геб, Ноут, Осирис, Исида, Гор, сын Исиды, Нефтис, Хатхор из Дендеры, Гор из Эдфу, Таненет и Юнит ( Хербин 1982).
↑ Фивы упоминаются дважды, как и Бусирис, Абидос и Дендера.
^ Эта группа гимнов основана на главе 168 Книги Мертвых, которая была очень популярна в Нижнем периоде .

Единица измерения

↑ Каит-мера, известная как «Место праздника раскопок земли», представляет собой своего рода золотой сосуд, сравниваемый с глазом Осириса (Книга V, 59). В нем содержалась 1/3 хина, т.е. от 150 до 151 грамма (Chassinat 1966, стр. 59-60).
^ Дебен, составляющий примерно 91 грамм, делится на десять ките, то есть один ките весом примерно 9,1 грамма. Для количеств меньше киты просто указывается часть этой меры, например 1/3, или, для большей точности, две последовательные доли, например 1/4 + 1/8 киты.
^ Хин или хену — это мера вместимости таких жидкостей, как вода или пиво, эквивалентная 0,48 литра (около двух стаканов воды). В нашем тексте указывается, что хин, использовавшийся в хоякских обрядах, представлял собой особую меру, соответствующую весу пяти дебенов (один дебен = 90 или 91 грамму), т. е. хин от 450 до 455 граммов. См. Древнеегипетские единицы измерения .

