Ромовое просо

Карта преобладающих религий на территориях Османской империи в конце 16 века.

Султан Мехмед II и патриарх Геннадий II . Мехмед II позволил Вселенскому Патриархату продолжать свою деятельность после падения Константинополя в 1453 году.

Рум просо (millet-i Rûm), или « римская нация », было названием восточно-православной христианской общины в Османской империи . Несмотря на подчинение османской политической системе, община сохраняла определенную внутреннюю автономию.

Создание и развитие

Дополнительная информация: Исламизация.

После падения Константинополя Османской империей в 1453 году ко всем православным христианам относились как к людям низшего класса . Ромовое просо было учреждено султаном Мехметом II , который намеревался реорганизовать государство в качестве сознательного наследника Восточной Римской империи , добавив Цезаря Римского в свой список официальных титулов. Православная община была включена в особую этнорелигиозную общину под греко-византийским господством. Его название произошло от бывших восточно-римских (известных как византийские ) подданных Османской империи, но все православные греки , болгары , албанцы , арумыны , мегленорумыны , румыны и сербы , а также грузины и арабские мелькиты считались ее частью. одного и того же проса , несмотря на их различия по этнической принадлежности и языку. Принадлежность к этому православному содружеству стала для простых людей важнее, чем их этническое происхождение. Эта община стала основной формой социальной организации и источником идентичности для всех входящих в нее этнических групп, и большинство людей начали идентифицировать себя просто как «христиане». Однако при османском владычестве этнонимы так и не исчезли, что свидетельствует о сохранении некоторой формы этнической идентификации. Это видно из султанского Фирмана 1680 года, в котором этнические группы на балканских землях Империи перечислены следующим образом: греки (Рум), албанцы (Арнаут), сербы (Сирф), «валахи» (Эфлак, имея в виду арумын, Меглено -румыны и румыны) и болгары (булгары). Армяне-христиане, принадлежавшие к Армянской Апостольской церкви, не были включены, поскольку им давалось отдельное просо.

Христианам гарантировались некоторые ограниченные свободы, но они не считались равными мусульманам , и их религиозные обряды должны были подчиняться мусульманским обычаям в дополнение к различным другим юридическим ограничениям. был Константинопольский Вселенский Патриарх признан высшим религиозным и политическим лидером, или этнархом , всех православных подданных. Сербский Патриархат Печа и Болгарское архиепископство Охрида , которые были автономными Восточными Православными Церквами под опекой Вселенского Патриарха, были захвачены греческими фанариотами в 18 веке. 1774 Кучук-Кайнарджинский договор года позволил России вмешаться на стороне османских восточно-православных подданных, и большинство Порты политических инструментов давления стали неэффективными. В то время ромовое просо обладало огромной властью — оно устанавливало свои собственные законы, собирало и распределяло свои собственные налоги. Рост национализма в Европе под влиянием Французской революции распространился на Османскую империю, и ромовое просо становилось все более независимым благодаря созданию собственных школ, церквей, больниц и других учреждений. Эти действия фактически вывели христианское население за рамки османской политической системы.

Во время османского правления жителям проса предоставлялась определенная защита и привилегии, и к ним относились с предпочтением по сравнению с христианами-католиками. В некоторых регионах, таких как Крит, как мусульманам, так и православным христианам было разрешено пытаться обратить местное католическое население. Эта предвзятость в отношении православных способствовала обеспечению лояльности представителей проса . Это помогло вновь завоеванным гражданам сосредоточиться меньше на внутренних разногласиях и больше на конфликте между православием и католицизмом. Дальнейшее поощрение православных ремесленников, производивших церковное серебро, мантии и чаши, сделало Константинополь, хотя и находившийся под властью Османской империи, все еще ярким центром православия.

Подъем национализма и упадок

Греческий православный колледж Фанар — это школа греческого меньшинства, основанная в Османской империи в 1454 году.

Успех греков в Османской империи можно проследить до греческой традиции образования и торговли, примером которой являются фанариоты . Богатство обширного купеческого класса обеспечило материальную основу для интеллектуального возрождения, которое было характерной чертой греческой жизни в десятилетия, предшествовавшие началу греческой войны за независимость в 1821 году. Не случайно накануне 1821 года три важнейших центра изучения греческого языка располагались на Хиосе , Смирне и Айвали — трех крупнейших центрах греческой торговли. Успеху Греции также способствовало греческое доминирование в руководстве Восточной православной церкви.

