Византийские греки

Эта статья о средневековом этносе. Чтобы узнать о византийцах в целом, см. «Население Византийской империи» .

Византийские греки
римляне

Сцены земледельческой жизни в византийском Евангелии XI века.
Регионы со значительной численностью населения
Византийская империя (особенно Малая Азия , Балканы )
Языки
Средневековый греческий
Религия
Восточное православие
Родственные этнические группы
Османские греки , греки

Византийские греки были грекоязычными восточными римлянами на протяжении всей поздней античности и средневековья . Они были основными жителями земель Византийской империи ( Восточная Римская империя ), Константинополя и Малой Азии (современная Турция), греческих островов , Кипра и некоторых частей южных Балкан , и составляли значительные меньшинства или множество в прибрежные городские центры Леванта и северного Египта . На протяжении всей своей истории византийские греки называли себя римлянами ( греческий : Ῥωμαῖοι , латинизированный : Rhōmaîoi ), но в современной историографии их называют «византийскими греками». Носители латинского языка называли их просто греками или термином ромеи .

Социальная структура византийских греков в первую очередь поддерживалась сельской аграрной базой, состоящей из крестьянства и небольшой части бедноты. Эти крестьяне жили в трех типах поселений: хорион или деревня, агридион или деревня и проастион или поместье . Многие гражданские волнения, произошедшие во времена Византийской империи, были приписаны политическим фракциям внутри Империи, а не этой большой народной базе. Солдаты византийских греков сначала набирались из числа сельских крестьян и проходили ежегодную подготовку. Когда Византийская империя вступила в XI век, большая часть солдат в армии была либо профессиональными воинами, либо наемниками .

До тринадцатого века образование среди византийского греческого населения было более развитым, чем на Западе, особенно на уровне начальной школы, что приводило к сравнительно высокому уровню грамотности. Успех легко пришел к византийским греческим купцам, которые занимали очень сильные позиции в международной торговле. Несмотря на проблемы, создаваемые конкурирующими итальянскими купцами, они сохраняли свои позиции на протяжении второй половины существования Византийской империи. Духовенство также занимало особое место, не только обладая большей свободой, чем его западные коллеги, но и сохраняя в Константинополе патриарха, который считался эквивалентом Папы . Эта позиция силы со временем укрепилась, поскольку в начале Византийской империи, при императоре Константине Великом ( годы правления 306–337 ), лишь небольшая часть, около 10% населения, была христианином .

Использование греческого языка уже было широко распространено в восточных частях Римской империи, когда Константин перенес свою столицу в Константинополь, хотя латынь языком имперской администрации была . Во времена правления императора Ираклия ( годы правления 610–641 ) греческий язык был преобладающим языком среди населения, а также заменял латынь в управлении. Поначалу Византийская империя имела многоэтнический характер, но после потери негрекоязычных провинций в результате мусульманских завоеваний VII века в ней стали доминировать византийские греки, населявшие центральную часть более поздней империи: современные Кипр , Греция , Турция и Сицилия , а также части южной Болгарии , Крыма и Албании . Со временем отношения между ними и Западом, особенно с Латинской Европой , ухудшились.

Отношения еще больше ухудшились из-за раскола между католическим Западом и православным Востоком заклеймили еретиками , который привел к тому, что византийских греков на Западе . На протяжении более поздних веков существования Византийской империи и особенно после императорской коронации короля франков Карла Великого ( годы правления 768–814 ) в Риме в 800 году, западные европейцы не считали византийцев наследниками Римской империи. а скорее как часть восточно-греческого королевства.

По мере того как Византийская империя приходила в упадок , римская идентичность сохранялась до ее падения в 1453 году и позже. Османы » использовали обозначение « Рум » («Римлянин») отдельно для османских греков и термин « Ромовое просо («Римская нация») для всего восточно-православного населения. Он сохранялся как османскими греками, так и их османскими повелителями на протяжении многих лет османского правления, все больше превращаясь в этническую идентичность, отмеченную греческим языком и приверженностью православному христианству , предшественника, который сформировал современную греческую этническую идентичность . Самоидентификация греков как римлян начала терять свои позиции только ко времени Греческой революции , когда по множеству факторов на смену ему пришло имя «эллин», учитывая предшествующее возрождение как самоидентификация, начиная с 13 века и далее. никейской элиты и в интеллектуальных кругах Георгиоса Гемистоса Плетона и Иоанна Аргиропулоса , которые посеяли для него семена. Сегодня современные греки все еще иногда используют в дополнение к терминам «греки» и «эллины» византийский термин «ромайой» или «ромиой» («римляне») для обозначения себя, а также термин «Ромейский» («римский») для обозначения их новогреческого языка.

Терминология

Смотрите также: Имена греков

Двуглавый орел — эмблема династии Палеологов .

На протяжении большей части Средневековья византийские греки называли себя ромаиами ( Ῥωμαῖοι , «римляне», что означает граждане Римской империи ), термин, который в греческом языке стал синонимом греков-христиан. латинизирующий термин Graikoi (Γραικοί, «греки»), Также использовался хотя его использование было менее распространенным и отсутствовало в официальной византийской политической переписке до Четвертого крестового похода 1204 года. Хотя этот латинский термин для обозначения древних эллинов можно было использовать нейтрально, его использование жителями Запада, начиная с 9-го века, чтобы оспорить притязания Византии на древнеримское наследие, сделало его уничижительным экзонимом для византийцев, которые почти не использовали его, в основном в контекстах, касающихся Запада, например, тексты, относящиеся к Флорентийскому собору , чтобы представить западную точку зрения. Древнее имя эллины было в народе синонимом слова « язычник », но было возрождено как этноним в средневизантийский период (11 век).

В то время как на Западе термин «римлянин» приобрел новое значение в связи с католической церковью и епископом Рима , греческая форма «ромайой» осталась привязанной к грекам Восточной Римской империи. Термин «византийские греки» — это экзоним, примененный более поздними историками, такими как Иероним Вольф ; «Византийские» граждане продолжали называть себя на своем языке ромеями (римлянами). Несмотря на изменение терминологии на Западе, восточные соседи Византийской империи, такие как арабы, продолжали называть византийцев «римлянами», как, например, в 30-й суре Корана ( Ар-Рум ). Означающее «римлянин» ( Rum millet соперниками византийцев , «римская нация») также использовалось более поздними османскими , а его турецкий эквивалент Rûm , «римлянин», продолжает официально использоваться правительством Турции для обозначения греческих православных. выходцы ( Румлар ) Стамбула , а также Константинопольский Вселенский Патриархат ( турецкий : Рум Ортодокс Патриханеси , «Римский Православный Патриархат») ).

Среди славянского населения Юго-Восточной Европы, такого как болгары и сербы, имя «Ромайой» (римляне) на их языках чаще всего переводилось как «Греки» (греки). В некоторых славянских текстах эпохи раннего средневековья также использовались термины Римляни или Ромеи . Засвидетельствован по крайней мере один болгарский источник XI века, в котором упоминается «Эллини римски» (римские эллины). В большинстве средневековых болгарских источников византийские императоры были «царями греков», а Византийская империя была известна как «Царство греков». Оба правителя Эпирского деспотата и Никейской империи также были «греческими царями, правящими греческим народом».

