Римский народ

Не путать с цыганами или румынами .

римляне

Латынь : Румынский Древнегреческий : Ῥωμαῖοι , Rhōmaîoi .
Настенная роспись I века нашей эры из Помпеи, изображающая банкет нескольких поколений.
Языки
латинский Классический греческий Другие языки
Религия
Имперский культ Римская религия Эллинистическая религия христианство
Родственные этнические группы
Древние италийские народы , древние средиземноморские народы, современные романские народы и современные греки.

Римский народ – это совокупность римских граждан. ( латинский : Romani ; древнегреческий : Ῥωμαῖοι Rhōmaîoi ) во времена Римского королевства , Римской республики и Римской империи . Эта концепция претерпевала значительные изменения на протяжении долгой истории римской цивилизации по мере расширения и сужения ее границ. Первоначально в него входили только латиняне самого Рима , но к I веку до нашей эры римское гражданство было распространено на остальных италийских народов и почти на всех подданных Римской империи в поздней античности . На пике своего развития римляне правили значительной частью Европы , Ближнего Востока и Северной Африки посредством завоеваний, сделанных во времена Римской республики и последующей Римской империи. Хотя «римлянство» определялось в первую очередь как гражданство, оно также по-разному описывалось как культурная идентичность , национальность или многонациональность , которые в конечном итоге охватили огромное региональное разнообразие.

Гранты на гражданство, демографический рост, а также поселенческие и военные колонии быстро увеличили число римских граждан. Рост достиг своего пика с принятием императором Каракаллой в 212 году Конституции Антонина , которая расширила права гражданства на всех свободных жителей империи. Римская идентичность обеспечила большее чувство общей идентичности и стала важной при отличии от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики. Римская культура была далеко не однородной; хотя существовала общая культурная идиома, одной из сильных сторон Римской империи была также ее способность включать традиции других культур, особенно, но не исключительно Греции .

Изменения границ Римского государства с 6 века до н.э. по 15 век нашей эры.

Крах Западной Римской империи в V веке положил конец политическому доминированию Римской империи в Западной Европе , но римская идентичность сохранилась на западе как важный политический ресурс. Из-за неудач выжившей Восточной Римской империи , также называемой Византийской империей, в отвоевании и сохранении контроля над западом и подавлении со стороны новых германских королевств , римская идентичность на западе исчезла, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках. . На грекоязычном востоке, все еще находившемся под контролем империи, римская идентичность сохранялась до падения Византийской империи в 1453 году и позже.

В то время как римская идентичность исчезла в большинстве стран, где она когда-то была заметна, для некоторых регионов и народов она оказалась значительно более живучей. В Италии «римляне» ( Romani на латыни и итальянском языке ) постоянно и непрерывно были демонимом граждан Рима от основания города до наших дней. Во времена Восточной Римской империи и в течение некоторого времени после ее падения греки называли себя Ромиой или родственными именами. В Швейцарии несколько названий имеют римские корни: романды и ретороманцы . Несколько названий происходят от латинского цыганского языка (например, румыны , арумыны и истро-румыны ) или от германского walhaz (термин, первоначально относящийся к римлянам; принят в форме Vlach как самоназвание мегленорумын ) . .

романтичность

Смотрите также: Культура древнего Рима , Демография Римской империи и Социальный класс в Древнем Риме.

Значение слова «римлянин»

Шесть портретов мумий Фаюма , современные портреты людей в римском Египте с I века до нашей эры до III века нашей эры.

Термин «римлянин» сегодня используется как синоним для описания исторического периода времени, материальной культуры , географического положения и личной идентичности. Хотя эти понятия родственны, они не тождественны. Многие современные историки склонны иметь предпочтительное представление о том, что значит быть римлянином, так называемое Romanitas , но этот термин редко использовался в самом Древнем Риме . Как и все идентичности, идентичность «Римлянина» была гибкой, динамичной и многослойной. и никогда не является статичным или неизменным. Учитывая, что Рим был географически обширным и хронологически долгоживущим государством, не существует простого определения того, что значит быть римлянином. и определения были противоречивы уже в древности. Тем не менее, некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории.

Некоторые древние римляне считали такие аспекты, как география, язык и этническая принадлежность, важными маркерами римскости, тогда как другие считали римское гражданство , культуру или поведение более важными. На пике расцвета Римской империи римская идентичность сформировала коллективную геополитическую идентичность, распространявшуюся почти на всех подданных римских императоров и охватывающую огромное региональное и этническое разнообразие. Часто то, во что верил и что делал человек, было гораздо более важным для концепции римской идентичности, чем длинные родословные и общее происхождение. Ключом к «романству» в сознании некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон , было соблюдение римских традиций и служение римскому государству. Взгляды Цицерона на римскость были частично сформированы его статусом «нового человека», первого члена его семьи, который служил в римском сенате, сам не имея престижных линий римского происхождения. Это не значит, что важность кровного родства была полностью отвергнута. Такие ораторы, как Цицерон, часто призывали своих благородных современников соответствовать «величию своих предков». Эти призывы обычно адресовались только к прославленным дворянским семьям, а другие важные традиции подчеркивали коллективное происхождение Рима.

На протяжении всей своей истории Рим доказал свою уникальную способность включать и интегрировать другие народы ( романизация ). Это мнение возникло из мифов об основании города, включая основание Рима как нечто вроде политического святилища Ромулом , а также изнасилование сабинянок , которое олицетворяло то, как разные народы смешивались с самого начала города. Цицерон и другие римские авторы насмехались над такими народами, как афиняне , которые гордились своим общим происхождением, и вместо этого гордились статусом Рима как «дворняги». Дионисий Галикарнасский , греческий историк, живший во времена Римской империи, даже приукрашивал мультикультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленных иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира, чьи культуры слились со своими.

Фрески с Виллы Мистерий в Помпеях , Италия, римские произведения искусства, датированные серединой I века до нашей эры.

Несколько римских авторов, таких как Тацит и Светоний , в своих трудах выразили обеспокоенность по поводу римской «чистоты крови», поскольку число римских граждан за пределами Римской Италии увеличивалось. Ни один из авторов, однако, не предлагал прекратить натурализацию новых граждан, а лишь увольнений сократить частоту (освобождения рабов) и предоставления гражданства. Их опасения по поводу чистоты крови не соответствовали современным представлениям о расовой или этнической принадлежности и имели мало общего с такими особенностями, как цвет кожи или внешний вид. Такие термины, как « Эфиоп », который римляне использовали для обозначения чернокожих людей , не имели социального значения, и хотя стереотипы, связанные с фенотипом, безусловно, существовали в Древнем Риме, унаследованные физические характеристики обычно не имели отношения к социальному статусу; люди, которые внешне отличались от типичного населения Средиземноморья, например чернокожие, не были исключены из какой-либо профессии, и нет никаких записей о стигмах или предубеждениях против « смешанной расы ». отношений Основные социальные различия в Древнем Риме основывались не на физических особенностях, а, скорее, на различиях в классе или ранге. Римляне широко практиковали рабство , но рабы в Древнем Риме принадлежали к разным этническим группам и не порабощались из-за своей этнической принадлежности. По словам английского историка Эммы Денч , в Древнем Риме «было чрезвычайно трудно обнаружить рабов по их внешнему виду».

Неримляне

Монета императора Константина II ( годы правления   337–340), изображающая императора верхом на коне, топчущего двух варваров.

Хотя Древний Рим называли «явно нерасистским обществом», Римляне несли значительные культурные стереотипы и предубеждения против культур и народов, которые не были интегрированы в римский мир , то есть « варваров ». Хотя на протяжении всей римской истории взгляды различались, отношение большинства римских писателей поздней античности к народам за пределами римской границы можно резюмировать словами: «Единственный хороший варвар - это мертвый варвар». На протяжении всей античности большинство римских императоров включали в чеканку своих монет антиварварские образы, например, императора или Викторию (персонификацию и богиню победы), изображавшую наступающую на побежденных врагов-варваров или тащащую их за собой. Согласно трудам Цицерона, варварами людей делал не их язык или происхождение, а скорее их обычаи и характер или их отсутствие. Римляне считали себя выше иностранцев, но это было связано не с предполагаемыми биологическими различиями, а, скорее, с тем, что они считали превосходным образом жизни. «Варвар» сам по себе был культурным, а не биологическим термином. Для варвара не было ничего невозможного стать римлянином; Римское государство само считалось обязанным завоевывать и трансформировать, то есть цивилизовать, варварские народы.