Ссылки

^ «Определение ОСИРИЗМА» . www.merriam-webster.com . Проверено 3 июня 2024 г.
^ Лосось (1754)
^ Орден Розенкрейцеров (1998)
^ Дачес (2012 , стр. 102)
^ Сообщество (2012 , стр. 124)
^ Блаватская (1877)
^ Гомес (2012)
^ Ассманн (2009 , стр. 83–84)
^ Ассманн (2009 , стр. 83–128)
^ Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966)
^ Барге (1962)
^ Дерчейн (1965)
^ Гойон (1967)
^ Jump up to: ^а ^б Cauville (1997a)
^ Jump up to: ^а ^б Cauville (1997b)
^ Грейндорж-Эрейль (1994)
^ Панталаччи (1981)
^ Легли (1984)
^ Ассманн (2000)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кулон (2010)
^ Лоре (1882)
^ Ассманн (2009 , стр. 129–130)
^ Ассманн (2009 , стр. 132–133)
^ Барге (1967 , стр. 175)
^ Ассманн (2009 , стр. 133–135)
^ Ассманн (2003 , стр. 282–289)
^ Кулон (2013 , стр. 173–175)
^ Ассманн (2003 , стр. 317–320)
^ Ротенфлюг (2013)
^ Итон (2006 , стр. 75–76)
^ Ассманн (2003 , стр. 350)
^ Ассманн (2003 , стр. 321–322, 326, 351–353.)
^ Ассманн (2013 , стр. 25–30)
^ Jump up to: ^а ^б Ковилль (1988)
^ Лалуэтт (1995 , стр. 175, Том I)
^ Jump up to: ^а ^б Лавье (1998)
^ Лалуэтт (1995 , стр. 174, Том I)
^ Итон (2006 , стр. 77)
^ Шассинат (1966 , стр. 23)
^ Кортеджиани (2007 , стр. 99–101)
^ Плутарх (1979 , стр. 94–95)
^ Кулон (2005 , стр. 16–17)
^ Плутарх (1979 , стр. 13–17)
^ Jump up to: ^а ^б Плутарх 1979 , стр. 69–70
^ Кулон (2005 , стр. 20)
^ Боргоутс (1978 , стр. 7–10)
^ Кулон (2005 , стр. 20–22)
^ Вандье (1961 , стр. 136–137)
^ и Плутарх (1979 , стр. 70–71)
^ & Сицилии (1851)
^ Hoefer (1851 , Книга I, Акт (на немецком языке).)
^ Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 41)
^ Шассинат (1966 , стр. 39)
^ Шассинат (1966 , стр. 54)
^ Шассинат (1966 , стр. 56–57)
^ Шассинат (1966 , стр. 53–54)
^ Коэмот (2006)
^ Коэмот (1994 , стр. 30)
^ Коэмот (1994 , стр. 30–33 и 38–39)
^ Брико (2013 , стр. 68, 227, 232, 311, 315, 376, 387, 389–391, 458)
^ Плутарх (1979 , стр. 130)
^ Шассинат (1966 , стр. 38)
^ Шассинат (1966 , стр. 57–58)
^ Офрере (2007 , стр. 175–177)
^ Шассинат (1966 , стр. 75)
^ Шассинат (1966 , стр. 91)
^ Шассинат (1966 , стр. 92)
^ Aufrère, Goyon & Golvin (1991 , стр. 184)
^ Кемот (1994 , стр. 174–175)
^ Коэмот (1994 , стр. 110)
^ Коэмот (1994 , стр. 109–113)
^ Кемот (1994 , стр. 245–249, 33–36)
^ Редер (1952 , стр. 394 и 396)
^ Маскелье-Лориус (2013 , стр. 141–142)
^ Леклер (2005 , стр. 239–268)
^ Кулон, Леклер и Маршан (1995 , стр. 205–251)
^ Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (2008)
^ Университет Барселоны (2010)
^ Йойотт (1977)
^ Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 69)
^ Ковиль (1997 , стр. 220)
^ Ковиль (1997 , стр. 221)
^ Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. XX16)
^ Ковиль (1997 , стр. 17, 23, 25–26 и 27)
^ Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 23)
^ Шассинат (1966 , стр. 61 и 69–70.)
^ Ковиль (1997 , стр. 18)
^ Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 27)
^ Шассинат (1966 , стр. 62 и 70)
^ Chassinat (1968 , стр. 611–613)
^ Chassinat (1968 , стр. 635–636)
^ Шассинат (1966 , стр. 66–67)
^ Ковиль (1997 , стр. 22)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шассинат (1966 , стр. 70)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ковилль (1997 , стр. 26)
^ Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 62–64)
^ Ковиль (1997 , стр. 19)
^ Шассинат (1966 , стр. 70–71)
^ Ковиль (1997 , стр. 25)
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шассинат (1966 , стр. 71)
^ Chassinat (1968 , стр. 751–753)
^ Шассинат (1966 , стр. 71, 227)
^ Vernus (1992 , pp. 101–103)
^ Cauville (1997 , стр. 222, т. 2)
^ Гойон (2007)
^ Chassinat (1968 , стр. 489–490)
^ Шассинат (1966 , стр. 71–72)
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шассинат (1966 , стр. 72)
^ Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 24, том I)
^ Chassinat (1968 , стр. 803–806)
^ Cauville (1997 , стр. 28, том I)
^ Ассманн (2003 , стр. 414–419)
^ Ассманн (2003 , стр. 417–418)
^ Гойон (1967 , стр. 96)
^ Ассманн (2003 , стр. 418–419)
^ Итон (2006)
^ Гойон (1978)
^ Ковиль (1988 , стр. 31–34)
^ Ковиль (1997 , стр. 151–156, т. 1)
^ Ковиль (1997 , стр. 222–224, т. 2)
^ Cauville (1997 , стр. 223–224, т. 2)
^ Кортеджиани (2007 , стр. 445–447)
^ Офрере (2007 , стр. 155–175)
^ Ковиль (1997 , стр. 156–163, Том II)
^ Cauville (1997 , стр. 172, Том I)
^ Фрейзер (1914 , стр. 425)
^ Клаус (2005 , стр. 203)
^ Клаус (2005 , стр. 204)
^ Кеттель (1994 , стр. 315–316)
^ Клаус (2005 , стр. 209)
^ Cauville (1997 , стр. 42, Том I)
^ Jump up to: ^а ^б Офрере (1999 , стр. 227–247)
^ Барге (1986 , стр. 119)
^ Derchain (1962)
^ Плутарх (1979 , стр. 139)
^ Ассоциация друзей Древнего Египта (2000)
^ Итон (2006 , стр. 94–95)
^ Монтумес (2009)
^ Коэмот (1994 , стр. 15–16)
^ Барге (1986 , стр. 544)
^ Шассинат (1966 , стр. 58–59)
^ Шассинат (1966 , стр. 67–68)
^ Chassinat (1968 , стр. 546)
^ Коэмот (1994 , стр. 275–278)
^ Cauville (1997 , стр. 20, Том 1)
^ Cauville (1997 , стр. 17, том I)
^ Шассинат (1966 , стр. 276)
^ Дерчейн (1964)
^ Хербин (1988)
^ Офрере (2007 , стр. 157–158)
^ Ферма (2010 , стр. 24)
^ Серважан (1999 , стр. 239)
^ Ковиль (2011 , стр. 107–108)
^ Лалуэтт (1994 , стр. 87)
^ Офрере (2007 , стр. 122)
^ Офрере (1993 , стр. 7–11)
^ Серважан (2009 , стр. 16)
^ Кулон (2005 , стр. 27–29)
^ Ковиль (1997 , стр. 40 и 46)
^ Бетро (1995 , стр. 118)
^ Коэмот (1994 , стр. 32–33)
^ Лорет (1951)
^ Кортеджиани (2007 , стр. 499–501)
^ Derchain (1962 , стр. 46)
^ Cauville (1997 , стр. 126, Том 1)
^ Derchain (1962 , стр. 24–26)
^ Хербин (1982)
^ Барге (1967 , стр. 149)
^ Плутарх (1979 , стр. 139–140)
^ Шассинат (1966 , стр. 58)
^ Chassinat (1968 , стр. 494–498)
^ Cauville (1997 , стр. 191–192, том II)
^ Ковиль (1997 , стр. 217–218, т. 2)
^ Ковиль (1997 , стр. 122–126, Том II)
^ Ковиль (1997 , стр. 129–130, Том 1)