Точно так же среди нордических народов , таких как исландцы , варяги ( викинги ) и другие скандинавские народы, «ромайои» назывались «гриккр» (греки). оставили различные рунические надписи, В Норвегии, Швеции и даже в Афинах путешественники и члены Варяжской гвардии такие как рунические камни Греции и Пирейский лев , в которых мы встречаем термины Грикланд (Греция) и Гриккр, относящиеся к их приключениям в Византийской империи и их взаимодействию. с византийцами.

Общество

Хотя социальная мобильность не была чем-то неизвестным в Византии, общественный порядок считался более устойчивым, при этом средний человек считал Небесный двор архетипом императорского двора в Константинополе . В это общество входили различные классы людей, которые не были ни исключительными, ни неизменными. Наиболее характерными были бедняки, крестьяне, солдаты, учителя, предприниматели и духовенство.

Бедные

Согласно тексту, датированному 533 годом нашей эры, человека называли «бедным», если у него не было 50 золотых монет ( ауреев ), что было скромной, но немалой суммой. Византийцы были наследниками греческих концепций милосердия ради полиса ; тем не менее, именно христианские концепции, засвидетельствованные в Библии, вдохновляли их привычку давать, и, в частности, примеры Василия Кесарийского (который является греческим эквивалентом Санта-Клауса ), Григория Нисского и Иоанна Златоуста . Численность бедняков колебалась на протяжении многих столетий существования Византии , но они обеспечивали постоянный приток мускульной силы для строительных проектов и сельских работ. Их число, по-видимому, увеличилось в конце четвертого и начале пятого веков, поскольку варварские набеги и желание избежать налогов вытеснили сельское население в города.

Со времен Гомера существовало несколько категорий бедности: пточос ( πτωχός , «пассивная бедность») был ниже пенесов ( πένης , «активная бедность»). Они составляли большинство печально известной константинопольской мафии, функции которой были аналогичны мафии Первого Рима . Однако, хотя есть случаи беспорядков, приписываемых беднякам, большинство гражданских беспорядков было конкретно приписано различным фракциям Ипподрома, таким как Зеленые и Синие. Бедняки составляли немаловажный процент населения, но они повлияли на христианское общество Византии, чтобы оно создало крупную сеть больниц ( iatreia , ιατρεία ) и богаделен, а также религиозную и социальную модель, во многом оправданную существованием бедноты. и рожден в результате христианской трансформации классического общества.

Крестьянство

Византийское государство и общество опирались на эллинистическую систему совместной налоговой ответственности из-за легкости в обращении, быстрых и простых доходов государства от различных городов и деревень хорио , комаи , в основном состоящих из крестьян, которые были основным доходом. Достоверных данных о численности крестьянства нет, однако широко распространено мнение, что подавляющее большинство византийских греков проживало в сельских и аграрных районах. В « Тактике» императора Льва VI Мудрого (годы правления 886–912) две профессии, определенные как основа государства, — это крестьянство ( geōrgikē , γεωργική , «земледельцы») и солдаты ( stratiōtikē , στρατιωτική ).

Крестьяне жили в основном в деревнях, название которых постепенно менялось с классического коме ( κώμη ) на современное хорио ( χωριό ). Хотя сельское хозяйство и скотоводство были доминирующими занятиями сельских жителей, они были не единственными. Имеются записи о небольшом городке Лампсакос , расположенном на восточном берегу Геллеспонта , который из 173 дворов относит 113 к крестьянским и 60 к городским , что указывает на другие виды подсобной деятельности.

Трактат о налогообложении , хранящийся в Библиотеке Марчианы в Венеции, различает три типа сельских поселений: хорион (греч. χωρίον) или деревню, агридион (греч. αγρίδιον) или деревню и проастион (греч. προάστειον) или имущество. Согласно обследованию деревни Афетос XIV века, подаренной монастырю Хиландар , средний размер землевладения составляет всего 3,5 модиоя (0,08 га). Налоги, взимаемые с сельского населения, включали капникон (греч. καπνικόν), или домашний налог, синон (греч. συνονή) или денежную выплату, часто связанную с капниконом , энномион (греч. εννόμιον), или пастбищный налог, и эрикон (греч.: αέρικον, что означает «воздух»), который зависел от населения деревни и составлял от 4 до 20 золотых монет в год.

Их рацион состоял в основном из зерна и бобов , а в рыбацких общинах мясо обычно заменялось рыбой . Хлеб , вино и оливки были важными продуктами византийской диеты: солдаты в кампании ели дважды испеченный и подсушенный хлеб, называемый паксимадион (греч. παξιμάδιον). Как в древности, так и в наше время, наиболее распространенными возделываниями в хорафии (греч. χωράφια) были оливковые рощи и виноградники . В то время как Лиутпранд из Кремоны , гость из Италии , находил греческое вино раздражающим, поскольку его часто приправляли смолой ( рецина ), большинство жителей Запада восхищались греческими винами, особенно знаменитыми критскими.

Хотя и охота , и рыбалка были обычным явлением, крестьяне в основном охотились, чтобы защитить свои стада и урожай. Пчеловодство , разведение пчел , было в Византии столь же высоко развито, как и в Древней Греции . Помимо сельского хозяйства, крестьяне также занимались ремеслами, в финансовых инвентаризациях упоминались кузнецы (греч. χαλκεύς, халкей ), портные (греч. ράπτης, rhaptes ) и сапожники (греч. τζαγγάριος, tzangarios ).

Солдаты

Смотрите также: Византийская армия

Иисус Навин изображался в виде воина в ламеллярной кливанской кирасе и с прямым спатионным мечом ( Хосиос Лукас ).

В течение византийского тысячелетия едва ли проходил год без военных кампаний. Солдаты были нормальной частью повседневной жизни, в гораздо большей степени, чем в современных западных обществах. Хотя трудно провести различие между римскими и византийскими солдатами с организационного аспекта, это легче сделать с точки зрения их социального профиля. Военные справочники, известные как « Тактика», продолжили эллинистическую и римскую традицию и содержат богатую информацию о внешнем виде, обычаях, привычках и жизни солдат.

Как и в случае с крестьянством, многие солдаты выполняли вспомогательную работу, например, медиками и техническими специалистами . Отбор на военную службу был ежегодным с ежегодными призывами, и большое внимание уделялось военным учениям в зимние месяцы, которые составляли большую часть жизни солдата.

До XI века большинство призывников были выходцами из сельской местности, тогда как призыв ремесленников и торговцев до сих пор остается открытым вопросом. С тех пор профессиональный набор заменил воинскую повинность, а растущее использование наемников в армии стало губительным для казны. Начиная с X века, действовали законы, связывающие землевладение и военную службу. Хотя государство никогда не выделяло землю для обязательной службы, солдаты могли использовать и действительно использовали свою зарплату для покупки земельных владений, а в некоторых случаях налоги были снижены или отменены. Однако, начиная с XII века, государство выделяло солдатам налоговые поступления от некоторых поместий, называемых пронойами ( πρόνοιαι ). Как и в древности, основной пищей воина оставался подсушенный сухарь, хотя его название изменилось с букелатона ( βουκελάτον ) на паксимадион .

Учителя

Страница «Илиады» V или VI века , подобная той, которая могла бы быть у грамматика.