Рельеф с арки Тита Римлянского с добычей из Иерусалимского храма

Особенно нелюбимой группой неримлян в империи были евреи . Большинство римского населения ненавидело евреев и иудаизм , хотя взгляды среди римской элиты были более разными. Хотя многие, например Тацит, также были враждебно настроены к евреям, другие, такие как Цицерон, были просто несимпатично безразличны а некоторые вообще не считали евреев варварами. Римское государство не было полностью настроено против евреев, поскольку в самом Риме проживало значительное еврейское население, а также по крайней мере тринадцать синагог . в городе было Римский антисемитизм , который привел к нескольким войнам, преследованиям и массовым убийствам в Иудее , был основан не на расовых предрассудках, а, скорее, на представлении о том, что евреи, уникальные среди завоеванных народов, отказались интегрироваться в римский мир. Евреи придерживались своего собственного набора правил, ограничений и обязательств, которые обычно либо не нравились, либо неправильно понимались римлянами, и оставались верными своей религии. Эксклюзивные религиозные практики евреев и их неприятие отказа от своих собственных обычаев в пользу обычаев Рима. даже после завоевания и неоднократного подавления, вызвало подозрения у римлян.

Античность

Классическая античность

См. также: Римское гражданство , Латиняне (курсивное племя) , Возвышение Рима и Римское племя.

Основополагающие мифы и римляне республики

Фреска сцены римского банкета из Геркуланума , Италия, ок. 50 г. до н.э.

Основание Рима , а также история города и его жителей на протяжении первых нескольких столетий пропитаны мифами и неопределенностью. Традиционная дата основания Рима — 753 г. до н. э. и традиционная дата основания Римской республики — 509 г. до н. э., хотя они широко используются даже в современной историографии, неопределенны и мифичны. Мифы, окружающие основание Рима, сочетали в себе, если не смешивать, несколько разных историй, начиная от происхождения латинского народа под правлением короля по имени Латинус до Эвандера Палланциума , который, как говорили, принес греческую культуру в Италию, и мифа, окружавшего основание Рима. троянского происхождения через героическую фигуру Энея . Фактический мифический основатель самого города, Ромул , появляется лишь через много поколений в сложной паутине мифов об основании. Интерпретации этих мифов у разных авторов античности различались. но большинство согласилось, что их цивилизация была основана смесью мигрантов и беглецов. Эти повествования о происхождении способствовали более поздней широкой интеграции иностранцев в римский мир.

Происхождение людей, ставших первыми римлянами, более ясно. Как и в соседних городах-государствах, ранние римляне состояли в основном латиноязычных из италийцев , известные как латиняне . Латиняне были народом с выраженным средиземноморским характером, родственным другим соседним италийским народам, таким как фалишки . Ранние римляне были частью латинской родины, известной как Лациум , и сами были латинянами. Ко времени VI века жители Рима завоевали и уничтожили все остальные латинские поселения и общины, такие как Антемны и Коллатия , и разгромили гегемонию поселения Альба-Лонга , ранее объединявшего латинский народ под своим руководством. положение, которое теперь принадлежало Риму.

Начиная с середины 4-го века, Рим одержал серию побед, в результате которых к 270 г. до н.э. он стал править всей Италией к югу от реки По . После завоевания Италии римляне развязали войну против великих держав своего времени; Карфаген на юге и западе и различные эллинистические королевства на востоке, и к середине второго века до нашей эры все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим явным хозяином Средиземноморья. К концу III века до нашей эры около трети жителей Италии к югу от реки По стали римскими гражданами, что означало, что они подлежали военной службе, а остальные стали союзниками, которых часто призывали присоединиться к римлянам. войны. Эти союзники в конечном итоге также стали римскими гражданами после того, как отказ римского правительства сделать их так был встречен Социальной войной , после которой римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По. также расширил права гражданства на жителей Цизальпийской Галлии В 49 г. до н.э. Юлий Цезарь . В последующие столетия число римлян быстро увеличилось за счет дальнейшего расширения гражданства. Обычно существовало пять различных механизмов приобретения римского гражданства: служба в римской армии, занятие должности в городах с латинским правом , получение ее непосредственно правительством, членство в сообществе, которому гражданство было предоставлено в виде «блочного гранта». или, будучи рабом, быть освобожденным римским гражданином. Римский статус можно было не только получить, но и потерять, например, в результате занятий практиками, считавшимися коррумпированными, или в результате захвата в плен во время вражеских набегов (хотя можно было снова стать римлянином по возвращении из плена).

Римляне ранней империи

Коллекция женских и мужских римских бюстов в музеях Ватикана в Риме.

В ранней Римской империи население состояло из нескольких групп с различным правовым статусом, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы). и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись всем законам и правовым системам, которые действовали на их территории на момент ее аннексии римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных правовых групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римлянами за счет включения провинциалов и перегринов . Способность Римской империи интегрировать иностранные народы была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности иностранцу было значительно легче стать римлянином, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. Например, император Клавдий ( годы правления   41–54) указал на это, отвечая на вопрос сената о допуске галлов в сенат:

Что еще оказалось фатальным для Лакедемона и Афин , несмотря на их военное могущество, как не их политика держать побежденных в стороне как чужеродных? Но прозорливость нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз воевал и натурализовал народ в течение одного и того же дня!

Древнеримская фреска , Четвертый помпейский стиль (45–79 гг. н.э.), Национальный археологический музей Неаполя , Италия

Начиная с принципата (27 г. до н. э. – 284 г. н. э.), варвары поселились и интегрировались в римский мир. Таким поселенцам были бы предоставлены определенные законные права, просто находясь на римской территории, становясь провинциальными и, таким образом, имея право служить в качестве auxilia (вспомогательных солдат), что, в свою очередь, давало им право стать полноправными cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге достигла кульминации в Конституции Антонина , изданной императором Каракаллой в 212 году, согласно которой всем свободным жителям Империи было предоставлено гражданство. Грант Каракаллы способствовал значительному увеличению числа людей с номеном (имя, указывающее на семейную принадлежность) Аврелий . Ко времени принятия Конституции Антонина многие люди во всех провинциях уже считали себя (и считались другими) римлянами. За столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов поселилось в провинциях, а в колониях, основанных Юлием Цезарем и Августом, только в провинциях Рима поселилось от 500 000 до миллиона человек из Италии. В 14 году нашей эры от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи уже были римскими гражданами. Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров и другими методами.

Римская империя в 117 году нашей эры, в ее наибольшем масштабе

В большинстве случаев неясно, в какой степени большинство новых римских граждан считали себя римлянами или в какой степени их считали таковыми другие. Для некоторых провинциалов, находящихся под римским правлением, единственный опыт общения с «римлянами» до того, как им было предоставлено гражданство, был связан с временами принудительной системой сбора налогов Рима или его армией, аспекты, которые не были ассимилятивными с точки зрения формирования коллективной идентичности, охватывающей всю империю. Грант Каракаллы ознаменовал радикальное изменение имперской политики по отношению к провинциалам. Вполне возможно, что десятилетия, а во многих случаях столетия, романизации под культурным влиянием Рима уже положили начало эволюции «национальной» римской идентичности еще до 212 года, и что грант только сделал текущий процесс легальным. но этот грант мог также послужить важной предпосылкой для более поздней почти всеобъемлющей коллективной римской идентичности. По словам британского юриста Тони Оноре , грант «дал многим миллионам, возможно, большинству жителей империи […] новое осознание того, что они римляне». Вполне вероятно, что местная идентичность сохранилась после дара Каракаллы и оставалась заметной по всей империи, но эта самоидентификация как римлянина обеспечила большее чувство общей идентичности и стала важной при общении и отличии себя от неримлян, таких как варварские поселенцы и захватчики.

Египетский рельеф с изображением императора Траяна ( годы правления   98–117; справа) в образе фараона .

Во многих случаях древние римляне связывали со своей идентичностью то же, что и историки сегодня: богатую древнюю латинскую литературу, впечатляющую римскую архитектуру, обычные мраморные статуи, разнообразие культовых мест, римскую инфраструктуру и правовую традицию, а также почти корпоративная идентичность римской армии была культурными и символическими способами выражения римской идентичности. Хотя существовала более или менее объединяющая римская идентичность, римская культура в классические времена также была далеко не однородной. Существовала общая культурная идиома, значительная часть которой была основана на ранней эллинистической культуре , но сила Рима также заключалась в его гибкости и способности включать традиции других культур. Например, религии многих завоеванных народов были восприняты посредством слияния богов иностранных пантеонов с богами римского пантеона. В Египте римские императоры рассматривались как преемники фараонов (в современной историографии их называют римскими фараонами ) и изображались как таковые на произведениях искусства и в храмах. Многие культы из восточного Средиземноморья и за его пределами распространились в Западную Европу во время римского правления.