[2] Влияние египтософии на западную культуру изучалось швейцарским египтологом Эриком Хорнунгом в его книге «Эзотерический Египет: оккультные знания египтян и их влияние на Западе» , Монако, Éditions du Rocher, 2001, 274 стр.

[10] Исида, Осирис, ниспошли дух своей мудрости на молодую пару, жаждущую света храма. Вы, направляющие шаги паломников, вооружаете их мужеством в испытаниях и заставляете цену добродетели сиять в их глазах.

[12] Место Древнего Египта и его предполагаемой двойной религии в мышлении масонов было изучено египтологом Яном Ассманном в двух его книгах: Древний Египет между памятью и наукой , Париж, Chaire du Louvre, 2009, 341 стр. Дуплекс «Религия: Как Просвещение заново изобрело религию египтян» , Париж, Обье, 412 стр.

[:0-27] Jump up to: ^а ^б ^с Условно в переводах буква Н заменяет имя, профессию и почетные звания умершего.

[30] Общий обзор этих текстов см. в Erik Hornung, The Texts of the Beyond in Ancient Egypt: An вводный обзор, Monaco , Le Rocher, 1997, 251 стр.. Перевод старейшего сочинения см. в François Schuler, Le Livre de l'Amdouat , Париж, Librairie José Corti, 2005, 309 стр.

[35] Научные выводы этого открытия остаются неопределенными. Несмотря на разногласия, Эмиль Амелино до самой смерти оставался убежденным, что он обнаружил абидонскую гробницу Осириса. Однако можно выдвинуть и другие гипотезы. Датировка этого лежачего тела остается спорной; Считается, что он относится либо к позднему Среднему царству , либо к периоду Саитов . Высказывалось предположение, что лежачее тело изначально стояло в храме и было перевезено в Умм-эль-Кааб на хранение во время религиозных преследований язычников со стороны христиан в начале нашей эры.

[37] Об археологических раскопках Абидоса см.: (Дэвид О'Коннор, Абидос: Первые фараоны Египта и культ Осириса, Лондон, Темза и Гудзон, 2009, 216 стр. Сидней Эрве Офрер, Жан-Клод Гойон и Жан-Клод Гольвен, «У истоков «двойной выплаты»: глава III», в «Восстановленный Египет: места и храмы Верхнего Египта», Париж, Éditions Errance, 1991, стр. . 27-47.

[41] См., например, выпуск 22 журнала Egypte, Afrique et Orient (сентябрь 2001 г.), посвященный богу Сету в первом тысячелетии до нашей эры.

[42] Эволюция египетской мысли в поздний период и египетское происхождение герметической мысли изучались Сиднеем Эрве Офрером (Aufrère 2007).

[52] Мы не знаем, почему греческий Плутарх приписывает Сету семьдесят два сообщника. Возможно, эта фигура является напоминанием о сложном рождении Осириса. Египетский солнечный год состоит из 360 дней (двенадцать месяцев по тридцать дней) и пяти эпагоменальных дней. Плутарх предполагает, что первоначально лунный и солнечный календари имели одинаковое количество дней — 360. Когда Ра приговорил Нут не рожать пятерых детей в течение 360 дней в году, Тот родил свое потомство, играя в кости с Луной. Он выигрывал ей 1/72 каждого из ее световых дней, то есть пяти дней. Из этой суммы он сформировал пять эпагоменальных дней (360 разделенных на 72), которые он поместил в конце солнечного года, чтобы обеспечить возможность последовательных рождений Осириса, Исиды, Хароэрисы, Сета и Нефтиды (Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 12).