Византийское образование было продуктом древнегреческой образовательной традиции, восходящей к V веку до нашей эры. Оно представляло собой трехстороннюю систему образования, сложившуюся в эллинистическую эпоху и сохранявшуюся с неизбежными изменениями вплоть до падения Константинополя . Этапами образования были начальная школа, где ученики были от шести до десяти лет, средняя школа, где ученики были от десяти до шестнадцати лет, и высшее образование.

Начальное образование было широко доступно на протяжении большей части существования Византийской империи, в городах, а иногда и в сельской местности. Это, в свою очередь, обеспечило гораздо более широкое распространение грамотности , чем в Западной Европе, по крайней мере, до двенадцатого века. Среднее образование было ограничено крупными городами, в то время как высшее образование было исключительно источником Константинополя .

Хотя византийское общество не было обществом массовой грамотности, как современные общества, оно было глубоко грамотным. Основываясь на информации из обширного массива византийских документов разных периодов (например, проповедей, эклоги и т. д.), Роберт Браунинг пришел к выводу, что, хотя книги были предметами роскоши, а функциональная грамотность (чтение и письмо) была широко распространена, но в основном ограничивалась городами и монастырях, доступ к начальному образованию большую часть времени был обеспечен в большинстве городов, а иногда и в деревнях. Николаос Ойкономидес , сосредоточив внимание на византийской грамотности XIII века в Западной Малой Азии, утверждает, что византийское общество имело «полностью грамотную церковь, почти полностью грамотную аристократию, несколько грамотных всадников, редких грамотных крестьян и почти полностью неграмотных женщин». По оценкам Иоанниса Стурайтиса, процент населения Империи с той или иной степенью грамотности составлял не более 15–20%, основываясь, прежде всего, на упоминании неграмотных византийских турмаршей в «Тактике» императора Льва VI Мудрого (годы правления 886–912).

В Византии учитель начальной школы занимал низкое общественное положение и преподавал преимущественно по простым книжкам-сказкам ( басни Эзопа ). часто использовались Однако большим уважением пользовались грамматист и ритор , преподаватели, ответственные за следующие две фазы образования. Гомера В них использовались классические греческие тексты, такие как «Илиада» или «Одиссея» , и большая часть времени была посвящена детальным дословным объяснениям. Книги были редкими и очень дорогими, и, вероятно, ими владели только учителя, которые диктовали ученикам отрывки.

Женщины

Сцены бракосочетания и семейной жизни в Константинополе.

Женщины, как правило, упускаются из виду в византийских исследованиях , поскольку византийское общество оставило о них мало записей. Женщины находились в неблагоприятном положении в некоторых аспектах своего правового статуса и доступа к образованию, а также были ограничены в свободе передвижения. Жизнь византийской гречанки можно было разделить на три этапа: девичество , материнство и вдовство .

Детство было кратким и опасным, особенно для девочек, чем для мальчиков. Родители праздновали рождение мальчика в два раза чаще, и есть некоторые свидетельства детоубийства женского пола (т.е. бросания детей на обочину и удушения), хотя это противоречило как гражданскому, так и каноническому праву. Возможностей получения образования у девочек было мало: они не посещали обычные школы, а обучались в группах дома у репетиторов. За некоторыми исключениями, образование ограничивалось грамотностью и Библией ; известным исключением является принцесса Анна Комнина (1083–1153), чья Алексиада демонстрирует большую глубину эрудиции, и известный византийский поэт и композитор 9-го века Кассиани . Большую часть повседневной жизни молодая девушка проводила в домашних и сельскохозяйственных работах, готовясь к замужеству.

Для большинства девочек детство заканчивалось с наступлением полового созревания , за которым вскоре следовали помолвка и замужество. Хотя брак по договоренности с семьей был нормой, романтическая любовь не была чем-то необычным. Большинство женщин рожали много детей, но лишь немногие выживали в младенчестве, а горе из-за потери близкого человека было неотъемлемой частью жизни. Основной формой контроля над рождаемостью было воздержание, и, хотя есть данные о противозачаточных средствах, похоже, что ими в основном пользовались проститутки.

Из-за преобладающих норм скромности женщины носили одежду, закрывающую все тело, кроме рук. В то время как женщины среди бедняков иногда носили туники без рукавов , большинство женщин были вынуждены покрывать даже волосы длинной мафорионовой вуалью ( μαφόριον ). Однако состоятельные женщины не жалели средств на украшение своей одежды изысканными украшениями и тонкими шелковыми тканями. Развод было трудно получить, хотя законы разрешали это. Мужья часто избивали своих жен, хотя не было известно и обратное, как в описании Теодором Продромосом избитого мужа в стихах Птохопродрома.

Хотя продолжительность жизни женщин в Византии была ниже, чем у мужчин, из-за смертности при родах, войн и того факта, что мужчины вступали в брак раньше, женское вдовство все еще было довольно распространенным явлением. Тем не менее, некоторым женщинам удавалось обходить социальные ограничения и работать торговцами, ремесленниками, настоятелями, артистами и учеными.

Предприниматели

Смотрите также: византийская экономика

Золотой солид Юстиниана II весом 4,42 грамма (0,156 унции), отчеканенный после 692 года.

Традиционный образ византийских греческих купцов как беспечных благотворителей государственной помощи начинает меняться на образ мобильных, активных агентов. Торговый класс, особенно Константинопольский , стал собственной силой, которая временами могла даже угрожать императору, как это было в одиннадцатом и двенадцатом веках. Это было достигнуто за счет эффективного использования кредита и других монетарных инноваций. Купцы инвестировали излишки средств в финансовые продукты, называемые хреокоинония ( χρεοκοινωνία ), эквивалент и, возможно, предок более поздней итальянской комменды .

В конце концов покупательная способность византийских купцов стала такой, что она могла влиять на цены на таких далеких рынках, как Каир и Александрия . Отражая свой успех, императоры предоставили купцам право становиться членами Сената , то есть интегрироваться с правящей элитой. Этому пришел конец к концу одиннадцатого века, когда политические махинации позволили земельной аристократии удержать трон на столетие и более. Однако после этого этапа предприимчивые купцы оправились и приобрели настоящее влияние во времена Третьего крестового похода .

Причина, по которой византийские греческие купцы часто игнорировались в историографии, заключается не в том, что они были менее способными, чем их древние или современные греческие коллеги, в вопросах торговли. Скорее, оно возникло из-за того, как писалась история в Византии, которая часто находилась под покровительством своих конкурентов, двора и земельной аристократии. Тот факт, что они в конечном итоге были превзойдены своими итальянскими соперниками, объясняется привилегиями, которые искали и получили государства крестоносцев в Леванте , а также доминирующим морским насилием со стороны итальянцев.

Духовенство

В отличие от Западной Европы, где священники были четко отделены от мирян , духовенство Восточной Римской империи оставалось в тесном контакте с остальным обществом. Чтецы и иподиаконы набирались из мирян и должны были быть не моложе двадцати лет, а священники и епископы должны были быть не моложе 30 лет. В отличие от латинской церкви , византийская церковь допускала женитьбу священников и диаконов при условии, что они состояли в браке до рукоположения . Однако епископы должны были быть неженатыми.