Поздняя античность

См. также: Поздняя Римская империя , Позднеримская армия и Расцвет христианства.

IV века. Портрет женщины из римского Египта

Когда-то город Рим был центром древней Римской империи, но в поздней античности он постепенно утратил свой исключительный статус в составе империи . К концу третьего века значение города было почти полностью идеологическим, и несколько императоров и узурпаторов начали править из других городов, расположенных ближе к имперской границе. Потеря статуса Рима также отразилась на восприятии города римским населением. В трудах грекоязычного римского солдата и писателя IV века Аммиана Марцеллина Рим описывается почти как чужой город, с пренебрежительными комментариями о его коррупции и нечистоте. Немногие римляне поздней античности воплощали все аспекты традиционной римскости. Многие из них были выходцами из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, о которых не слышали в самом Риме. Многие из них также говорили на «варварских языках» или на греческом вместо латыни. Лишь немногие надписи поздней античности прямо идентифицируют людей как «римских граждан» или «римлян». До конституции Антонина быть римлянином было знаком отличия и часто подчеркивалось, но после III века римский статус стал само собой разумеющимся. Это молчание не означает, что римское происхождение больше не имело значения в поздней Римской империи, а, скорее, оно стало менее отличительным, чем другие более конкретные признаки идентичности (такие как местная идентичность), и его нужно было подчеркивать или подчеркивать только в том случае, если человек недавно стать римлянином, или если римский статус человека был под сомнением. Среди самих римлян преобладало мнение, что populus Romanus , или римский народ, был «народом по конституции», в отличие от варварских народов, которые были gentes , «народами по происхождению» (т.е. этническими группами).

Учитывая, что римскость стала почти универсальной в империи, местная идентичность становилась все более заметной. В поздней Римской империи римлянином можно было идентифицировать гражданина империи, человека, происходящего из одного из основных регионов (Африка, Британия, Галлия, Испания и т. д.) или выходца из определенной провинции или города. Хотя сами римляне не считали их эквивалентными понятиями, между такими римскими субидентичностями и родовыми идентичностями, приписываемыми варварам, нет фундаментальной разницы. В некоторых случаях римские авторы приписывали гражданам разных частей империи разные качества, например Аммиан Марцеллин, который писал о различиях между «галлами» и «итальянцами». В позднеримской армии были полки, названные в честь римских субидентичностей, таких как « кельты » и « батавы », а также полки, названные в честь варварских родов , таких как франки или саксы .

Позднеримские солдаты, возможно, варварского происхождения, изображенные на рельефе императора Феодосия I ( годы правления   379–395).

Римская армия претерпела значительные изменения в IV веке, испытав то, что некоторые называют «варваризацией». традиционно понимается как результат набора большого количества солдат-варваров. Хотя о варварском происхождении редко забывали, крупный масштаб и меритократический характер римской армии позволяли «варварским» новобранцам относительно легко вступить в армию и подняться по служебной лестнице только благодаря своим навыкам и достижениям. Неясно, в какой степени существовало фактическое неримское влияние на армию; вполне вероятно, что большое количество варваров входило в обычную римскую армию, но столь же правдоподобно и то, что в армии также присутствовал или вместо этого был определенный «варварский шик XIX века », сравнимый с французскими зуавами (французские военные подразделения в Северной Африке, перенявшие местную одежду и культурные обычаи). Рост неримских обычаев в римской армии, возможно, был результатом не увеличения числа рекрутов-варваров, а скорее того, что римские военные части вдоль имперских границ сформировали свою собственную отличительную идентичность. В поздней империи термин «варвар» иногда использовался в общем смысле римлянами, не входившими в армию, для римских солдат, дислоцированных вдоль имперской границы, в связи с их воспринимаемым агрессивным характером. Независимо от причины, римская армия все чаще стала воплощать «варварские» аспекты, которые в прежние времена считались противоположными римскому идеалу. Такие аспекты включали подчеркивание силы и жажды битвы, а также использование «варварских» стратегий и обычаев, таких как баррит (бывший германский боевой клич), Schilderhebung (поднятие избранного императора на щит), а также Германские боевые порядки. Принятие этих обычаев вместо варварства могло быть связано с тем, что римская армия просто переняла обычаи, которые считала полезными, что стало обычной практикой. Некоторые солдаты-варвары, завербованные в римскую армию, с гордостью приняли римскую идентификацию. а в некоторых случаях варварское наследие некоторых позднеримлян даже полностью игнорировалось в более широком римском мире.

Чи Ро , изображенный на саркофаге IV века, и распространение христианства с 325 г. н.э. (темно-синий) до 600 г. н.э. (голубой)

Религия всегда была важным показателем римскости. Поскольку христианство постепенно стало доминирующей религией в Римской империи в поздней античности и в конечном итоге стало единственной законной религией, христианизированной римской аристократии пришлось переопределить свою римскую идентичность в христианских терминах. Возникновение христианства не осталось незамеченным и не вызвало сопротивления со стороны консервативных элементов языческой римской элиты, которые осознали, что власть ускользает из их рук. Многие из них, под давлением все более антиязыческих и воинственных христиан, начали подчеркивать, что они были единственными «истинными римлянами», поскольку они сохранили традиционную римскую религию и литературную культуру. По мнению римского государственного деятеля и оратора Квинта Аврелия Симмаха ( ок. 345–402), истинными римлянами были те, кто следовал традиционному римскому образу жизни, включая его древние религии, и именно приверженность этим религиям в конечном итоге защитила бы империю от своих врагов, как и в предыдущие века. По мнению Симмаха и его сторонников, римскость не имела ничего общего с христианством, а зависела от языческого прошлого Рима и его статуса как сердца огромной и политеистической империи. Идеи Симмаха не пользовались популярностью среди христиан. Некоторые церковные лидеры, такие как Амвросий , архиепископ Медиоланский , начали формальные и жестокие нападки на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Подобно Симмаху, Амвросий считал Рим величайшим городом Римской империи, но не из-за его языческого прошлого, а из-за его христианского настоящего. На протяжении поздней античности римскость все больше определялась христианской верой, которая в конечном итоге стала стандартом. Статус христианства значительно повысился благодаря принятию этой религии римскими императорами. На протяжении всей поздней античности императоры и их дворы считались по преимуществу римлянами .

Поскольку Римская империя теряла или уступала контроль над территориями различным варварским правителям, статус римских граждан в этих провинциях иногда ставился под сомнение. Люди, родившиеся римскими гражданами в регионах, которые тогда находились под контролем варваров, могли подвергаться тем же предрассудкам, что и варвары. На протяжении существования Римской империи мужчины почти из всех ее провинций стали править в качестве императоров. Таким образом, римская идентичность оставалась политической, а не этнической, и была открыта для людей различного происхождения. Такая природа римской идентичности гарантировала, что никогда не было сильной консолидации «основной идентичности» римлян в Италии, но также, вероятно, способствовала долгосрочной устойчивости и успеху римского государства. Падение Западной Римской империи совпало с тем, что римляне впервые активно исключили влиятельную иностранную группу внутри империи, варваров и генералов варварского происхождения V века, из римской идентичности и доступа к римскому императорскому трону.

Более поздняя история

Расширение Римской империи способствовало распространению римской идентичности на обширных территориях, которые никогда раньше не имели общей идентичности и никогда больше не будут. Влияние римского правления на личность подданных империи было значительным, и возникшая в результате римская идентичность пережила фактический имперский контроль на несколько столетий.

Западная Европа

Смотрите также: Романо-германская культура и Проблема двух императоров.

Раннее сохранение римской идентичности

Консульский диптих Руфия Геннадия Проба Ореста , римского консула, назначенного во времена, когда Рим находился под властью остготов.