[59] Рыба (близкая к европейскому речному усачу), Barbus bynni bynni от латинского названия.

[63] Древние египтяне не дали названия этому эпиграфическому источнику в целом. В египтологической литературе этот корпус известен под разными названиями: «Мистерии Дендеры», «Мистерии Хояка», «Осирианские мистерии Дендеры», «Ритуал мистерий Осириса в месяц Хояк» и так далее.

[79] 
Аллегория Нила.

В римской скульптуре бог Нил, олицетворение Нила, изображен лежащим в окружении шестнадцати херувимов, символизирующих шестнадцать локтей потопа, ср. Кортеджиани 2007, с. 364.

[97] Древние египтяне делили день на двадцать четыре часа: двенадцать для ночи и двенадцать для дня. Первый час дня неизменно начинался с восходом солнца, а первый час ночи — с заходом солнца. Конец шестого часа египетского дня — это наш полдень , когда солнце находится на небе выше всего (кульминация) и тень от предмета самая короткая. Время измерялось солнечными часами днем и клепсидрой ночью. Об измерении времени в Древнем Египте и календарной системе в целом (годы, месяцы, часы, деканы и зодиак) читайте Анн-Софи фон Бомхард, Le Calendrier Égyptien, une Œuvre d'Eternité, Лондон, Éditions Périplus, 1999. , 104 стр..

[101] По мнению Эмиля Шассина, возможно, текст был изменен и что дата двенадцати лет Хойака более правильная, чем дата четырнадцати лет. См. Chassinat 1966, с. 306-308.

[111] Во время процессии лодку предваряют четыре небольших переносных обелиска , обычно воздвигаемых во время поминальных торжеств. Они символизируют четыре стороны света и четверых детей Гора , назначенных Анубисом для охраны мумии Анубиса, которой постоянно угрожают враждебные демонические силы (Сет и его сообщники). Знаки-боги символизируют все регионы страны.

[119] Из текста неясно, является ли эта ткань упомянутой выше, сотканной между двадцатым и двадцать первым, или другая.

[121] Об этом семидесятидневном периоде см. параграф «Процесс бальзамирования» в статье, посвященной богу Анубису.

[124] Эти погребальные причитания были переведены на французский язык: Vernus 1992, Les lamentations d'Isis et Nephtys (стр. 96-100); Les stances de la cérémonie des deux oiselles-milan (стр. 101-119). Второй текст см. Лалуэтт 1994, том II, с. 74-89: Страсти Осириса. См. также Goyon 1967 о переводе церемониального прославления Осириса, относящегося к тому же литературному жанру.

[130] В Дендере Зал Бусириса Высокого — третья западная часовня Осириона.

[135] Египетское выражение хебес-та по-разному переводилось на французский язык: « fête du Laborage » (Vandier 1961), « cérémonie de houer le sol » (Goyon 1967, стр. 96).

[140] Лук используется в египетской фармакопее в рецептах против скорпионов и змей, в качестве лечебной и профилактической меры, при помазании, ингаляциях, снадобьях и побелках. Его также используют при мумификации из-за его антисептических свойств: его помещают под полоски в области живота и глаз в форме луковицы или кожуры.

[141] Жрецы разработали различные звуковые игры, основанные на гомофонии слов хеджоу «лук», хеджоу «нижняя челюсть», хедж «разрушить» и хедж «свет». В главе 936 текстов саркофага , где описывается церемониальное открытие рта, пять луковиц — это белые зубы, освещающие лицо умершего. В другом месте молочный зуб Гора, упавший на землю, дал рождение луковице, а новые луковицы собирают в течение месяца Хояк.

[142] В 1969 году Габалла и Китчен, изучив празднества Сокара на основе настенных украшений в погребальном храме Рамзеса III в Мединет-Хабу , пришли к выводу, что шествие Секера двадцать шестого числа Хояка, вероятно, было хорошо интегрировано в цикл мистерий Осириса. до начала Нового царства . Gaballa & Kitchen (1969) В 2006 году К. Дж. Итон оспорила эту гипотезу после изучения погребального храма Сети I в Абидосе, где, по ее словам, две процессии, Сокара и Осириса, были частью двух разных мемориальных циклов, проводившихся в в том же месте и в том же месяце (Eaton 2006).