Хотя религиозная иерархия отражала административное деление Империи, духовенство было более повсеместным, чем слуги императора. Проблема цезаропапизма , обычно связываемая с Византийской империей, теперь понимается как чрезмерное упрощение реальных условий в Империи. К пятому веку Константинопольский Патриарх признан первым среди равных четырех восточных Патриархов и имеющим равный статус с Папой Римским был .

Церковные провинции назывались епархиями и возглавлялись архиепископами или митрополитами, которые руководили подчиненными им епископами или епископами . был приходской священник или папа (от греческого слова «отец»). Однако для большинства людей самым узнаваемым лицом духовенства

Культура

Язык

Основная статья: Средневековый греческий язык

Унциальное письмо IV века из рукописи Септуагинты .

Восточная Римская империя по языку и цивилизации была греческим обществом. В лингвистическом отношении византийский или средневековый греческий язык находится между эллинистической ( койне ) и современной фазами языка. Еще в эллинистическую эпоху греческий язык был лингва-франка образованной элиты Восточного Средиземноморья , на нем говорили на южных Балканах , греческих островах, в Малой Азии, а также в древних эллинистических греческих колониях Южной Италии , Черной Азии. Море , Передняя Азия и Северная Африка . В начале византийского тысячелетия койне (греч. κοινή) оставался основой разговорного греческого и христианского письма, тогда как аттический греческий язык был языком философов и ораторов.

Когда христианство стало доминирующей религией, Аттик стал использоваться в христианских писаниях в дополнение к греческому койне и часто перемежался с ним . Тем не менее, по крайней мере с VI по XII век, Аттика оставалась частью образовательной системы; в то время как дальнейшие изменения в разговорном языке можно предположить для раннего и среднего византийского периода.

Население Византийской империи, по крайней мере на ранних стадиях ее развития, имело множество родных языков, включая греческий. В их число входили латинский, арамейский , коптский и кавказский языки , а Сирил Манго также приводит доказательства двуязычия на юге и юго-востоке. Эти влияния, а также приток людей арабского, кельтского, германского, тюркского и славянского происхождения предоставили средневековому греческому языку множество заимствованных слов , которые сохранились в современном греческом языке. Начиная с XI века, наблюдался устойчивый рост литературного использования разговорного языка.

После Четвертого крестового похода контакты с Западом усилились; и языком торговли стал итальянский. В областях королевств крестоносцев классическое образование (греч. παιδεία, payeia ) перестало быть непременным условием социального статуса, что привело к росту разговорного языка. Об этой эпохе свидетельствует множество прекрасных произведений на народном языке, часто написанных людьми, имеющими глубокое классическое образование. Известным примером являются четыре стихотворения «Птохопродром», приписываемые Теодору Продрому. В период с 13 по 15 века, в последние века существования Империи, возникло несколько произведений, в том числе плачи, басни, романы и хроники, написанные за пределами Константинополя, который до тех пор был центром большей части литературы, на идиоме, названной ученые как «византийский койне».

Однако диглоссия грекоязычного мира, начавшаяся уже в Древней Греции, продолжалась под властью Османской империи и сохранялась в современном греческом государстве до 1976 года, хотя греческий койне остается официальным языком Греческой православной церкви . Как показано в стихах Птохопродрома, ранняя стадия современного греческого языка сформировалась уже к XII веку, а возможно, и раньше. Народный греческий язык продолжал называться «ромейским» («римским») до 20 века.

Религия

Смотрите также: Восточная Православная Церковь

Царь Давид в императорской пурпуре ( Парижская Псалтырь ).

Во времена Константина Великого (годы правления 306–337) едва ли 10% населения Римской империи составляли христиане , причем большинство из них составляли городское население и обычно проживали в восточной части Римской империи. Большинство людей все еще почитало старых богов в публичной римской религии . Когда христианство стало полноценной философской системой, теория и апологетика которой во многом были обязаны классическому слову, ситуация изменилась. Кроме того, Константин, как Великий Понтифик , отвечал за правильный культ или почитание божества, что соответствовало прежней римской практике. Переход от старой религии к новой повлек за собой некоторые элементы преемственности, а также разрыв с прошлым, хотя художественное наследие язычества было буквально сломано христианским рвением.

Христианство привело к развитию ряда явлений, характерных для Византии. А именно, тесная связь между Церковью и государством, наследие римского культа . А также создание христианской философии, которой руководствовались византийские греки в повседневной жизни. И, наконец, дихотомия между христианскими идеалами Библии и классической греческой пайдейей , которую, однако, нельзя было игнорировать, поскольку от нее зависела значительная часть христианской науки и философии. Они сформировали византийский греческий характер и восприятие себя и других.

Христиане на момент обращения Константина составляли лишь 10% населения. К концу четвертого века этот показатель вырастет до 50%, а к концу пятого века — до 90%. Император Юстиниан I (годы правления 527–565) затем жестоко расправился с остальными язычниками: высокограмотными академиками на одном конце шкалы и неграмотными крестьянами на другом. Столь быстрое обращение, похоже, было скорее результатом целесообразности, чем убеждения.

Выживание Империи на Востоке обеспечило активную роль императора в делах Церкви. Византийское государство унаследовало от языческих времен административный и финансовый распорядок организации религиозных дел, и этот распорядок был применен и к христианской церкви . Следуя образцу Евсевия Кесарийского , византийцы рассматривали императора как представителя или посланника Христа , ответственного, в частности, за распространение христианства среди язычников, а также за «внешние» аспекты религии, такие как управление и финансы. Однако имперская роль в делах Церкви так и не превратилась в фиксированную, юридически определенную систему.

С упадком Рима и внутренними разногласиями в других восточных патриархатах Константинопольская церковь между VI и XI веками стала самым богатым и влиятельным центром христианского мира . Даже когда Византийская империя превратилась лишь в тень своего прежнего «я», Церковь как институт имела такое большое влияние как внутри, так и за пределами имперских границ, как никогда раньше. Как Георгий Острогорский : отмечает

«Константинопольский Патриархат оставался центром православного мира с подчиненными ему митрополичьими кафедрами и архиепископствами на территории Малой Азии и Балкан, ныне отданных Византии, а также на Кавказе, в России и Литве. Церковь оставалась наиболее стабильной элемент Византийской империи».

С точки зрения религии византийская Греческая Македония также важна как дом святых Кирилла и Мефодия , двух греческих братьев из Салоник (Салоники), которые были отправлены с спонсируемыми государством миссиями для обращения в свою веру славян на Балканах и в восточно-центральной Европе. . Это повлекло за собой необходимость перевода Кириллом и Мефодием христианской Библии на родной язык славян, для чего они изобрели алфавит, который стал известен как старославянский . В процессе это укрепило статус греческих братьев как пионеров славянской литературы и тех, кто первым познакомил с византийской цивилизацией и православием до сих пор неграмотных и языческих славян.

Личность

Самовосприятие

XI века Мозаика собора Святой Софии . Слева: Константин IX, «верный во Христе Боге, император римлян».

В современной византийской науке в настоящее время существуют три основные школы мысли о средневековой восточно-римской идентичности.