От распада Западной Римской империи в конце V века до войн императора Юстиниана I в VI веке преобладающей структурой обществ на Западе была почти полностью варварская военная система, но также почти полностью римская гражданская администрация и аристократия. Новые варварские правители предприняли шаги, чтобы представить себя законными правителями в рамках Римской империи. при этом претензия на легитимность была особенно сильна среди правителей Италии. Первые короли Италии, сначала Одоакр , а затем Теодорих Великий , были законными и мнимыми наместниками восточного императора и, таким образом, были интегрированы в римское правительство. Как и предшествующие им западные императоры, они продолжали назначать западных консулов, которых принимали на востоке и другие варварские короли. Императорский двор на востоке оказывал различные почести могущественным варварским правителям на западе, что варвары интерпретировали как повышение их легитимности; то, что они использовали для оправдания территориальной экспансии. В начале VI века Хлодвиг I из франков и Теодорих Великий из остготов едва не вступили в войну друг с другом, конфликт, который мог привести к восстановлению западной империи под властью любого короля. Обеспокоенный такой перспективой, восточный двор никогда больше не оказывал подобных почестей западным правителям. вместо этого она начала подчеркивать свою исключительную римскую легитимность, что и будет продолжать делать до конца своей истории.

В культурном и юридическом отношении римская идентичность оставалась заметной на Западе на протяжении веков. по-прежнему обеспечивая чувство единства во всем Средиземноморье. Остготское королевство в Италии сохранило римский сенат , который часто доминировал в политике Рима. иллюстрируя выживание и постоянное уважение к римским институтам и идентичности. Варварские короли продолжали использовать римское право на протяжении всего раннего средневековья. часто выпускают собственные сборники законов. В сборниках законов VI века, изданных вестготами в Испании и франками в Галлии, ясно, что в этих регионах все еще существовало большое количество населения, идентифицировавшего себя как римлян, учитывая, что в сборниках законов проводится различие между варварами, живущими по своим собственным законам, и римлянами, которые живут по своим собственным законам. жить по римскому праву. Даже после того, как Италия была завоевана лангобардами в конце VI века, продолжающееся управление и урбанизация северной Италии свидетельствуют о продолжающемся выживании римских институтов и ценностей. Неграждане (например, варвары) на западе все еще могли стать римскими гражданами вплоть до VII и VIII веков; несколько сохранившихся вестготских и франкских документов объясняют преимущества получения римского гражданина, а также есть записи о том, как правители и дворяне освобождали рабов и превращали их в граждан. Несмотря на это, к VII и VIII векам римская идентичность резко пришла в упадок.

Исчезновение римской идентичности

Реконкисты императора Юстиниана I в VI веке (желтым цветом)

Великим поворотным моментом в истории современных римлян на Западе стали войны Юстиниана I (533–555), направленные на отвоевание утраченных провинций Западной Римской империи. Во время раннего правления Юстиниана восточные авторы переписали историю V века, чтобы изобразить Запад как «потерянный» для варварских вторжений, вместо того, чтобы пытаться далее интегрировать варварских правителей в римский мир. К концу Юстиниановых войн имперский контроль вернулся в Северную Африку и Италию, но войны, основанные на идее, что все, что находится за пределами прямого контроля Восточной империи, больше не является частью Римской империи, означало, что не могло больше быть никаких сомнений в том, что земли за пределами имперской границы больше не были римскими и вместо этого оставались «потерянными для варваров». В результате римская идентичность в регионах, которые все еще находились под властью варваров (т.е. в Галлии, Испании и Британии), резко снизилась. Во время завоевания Италии римский сенат исчез и большая часть его членов переехала в Константинополь . Хотя сенат получил определенное наследие на Западе, конец этого института устранил группу, которая всегда устанавливала стандарты того, что должно было означать романство. Война в Италии также разделила там римскую элиту на тех, кто наслаждался варварским правлением, и тех, кто поддерживал империю, а затем ушел на имперскую территорию, а это означало, что римская идентичность перестала обеспечивать чувство социальной и политической сплоченности.

Разделение Западной Европы на множество различных королевств ускорило исчезновение римской идентичности, поскольку ранее объединяющая идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был. Угасание связей также означало, что, хотя в основном римское право и культура продолжали существовать, язык становился все более фрагментированным и расколотым, латынь постепенно превратилась в то, что впоследствии стало современными романскими языками . Там, где когда-то они составляли большинство населения, римляне Галлии и Испании постепенно и незаметно исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и личности. В субримской Британии жители крупных городских центров цеплялись за римскую идентичность, но сельское население интегрировалось и ассимилировалось с германскими колонизаторами (ютами , англами и саксами ) . Когда крупные города пришли в упадок, римская идентичность исчезла и в Британии.

Принятие местной идентичности в Галлии и Испании стало более привлекательным потому, что она не была бинарно противоположной идентичности варварских правителей, как это было с «римлянами»; например, нельзя было быть одновременно римлянином и франком, но можно было быть одновременно арвернцем (т. е. выходцем из Оверни ) и франком. В Испании «готика» превратилась из просто этнической идентичности в одновременно этническую (в смысле происхождения от готов) и политическую (в смысле преданности королю). Готика, ставшая более подвижной и многомерной как идентичность, способствовала плавному переходу от людей, идентифицирующих себя как римляне, к людям, идентифицирующим себя как готы. На тот момент между готами и римлянами Испании было мало различий; Вестготы больше не исповедовали арианское христианство , а римлянам, как и готам, с VI века было разрешено служить в армии. Хотя римская идентичность быстро исчезала, Вестготское королевство в VI и VII веках также произвело на свет несколько выдающихся современных римских полководцев, таких как Клавдий и Паулюс .

Исчезновение римлян отражено в сборниках варварских законов. В Салическом законе Хлодвига I (около 500 г.) римляне и франки являются двумя основными параллельными народами королевства, и оба имеют четко определенный правовой статус. Столетие спустя в Lex Ripuaria римляне стали лишь одним из многих небольших полусвободных народов, ограниченных в своей дееспособности, и многие из их прежних преимуществ теперь связаны с франкской идентичностью. Подобные правовые механизмы были бы немыслимы в условиях Римской империи и в первые десятилетия варварского правления. К моменту имперской коронации Карла Великого в 800 году римская идентичность в значительной степени исчезла в Западной Европе и упала до низкого социального статуса. Ситуация была несколько парадоксальной: жившие римляне в Риме и других местах имели плохую репутацию, были зафиксированы антиримские нападения и использование слова «римлянин» в качестве оскорбления, но имя Рима также использовалось как источник великих и неизменная политическая власть и престиж, которыми пользовались многие аристократические семьи (иногда гордо заявляющие о вымышленном римском происхождении) и правители на протяжении всей истории. Подавив римскую идентичность на землях, которыми они правили, и обесценив оставшуюся империю на востоке как «греческую», франкское государство надеялось избежать возможности того, что римский народ провозгласит римского императора таким же образом, как франки провозгласили франкского короля.

Возвращение в собственно Рим

Персонификации (слева направо) славянских , немецких , галльских и римских народов, изображенные приносящими дары императору Священной Римской империи Оттону III.

Население города Рима продолжало идентифицировать и идентифицировать жителей Запада как римлян. Хотя история Рима не была забыта, важность города в средние века в первую очередь проистекала из того, что он был резиденцией Папы Римского . точку зрения разделяли как жители Запада, так и восточная империя. В течение столетий после завоевания Юстинианом, когда город все еще находился под имперским контролем, население не управлялось особым образом и не имело никакого политического участия в более широких имперских делах. В ходе столкновений с императорами папы иногда использовали тот факт, что они пользовались поддержкой populus Romanus («народа Рима»), как фактор легитимизации, а это означало, что город все еще имел некоторое идеологическое значение с точки зрения римскости. Западноевропейские авторы и интеллектуалы все чаще ассоциировали романство только с самим городом. Ко второй половине VIII века жители Запада почти исключительно использовали этот термин для обозначения населения города. Когда временная власть папства была установлена ​​посредством основания Папской области в 8 веке, папы использовали тот факт, что их сопровождало и поддерживало populus Romanus, как нечто, что узаконило их суверенитет.

Римское население не считало ни Восточную империю, ни новую « Священную Римскую империю » Карла Великого истинно римскими. Хотя на Западе была принята преемственность от Рима до Константинополя, Сохранившиеся источники указывают на то, что жителей Востока считали греками, отказавшимися от Рима и римской идентичности. С другой стороны, короли Каролингов считались имеющими больше общего с лангобардскими королями Италии, чем с древнеримскими императорами. Средневековые римляне также часто приравнивали франков к древним галлам и считали их агрессивными, наглыми и тщеславными. Несмотря на это, императоры Священной Римской империи признавались гражданами Рима истинными римскими императорами. хотя и только благодаря их поддержке и коронации папами.

