Сулиоты

Сулиоты

Воины-сулиоты на акварели Чарльза Роберта Кокерелла под названием « Албанские паликары в погоне за врагом» (1813–1814 гг.)
Общая численность населения
в. 4500 (1803 г., оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Сеул
Тетрахори	в. 3250
Эптахори	до 1250
Языки
албанский Греческий (начиная с 18 века)
Религия
Православное христианство

Сулиоты — православно -христианская албанская племенная община в районе Сули в Эпире с 16 по начало 19 века, которая благодаря своему участию в греческой войне за независимость стала идентифицировать себя с греческой нацией .

Они произошли от албанских кланов, поселившихся в высокогорьях Теспротии в позднем средневековье и создавших автономную конфедерацию, господствовавшую над большим количеством соседних деревень в горных районах Эпира, где они на протяжении многих лет успешно сопротивлялись османскому владычеству. По оценкам, на пике своего могущества, во второй половине 18 века, конфедерация Сулиотов насчитывала до 4500 жителей. После революции они мигрировали и поселились в новой независимой Греции и ассимилировались с греческим народом . Сулиоты были последователями Вселенского Константинопольского Патриархата . Они говорили на сулиотском диалекте албанского языка и выучили греческий язык, общаясь с носителями греческого языка. Они известны своей военной доблестью, сопротивлением местному правителю Али-паше , а позже и своим вкладом в греческое дело в революционной войне против Османской империи под руководством таких лидеров, как Маркос Боцарис и Китсос Цавелас. .

Первый исторический отчет о повстанческой деятельности в Сули датируется 1685 годом. В 18 веке сулиоты расширили территорию своего влияния. Как только Али-паша стал местным османским правителем в 1789 году, он немедленно начал последовательные экспедиции против Сули. Однако численного превосходства его войск было недостаточно. Осада Сули усилилась с 1800 г., и в декабре 1803 г. сулиоты заключили перемирие и согласились покинуть свою родину. Большинство из них были сосланы на Ионические острова . 4 декабря 1820 года Али-паша сформировал антиосманскую коалицию, к которой присоединились сулиоты, в которую они внесли 3000 солдат, главным образом потому, что он предложил разрешить возвращение сулиотов на свою землю, а отчасти апеллируя к их общему албанскому происхождению. . После поражения Али-паши и начала греческой войны за независимость сулиоты были одними из первых общин, взявших оружие против османов. После успешной борьбы за независимость они поселились в некоторых частях недавно созданного греческого государства и ассимилировались с греческой нацией, при этом многие из них заняли высокие посты в греческом правительстве, в том числе пост премьер-министра . Члены диаспоры Сулиоте участвовали в национальной борьбе за присоединение Сули к Греции, например, в восстании 1854 года и Балканских войнах (1912–1913), когда османское правление закончилось в 1913 году.

География

Имя

Картина Сули .

Сулиоты ( албанский : Suljote ; Греческий : Σουλιώτες ) были названы в честь деревни Сули ( греческий : Σούλι , албанский : Сули ), поселения на вершине холма в современной Теспротии , Греция . Соули постепенно стало названием всего региона, где расположены четыре основных поселения сулиотов (Сули, Аварико, Киафа, Самонива). Сули как регион не упоминается ни в каких источниках до 18 века. Франсуа Пуквиль , французский путешественник, историк и консул в Янине, и другие в его эпоху предположили, что этот район представлял собой древнегреческую Селайду и ее современных жителей, потомков Селлой , древнегреческого племени, населявшего этот регион в древности. Эта гипотеза была подпитана и предложена в контексте подъема романтизма в Европе и идеологического возврата к древнему прошлому. Такие взгляды не получили большого признания в историографии и были отвергнуты уже после публикации «Истории Сули » (1815 г.) Христофороса Перрайвоса .

Происхождение топонима Соули неясно. Перрайвос приписал это имя османскому чиновнику в этом регионе, погибшему в битве против сулиотов, который дал свое имя своей деревне. В современной историографии эта теория считается основополагающим мифом , призванным связать имя Сули с повествованием о борьбе его жителей против османских чиновников. Исторически эта точка зрения была отвергнута, поскольку она подразумевала, что у сулиотов не было названия своей главной деревни и региона до убийства одного османского чиновника. Фурикис (1934) доходит до того, что предполагает, что Перрайвос сам изобрел это объяснение. В конце XIX века Лабридис предположил, что Сули может происходить от одного из первых лидеров клана чамских албанцев , который поселился в этом районе и дал ему свое имя, как это было принято в племенных поселениях. Фурикис (1934) отверг происхождение топонима от личного имени и предположил, что он просто произошел от албанского слова сул (горная вершина), которое встречается в качестве географического топонима в других областях, где поселились средневековые албанские кланы. Его также можно интерпретировать как «сторожевой пост», «смотровую площадку» или «горную вершину». Точка зрения Фурикиса является наиболее общепринятой теорией в современной историографии. Псимули (2006) считает этимологические аспекты теории Фурикиса приемлемыми, но отвергает точку зрения, что топоним Сули возник из геоморфологии региона, поскольку ни одно из четырех поселений тетрахори не расположено на вершине горы или на панораме, а на высоте не более 600 м. Автор отмечает, что, хотя горные вершины, окружающие Сули, имеют албанские топонимы, ни одна из них на самом деле не называлась сулом осевшими там кланами. Следовательно, Псимули (2006) предполагает, что «Сули» или «Сиули» относятся к личному имени - имени или прозвищу прародителя группы албанских иммигрантов, поселившихся там, - как это произошло в других поселениях, таких как Спата или соседний Мазараки или Мазаракия . Само имя метафорически могло означать его рост как высокого человека.