• Во-первых, школа мысли, которая развилась в основном под влиянием современного греческого национализма , рассматривает римскую идентичность как средневековую форму вечной греческой национальной идентичности . С этой точки зрения, как наследники древних греков и римского государства, византийцы считали себя ромайями, или римлянами, хотя и знали, что они этнические греки.
• Во-вторых, который можно считать преобладающим в этой области, он считает «романство» способом самоидентификации подданных многоэтнической империи, по крайней мере, до XII века, когда средний подданный идентифицировал себя как римлянин.
• В-третьих, есть мнение, что восточно-римская идентичность была отдельной досовременной национальной идентичностью. Сложившийся консенсус в области византиноведения не ставит под сомнение самоидентификацию «византийцев» как римлян.

Определяющими чертами того, чтобы считаться одним из ромеев, были восточно-православные христиане и, что более важно, говорящие по-гречески , характеристики, которые нужно было приобрести при рождении, чтобы не считаться аллогеном или даже варваром. Термин, который в основном использовался для описания человека, который был иностранцем как для византийцев, так и для их государства, был ethnikós (греческий: ἐθνικός ), термин, который первоначально описывал неевреев или нехристиан , но потерял свое религиозное значение. В классическом духе, обычно применяемом к другим народам, византийские авторы регулярно называли свой народ « авзонами », древним названием коренных жителей Италии . Большинство историков сходятся во мнении, что определяющими чертами их цивилизации были: 1) греческий язык , культура, литература и наука, 2) римское право и традиции, 3) христианская вера . Византийские греки были и считали себя наследниками культуры Древней Греции . политические наследники императорского Рима , и последователи апостолов . Таким образом, их чувство «романости» отличалось от чувства их современников на Западе. «Ромейский» был названием вульгарного греческого языка, в отличие от «эллинского», который был его литературной или доктринальной формой. Быть римлянином в основном зависело от культуры и религии, а не от того, чтобы говорить по-гречески или жить на территории Византии, и не имело ничего общего с расой. Некоторые византийцы начали использовать имя греческий (эллин) с его древним значением человека, живущего на территории Греции, а не с его обычно христианским значением «язычник». Понимая, что восстановленная империя владела землями древних греков и население в основном происходило от них, некоторые ученые, такие как Джордж Гемист Плетон и Иоанн Аргиропулос, подчеркивалось языческое греческое и христианское римское прошлое, главным образом во времена политического упадка Византии. Однако такие взгляды были свойственны небольшому числу ученых людей, и большинство византийских христиан считали их бессмысленными или опасными. После 1204 года византийские образования-преемники были в основном грекоязычными, но не были национальными государствами, такими как Франция и Англия того времени. Риск или реальность иностранного правления, а не какое-то греческое национальное сознание, был основным элементом, который объединил современных византийцев. Византийская элита и простые люди воспитывали высокую самооценку, основанную на их предполагаемом культурном превосходстве по отношению к иностранцам, к которым они относились с презрением, несмотря на частые комплименты в адрес отдельного иностранца как Андреоса Ромайофрона ( ἀνδρεῖος Ῥωμαιόφρων , грубо говоря, «храброго римлянина»). разумный человек»). Всегда существовал элемент безразличия или пренебрежения ко всему негреческому, что, следовательно, было « варварством ».

Официальный дискурс

В официальном дискурсе «все жители империи были подданными императора и, следовательно, римлянами». Таким образом, основное определение Ромая было «политическим или этатистским». Чтобы преуспеть в том, чтобы стать полноценным и неоспоримым «римлянином», лучше всего было быть греческим православным христианином и говорить по-гречески, по крайней мере, в публичном образе. Тем не менее, культурное единообразие, которого византийская церковь и государство добивались посредством православия и греческого языка, не было достаточным для стирания различных идентичностей, да оно и не стремилось к этому.

Региональная идентичность

Часто местная (географическая) идентичность может перевешивать идентичность Ромая . Термины xénos (греч. ξένος ) и exōtikós (греч. ἐξωτικός ) обозначали «людей, чужих местному населению», независимо от того, были ли они из-за границы или из других мест Византийской империи. «Когда человек находился вдали от дома, он был чужаком, и к нему часто относились с подозрением. Монах из западной части Малой Азии, присоединившийся к монастырю в Понте, «всех унижал и плохо обращался с ним как с чужаком». Следствием региональной солидарности был региональный характер. враждебность».

Возрождение эллинизма

С эволюционной точки зрения Византия была многоэтническим римским государством, завоевавшим греческий Восток , превратившимся в христианскую империю и закончившим в 1453 году греко -православным государством; оно стало нацией почти в современном значении этого слова. Наличие самобытной и исторически богатой литературной культуры также имело большое значение в разделении «греческого» Востока и «латинского» Запада и, следовательно, в формировании обоих. Это была многонациональная империя, в которой эллинский элемент, особенно в более поздний период. преобладал

Разговорный язык и государство, маркеры идентичности, которые должны были стать фундаментальным принципом национализма девятнадцатого века по всей Европе, случайно стали реальностью в период формирования средневековой греческой истории. После того, как Империя потеряла негрекоязычные территории в VII и VIII веках, «греческий» (Ἕλλην), когда он не использовался для обозначения «язычника», стал синонимом «римлянина» ( Ῥωμαῖος ) и «христианина» (Χριστιανός) для обозначения греческий христианин, гражданин Восточной Римской империи.

В контексте растущей власти Венеции и Генуи в восточном Средиземноморье ассоциация с эллинизмом пустила более глубокие корни среди византийской элиты из-за желания отличить себя от латинского Запада и предъявить законные претензии на грекоязычные земли. Начиная с XII века, византийские римские писатели начали отмежеваться от доконстантиновского латинского прошлого Империи , считая отныне перенос римской столицы в Константинополь Константином как момент их основания, и переоценили нормативную ценность языческих эллинов , хотя последние все еще рассматривались как группа, отличная от византийцев. Впервые термин «эллин» был использован для обозначения «византийца» в официальной переписке в письме императору Мануилу I Комнину (1118–1180). Начиная с двенадцатого века и особенно после 1204 года, некоторые византийские греческие интеллектуалы начали использовать древнегреческий этноним Хеллен (греч. Ἕλλην ) для описания византийской цивилизации. После падения Константинополя крестоносцам в 1204 году небольшой круг элиты Никейской империи использовал термин эллин как термин самоидентификации. Например, в письме папе Григорию IX никейский император Иоанн III Дука Ватацес (годы правления 1221–1254) утверждал, что получил королевский дар от Константина Великого, и подчеркивал свое «эллинское» происхождение, превознося мудрость греческого народа. Он представлял эллинскую культуру как неотъемлемую часть византийского государства, игнорируя притязания латинян. Император Феодор II Ласкарис (годы правления 1254–1258), единственный в тот период, кто систематически использовал термин «эллин» для самоидентификации, пытался возродить эллинскую традицию, способствуя изучению философии, поскольку, по его мнению, существовало опасность того, что философия «может покинуть греков и искать убежища среди латинян». Однако для историков двора Никеи, таких как Георгий Акрополит и Георгий Пахимер , Ромай оставался единственным значимым термином самоидентификации, несмотря на следы влияния политики императоров Никеи в их трудах.