Франки и другие жители Запада также не относились благосклонно к населению Рима. Иностранные источники, как правило, настроены враждебно, приписывая римлянам такие черты, как беспокойство и обман, и описывая их как «столь же гордых, сколь и беспомощных». Антиримские настроения продолжались на протяжении всего Средневековья. Своей плохой репутацией римляне отчасти были обязаны попыткам иногда занять независимую позицию по отношению к папам императоров Священной Римской империи. Учитывая, что эти правители считались обладателями универсальной власти , римлян считали злоумышленниками в делах, выходивших за пределы их компетенции.

Северная Африка

Монета короля вандалов Хильдерика ( годы правления   523–530). На реверсе монеты изображен олицетворенный Карфаген и надпись Felix Karthago («счастливый Карфаген»).

В отличие от других королевств, Королевство вандалов в Северной Африке не притворялось, что оно верно Римской империи. Поскольку термин «римлянин» рассматривался как подразумевающий политическую лояльность к империи, правительство вандалов считало его политически загруженным и подозрительным. Как следствие, римское население королевства редко самоидентифицировало себя как таковое. хотя важные признаки римскости, такие как римские обычаи именования, приверженность никейскому христианству, а также латинской литературной традиции, выжил на протяжении всего существования королевства. Несмотря на возражения против «римлянина» как термина для обозначения населения, вандалы частично апеллировали к римской легитимности, чтобы узаконить себя в качестве правителей, учитывая, что короли вандалов имели брачные связи с императорской династией Феодосия . Однако государство вандалов более активно стремилось узаконить себя, апеллируя к доримским культурным элементам региона, особенно к Карфагенской империи . Некоторые символы древнего государства были возрождены, а город Карфаген , столица королевства, получил большое внимание в поэзии, чеканке монет и создании нового «Карфагенского календаря». На монетах, отчеканенных вандалами, были написаны Феликс Картаго («счастливый Карфаген») и Карфаген Перпетуя («Карфаген вечный»).

Вандалистское продвижение независимых африканских символов оказало глубокое влияние на бывшее римское население их королевства. К тому времени, когда солдаты Восточной империи высадились в Африке во время Вандальской войны Юстиниана , романские народы Северной Африки перестали идентифицировать себя как римляне, вместо этого предпочитая либо ливийцев ( Libicus ), либо пунических людей ( Punicus ). Современные восточные авторы также называли их ливийцами (Λίβυες). За время недолгого существования Королевства вандалов правящий класс вандалов культурно и этнически слился с романо-африканцами. К моменту падения королевства единственные реальные культурные различия между «ливийцами» и «вандалами» заключались в том, что вандалы придерживались арианского христианства и им разрешалось служить в армии. После того, как Северная Африка была вновь включена в состав империи, правительство Восточной Римской империи депортировало вандалов из региона, что вскоре после этого привело к исчезновению вандалов как отдельной группы. Единственными зарегистрированными депортированными были солдаты; учитывая, что жены и дети «вандалов» остались в Северной Африке, название на этом этапе, по-видимому, в основном обозначало класс солдат.

Несмотря на повторное включение Северной Африки в состав империи, различие между «ливийцами» и «римлянами» (т.е. жителями восточной империи) сохранялось обеими группами. Согласно трудам восточного историка VI века Прокопия , ливийцы произошли от римлян, находились под властью римлян и служили в римской армии, но их римскость слишком сильно отличалась от римского населения империи в результате век правления вандалов. Имперская политика отражала мнение, что жители Северной Африки больше не являются римлянами. В то время как губернаторы восточных провинций часто были уроженцами своих провинций, военный и административный персонал в Северной Африке почти полностью состоял из выходцев с Востока. Недоверие имперского правительства к местным жителям не было удивительным, учитывая, что имперские войска подвергались преследованиям со стороны местных (бывших римских) крестьян во время Вандальской войны, поддерживавших режим вандалов, и что после этого было несколько повстанцев, таких как Гунтарит и Стотзас , которые стремился восстановить независимое королевство. Различие между римлянами и романскими народами Северной Африки также отражено в иностранных источниках, и эти две популяции, похоже, еще не были примирены к тому времени, когда африканские провинции пали во время мусульманского завоевания Магриба и римское правление было прекращено.

Восточное Средиземноморье

Смотрите также: византийские греки , османские греки и ром.

Выживание Римской империи на востоке

Монета с изображением императоров Константа II ( годы правления   641–668) и Константина IV ( годы правления   668–685). На монете написана латинская фраза Deus adiuta Romanis («Да поможет Бог римлянам»).

Население Восточного Средиземноморья, которое оставалось под контролем Восточной Римской (или « Византийской ») после V века, сохранило «римское» как свою преобладающую идентичность; большинство населения вне всякого сомнения считало себя римлянином, а своего императора — правителем культурного и религиозного центра Римской империи: Константинополя, Нового Рима. В те столетия, когда Византийская империя все еще была обширным государством, охватывающим Средиземноморье, римская идентичность была более сильна в имперских центрах, чем на перифериях. хотя во времена неопределенности его также активно использовали в периферийных регионах. Как и в предыдущие века, римляне ранней Византийской империи считались народом, объединенным тем, что были подданными римского государства, а не народом, объединенным общим этническим происхождением (т.е. родами , подобными тем, которые приписывались различным варварским группам). Этот термин распространялся на всех христианских граждан империи, в общем смысле относясь к тем, кто следовал халкидонскому христианству и был верен императору.

В византийских писаниях, по крайней мере, до XII века, идея римской «родины» последовательно относилась не к Греции или Италии, а ко всему старому римскому миру. Несмотря на это, римляне Византии также осознавали, что их нынешняя империя уже не была такой могущественной, как когда-то, и что столетия войн и раздоров привели к уменьшению территории Римской империи и ее некоторому унижению.

Учитывая, что правители Византийской империи были преимущественно эллинами, а процент эллинского населения становился больше по мере того, как границы империи все больше сокращались, западные европейцы, начиная с VI века и далее, ее часто называли Греческой империей, населенной греками. Для самих ранних византийцев, вплоть до XI века или около того, такие термины, как «эллины», считались оскорбительными, поскольку они преуменьшали их римскую природу и, кроме того, ассоциировали их с древними греками-язычниками, а не с более поздними христианскими римлянами. Жители Запада знали о романстве Византии; когда они не желали дистанцироваться от восточной империи, термин «цыгане» часто использовался для обозначения солдат и подданных восточных императоров. С VI по VIII века западные авторы также иногда использовали такие термины, как res publica или Santa res Publica, для обозначения Византийской империи, до сих пор отождествляя ее со старой Римской республикой. Такие ссылки прекратились, когда рухнул византийский контроль над Италией и самим Римом, и папство начало использовать этот термин для обозначения своих собственных, гораздо более региональных владений и сфер влияния.

После мусульманских завоеваний

Миниатюра XV века с изображением императора Мануила II Палеолога ( годы правления   1391–1425) и его семьи. В тексте он назван «Императором и самодержцем римлян» и «вечным Августом ».

Когда Византийская империя потеряла свои территории в Египте , Леванте и Италии, христиане, жившие в этих регионах, перестали признаваться византийским правительством римлянами. во многом то же самое, что произошло с жителями Северной Африки под властью вандалов. Уменьшение разнообразия народов, признанных римлянами, означало, что термин «римлянин» все чаще стал применяться только к ныне доминирующему эллинскому населению остальных территорий, а не ко всем имперским гражданам. Поскольку эллинское население было объединено православным христианством, говорило на одном греческом языке и считало, что у них общее этническое происхождение, «Римлянин» ( Ромайой по-гречески) таким образом, постепенно трансформировались в этническую идентичность. К концу VII века греческий, а не латынь, стал называться на востоке ромаисти ( римский способ разговора). В хрониках, написанных в X веке, ромаи начинают фигурировать как всего лишь одна из этнических групп в империи (наряду, например, с армянами), а к концу XI века в исторических трудах появляются упоминания о людях как о « ромайосах » по рождения», сигнализируя о завершении превращения «римского» в этническое описание. В этот момент слово «римлянин» также начало использоваться для обозначения греческого населения за пределами имперских границ, например, для грекоязычных христиан под властью Сельджуков в Анатолии, которых называли Ромаи , несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны римлян. Византийские императоры. Лишь немногие поздние источники сохраняют старое представление о римлянине как гражданине римского мира.