Поселения

Карта Сули Уильяма Мартина Лика (1835 г.)

Ядро Сули состоит из четырех деревень ( греч . Τετραχώρι ), а именно: Сули (также известного как Какосули), Аварико (также известного как Наварико), Киафа и Самонива. Со временем конфедерация расширилась и включила в себя еще семь деревень ( греч . Επταχώρι ). Последний стал внешним защитным кольцом на случай нападения. Обе группы деревень также назывались Соули. На пике своего могущества, в 1800 году, лидеры Сулиот подсчитали, что их община насчитывала ок. 20 000 жителей. По оценкам Вассо Псимули, общая численность населения составляет ок. 4500 для деревень сулиот. Из них, по ее оценкам, до 1250 проживали в «эптахори», из которых 500 были вооружены, по словам Перрайвоса, организованы в 18 кланов, тогда как остальные 3250 в 31 клане жили в «тетрахори» и обеспечивали в. 1200 вооруженных людей.

Несколько окрестных деревень, гр. 50–66, вошедшие в состав конфедерации Сулиотов, были известны как Парасули . Парасулиоты могли присоединяться к сулиотам в вооруженных операциях, но у них не было представительства в правительстве сулиотов. В случае проявления отличий в военном деле они получали разрешение селиться в деревнях сулиотов и пользовались теми же правами и обязанностями, что и сулиоты.

Ранняя история

Большинство ученых сходятся во мнении, что первые жители Сули поселились здесь в середине 16 века группами пастухов. Самые ранние жители прибыли из южной Албании и равнин Теспротии. Вассо Псимули утверждает, что Сули был выбран в качестве места постоянного поселения подгруппой одного из двух албанских иммигрантов-скотоводов, прибывших в этот район, организованных в большие родственные группы ( албанский : fis ) в середине 14 века, во времена Вакуум власти после смерти Стефана Душана и демографический упадок греческого аграрного населения из-за чумы . Одна группа албанских иммигрантов, группа Мазаракаи , могла добраться до этого района с севера через Вагенетию , а другая - с юга через Рогой . Авторы, путешествовавшие по региону в конце 18 - начале 19 веков, утверждают, что первоначальное ядро ​​кланов, составивших сулиотов, постепенно росло и расширялось в других поселениях. Джордж Финли записал, что «чамы сохраняют имя Сулиоте за 100 семьями, которые по рождению принадлежали к военной касте Сули». По словам Финли, это население увеличилось за счет присоединившихся к ним других кланов иммигрантов. Современные источники утверждают, что постепенное заселение Сули семьями и племенами разного происхождения маловероятно из-за отсутствия источников, свидетельствующих об оставлении деревень в 17 веке, а также из-за ограниченной способности пастбищ Сули содержать избыточное население и к закрытому характеру племенной организации, которая не открыта для массового принятия посторонних.

Население сулиотов проживало во внутренних районах Теспротии и на протяжении большей части XVI века оставалось вдали от эпидемий и военных событий, поразивших прибрежный Эпир. Это была эпоха демографического роста в этом районе. Кланы Сулиотов были скотоводческими общинами. Демографическое давление, экологические условия и отсутствие пастбищ постепенно создали социальные условия, которые заставили многие кланы сулиотов заниматься грабежами и набегами на другие кланы сулиотов и, прежде всего, на соседние низинные крестьянские общины в качестве средства борьбы с нехваткой средств к существованию. В 18 веке периодическое использование набегов как средства к существованию стало узаконенной деятельностью кланов Сулиотов, которые систематически совершали набеги на равнинных крестьян. Цена на оружие в 17 веке снизилась, что значительно облегчило его приобретение, а естественная оборонительная позиция кланов Сулиотов в их поселениях на вершинах холмов затрудняла немедленное вмешательство османских властей.

Общество

Патрилинейные кланы

Василис Гаудас, заместитель Маркоса Боцариса, картина Луи Дюпре.

Сулиоты были организованы в кланы по отцовской линии, которые они называли по-албански Farë (по определению Fara , мн. Фарат «племя»). Членство в фара определялось исключительно по отцовской линии. Показателем этого состояния является перевод М. Боцариса греческого термина genos , который является точным эквивалентом фара, как gjish , что по-албански означает дедушка. Каждая фара была образована потомками общего прародителя по отцовской линии, личное имя которого стало родовым названием всей фары. Его возглавлял один лидер клана, который был его представителем, хотя эта практика постоянно обсуждалась, поскольку лидер мог быть приемлем не всеми членами фара. Каждый клан далее делился на братства. Таким образом, со временем он имел тенденцию разветвляться на новые кланы, которые формировались по мере того, как первоначальный клан рос в размерах и больше не мог сохранять сплоченность как единое целое под одним лидером. Члены фара пользовались привилегиями поселения в определенных деревнях и имели право совместно пользоваться определенными природными ресурсами (родниками, пастбищами), которые были закреплены за ними.