Во время династии Палеологов , после того как византийцы отбили Константинополь, Romaioi снова стал доминирующим как термин для самоописания, и есть несколько следов эллина , например, в трудах Георгия Гемистоса Плетона ; Философ -неоплатоник хвастался: «Мы эллины по расе и культуре» и предлагал возродить Византийскую империю после утопической эллинской системы правления с центром в Мистре . Под влиянием Плетона Иоанн Аргиропулос обратился к императору Иоанну VIII Палеологу (годы правления 1425–1448) как к «Королю-Солнцу Эллады». и призвал последнего византийского императора Константина XI Палеолога (годы правления 1449–1453) провозгласить себя «царем эллинов». Эти в основном риторические выражения эллинской идентичности ограничивались очень узким кругом и не имели никакого влияния на людей. Однако их продолжили византийские интеллектуалы, участвовавшие в итальянском Возрождении .

Западное восприятие

Дополнительная информация: Лиутпранд Кремонский и резня латинян.

Вступление крестоносцев в Константинополь , Эжен Делакруа , 1840 год.

В глазах Запада после коронации Карла Великого византийцы не были признаны наследниками Римской империи. Византию скорее воспринимали как испорченное продолжение древней Греции, и ее часто высмеивали как «Империю греков» или «Царство Греции». Такое отрицание римского наследия и экуменических прав Византии спровоцировало бы первые обиды между греками и «латинянами» (из-за латинского литургического обряда) или «франками» (из-за этнической принадлежности Карла Великого), как их называли греки.

Популярное западное мнение отражено в Translatio militiae , анонимный латинский автор которой утверждает, что греки потеряли свою храбрость и ученость и поэтому не присоединились к войне против неверных. В другом отрывке древние греки восхваляются за их военное мастерство и ученость, тем самым автор противопоставляет современных византийских греков, которых обычно считали невоинственным и раскольническим народом. Хотя эта репутация кажется странной современным глазам, учитывая непрекращающиеся военные операции византийцев и их восьмивековую борьбу против ислама и исламских государств, она отражает реальную политическую изощренность византийцев, которые использовали дипломатию и торговлю, а также вооруженную силу во внешней политике. и высокий уровень их культуры в отличие от рвения крестоносцев и невежества и суеверий средневекового Запада. Как выразился историк Стивен Рансимен:

«С тех пор, как наши грубые предки-крестоносцы впервые увидели Константинополь и, к своему презрительному отвращению, встретили общество, где все читали и писали, ели пищу вилками и предпочитали дипломатию войне, стало модным с презрением обходить византийцев и использовать их имя как синоним декаданса».

Поворотным моментом во взглядах обеих сторон друг на друга, вероятно, стала резня латинян в Константинополе в 1182 году. Резня последовала за свержением Марии Антиохийской , нормандско-франкской (следовательно, «латинской») принцессы, правившей в качестве регента при своем младенце. сын императора Алексея II Комнина . Мария была крайне непопулярна из-за жесткого фаворитизма, который был проявлен к итальянским купцам во время регентства, и народные празднования ее падения гражданами Константинополя быстро переросли в беспорядки и резню. ужасающие сообщения выживших обострили религиозную напряженность на Западе, что привело к ответному разграблению Фессалоники Это событие и , второго по величине города империи, Вильгельмом II Сицилийским . Примером западного мнения того времени являются сочинения Вильгельма Тирского , который описывал «греческую нацию» как «выводок ехиднины, подобно змее за пазухой или мыши в шкафу, злобно мстящей своим гостям».

Восточное восприятие

Дополнительная информация: Ром Просо.

На Востоке персы и арабы продолжали считать восточноримских (византийских) греков «римлянами» (араб. ар-Рум) после падения Западной Римской империи, например, 30-й суры Корана ( Ар -Рум). Rum ) относится к поражению византийцев («Ром» или «римляне») под командованием Ираклия от персов в битве при Антиохии (613 г.) и обещает возможную византийскую («римскую») победу. Это традиционное обозначение византийцев как [восточных] римлян в мусульманском мире продолжалось в средние века, что привело к появлению таких названий, как Султанат Рума («Султанат над римлянами») в завоеванной Анатолии, и личных имен, таких как Руми , мистический Персидский поэт, живший в бывшей византийской Конье в 1200-х годах. Арабские географы позднего средневековья все еще считали византийцев Румом (римлянами), а не греками, например, Ибн Баттута считал тогда пришедший в упадок Рум «бледными продолжателями и преемниками древних греков (Юнани) в вопросах культуры».

-мусульмане Османы также называли своих византийских греческих соперников Румом , «римлянами», и этот термин до сих пор официально используется в Турции для обозначения грекоязычных коренных жителей ( Румлар ) Стамбула, ср. Константинопольский Вселенский Патриархат ( турецкий : Rum Ortodoks Patrikhanesi , «Римский Православный Патриархат»). ). Многие топонимы в Анатолии происходят от этого турецкого слова (Rûm, «римляне»), обозначающего византийцев: Эрзурум («Арзан римлян»), Румелия («Земля римлян») и Румие-и Сугра («Маленькая Рим», область Амасья и Сивас ).

Поствизантийская история

Дополнительная информация: греческие ученые эпохи Возрождения , османские греки и фанариоты.

Scuola dei Greci была культурным и религиозным центром греческой общины Венеции.

Распространение диалектов произошло от византийского греческого языка в 1923 году. Демотический цвет выделен желтым цветом. Понтий в оранжевом цвете. Каппадокийский язык выделен зеленым цветом, с зелеными точками, обозначающими отдельные каппадокийские грекоязычные деревни в 1910 году.

Составляя большую часть собственно Византийской империи на пике своего могущества, византийские греки постепенно попали под господство иностранных держав с упадком Империи в средние века. Большинство византийских греков проживало на Ионических островах, южных Балканах и островах Эгейского моря, Крите и Малой Азии. После распада Византийской империи в 1453 году было много волн миграции византийских греческих ученых и эмигрантов на запад, что многие ученые считают ключом к возрождению греческих исследований, которое привело к развитию гуманизма и науки эпохи Возрождения . Эти эмигранты привезли в Западную Европу сравнительно хорошо сохранившиеся остатки и накопленные знания собственной (греческой) цивилизации, большей частью не пережившей на Западе раннего средневековья. К 1500 году греческая община Венеции насчитывала около 5000 членов. Сообщество было очень активным в Венеции и включало таких известных членов, как Анна Нотарас (дочь Лукаса Нотараса). , последний мегаду Византийской империи ), Томас Флангинис (основатель школы Фланжиниана ) и многие другие. Кроме того, в 1493 году община основала братство Scuola dei Greci. Венецианцы также управляли Критом , Ионическими островами , разбросанными островами и портовыми городами бывшей империи, население которых пополнялось беженцами из других византийских провинций, которые предпочитали венецианский язык османскому. управление. Крит был особенно известен критской школой иконописи и , откуда вышел Эль Греко которая после 1453 года стала самой значимой в греческом мире.

Почти все эти византийские греки попали под власть турецких мусульман к 16 веку. Заметной группой были фанариоты . Они возникли как класс богатых греческих купцов (в основном знатного византийского происхождения) во второй половине 16 века и имели влияние в управлении балканскими владениями Османской империи и Дунайскими княжествами в 18 век. Фанариоты обычно строили свои дома в квартале Фанара , чтобы находиться недалеко от двора Патриарха .