Захват Константинополя неримскими латинскими крестоносцами Четвертого крестового похода в 1204 году положил конец непрерывной римской преемственности от Рима до Константинополя. Чтобы узаконить себя как римлян в те десятилетия, когда они больше не контролировали Константинополь, византийская элита начала обращать внимание на другие признаки того, кем были римляне. Элита Никейской империи , византийского правительства в изгнании, в основном обращала внимание на греческое культурное наследие и православие, связывая современных римлян с древними греками. Это способствовало тому, что романство стало еще более ассоциироваться с людьми, которые были эллинами в этнокультурном отношении. При никейских императорах Иоанне III ( годы правления   1222–1254) и Феодоре II ( годы правления   1254–1258) эти идеи получили дальнейшее развитие, чем когда-либо прежде, поскольку они прямо заявили, что нынешние ромаи были эллинами , потомками древних греков. Хотя никейские императоры считали себя эллинами, они также утверждали, что они были единственными истинными римскими императорами. «Римский» и «эллинский» рассматривались не как противоположные термины, а как строительные блоки одной и той же двойной идентичности. Во время правления династии Палеологов , с момента повторного захвата Константинополя в 1261 году до падения империи в 1453 году, эллин утратил позиции как самоидентификация, с немногими известными вариантами использования этого термина, и Ромаи снова стал доминирующим используемым термином. для самоописания. Некоторые византийские авторы дошли до того, что вернулись к использованию слов «эллинский» и «греческий» исключительно в качестве терминов для обозначения древних греков-язычников.

После падения Константинополя

Османские греки в Константинополе , картина Луиджи Майера (1755–1803).

Ромаи пережил падение Византийской империи как основное самоназвание христианских греческих жителей новой турецкой Османской империи . Популярная историческая память этих римлян не была занята славным прошлым древней Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, а была сосредоточена на легендах о падении и потере их христианской родины и Константинополя. Одним из таких рассказов был миф о том, что последний император Константин XI Палеолог однажды воскреснет из мертвых, чтобы отвоевать город. миф, который существовал в греческом фольклоре вплоть до времен греческой войны за независимость (1821–1829 гг.) и позже.

В ранний современный период многие турки-османы , особенно те, кто жил в городах и не входил в состав армии или администрации, также называли себя римлянами ( Руми , رومى ), как жители бывшей византийской территории. Термин Руми первоначально использовался мусульманами для обозначения христиан в целом, но позже стал ограничиваться только византийцами. После 1453 года этот термин не только иногда использовался для самоидентификации турков, но также использовался для обозначения турок-османов другими исламскими государствами и народами. Отождествление османов с римлянами происходило и за пределами исламского мира . Португальские источники XVI века называют османов, с которыми они сражались в Индийском океане , «румами». а китайская династия Мин называла османов Луми (魯迷), транслитерацией Руми , а Константинополь - Луми чэн (魯迷城, «город Луми»). Применительно к туркам-османам слово «руми» начало выходить из употребления в конце 17 века, и вместо этого это слово все чаще стало ассоциироваться только с греческим населением империи, и это значение оно до сих пор имеет в Турции.

Применительно к грекам самоидентификация как римлян сохранялась дольше, и долгое время существовала широко распространенная надежда на то, что римляне будут освобождены и их империя будет восстановлена. Ко времени греческой войны за независимость доминирующей самоидентичностью греков все еще была Ромаи или Ромиой .

Современная идентичность

Смотрите также: Наследие Римской империи

Провозглашение в 1849 году Римской республики на площади Пьяцца дель Пополо в Риме.

Итальянцы Рима и по сей день продолжают отождествлять себя с демонимом «Римлянин». Рим — самый густонаселенный город Италии, в нем проживает около 2,8 миллиона граждан, а в столичном регионе Рима проживает более четырех миллионов человек. После распада Западной Римской империи папство продолжило институт Великого Понтифика , и правительства, вдохновленные древней Римской республикой, возрождались в городе четыре раза. Самым ранним таким правительством была Римская Коммуна в XII веке, основанная как оппозиция светской власти Папы, за которой последовало правительство Кола ди Риенцо , который использовал титулы «трибун» и «сенатор» в 14 век, братская республика революционной Франции 18 века, которая восстановила должность римского консула, и, наконец, недолговечная Римская республика в 1849 году с правительством, основанным на триумвиратах Древнего Рима.

Самоидентификация Рима среди греков начала терять свои позиции только после греческой войны за независимость, когда на смену ему пришло множественные факторы. Среди этих факторов было то, что такие названия, как «Эллина», «Эллада» и «Греция», уже использовались для обозначения страны и ее народа другими народами Европы, отсутствие старого византийского правительства, которое укрепляло римскую идентичность, а также термин Ромиои стал ассоциироваться с теми греками, которые все еще находились под властью Османской империи, а не с теми, кто активно борется за независимость. Таким образом, в глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом под властью османов. Новая эллинская национальная идентичность была в значительной степени ориентирована на культурное наследие древней Греции, а не средневековой Византии, хотя приверженность православию оставалась важным аспектом греческой идентичности. Идентичность, переориентированная на Древнюю Грецию, также работала в пользу Греции на международном уровне. В Западной Европе греческая война за независимость получила широкомасштабную поддержку благодаря филэллинизму , чувству «цивилизационного долга» перед миром классической древности, а не реальному интересу к современной стране. Несмотря на то, что современные греки больше походили на средневековых византийцев, чем на греков древнего мира, общественный интерес к восстанию в других частях Европы почти полностью зависел от сентиментальной и интеллектуальной привязанности к романтизированной версии Древней Греции. Сопоставимые восстания против османов других народов на Балканах, такие как Первое сербское восстание (1804–1814 гг.), Почти полностью игнорировались в Западной Европе.

Многие греки, особенно те, кто находился за пределами тогда еще недавно основанного греческого государства, продолжали называть себя ромиами вплоть до 20 века. Какой должна быть греческая идентичность, долгое время оставалось нерешенным. Даже в 1930-е годы, спустя более чем столетие войны за независимость, греческие художники и писатели все еще спорили о вкладе Греции в европейскую культуру и о том, должен ли он происходить из романтического увлечения классической античностью, националистической мечты о восстановленной Византии. Империя, сильное восточное влияние веков османского владычества, или, если это должно быть, что-то совершенно новое, или «неоэллинское», напоминающее Европе, что существовала не только древняя Греция, но и современная. Современные греки до сих пор иногда используют Romioi для обозначения себя, а также термин «ромейский» («римский») для обозначения своего новогреческого языка. Римская идентичность также заметно сохранилась среди некоторых греческих популяций за пределами самой Греции. Например, греки на Украине , поселившиеся там в рамках Екатерины Великой греческого плана в ​​18 веке, сохраняют римскую идентичность, называя себя румайами . Термин «Рум» или «Руми» также продолжает использоваться турками и арабами в качестве религиозного термина для последователей Греческой православной церкви, а не только для последователей греческой национальности.

Языковая карта Швейцарии: регионы, говорящие на французском языке ( романди ), выделены синим цветом, а ретороманский - зеленым.

Подавляющее большинство романских народов , произошедших в результате смешения римлян и германских народов после распада римского политического единства на западе, разделились на группы, которые больше не идентифицируют себя как римляне. Однако в альпийских регионах к северу от Италии римская идентичность проявила значительную устойчивость. От этих групп населения произошли ретороманские народы Швейцарии. которые, в свою очередь, произошли от романизированных ретийцев . Хотя большинство римлян региона были ассимилированы германскими племенами , поселившимися здесь в V и VI веках, люди, сопротивлявшиеся ассимиляции, стали ретороманцами. На их родном ретороманском языке их называют руманч или ромонш , что происходит от латинского romanice («романтика»). Римская идентичность также сохранилась в Романдах , франкоязычной общине Швейцарии, и в их родине, Романдии , которая охватывает западную часть страны.

В некоторых регионах германское слово, обозначающее римлян (также используемое для обозначения западных соседей в целом), валхаз , стало этнонимом , хотя во многих случаях оно засвидетельствовано только спустя столетия после окончания римского правления в указанных регионах. Термин валхаз является источником современного термина « валлийцы », т.е. народа Уэльса , и исторического экзонима « влах », который использовался в Средние века и современный период для различных восточно-романских народов . В качестве эндонимов римская идентификация поддерживалась несколькими восточно-романскими народами. Примечательно, что румыны называют себя романами и свою нацию Румыния . Как и когда румыны переняли эти имена, не совсем ясно. но одна теория - это идея дако-римской преемственности современные румыны произошли от дако-римлян , которые возникли в результате римской колонизации после завоевания Дакии Траяном , согласно которой ( годы правления   98–117). Арумыны арумани , также неясного происхождения, называют себя различными именами, в том числе , армани , аромани и румани , которые этимологически происходят от латинского Rōmānī . Истро -румыны иногда идентифицируют себя как румери или подобные термины, хотя эти имена утратили силу, и вместо этого истро-румыны часто идентифицируют себя со своими родными деревнями. Меглено -румыны в прошлом также идентифицировали себя как румыны , хотя столетия назад это имя в основном было заменено термином власи . Власи происходит от слова «Влах». в свою очередь происходит от walhaz .