Все главы кланов собрались на общее собрание, которое Ламброс Кутсоникас (сам сулиот) записал по-гречески как Πλεκεσία , термин, который можно связать с албанским pleqësia (советом старейшин). Это действовало как высшая политическая структура общества сулиотов, которая отвечала за разрешение споров, формулирование племенных законов, арбитраж между спорными кланами и исполнение решений совета против членов сообщества. Это было пространство, где различные фара общества сулиотов договаривались друг с другом о своем положении в обществе сулиотов. Собрание прошло в открытом дворе рядом с церковью Св. Георгия в Сули. Решения плекесии не записывались, а согласовывались посредством устного залога бесэ (определение besa ), которым были связаны все главы кланов. Концепция беса была основой соглашений не только внутри общества сулиотов, но и служила основой для любых соглашений, которые сулиоты заключали с посторонними, включая враждебные силы во время войны. Значение этой концепции подчеркивается тем фактом, что М. Боцарис переводит besë на греческий язык как трескея (религия), а i pabesë («без бесэ ») как apistos (неверующий). Поскольку каждый клан действовал автономно от общего собрания своих лидеров, они могли подписывать соглашения с посторонними, которые противоречили соглашениям, подписанным сообществом Сулиот в целом, и это было обычной причиной трений между кланами Сулиот.

Капитан сулиотских албанцев , Джозефа Картрайта опубликованный в марте 1822 года.

Подробная запись кланов Сулиот впервые появляется у Перрайвоса. По его записям, в конце XVIII века в селе Сули проживало 450 семей, принадлежавших к 26 родам. В Киафе проживало 90 семей, принадлежавших к четырем кланам. В Аварико пять семей принадлежали к трем родам, а в Самониве 50 семей принадлежали к трем родам. По мере того, как население Сулиотов, новые кланы были созданы из существующих и сформировали население семи деревень вокруг ядра Сули. Во второй половине XVIII века среди кланов Сулиот существовала неформальная иерархия, которая определялась боевой мощью (людьми) каждой фары и ее размером. Клан Боцариса был одним из старейших и самых могущественных во всех четырех деревнях ядра Соули. Георгиос Боцарис в 1789 году утверждал, что его клан может выставить 1000 человек против Али-паши, за ним следуют кланы Цавеллас и Зервас, каждый из которых может выставить 300 человек, и другие меньшие кланы по 100 человек в каждом. Георгий Боцарис представил себя «самым уважаемым человеком среди сулиотов», а его сын Димитрис представил своего отца капитаном сулиотов , а себя — комиссаром албанцев (по-гречески ton Arvaniton epitropikos ). Очевидно, что в этот период истории Сулио социальное расслоение среди кланов создало среду, которая привела к тому, что более слабые кланы объединились вокруг более сильных и были представлены ими. Однако роль плекесии заключалась в том, чтобы остановить такую ​​дифференциацию и поддерживать отношения равенства в обществе. До падения Сули в 1803 году община Сулиотов никогда не соглашалась иметь единого лидера от одного клана, и даже во время войны каждый клан выбирал своего лидера из своих рядов. Таким образом, племенная организация Сулиот оставалась организацией, сохранявшей коллективную автономию каждого клана до своего конца. Социальное расслоение выражалось со второй половины 18 в. в социальных практиках сулиотов, но так и не было институционализировано.

Основные кланы Сулиот в конце XVIII века

Имя на албанском	Имя на греческом языке	Урегулирование
Боулер	Боцарис	Сеул (Сул)
Ксавелла	Цавеллас	Сеул
Чтобы быть увиденным	Куцоникас	Сеул
ध्राको	Дракос	Сеул
Дангли	Данглис	Сули, Самонива
Бука	Буциас	Сеул
Показывать	Соединение	Сеул
Жарба	Удар	Сеул
старик	Отличная работа	Сеул
Каллоджери	Калогерос	Сеул
Танас	Танасис	Сеул
Кашкари	Любой	Сеул
Дора	Журналы	Сеул
Ваза	Вазы	Сеул
Папаян	Папаяннис	Сеул
Todi	Тодис	Сеул
Шахин	Сачина	Сеул
Манчо	Манцос	Сеул
Паллама	Палама	Сеул
Бузбу	Бусбос	Сеул
Мертвый	Матис	Сеул
Зервас	Зервас	Киафа (шея)
Nika	Ник	Доброе утро
Фото	Фотографии	Доброе утро
панда	Панды	Доброе утро
Салатный бар	Салатарис	Наварик
Сова	Буфис	Я объясню
Джордж	Цорис	Я объясню
стипендия	Контейнер	Самонива
хна	Ирас	Самонива

Сулиоты носили красные тюбетейки, ворсистые плащи на плечах, расшитые куртки, алые котурны, тапочки с острыми носами и белые килты.