Многие сохранили свою идентичность, в конечном итоге включив в себя современные греческие и кипрские государства, а также каппадокийские греческие и понтийские греческие меньшинства нового турецкого государства. Эти последние группы, наследие византийских групп Анатолии, были вынуждены эмигрировать из Турции в Грецию в 1923 году в результате обмена населением между Грецией и Турцией . Другие византийские греки, особенно в Анатолии, обратились в ислам подверглись тюркизации . и со временем Кроме того, те, кто попал под власть арабских мусульман, либо покинули свои прежние земли, либо подчинились новым мусульманским правителям, получив статус зимми . На протяжении веков эти сохранившиеся христианские общества бывших византийских греков в арабских королевствах эволюционировали в антиохийских греков ( мелькитов ) или сливались в общества арабских христиан , существующие по сей день.

Многие греческие православные народы, особенно те, кто находится за пределами нового независимого современного греческого государства , продолжали называть себя ромиами (то есть римлянами, византийцами) даже в 20 веке. Питер Чаранис , родившийся на острове Лемнос в 1908 году и позже ставший профессором византийской истории в Университете Рутгерса , рассказывает, что, когда в 1912 году остров был отнят у османов Грецией, греческие солдаты были отправлены в каждую деревню и разместились там сами. на общественных площадях. Некоторые островные дети побежали посмотреть, как выглядят греческие солдаты. «На что вы смотрите?» — спросил один из солдат. «В Эллине», — ответили дети. «Вы сами не эллины?» — возразил солдат. «Нет, мы римляне», — ответили дети. Римская идентичность также заметно сохранилась в некоторых греческих популяциях за пределами самой Греции. Например, греки на Украине , поселившиеся там в рамках Екатерины Великой греческого плана в ​​18 веке, сохраняют римскую идентичность, называя себя румайами .

См. также

• Анатолия
• Византийские исследования
• Упадок Римской империи
• Греческие учёные эпохи Возрождения
• Греко-турецкие отношения
• Собор Святой Софии
• Эллинизация
• История Греции
• История Византийской империи

Этнические, религиозные и политические образования

• Византийское еврейство
• евреи-романиоты
• Османские греки
• греки
• Римский народ