В начале 19 века греческие православные интеллектуалы попытались переосмыслить ромовое просо. Они выступали за новую этническую «ромейскую» национальную идентичность и новое византийское государство, но их видение будущего государства включало всех балканских православных христиан. Эта идея Мегали была направлена ​​на возрождение Восточной Римской империи путем создания нового греческого государства. Распространился среди городского населения арумынского, славянского и албанского происхождения. и оно начало все больше считать себя греком. С другой стороны, реформы Османского Танзимата в середине XIX века были направлены на поощрение османизма среди сепаратистских подчиненных стран и прекращение националистических движений внутри Империи, но не увенчались успехом. С ростом национализма в Османской империи ромовое просо начало деградировать из-за постоянного отождествления религиозного вероучения с этнической национальностью. Национальное пробуждение каждой этнической группы внутри нее было сложным, и большинство групп взаимодействовало друг с другом. Болгарский экзархат, признанный османами в 1870 году, был лишь звеном в череде событий, последовавших за односторонним провозглашением автокефальной Православной церкви Греции в 1833 году и Румынии в 1865 году.

Русско-турецкая война 1877–1878 годов нанесла решающий удар по османской власти на Балканском полуострове. Сербская Православная Церковь также стала автокефальной в 1879 году. Опасения албанцев, что земли, на которых они жили, будут разделены между соседними Черногорией, Сербией, Болгарией и Грецией, способствовали росту албанского национализма, и была основана Призренская лига . Признание арумын как отдельного проса ( проса Уллы ) в Османской империи в 1905 году стало последней каплей в этом балканском националистическом соревновании. В результате накануне ХХ века в Македонии возникло острое этническое и национальное соперничество между балканскими народами. За этим последовала серия конфликтов между греками ( грекоманами ), сербами ( сербоманами ), болгарами ( булгарофилами ) и арумынами ( руманофилами ) в регионе. Младотурецкая революция 1908 года восстановила деятельность парламента, деятельность которого была приостановлена ​​султаном в 1878 году. Однако процесс вытеснения монархических институтов оказался безуспешным, и европейская периферия Империи продолжала раскалываться под давлением местных восстаний.

Впоследствии в результате Балканских войн (1912–1923) и Первой мировой войны (1914–1918) Османская империя потеряла большую часть своих владений, за исключением малоазийских . Во время этих войн и последующей греко-турецкой войны (1919–1922) православные христиане подвергались преследованиям и депортации, а ассирийцы и греки подвергались геноциду . Это положило конец сообществу ромового проса. 1923 Лозаннский договор года привел к признанию новой Турецкой Республики и распаду Османской империи .

См. также

• Греческий
• Милле (Османская империя)
• Румелия
• фанариоты
• Вселенский Константинопольский Патриархат
• Антиохийские греческие христиане
• Болгарское просо

Библиография

• Детрез, Раймонд (2008). «Между османским наследием и искушением Запада: болгары приходят к соглашению с греками». В Детрезе, Раймонд; Сегерт, Барбара (ред.). Европа и историческое наследие на Балканах . Питер Лэнг. ISBN  978-90-5201-374-9 .
• Карпат, Кемаль Х (2002). Исследования по социальной и политической истории Османской империи: избранные статьи и очерки . БРИЛЛ. ISBN  90-04-12101-3 .
• Рудометоф, Виктор (2001). Национализм, глобализация и православие: социальные истоки этнического конфликта на Балканах . Нападающий Роланд Робертсон . Издательская группа Гринвуд. ISBN  978-0-313-31949-5 .
• Марков, Георгий, изд. (2004). История болгар: позднее средневековье и Возрождение [ История болгар: позднее средневековье и Возрождение ]. Издательство ТРУД. ISBN  978-954-528-467-0 .

Дальнейшее чтение

• Конституция греческого проса: Общие положения об устройстве церковных и национальных дел православных подданных Его Величества Султана, находящихся под Хозяйственным Троном . Константинополь. 1862. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) .
• Янг, Джордж (1905–1906), Corps de droit ottoman (на французском языке), Оксфорд, Англия: Clarendon Press . Французский перевод греческой Конституции Милле находится в томе 2 из 7, страницы 21–34 .

Источники

• От ромового проса к греческой нации: Просвещение, секуляризация и национальная идентичность в османском балканском обществе, 1453–1821 гг., Виктор Рудометоф.
• Балканская культурная общность и этническое разнообразие. Раймонд Детрез (Гентский университет, Бельгия).