Экономика

В середине шестнадцатого века Сули внесен в налоговый регистр Османской империи как деревня, населенная 244 налогоплательщиками, расположенная в христианском нахие Ай-Донат, части одноименной каза санджака Дельвины . Однако в налоговом списке 1613 года Сули является одним из поселений, в которых некоторые налогоплательщики платили resm-i çift и resm-i bennak — налоги, уплачиваемые мусульманскими подданными , пришельцами или обращенными в ислам .

Сулиота и старого Балука-Баши Дервицины ( Портреты Ламбро Томас Смарт Хьюз , 1820).

Сулиоты подчинялись сипахи , который имел степень юрисдикции в Сули, представлял их, как свидетельствует документ 1794 года, и собирал небольшую сумму налога. Включение сулиотов в систему тимариотов посредством уплаты налогов удостоверяло их законное положение, гарантировало им представительство через сипахи и позволяло продолжать их контроль и обогащение посредством таких действий, как разбой и обеспечение защиты порабощенному населению. Перрайвос сообщает, что « сипахи Соли», Бекир-бей, поселился в Яннине и один раз в год ездил в Сули для сбора налогов.

Налоговые архивы показывают, что экономика сулиотов была основана на мелком натуральном скотоводстве, которое из-за небольшого количества доступных пастбищ никогда не увеличивалось настолько, чтобы стать источником коммерческой деятельности. Спахи Сули приносили мало прибыли от своего положения. Похоже, что здесь не жил ни один османский чиновник или тимариот-держатель Сули. Вероятно, это произошло не из-за враждебности Сулиотов, а из-за распространенной практики османских чиновников с 17 века жить не на закрепленных за ними территориях, а в ближайшем крупном городском поселении. Все архивные источники показывают, что на протяжении всего своего существования община сулиотов регулярно платила налоги и соблюдала османские экономические законы в своих сделках и как таковая была представлена ​​в османской системе, но не была включена в нее полностью из-за своего удаленного положения и отсутствия естественной среды обитания. ресурсы не привели к османскому присутствию в Сули. В результате Псимули (2016) описывает статус Сули как «сообщества без турецкого присутствия, но не обязательно автономного».

Кровавая месть

См. Также: Кровопускание

Кровная месть была одной из основных социальных практик в обществе Сулиот. Он регулировал отношения между кланами, социальную иерархию Сули и установление обычного правосудия в случаях посягательств на родовую собственность. Кровная месть идеологически была связана с понятиями чести-бесчестия, которые были коллективной чертой всего рода. Распространенность кровной мести в обществе Сули подчеркивается в архитектуре Сули: все дома представляли собой, по сути, укрепленные башни, расположенные на стратегических позициях, которые можно было защитить от атак, начинавшихся с других укрепленных башен Сули, и даже в церквях были амбразуры . М. Боцарис использует термины хасм (враг) и хак , которые буквально означают месть на албанском языке, как эквивалент греческого дикайосина (справедливость). Термин, связанный с реальной практикой кровной мести, которую он использует, — это гьяк ( Гьякмаррия ).

Язык

Страница дневника Фотоса Цавелласа. Заголовок: ΤΕ[B]ROUΑRIO (февраль) 1792 г.

Сулиоты говорили по-албански, будучи потомками албанской скотоводческой группы, поселившейся в этом районе, в то время как из-за их общения и обменов с преимущественно грекоязычным населением прилегающих территорий, а также важности их экономического и военного присутствия в XVIII в. века, научился использовать также греческий язык. Что касается социального использования каждого языка, Уильям Мартин Лик пишет, что «мужчины Сулио говорили дома по-албански, и все мужчины могли говорить по-гречески, как и их соседи, в то время как многие женщины тоже могли говорить по-гречески». Что касается перемещений сулиотов в деревни Лакка Сулиу в 18 веке, греческий православный епископ Серафим Византий отмечает, что «поскольку сулиоты говорят по-албански, большинство деревень Лакки говорят по-албански, но греческий язык им неизвестен». Ближайший существующий вариант сулиотского албанского языка - это вариант деревни Антуса (Рапеза), а также Каналлаки . В наше время на этом диалекте говорят лишь немногие люди.

Дополнительные сведения о языке сулиотов взяты из ромаического (греческого)-албанского словаря, составленного в 1809 году в основном Маркосом Боцарисом и членами его семьи. Албанский вариант текста демонстрирует лексическое влияние греческого, турецкого и других языков. Из 1494 слов албанского словаря 361 заимствовано из греческого, 187 из турецкого, 21 из итальянского и два из других языков. Албанские записи соответствуют 1701 греческой записи. Многие записи связаны с религией и церковной организацией. Для Йохаласа, который редактировал и опубликовал словарь, несмотря на влияние греческого языка на сулиотский албанский в статьях, очевидно, что Боцарису и членам его семьи, которые помогали ему, не хватало структурных знаний греческого языка и они были очень неопытны в письменной форме. Он также отмечает, что албанские фразы имеют такой же синтаксис, как если бы они были греческими (Йочалас, стр. 53). Аналогичное незнание греческой грамматики, синтаксиса и орфографии наблюдается во всех очень немногочисленных письменных документах Сулиота. Роберт Элси отметил, что 1484 албанских лексемы «важны для наших знаний ныне исчезнувшего сулиотского диалекта албанского языка». В начале двадцатого века среди потомков Сулиотов в Королевстве Греция был пример Сулиота, все еще свободно говорившего по-албански, а именно лейтенант Димитриос (Такис) Боцарис, прямой потомок семьи Боцарис.