См. также

• Список древних италийских народов
• Панлатинизм
• Романскоязычный мир

Ссылки

Источники

• Арсе, Хавьер (2018). «Готы и римляне в вестготской Испании». В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Арно, Клаудия И. (2012). Как римляне стали «римлянами»: создание идентичности в расширяющемся мире (PDF) (докторская диссертация). Мичиганский университет.
• Барниш, SJB (1988). «Трансформация и выживание западной сенаторской аристократии, 400–700 канадских долларов». Документы Британской школы в Риме . 56 : 120–155. дои : 10.1017/S0068246200009582 . JSTOR   40310886 . S2CID   163910316 .
• Берчиу Драгическу, Адина (2012). Арумыны, мегленорумыны, истрорумыны: идентичность и культурные аспекты (на румынском языке). Издательство Бухарестского университета. стр. 788.
• Билета, Ведран (2016). «Последние легионы: «варваризация» военной идентичности на позднеримском Западе» . Табула (14). Грчак: 22–42. дои : 10.32728/таб.14.2016.02 .
• Биллигмайер, Роберт Генри (1979). Кризис швейцарского плюрализма: ретороманцы и их отношения с немецко- и итало-швейцарцами в перспективе тысячелетия . Издательство Мутон. ISBN  978-9-0279-7577-5 .
• Брэдли, Гай; Глинистер, Фэй (2013). «Италийская религия» . В Бредхолте Кристенсене, Лисбет; Хаммер, Олав; Уорбертон, Дэвид (ред.). Справочник религий Древней Европы . Рутледж. ISBN  978-1-315-72897-1 .
• Бухбергер, Эрика (2015). «Рост готической идентичности в вестготской Испании: свидетельства текстовых источников» . В Киросе Кастильо — Хуан Антонио; Кастельянос Гарсиа, Сантьяго (ред.). Идентичность и этническая принадлежность в Испании: теоретические предложения и материальная культура в V-VIII веках . Бильбао: Университет Страны Басков. ISBN  978-8490822142 .
• Бурлаку, Михай (2010). «Истрорумыны: наследие культуры» . Вестник Брашовского университета «Трансильвания» . 3 (52): 15–22.
• Кало Леви, Анналина (1952). Варвары на монетах и ​​скульптурах Римской империи . Американское нумизматическое общество. ISBN  978-0-598-36890-4 .
• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы . Оксфорд: Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-9833-2 .
• Конант, Джонатан П. (2015). «Романство в эпоху Аттилы». В Маасе, Майкл (ред.). Кембриджский спутник эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-02175-4 .
• Дарлинг Бак, Карл (1916). «Язык и национальные чувства». Американский обзор политической науки . 10 (1): 44–69. дои : 10.2307/1946302 . JSTOR   1946302 . S2CID   146904598 .
• Доусон, Кристофер; Фаркухарсон, Александр (1923). «Начало Рима». Социологическое обозрение . а15 (2): 132–147. дои : 10.1111/j.1467-954X.1923.tb03012.x . S2CID   142995559 .
• Делогу, Паоло (2018). «Постимперская романность римлян» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Денч, Эмма (2010). «Римская идентичность» . В Баркьези, Алессандро; Шайдель, Уолтер (ред.). Оксфордский справочник по римским исследованиям . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-921152-4 .
• Димен, Даан ван (2021). «Становление римлянином? Романтизм, нероманство и варварство в панегирике Паката Феодосию» . Клеос: Амстердамский бюллетень древних исследований и археологии . 4 : 43–57. ISSN   2468-1555 .
• Другаш, Щербан Джордж Пол (2016). «Валахи в «Песни о Нибелунгах» и их связь с восточно-романским населением в раннем средневековье». Гиперборея . 3 (1): 71–124. дои : 10.3406/гипер.2016.910 . JSTOR   10.5325/гиперборея.3.1.0071 . S2CID   149983312 .
• Эфстатиаду, Анна (2011). «Представление гречности: французские и греческие литографии времен греческой войны за независимость (1821–1827 гг.) и греко-итальянской войны (1940–1941 гг.)» (PDF) . Журнал современных греческих исследований . 29 (2): 191–218. дои : 10.1353/mgs.2011.0023 . S2CID   144506772 .
• Фанико, Ирвин; Карамусо, Эрвин (2015). «Конституционное право: основное право на пороге глобализации» (PDF) . Материалы конференции ICRAE2015 . ISSN   2308-0825 . Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2022 г. Проверено 10 августа 2021 г.
• Фельдман, Луи Х. (1995). «Обзор: Отношение к иудаизму в греко-римский период: размышления о книге Фельдмана «Еврей и язычник в древнем мире» ». Еврейский ежеквартальный обзор . 85 (3/4): 361–395. дои : 10.2307/1454723 . JSTOR   1454723 .
• Форсайт, Гэри (2005). Критическая история раннего Рима: от предыстории до первой Пунической войны . Калифорнийский университет. ISBN  978-0-520-24991-2 . JSTOR   10.1525/j.ctt1ppxrv .
• Гесс, Рэндалл; Лиш, Шанталь; Мейзенбург, Трудель, ред. (2012). Фонологическая вариация во французском языке: иллюстрации с трех континентов . Издательство Джона Бенджамина. стр. 1–397. ISBN  978-90-272-7318-5 .
• Джиллетт, Эндрю (2002). «Была ли этническая принадлежность политизирована в ранних средневековых королевствах?» . О варварской идентичности: критические подходы к этнической принадлежности в раннем средневековье . Исследования в раннем средневековье. Издательство Брепольс. ISBN  978-2-503-53872-3 .
• Гранье, Томас (2018). «Рим и романство в латинских южноитальянских источниках VIII — X веков» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Грин, Молли (2015). Эдинбургская история греков с 1453 по 1768 год . Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-9399-3 .
• Грюн, Эрих С. ​​(2013). «Зависела ли древняя идентичность от этнической принадлежности? Предварительное исследование». Феникс . 67 (1/2): 1–22. дои : 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . ISSN   0031-8299 . JSTOR   10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . S2CID   164312914 .
• Грюн, Эрих С. ​​(2014). «Римляне и евреи» . В Макинерни, Джереми (ред.). Спутник этнической принадлежности в Древнем Средиземноморье . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4443-3734-1 .
• Холсолл, Гай (2018). «Трансформации романства: случай северной Галлии» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Хацопулос, Мариос (2009). «От воскресения к восстанию: «священные» мифы, мотивы и символы греческой войны за независимость» . В Битоне, Родерик; Рикс, Дэвид (ред.). Создание современной Греции: национализм, романтизм и использование прошлого (1797–1896) . Рутледж. ISBN  978-1-138-38272-5 .
• Курица, Ицхак (2018). «Убедительно и интенсивно: христианская трансформация римскости» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Надежда, Валери М. (1997). «Построение римской идентичности: погребальные памятники и социальная структура в римском мире». Смертность . 2 (2): 103–121. дои : 10.1080/713685858 .
• Институт неоэллинских исследований (2005). Исторический обзор . Том. II. Афины: Институт неоэллинских исследований.
• Джонс, AHM (1962). «Конституционное положение Одоакра и Теодориха» (PDF) . Журнал римских исследований . 52 (1–2): 126–130. дои : 10.2307/297883 . JSTOR   297883 . S2CID   163824464 .
• Кафадар, Джемаль (2007). «Свой Рим: культурная география и идентичность в землях рома». Мукарнас . 24 :7–25. дои : 10.1163/22118993_02401003 .
• Какавас, Джордж (2002). Пост-Византия: Сокровища греческого Возрождения XV–XVIII веков из Византийского и христианского музея, Афины . Афины: Министерство культуры Греции. ISBN  978-960-214-053-6 .
• Калделлис, Энтони (2007). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и рецепция классической традиции . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87688-9 .
• Капланис, Тасос (2014). «Античные имена и самоидентификация: эллины, грейки и ромеи от поздней Византии до греческого национального государства» . В Циовасе, Димитрис (ред.). Переосмысление прошлого: античность и современная греческая культура . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 81–97.