[150] Завод небе официально не идентифицирован. Символически он связан с восточным горизонтом, где вечером исчезает солнце (Тексты из саркофагов, глава 691). Возможно, это возвышенное болотное растение.

[151] В своем переводе ритуала Хояк в 1940–1948 годах Эмиль Шассина старался не переводить слово téreh, которое переводится как « Grand Œuvre в переводе Сильви Ковиль 1997 года ». По мнению первого ученого, слову Тере можно дать три определения: -операция формования статуэтки, подготовка материала и помещение ее в форму; -особое название статуэтки; - оккультная работа, своего рода инкубация, посредством которой паста, сначала принявшая форму глиняного яйца двенадцатого числа хойака, затем помещается в форму шестнадцатого числа хойака, чтобы ее можно было превратить в мумию с помощью человека. голову до девятнадцатого числа месяца (Ср. Chassinat 1966, с. 272).

[182] Записано более 180 различных подношений и ритуалов, ср. Cauville 2011. Тот же автор посвятил этому подношению статью: S. Cauville, «Особое подношение Осирису: сосуд с финиками», Revue d'égyptologie, vol. 32, 1980, стр. 47-68.

[184] Под термином «ааут» древние египтяне подразумевали ряд драгоценных продуктов, таких как металлы, минералы и смолы.

[197] В египетских широтах растущая и убывающая Луна напоминает глаз, веко которого открывается и закрывается.

[198] Список четырнадцати божеств, с первого по четырнадцатый день: Монту, Атум, Чжоу, Тефнут, Геб, Ноут, Осирис, Исида, Гор, сын Исиды, Нефтис, Хатхор из Дендеры, Гор из Эдфу, Таненет и Юнит ( Хербин 1982).

[207] Фивы упоминаются дважды, как и Бусирис, Абидос и Дендера.

[208] Эта группа гимнов основана на главе 168 Книги Мертвых, которая была очень популярна в Нижнем периоде .

[76] Каит-мера, известная как «Место праздника раскопок земли», представляет собой своего рода золотой сосуд, сравниваемый с глазом Осириса (Книга V, 59). В нем содержалась 1/3 хина, т.е. от 150 до 151 грамма (Chassinat 1966, стр. 59-60).

[77] Дебен, составляющий примерно 91 грамм, делится на десять ките, то есть один ките весом примерно 9,1 грамма. Для количеств меньше киты просто указывается часть этой меры, например 1/3, или, для большей точности, две последовательные доли, например 1/4 + 1/8 киты.

[99] Хин или хену — это мера вместимости таких жидкостей, как вода или пиво, эквивалентная 0,48 литра (около двух стаканов воды). В нашем тексте указывается, что хин, использовавшийся в хоякских обрядах, представлял собой особую меру, соответствующую весу пяти дебенов (один дебен = 90 или 91 грамму), т. е. хин от 450 до 455 граммов. См. Древнеегипетские единицы измерения .

[1] «Определение ОСИРИЗМА» . www.merriam-webster.com . Проверено 3 июня 2024 г.

[3] Лосось (1754)

[4] Орден Розенкрейцеров (1998)

[5] Дачес (2012 , стр. 102)

[6] Сообщество (2012 , стр. 124)

[7] Блаватская (1877)

[8] Гомес (2012)

[9] Ассманн (2009 , стр. 83–84)

[11] Ассманн (2009 , стр. 83–128)

[:0-13] Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966)

[14] Барге (1962)

[15] Дерчейн (1965)

[16] Гойон (1967)

[:1-17] Jump up to: ^а ^б Cauville (1997a)

[:2-18] Jump up to: ^а ^б Cauville (1997b)

[19] Грейндорж-Эрейль (1994)

[20] Панталаччи (1981)

[21] Легли (1984)

[22] Ассманн (2000)

[:3-23] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Кулон (2010)

[24] Лоре (1882)

[25] Ассманн (2009 , стр. 129–130)

[26] Ассманн (2009 , стр. 132–133)

[28] Барге (1967 , стр. 175)

[29] Ассманн (2009 , стр. 133–135)

[31] Ассманн (2003 , стр. 282–289)

[32] Кулон (2013 , стр. 173–175)

[33] Ассманн (2003 , стр. 317–320)

[34] Ротенфлюг (2013)

[36] Итон (2006 , стр. 75–76)

[38] Ассманн (2003 , стр. 350)

[39] Ассманн (2003 , стр. 321–322, 326, 351–353.)