Переписка сулиотов как с христианскими, так и с мусульманскими лидерами была либо написана на греческом языке, либо переведена с греческого. Греческий язык обычно использовался в Османском Эпире для переписки не только между христианами (включая сулиотов), но даже между мусульманами, говорящими на албанском языке, которые нанимали секретарей-греков, как, например, в случае с перепиской между Чам-беями и Али-пашой. Письменный отчет о языке, который использовал Сулиот, представляет собой дневник Фотоса Цавелласа, составленный во время его плена Али-пашой (1792–1793). Этот дневник написан самим Ф. Цавелласом на простом греческом языке с несколькими орфографическими и пунктуационными ошибками. Эммануэль Протопсальт, бывший профессор истории современной Греции в Афинском университете, который опубликовал и изучил диалект этого дневника, пришел к выводу, что сулиоты были носителями греческого языка, происходящими из области Аргиркокастро или Химара . Эммануил Протопсалтис на основании прочтения текстов утверждал, что национальное чувство и основной этнический и языковой компонент Сули были греческими, а не албанскими. Псимули критикует публикацию Protopsaltis за отсутствие критического анализа.

Топонимы

В исследовании ученого Петроса Фурикиса, исследующего ономастику Сули, большинство топонимов и микротопонимов, таких как: Киафа , Кунги , Бира , Гура , Мурга , Фериза , Стрет(х)эза , Дембес , Вреку и Вететимезе , Сен и Было обнаружено, что премпте и так далее произошли от албанского языка. Исследование ученого Александроса Маммопулоса (1982) пришло к выводу, что не все топонимы Сули были албанскими и что многие из них происходят из других балканских языков, в том числе немало из греческого. В исследовании 2002 года Шкельзен Рача утверждает, что топонимы Сулиоте, перечисленные Фурикисом, можно объяснить только на албанском языке. Вассо Псимули (2006) утверждает, что многие топонимы на большей территории Сули являются славянскими или арумынскими (Заврухо, Мурга, Скапета, Користиани, Главица, Самонива, Аварико), тогда как названия ядра четырех сулиотских поселений в основном албанские. .

Отношения с османскими чиновниками

1685–1772

Сулиот в своем лохматом Капоте ( Джозеф Картрайт , 1822).

Первый исторический отчет об антиосманской деятельности в Сули относится к Османско-венецианской войне 1684–1689 годов. В частности, в 1685 году сулиоты вместе с жителями Химары подняли восстание и свергли местные османские власти. Это восстание было недолгим из-за реакции местных османских беев, агов и паш.

Перрайвос (1815 г.) на основе собранных им устных рассказов предположил, что первое нападение османских властей на Сули произошло в 1721 году. Архивные источники показывают, что кампания, скорее всего, произошла в 1731–1733 годах и не имела Сулиотов в качестве конкретной цели. В начале 18 века мусульманские чам-беи Маргарити и Сулиоты продвигали венецианские интересы в определенных районах Эпира. В этом контексте был убит арматол из Превезы, известный по имени Трибукис, который поддерживал французские коммерческие интересы. В то же время беи Маргарити начали набеговую кампанию вплоть до Акарнании на юге . Сулиоты, которые также продвигали венецианские цели, совместно или независимо от чам-беев, начали свои собственные грабительские набеги. Местные османские власти собрали 10 000 солдат под командованием Асланзаде Хаджи Мехмет-паши, которые напали на чам-беев и арматолиев, которые занимались грабежами и уничтожили Маргарити. Сам Сули не подвергался нападению в этой кампании.

Второе зарегистрированное нападение на Сули в устной истории произошло в 1754 году Мустафой-пашой из Янины. Этот устный рассказ подтвержден в архивных источниках и зафиксирован в тексте в церкви Св. Николая Янина. Во время переброски некоторых разбойников из Маргарити в Янину сулиоты напали на стражу и освободили ее. В тексте, сохранившемся в церкви Св. Николая, отмечается, что захватившим их был мусульманин из Маргарити, который сотрудничал с ними, поскольку был скупщиком краденого. Эта сеть разбоя, которую мусульманские аги и беи Маргарити и сулиоты создали в регионе, стала причиной нападения Мустафы-паши.