• Кораис, Адамантиос (1805). Диалог двух греков . Венеция.
• Лаван, Майлз (2016). «Распространение римского гражданства, 14–212 гг. Н. Э.: Количественная оценка перед лицом высокой неопределенности» (PDF) . Прошлое и настоящее . 230 (1): 3–46. дои : 10.1093/pastj/gtv043 . hdl : 10023/12646 .
• Лайт, Дункан; Думбрэвеану Андоне, Даниэла (1997). «Наследие и национальная идентичность: изучение отношений в Румынии» . Международный журнал исследований наследия . 3 (1): 28–43. дои : 10.1080/13527259708722185 .
• Макригианнис, Стратег (1849). Мемуары (книга 1) . Афины.
• Матисен, Ральф В. (2012). «Хлодвиг, Анастасий и политический статус в 508 году нашей эры: франкские последствия битвы при Вуйе» . В Матисене, Ральф В.; Шанзер, Данута (ред.). Битва при Вуйе, 507 г. н. э.: Где началась Франция . Де Грютер. стр. 79–110. дои : 10.1515/9781614510994.79 . ISBN  978-1-61451-099-4 .
• Матисен, Ральф В. (2015). «Иммиграция и интеграция варваров в Поздней Римской империи: случай варварского гражданства». В Сингере, Патрике (ред.). Меньшинства и миграция в греко-римском мире . Блестящий. ISBN  978-3-506-76635-9 .
• Мерри, Брюс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30813-0 .
• Милавец, Тина (2020). «Трансформации римской идентичности в Юго-Восточных Альпах в период миграции» . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 71 : 89–100. дои : 10.1556/072.2020.00004 . S2CID   225836506 .
• Минахан, Джеймс (2000). Одна Европа, много наций: Исторический словарь европейских национальных групп . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-313-30984-7 .
• Моррисон, Сюзанна (2018). « Родственный вздох по тебе»: британские ответы на греческую войну за независимость» . Thetean: Студенческий журнал научных исторических писаний . 47 (1): 37–55.
• Моска, Мэтью В. (2010). «Империя и распространение пограничной разведки: цинские концепции османов». Гарвардский журнал азиатских исследований . 70 (1): 147–207. дои : 10.1353/jas.0.0035 . JSTOR   40602984 . S2CID   161403630 .
• Никол, Дональд М. (1992). Бессмертный император: жизнь и легенда о Константине Палеологе, последнем императоре римлян . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0-511-58369-8 .
• Омисси, Адрастос (2018). Императоры и узурпаторы в Поздней Римской империи: гражданская война, панегирик и построение легитимности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198824824 .
• Озбаран, Салих (2001). «Османы как« румы »в португальских источниках шестнадцатого века». Португальские исследования . 17 : 64–74. дои : 10.1353/порт.2001.0007 . JSTOR   41105159 . S2CID   245845672 .
• Паркер, Юджин Йохан Янссен (2018). Вандалия: идентичность, политика и государственное строительство в позднеантичной Северной Африке (магистерская диссертация). Университет Виктории в Веллингтоне.
• Францес, Амброзиус (1839). история Краткая возрожденной Греции (на греческом языке). Том. 1. Афины.
• Пол, Уолтер (2014). «Романство: множественная идентичность и ее изменения». Раннесредневековая Европа . 22 (4): 406–418. дои : 10.1111/emed.12078 . S2CID   154201199 .
• Пол, Уолтер (2018). «Введение: Раннесредневековая римскость – множественная идентичность» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Рич, Джон; Шипли, Грэм (1995). Война и общество в римском мире . Психология Пресс. ISBN  978-0-415-12167-5 .
• Ридли, Джаспер (1976). Гарибальди . Викинг Пресс. ISBN  978-0-670-33548-0 .
• Ревелл, Луиза (2009). Римский империализм и местная идентичность . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-88730-4 .
• Рошетт, Бруно (2012). «Языковая политика в Римской республике и империи». В Клаксоне, Джеймс (ред.). Спутник латинского языка . Blackwell Publishing Ltd., стр. 549–563. дои : 10.1002/9781444343397.ch30 . hdl : 2268/35932 . ISBN  978-1-4051-8605-6 .
• «Население Рима 2020» . Обзор мирового населения . Проверено 16 января 2020 г. .
• Рудометоф, Виктор (2008). «Греческое православие, территориальность и глобальность: религиозные реакции и институциональные споры». Социология религии . 69 (1): 67–91. дои : 10.1093/сокрел/69.1.67 . JSTOR   20453198 .
• Рубель, Александр (2020). «Что на самом деле имели в виду римляне, когда использовали термин «варвар». Некоторые мысли о «римлянах и варварах» ». В Курке Роксана-Габриэла; Рубель, Александр; Саймондс, Робин П.; Восс, Ганс-Ульрих (ред.). Рим и Барбарикум: вклад в археологию и историю взаимодействия в европейской протоистории . издательства Archaeopress Publishing Ltd. ISBN  978-1-78969-103-0 .
• Ружица, Мирослав (2006). «Пробуждение балканских влахов/арумын, национальная политика, ассимиляция». Труды по глобализации, национализму и этническим конфликтам на Балканах и в региональном контексте : 28–30. S2CID   52448884 .
• Санчес-Остис, Альваро (2018). «Стилихон Клавдиана в Урбе : римская легитимность регента-полуварвара». В Бургерсдейке Дидерик В.П.; Росс, Алан Дж. (ред.). Представление императоров в поздней Римской империи . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-37089-0 .
• Сандерс, Генри А. (1908). «Хронология раннего Рима». Классическая филология . 3 (3): 316–329. дои : 10.1086/359186 . JSTOR   261793 . S2CID   161535192 .
• Сарти, Лори (2016). «Франкское романство и империя Карла Великого». Зеркало . 91 (4): 1040–1058. дои : 10.1086/687993 . S2CID   163283337 .
• Смарнакис, Иоаннис (2015). «Переосмысление римской идентичности после грехопадения (1453 г.): восприятие «Романитас» Дукой и Сфранцем» . Византия Симмейкта . 25 : 211–234. дои : 10.12681/byzsym.1190 .
• Сноуден, Фрэнк М. (1997). «Заблуждения об африканских чернокожих в древнем средиземноморском мире: специалисты и афроцентристы». Арион: Журнал гуманитарных наук и классики . 4 (3): 28–50. JSTOR   20163634 .
• Соррилл, Бенджамин (2012). 450 г. н.э.: Культурная идентичность в субримской Британии (бакалаврская диссертация). Университет Лестера.
• Слижевска, Каролина (2018). Захватчики жертв? Римские взгляды на варваров в поздней античности (дипломная работа с отличием). Аберистуитский университет.
• Стурайтис, Яннис (2014). «Римская идентичность в Византии: критический подход» . Византийский журнал . 107 (1): 175–220. дои : 10.1515/bz-2014-0009 .
• Стурайтис, Яннис (2017). «Возрождение римской этнической принадлежности в Византии высокого и позднего средневековья» (PDF) . Средневековые миры . 5 : 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
• Стурайтис, Яннис (2018). «Византийская римскость: от геополитических к этническим концепциям» . В Поле, Уолтер; Гантнер, Клеменс; Грифони, Чинция; Поллхаймер-Мохаупт, Марианна (ред.). Трансформации римскости: регионы и идентичности раннего средневековья . Де Грютер. ISBN  978-3-11-059838-4 .
• Томпсон, Ллойд (1993). «Римские представления о чернокожих» . Электронная античность: общение с классикой . 1 (4) . Проверено 9 мая 2017 г.
• Вандивер Никассио, Сьюзен (2009). Имперский город: Рим при Наполеоне . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-57973-3 .
• Воутира, Эфтихия А. (2006). «Политика постсоветской диаспоры: случай советских греков» . Журнал современных греческих исследований . 24 (2): 379–414. дои : 10.1353/mgs.2006.0029 . S2CID   143703201 .
• Уилкокс, Чарли (2013). «Исторические странности: Римская коммуна» . Поток Времени . Проверено 18 декабря 2016 г.
• Уильямс, Гай Эй Джей (2018). Определение римской идентичности в Res Gestae Аммиана Марцеллина: диалог между «римлянином» и «иностранцем» (PDF) (докторская диссертация). Университет Манчестера.
• Вульф, Грег (2000). Становление римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-78982-0 .
• Явец, Цви (1998). «Латинские авторы о евреях и даках». Historia: Журнал древней истории . 47 (1): 77–107. JSTOR   4436494 .