[40] Ассманн (2013 , стр. 25–30)

[:16-43] Jump up to: ^а ^б Ковилль (1988)

[44] Лалуэтт (1995 , стр. 175, Том I)

[:4-45] Jump up to: ^а ^б Лавье (1998)

[46] Лалуэтт (1995 , стр. 174, Том I)

[47] Итон (2006 , стр. 77)

[48] Шассинат (1966 , стр. 23)

[49] Кортеджиани (2007 , стр. 99–101)

[50] Плутарх (1979 , стр. 94–95)

[51] Кулон (2005 , стр. 16–17)

[53] Плутарх (1979 , стр. 13–17)

[:17-54] Jump up to: ^а ^б Плутарх 1979 , стр. 69–70

[55] Кулон (2005 , стр. 20)

[56] Боргоутс (1978 , стр. 7–10)

[57] Кулон (2005 , стр. 20–22)

[58] Вандье (1961 , стр. 136–137)

[60] и Плутарх (1979 , стр. 70–71)

[61] & Сицилии (1851)

[62] Hoefer (1851 , Книга I, Акт (на немецком языке).)

[:5-64] Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 41)

[65] Шассинат (1966 , стр. 39)

[66] Шассинат (1966 , стр. 54)

[67] Шассинат (1966 , стр. 56–57)

[68] Шассинат (1966 , стр. 53–54)

[69] Коэмот (2006)

[70] Коэмот (1994 , стр. 30)

[71] Коэмот (1994 , стр. 30–33 и 38–39)

[72] Брико (2013 , стр. 68, 227, 232, 311, 315, 376, 387, 389–391, 458)

[73] Плутарх (1979 , стр. 130)

[74] Шассинат (1966 , стр. 38)

[75] Шассинат (1966 , стр. 57–58)

[78] Офрере (2007 , стр. 175–177)

[80] Шассинат (1966 , стр. 75)

[81] Шассинат (1966 , стр. 91)

[82] Шассинат (1966 , стр. 92)

[83] Aufrère, Goyon & Golvin (1991 , стр. 184)

[84] Кемот (1994 , стр. 174–175)

[85] Коэмот (1994 , стр. 110)

[86] Коэмот (1994 , стр. 109–113)

[87] Кемот (1994 , стр. 245–249, 33–36)

[88] Редер (1952 , стр. 394 и 396)

[89] Маскелье-Лориус (2013 , стр. 141–142)

[90] Леклер (2005 , стр. 239–268)

[91] Кулон, Леклер и Маршан (1995 , стр. 205–251)

[92] Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе (2008)

[93] Университет Барселоны (2010)

[94] Йойотт (1977)

[:6-95] Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 69)

[96] Ковиль (1997 , стр. 220)

[98] Ковиль (1997 , стр. 221)

[:7-100] Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. XX16)

[102] Ковиль (1997 , стр. 17, 23, 25–26 и 27)

[:8-103] Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 23)

[104] Шассинат (1966 , стр. 61 и 69–70.)

[105] Ковиль (1997 , стр. 18)

[:11-106] Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 27)

[107] Шассинат (1966 , стр. 62 и 70)

[108] Chassinat (1968 , стр. 611–613)

[109] Chassinat (1968 , стр. 635–636)

[110] Шассинат (1966 , стр. 66–67)

[112] Ковиль (1997 , стр. 22)

[:9-113] Jump up to: ^а ^б ^с Шассинат (1966 , стр. 70)

[:10-114] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Ковилль (1997 , стр. 26)

[Chassinat_1966_62–64-115] Jump up to: ^а ^б Шассинат (1966 , стр. 62–64)

[116] Ковиль (1997 , стр. 19)

[117] Шассинат (1966 , стр. 70–71)

[118] Ковиль (1997 , стр. 25)

[:12-120] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Шассинат (1966 , стр. 71)

[122] Chassinat (1968 , стр. 751–753)

[123] Шассинат (1966 , стр. 71, 227)

[125] Vernus (1992 , pp. 101–103)

[126] Cauville (1997 , стр. 222, т. 2)