Среди других нападений той же эпохи - Дост-бей, командующий Дельвиной ( 1759 г.), и Махмуд Ага, губернатор Арты (1762 г.). В течение 1721–1772 гг. сулиотам удалось отразить в общей сложности шесть военных экспедиций. В результате они расширили свою территорию за счет различных османских лордов. Сулиоты участвовали в восстании Орлова , которое вспыхнуло около 1770 года против Османской империи при помощи России. Многие из них вошли в состав российского флота. Их восстание было связано с действиями русской агентуры в Эпире, продолжавшееся до 2-й русско-турецкой войны (1787–1792) . Русский агент Людовикос или Луиджи Сотири (врач из Лефкады ) прибыл в Сули, вероятно, в 1771 году, с письмом от Алексея Григорьевича Орлова , оружием и боеприпасами и призвал Сулиота к восстанию. Турки, узнав о передвижениях сулиотов, в марте 1772 года направили против них армию из 5 тысяч албанцев-мусульман, которые потерпели поражение, а их лидер Сулейман попал в плен. Военные действия продолжались до середины 1772 года. Согласно другому источнику, сулиоты подверглись нападению 9000 человек под командованием Сулеймана Цапари. В 1775 году Курт-паша отправил в Сули военную экспедицию, которая в конечном итоге провалилась. Во время русско-турецкой войны (1768–74) жители Сули, а также других общин Эпира были мобилизованы для нового греческого восстания, которое стало известно как Орловское восстание . В 1785 году Бекир-паше пришлось возглавить против них еще одну неудачную атаку. В марте 1789 года, во время русско-турецкой войны (1787–1792) вожди Сули: Георгиос и Димитриос Боцарис, Ламброс Цавеллас , Николаос и Христос Зервас, Ламброс Кутсоникас , Христос Фотомарас и Демос Дракос, договорились с Луицисом Сотирисом, греческим представителем. российской стороны , что они готовы сражаться с 2200 человек против мусульман Румелии . Это было время, когда Али-паша стал местным османским сеньором Янины.

Перрайвос (1815) отмечает, что к концу XVIII века центральное поселение Сули увеличилось до 26 кланов с общим числом 450 семей. Греческие крестьяне, занимавшиеся земледелием на землях, приобретенных сулиотами, отличались названием деревни, в которой они жили. Родовые, сословные и территориальные ярлыки имели значение помимо религии.

Отношения Али-паши и Сулио

Али-паша Яннинский на портрете Спиридона Вентураса .

Отношения между Али-пашой и сулиотами задокументированы с 1783 года, когда сулиоты сражались на стороне армии Али-паши в качестве союзных наемников против Ахмета Курт-паши из пашалика Берата . Как только Али-паша стал местным османским правителем, все местные фракции, имевшие власть над сбором налогов, выступили против него. В феврале 1789 года коалиция между албанскими беями-мусульманами Гирокастера , Берата , Хамерии и сулиотов попыталась свергнуть Али-пашу. Столкновения продолжались около 4 месяцев, и Али-паша был ослаблен, но к маю он подписал соглашение с сулиотами, которые вышли из коалиции и взамен получили право действовать в качестве арматолей в определенных районах Эпира, а некоторые из лидеров их кланов получали заработную плату от Али Паша. Али-паше удалось поставить в качестве дервенда-аги (представителя пашалика Яннины в Сули) одного из своих подчиненных Андреаса Искоса (родственника Георгиоса Караискакиса ). В рамках того же соглашения он держал в качестве заложников пятерых детей из известных семей Сулиотов. Али-паша начал последовательные весенне-летние кампании в 1789 и 1790 годах. Хотя некоторые поселения парасулиотов были захвачены, защитникам Сули удалось отбить атаки. Несмотря на окончание русско-турецкой войны, Али-паша был одержим идеей захватить этот очаг сопротивления. Таким образом, он надеялся реализовать косвенные и долгосрочные стратегии, поскольку численное превосходство его войск оказалось недостаточным.

В июле 1792 года Али отправил армию ок. 8 000–10 000 солдат против сулиотов. Первоначально ему удалось отбросить 1300 защитников Сулиотов во внутренние ущелья Сули и временно оккупировать главное поселение региона. Однако после успешной контратаки отряды османских албанцев были разбиты, 2500 из них убиты. С другой стороны, сулиоты понесли минимальные потери, но был смертельно ранен Ламброс Цавелас , один из их главных лидеров. Нападение 1792 года закончилось победой Сулиотов, и в ходе переговоров клан Боцарис сумел быть признан Али-пашой законным представителем Сули, а Георгий Боцарис - тем, кто будет обеспечивать соблюдение условий мира между Сулиотами.

В течение следующих семи лет Али-паша готовился взять реванш за поражение. Тем временем он осадил контролируемые французами города на Ионическом побережье. Особенно два из них, Превеза и Парга , были жизненно необходимы Сули для снабжения скотом и боеприпасами. Перрайвос сообщает, что, стремясь собрать все доходы всех крупных землевладельцев этого района и усилить свою политическую власть, Али пытался купить у Бекир-бея, сипахи Сули, права тимариотов в Сули и, столкнувшись с его упрямым отказ, убил его.