Ссылки

Источники

• Адрадос, Франсиско Родригес (2005). История греческого языка: от истоков до наших дней . Лейден: Издательство Brill Academic. ISBN  978-90-04-12835-4 .
• Арвайлер, Хелен ; Эймар, Морис (2000). Европейцы . Париж: Германн. ISBN  978-2-7056-6409-1 .
• Арвайлер, Элен; Лайу, Анжелики Э. (1998). Исследования о внутренней диаспоре Византийской империи . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукса. ISBN  978-0-88402-247-3 .
• Алексиу, Маргарет (2001). После античности: греческий язык, миф и метафора . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-3301-6 .
• Ангелов, Димитр (2007). Имперская идеология и политическая мысль в Византии (1204–1330) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85703-1 .
• Анголд, Майкл (1975). «Византийский «национализм» и Никейская империя». Византийские и новогреческие исследования . 1 (1): 49–70. дои : 10.1179/030701375790158257 . S2CID   161584160 .
• Анголд, Майкл (2000) [1995]. Церковь и общество в Византии при Комнинах, 1081–1261 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26986-5 .
• Асдрачас, Спирос И. (2005). «Введение в экономическую историю Греции, пятнадцатый-девятнадцатый века: области наблюдения и методологические вопросы» . Историческое обозрение / La Revue Historique . 2 :7–30. дои : 10.12681/ч.181 .
• Бэйнс, Норман Хепберн; Мосс, Генри Сент-Лоуренс Бофорт (1948). Византия: введение в восточно-римскую цивилизацию . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Битон, Родерик (1996). Средневековый греческий романс . Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-12033-3 .
• Браунинг, Роберт (1992). Византийская империя . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. ISBN  978-0-8132-0754-4 .
• Браунинг, Роберт (1989). История, язык и грамотность в византийском мире . Нортгемптон: Отпечатки Variorum. ISBN  9780860782476 .
• Браунинг, Роберт (1993). «Дальнейшие размышления о грамотности в византийском мире». У Джона С. Лэнгдона; и др. (ред.). ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟΝ: Исследования в честь Спероса Вриониса-младшего: Том. 1: Эллинская античность и Византия . Нью-Рошель, штат Нью-Йорк: Артистид Д. Карацас. стр. 63–84.
• Кэмерон, Аверил (2009). Византийцы . Оксфорд: Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-9833-2 .
• Кавалло, Гульельмо (1997). Византийцы . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-09792-3 .
• Сигар, Крижни (1996). Западные путешественники в Константинополь: Запад и Византия, 962–1204 гг.: Культурные и политические отношения . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-10637-6 .
• Дэвис, Норман (1996). Европа: История . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820171-7 .
• Диндорф, Луи (1870). Малые греческие историки (Том 1 ) Лейпциг: Б.Г. Тойбнери.
• Думанис, Николас (2014). «14 Османская Римская империя, ок. 1680–1900: Как империи сформировали современную нацию» . В Олдриче, Роберт; Маккензи, Кирстен (ред.). Рутледж История западных империй . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж (Taylor & Francisco Group). стр. 208–221. ISBN  9781317999874 .
• Эрл, Дональд К. (1968). Эпоха Августа . Нью-Йорк: Exeter Books (Paul Elek Productions Incorporated).
• Фуракр, Поль; Гербердинг, Ричард А. (1996). Поздняя Меровингская Франция: история и агиография, 640–720 . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0-7190-4791-6 .
• Голдхилл, Саймон (2006). Быть греком под властью Рима: культурная идентичность, вторая софистика и развитие империи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-03087-8 .
• Грирсон, Филип (1999). Византийская чеканка . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс. ISBN  978-0-88402-274-9 .
• Гросс, Феликс (1999). Гражданство и этническая принадлежность: рост и развитие демократического многоэтнического института . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30932-8 .
• Хэлдон, Джон (1999). Война, государство и общество в византийском мире, 565–1204 гг . Лондон: UCL Press. ISBN  1-85728-495-Х .
• Халим, МАС Абдель (2005) [2004]. Коран . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192831934 .
• Гамильтон, Бернард (2003). Христианский мир Средневековья . Страуд, Глостершир: паб Sutton. ISBN  978-0-7509-2405-4 .
• Хар-Эл, Шай (1995). Борьба за господство на Ближнем Востоке: Османско-мамлюкская война, 1485–1491 гг . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  9789004101807 .
• Харрисон, Томас (2002). Греки и варвары . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-93958-4 .
• Харви, Алан (1989). Экономическая экспансия в Византийской империи, 900–1200 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-52190-1 .
• Гейзенберг, август; Кромайер, Йоханнес; Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих (1923). Государство и общество греков и римлян до конца средних веков (Том 2, Часть 4) . Лейпциг и Берлин: Издано и напечатано Б. Г. Тойбнером.
• Институт балканских исследований (1973). Балканские исследования: издание Института балканских исследований, выходящее два раза в год, том 14 . Салоники: Институт.
• «История Европы: Римляне». Британская энциклопедия . США: Британская энциклопедия, Inc., 2009. Интернет-издание.
• Институт неоэллинских исследований (2005). Исторический обзор . Том. II. Афины: Институт неоэллинских исследований.
• Калделлис, Энтони (2007). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и рецепция классической традиции . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-87688-9 .
• Какавас, Джордж (2002). Пост-Византия: Сокровища греческого Возрождения XV–XVIII веков из Византийского и христианского музея, Афины . Афины: Министерство культуры Греции. ISBN  978-960-214-053-6 .
• Капланис, Тасос (2014). «Античные имена и самоидентификация: эллины, грейки и ромеи от поздней Византии до греческого национального государства» . В Циовасе, Димитрис (ред.). Переосмысление прошлого: античность и современная греческая культура . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 81–97.
• Каждан Александр Петрович; Констебль, Джайлз (1982). Народ и власть в Византии: введение в современные византийские исследования . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс. ISBN  978-0-88402-103-2 .
• Китцингер, Эрнст (1967). Справочник византийской коллекции . Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс. ISBN  978-0-88402-025-7 .
• Лайу, Анжелики Э .; Морриссон, Сесиль (2007). Византийская экономика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-84978-4 .
• Ламерс, Хан (2015). Обновленная Греция: трансформации византийского эллинизма в Италии эпохи Возрождения . Лейден: Брилл.
• Лапидж, Майкл; Блэр, Джон П.; Кейнс, Саймон; Скрэгг, Дональд Г. (1999). Блэквеллская энциклопедия англосаксонской Англии . Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-0-631-22492-1 .
• Льюис, Франклин (2000). Руми: прошлое и настоящее, Восток и Запад: жизнь, учение и поэзия Джалал ад-Дина Руми . Лондон: Публикация Oneworld. ISBN  9781851682140 .
• Магдалино, Пол (1991). Традиция и трансформация в средневековой Византии . Олдершот: Разное. ISBN  978-0-86078-295-7 .
• Макридес, Василиос (2009). Эллинские храмы и христианские церкви: краткая история религиозных культур Греции от древности до наших дней . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-9568-2 .
• Малатрас, Христос (2011). «Создание этнической группы: ромеи в XII–XIII веках» . В К. А. Димадиса (ред.). Идентичности в греческом мире (с 1204 г. по настоящее время. 4-я Европейская конференция современных греческих исследований, Гранада, 9–12 сентября 2010 г. Труды . Том 3. Афины: Европейская ассоциация современных греческих исследований. стр. 419–430.
• Манго, Кирилл (1965). «Византизм и романтический эллинизм». Журнал институтов Варбурга и Курто . 28 : 29–43. дои : 10.2307/750662 . JSTOR   750662 . S2CID   195042286 .
• Манго, Сирил А. (1980). Византия, Империя Нового Рима . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN  978-0-684-16768-8 .
• Манго, Сирил А. (2002). Оксфордская история Византии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-814098-6 .
• Мерри, Брюс (2004). Энциклопедия новогреческой литературы . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-30813-0 .
• Мейендорф, Джон (1982). Византийское наследие в Православной Церкви . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии. ISBN  978-0-913836-90-3 .
• Миллар, Фергюс; Коттон, Ханна; Роджерс, Гай Маклин (2004). Рим, греческий мир и Восток . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-5520-1 .
• Нихофф, Марен Р. (2012). Гомер и Библия глазами древних толкователей . Лейден: Брилл. ISBN  978-9-00-422134-5 .
• Ойкономидес, Николаос (1993). «Грамотность в Византии тринадцатого века: пример Западной Малой Азии». У Джона С. Лэнгдона; и др. (ред.). ΤΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟΝ: Исследования в честь Спероса Вриониса-младшего: Том. 1: Эллинская античность и Византия . Нью-Рошель, штат Нью-Йорк: Артистид Д. Карацас. стр. 253–65.
• Острогорский, Георгий (1969). История Византийского государства . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1198-6 .
• Пейдж, Гилл (2008). Быть византийцем: греческая идентичность до османов, 1200–1420 гг . Издательство Кембриджского университета.
• Пападопулу, Теодора (2014). «Термины Ῥωμαῖος, Ελλην, Γραικος в византийских текстах первой половины XIII века» . Византия Симмейкта . 24 : 157–176. дои : 10.12681/byzsym.1067 .
• Папский институт востоковедения (2003 г.). Восточно-христианские периодические издания, том 69 Папский институт востоковедения.
• Раутман, Маркус (2006). Повседневная жизнь в Византийской империи . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-32437-6 .
• Рикс, Дэвид; Магдалино, Пол (2016). Византия и современная греческая идентичность . Рутледж. дои : 10.4324/9781315260983 . ISBN  9781315260983 . Проверено 17 сентября 2021 г.
• Россер, Джон Х. (2011). "Введение". Исторический словарь Византии . Лэнхэм, Массачусетс: Пугало. ISBN  978-0-8108-7567-8 .
• Рансиман, Стивен (1970). Последний византийский ренессанс . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Рансиман, Стивен (1988) [1929]. Император Роман Лакапин и его правление: исследование Византии десятого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-35722-7 .
• Рансиман, Стивен (1985). Великая Церковь в плену: исследование Константинопольского Патриархата от кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-31310-0 .
• Саввидес, Алексиос Г.К.; Хендрикс, Бенджамин (2001). Знакомство с византийской историей (пособие для начинающих) . Париж: Университет Геродота. ISBN  978-2-911859-13-7 .
• Спек, Пол; Такач, Саролта А. (2003). Понимание Византии: исследования византийских исторических источников . Олдершот: Ашгейт/Вариорум. ISBN  978-0-86078-691-7 .
• Сфранцес, Георгий (1477). Хроника падения .
• Стурайтис, Иоаннис (2014). «Римская идентичность в Византии: критический подход» . Византийский журнал . 107 (1): 175–220. дои : 10.1515/bz-2014-0009 .
• Стурайтис, Яннис (2017). «Возрождение римской этнической принадлежности в Византии высокого и позднего средневековья» (PDF) . Средневековые миры . 5 : 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
• Врионис, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-52-001597-5 .
• Врионис, Сперос (1999). «Греческая идентичность в средние века». Балкановедение – Византия и эллинизм: греческая идентичность в средние века . Париж: Ассоциация Пьера Белона. стр. 19–36.
• Воутира, Эфтихия А. (2006). «Политика постсоветской диаспоры: случай советских греков» . Журнал современных греческих исследований . 24 (2): 379–414. дои : 10.1353/mgs.2006.0029 . S2CID   143703201 .
• Виннифрит, Том; Мюррей, Пенелопа (1983). Греция старая и новая . Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-27836-9 .

Дальнейшее чтение

• Арвайлер, Хелен (1975). Политическая идеология Византийской империи . Париж: Press Universitaires de France.
• Чаранис, Питер (1959). «Этнические изменения в Византийской империи в седьмом веке». Документы Думбартон-Окса . 13 : 23–44. дои : 10.2307/1291127 . JSTOR   1291127 .
• Харрис, Джонатан (2007). Константинополь: столица Византии (Хэмблдонский континуум) . Лондон: Хэмблдон и Лондон. ISBN  978-1-84725-179-4 .
• Каждан, Александр Петрович, изд. (1991). Оксфордский словарь Византии . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504652-6 .
• Рансиман, Стивен (1966). Византийская цивилизация . Лондон: Эдвард Арнольд Паблишерс Лимитед. ISBN  978-1-56619-574-4 .
• Тойнби, Арнольд Дж. (1973). Константин Багрянородный и его мир . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-215253-4 .