[127] Гойон (2007)

[128] Chassinat (1968 , стр. 489–490)

[129] Шассинат (1966 , стр. 71–72)

[:13-131] Jump up to: ^а ^б ^с Шассинат (1966 , стр. 72)

[:14-132] Jump up to: ^а ^б Ковилль (1997 , стр. 24, том I)

[133] Chassinat (1968 , стр. 803–806)

[134] Cauville (1997 , стр. 28, том I)

[136] Ассманн (2003 , стр. 414–419)

[137] Ассманн (2003 , стр. 417–418)

[138] Гойон (1967 , стр. 96)

[139] Ассманн (2003 , стр. 418–419)

[143] Итон (2006)

[144] Гойон (1978)

[145] Ковиль (1988 , стр. 31–34)

[146] Ковиль (1997 , стр. 151–156, т. 1)

[147] Ковиль (1997 , стр. 222–224, т. 2)

[148] Cauville (1997 , стр. 223–224, т. 2)

[149] Кортеджиани (2007 , стр. 445–447)

[152] Офрере (2007 , стр. 155–175)

[153] Ковиль (1997 , стр. 156–163, Том II)

[154] Cauville (1997 , стр. 172, Том I)

[155] Фрейзер (1914 , стр. 425)

[156] Клаус (2005 , стр. 203)

[157] Клаус (2005 , стр. 204)

[158] Кеттель (1994 , стр. 315–316)

[159] Клаус (2005 , стр. 209)

[160] Cauville (1997 , стр. 42, Том I)

[:15-161] Jump up to: ^а ^б Офрере (1999 , стр. 227–247)

[162] Барге (1986 , стр. 119)

[163] Derchain (1962)

[164] Плутарх (1979 , стр. 139)

[165] Ассоциация друзей Древнего Египта (2000)

[166] Итон (2006 , стр. 94–95)

[167] Монтумес (2009)

[168] Коэмот (1994 , стр. 15–16)

[169] Барге (1986 , стр. 544)

[170] Шассинат (1966 , стр. 58–59)

[171] Шассинат (1966 , стр. 67–68)

[172] Chassinat (1968 , стр. 546)

[173] Коэмот (1994 , стр. 275–278)

[174] Cauville (1997 , стр. 20, Том 1)

[175] Cauville (1997 , стр. 17, том I)

[176] Шассинат (1966 , стр. 276)

[177] Дерчейн (1964)

[178] Хербин (1988)

[179] Офрере (2007 , стр. 157–158)

[180] Ферма (2010 , стр. 24)

[181] Серважан (1999 , стр. 239)

[183] Ковиль (2011 , стр. 107–108)

[185] Лалуэтт (1994 , стр. 87)

[186] Офрере (2007 , стр. 122)

[187] Офрере (1993 , стр. 7–11)

[188] Серважан (2009 , стр. 16)

[189] Кулон (2005 , стр. 27–29)

[190] Ковиль (1997 , стр. 40 и 46)

[191] Бетро (1995 , стр. 118)

[192] Коэмот (1994 , стр. 32–33)

[193] Лорет (1951)

[194] Кортеджиани (2007 , стр. 499–501)

[195] Derchain (1962 , стр. 46)

[196] Cauville (1997 , стр. 126, Том 1)

[199] Derchain (1962 , стр. 24–26)

[200] Хербин (1982)

[201] Барге (1967 , стр. 149)

[202] Плутарх (1979 , стр. 139–140)

[203] Шассинат (1966 , стр. 58)

[204] Chassinat (1968 , стр. 494–498)

[205] Cauville (1997 , стр. 191–192, том II)

[206] Ковиль (1997 , стр. 217–218, т. 2)

[209] Ковиль (1997 , стр. 122–126, Том II)

[210] Ковиль (1997 , стр. 129–130, Том 1)

[ 1 ]

[ Примечание 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ Примечание 2 ]

[ 9 ]

[ Примечание 3 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ Примечание 4 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ Примечание 5 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ Примечание 6 ]

[ 30 ]

[ Примечание 7 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ Примечание 8 ]

[ Примечание 9 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ Примечание 10 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ Примечание 11 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ Примечание 12 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ Блок 1 ]

[ Блок 2 ]

[ 64 ]

[ Примечание 13 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ Примечание 14 ]

[ 82 ]

[ Блок 3 ]

[ 83 ]