После падения Превезы в конце 1798 года Али-паше удалось обеспечить нейтралитет Сулиотов с помощью взяток. Самым крупным из кланов Сулиотов, которые вели переговоры и в конечном итоге сотрудничали с Али-пашой и интегрировались в местную османскую иерархию, был клан Боцарис. Перрайвос (1815) — один из современных историков, зафиксировавших сотрудничество Боцариса с Али-пашой с весны 1800 года. Перрайвос приписывает этот сдвиг «безумию жадности» Джорджа Боцариса (деда Маркоса Боцариса), которого он называет « платный предатель». Той же оценки придерживаются и другие историки XIX века. В современной историографии объяснение его политической позиции «жадностью» считается упрощением. Как и все другие кланы Сулиотов, Боцари в первую очередь работали в интересах своего собственного клана и стремились улучшить благосостояние и политическое положение своего клана, поэтому позиция Георгия Боцариса и всех лидеров Сулиотов интерпретируется в этих рамках. Для клана Боцариса с 1799 года, когда Али-паша взял под свой контроль деревни Лакка Сули, ранее находившиеся в сфере влияния клана Боцариса, интеграция в османскую систему была единственным жизнеспособным политическим вариантом. В 1800 году Георгий Боцарис получил крупную сумму и должность арматола Цумерки , а род Боцариса покинул Сули и поселился в Вургарели Арты. Это был первый случай, когда клан Сулиот стал частью политической системы Османской империи. Уход клана Боцариса ослабил Сули, поскольку они составляли значительную часть его сил.

В июне – июле 1800 г. Али провел новую кампанию с участием 11 500 солдат. Когда это прямое нападение провалилось, Али прибег к долгосрочным мерам, чтобы подчинить себе воинское сообщество. Чтобы изолировать семь основных деревень Сули от деревень Парасулиоте, а также Парги и Превезы, Али приказал построить башенные укрепления вокруг Сули. В течение двух лет сулиоты смогли выжить в этом окружении благодаря контрабанде припасов из Парги и близлежащих Парамифии и Маргарити. Тем не менее, нехватка продовольствия и припасов давала о себе знать. В апреле 1802 года сулиоты получили запас продовольствия, оружия и боеприпасов от французского корвета, стоявшего в Парге. Это вмешательство французов дало Али предлог для новой экспедиции против них при поддержке агов и беев Эпира и южной Албании.

Падение Сули (1803)

Основная статья: Сулиотская война (1803 г.)

Женщины-сулиоты . Романтическая картина Ари Шеффера (1795–1858), изображающая фольклорное самоубийство женщин-сулиотов, известное как Танец Залонго во время войн Сулиотов (1827, холст, масло, Лувр, Париж, Франция).

В 1803 году положение сулиотов стало отчаянным, поскольку артиллерия и голод истощили их ряды. С другой стороны, защитники Сули направили делегации в Российскую империю, Септинсулярную республику и Францию ​​для принятия срочных мер, но безуспешно. Летом того же года, когда ситуация стала еще более отчаянной, войска Али начали нападения на семь основных деревень Сули. Тем временем британцы обратились к Османской империи, чтобы усилить свои силы против Наполеона , и поставки оружия и боеприпасов были прерваны. Без поддержки извне и изнуренные годами осады единство кланов Сулиотов начало раскалываться. Таким образом, два вождя, Афанасиос Куцоникас и Пилиос Гусис , отошли от обороны.

Однако остальные в Сули собрались в православной церкви Святого Георгия и решили либо сражаться, либо умереть. Остальные сулиоты насчитывали не более 2000 вооруженных людей. Основными лидерами были Фотос Цавеллас , Димос Дракос , Тусас Зервас , Куцоникас, Гогкас Даглис, Яннакис Сехос, Фотомарас, Цаварас, Вейкос, Пану, Зигурис Диамадис и Джордж Бусбос. Они выиграли все решающие сражения. Без продовольствия и боеприпасов они были вынуждены отойти к крепостям Киафа и Коуги, где 7 декабря 1803 года проиграли последний бой. После этого сулиоты заключили перемирие с Вели-пашой, сыном Али и командиром экспедиции. Обнаружив, что их защита в долгосрочной перспективе несостоятельна, они заключили 12 декабря договор, который обязывал их покинуть свою родину. Им разрешили уйти с оружием, всем необходимым для войны, продовольствием и всем, что они хотели взять с собой.

Когда ушли последние сулиотские племена, монах Самуил остался с 5 сулиотами в укрепленном монастыре Святой Параскевы в Куги, чтобы сдать военные припасы наместникам Вели , сына Али, но при сдаче взорвался порох. По словам Перрайвоса, Самуил, разгневанный оскорблением одного из заместителей Вели, поджег себя, решив умереть вместо того, чтобы сдаться, в то время как согласно Алипасиаде и «воспоминанию», написанному на фреске в церкви Селиани , удар- Это была акция Фотоса Цавеласа в соответствии с приказом Али. Османские албанские войска нарушили этот договор и атаковали группы сулиотов. В одном случае группа женщин-сулиот подверглась нападению, когда направлялась в Залонго и гр. 22 из них, оказавшись в ловушке, решили не сдаваться, а повернуть к краю обрыва вместе со своими младенцами и детьми. По традиции (см. «Танец Залонго ») они делали это одно за другим, танцуя и подпевая. Другие сулиоты достигли Парги, которая в то время находилась под контролем России. Они либо поселились там, либо отправились на Ионические острова.

Ссылка (1803–1820)

После капитуляции Сули кланы Сулиотов выбрали разные пути, но многие в конечном итоге были вынуждены переехать на Ионические острова и на юг Греции. Мишенью стал Китсос Боцарис , сменивший своего отца на посту арматола Цумерки. Боцарис собрал свой клан и 1200 сулиотов, отступивших к Аграфе . В январе 1804 года они подверглись нападению армии Али-паши под командованием Бекир-бея при поддержке местных арматолиев Зикоса Михоса, Цимаса Алексиса и Пулиса. Поскольку клану Боцариса был передан важный арматолик Цумерки, другие арматолики напали на них. Сулиоты три месяца осаждали территорию монастыря Успения Богородицы. В финальном сражении 7 апреля большинство сулиотов было убито, а из тех, кто выжил, многие были взяты в заложники. Около 80 человек спаслись из этого боя. В то же время Али-паша опубликовал фирман, направленный против преследуемого клана Боцариса. Китсосу Ботсарису и его семье вместе с еще несколькими людьми удалось бежать в Паргу , а затем поселиться на Ионических островах. Он вернулся в пашалик Янины в 1813 году, когда Али-паша снова подарил ему арматолик Цумерки, но как только он вернулся, он был убит Гогосом Баколасом.

Души на Корфу Луи Дюпре (1825)

Многие сулиоты поступили на службу к русским на Корфу , где они стали важным компонентом « Греческого легиона ». Это был нерегулярный полк, организованный русскими среди беженцев с материка; в него входили не только сулиоты, но и химариоты , маниоты и другие греческие клефты и арматолии . Формирование этого подразделения взял на себя русский полковник греческого происхождения Эммануил Пападопулос . Ее организация была изложена Пападопулосом в листовке на греческом языке под названием « Разъяснения об учреждении легиона эпиро-сулиотов и химаро-пелопоннесцев на службе Его Императорского Величества Александра I... ». Он признал, что Сулиот и другие уже были естественным образом обучены нерегулярной тактике и не должны были соответствовать обычной западной тактике. Это подразделение в конечном итоге было названо «Легион легких стрелков». Сулиоты участвовали в кампаниях в Неаполе в 1805 году, Тенедосе в 1806 году, Далмации в 1806 году и во время защиты Лефкады в 1807 году.

После Тильзитского договора 1807 года и разрядки между Россией и Францией русские войска были выведены с Ионических островов, и французы оккупировали их. Сулиоты и другие компоненты российских подразделений поступили на вооружение французов в различных частях, таких как Battaglione dei Cacciatori Macedoni. и Régiment Albanais (Албанский полк), термины, которые не имели своего более позднего этнического подтекста, а вместо этого были стилизованными терминами, описывающими общее происхождение солдат или способы ведения боя.
Полковник Майно, командир полка, назначал капитанами батальонов в основном лидеров кланов сулиотов, пользовавшихся уважением среди солдат. Среди них были: Тусса Зервас, Джордж Дракос, Йотис Данглис, Панос Суккос, Настуллис Паномарас, Китсос Паласкас, Китсос Пашос. Фотографии Тзавеллас, Вейкос Зервас.

Во время англо-французской борьбы за Ионические острова между 1810 и 1814 годами сулиоты на французской службе столкнулись с другими беженцами, организованными британцами в греческий легкий пехотный полк. Поскольку сулиоты в основном располагались гарнизоном на Корфу, который оставался под контролем Франции до 1814 года, очень немногие из них поступили на британскую службу. Британцы расформировали остатки полка Сулио в 1815 году, а затем вывели из эксплуатации два собственных греческих легких полка. Это оставило многих сулиотов и других военных беженцев без средств к существованию. В 1817 году группа ветеранов русской службы на Ионических островах отправилась в Россию, чтобы посмотреть, смогут ли они получить комиссионные грамоты и службу в русской армии. Не добившись успеха в этом начинании, они присоединились к Филики Этерия («Компания друзей»), тайному обществу, основанному в Одессе в 1814 году с целью освобождения греческих земель от османского владычества. Они вернулись на Ионические острова и в другие места и начали вербовать в Филике Этерию товарищей-ветеранов , включая ряд лидеров сулиотов.

Участие в войне за независимость Греции.

Смотрите также: Греческая война за независимость

Возвращение в Сули (1820-1822)

Флаг поднят лидером сулиотов Маркосом Боцарисом в Сули в октябре 1820 года после изгнания на Ионические острова. На флаге изображен Святой Георгий и на греческом языке написано: «Свобода», «Отечество», «Религия».

Маркос Ботсарис

В июле 1820 года султан издал хатт-и Шериф против Али-паши из Яннины, объявив его вне закона, а затем призвал христиан и мусульман, преследуемых Али, помочь войскам султана, пообещав вернуть их собственность и деревни. Поскольку летом 1820 года и султан, и Али искали военной помощи сулиотов, Иоаннис Каподистриас , грек, занимавший пост министра иностранных дел России, который посетил свой родной Корфу в 1819 году и был обеспокоен затруднительным положением сулиотов, сообщил сулиотам. Сулио через двух своих братьев на Корфу призвал его воспользоваться этой возможностью и вернуться на родину. Сулиоты Корфу немедленно подали запрос Исмаилу-паше, лидеру султанской армии, и присоединились к его силам вместе с Маркосом Боцарисом и другими сулиотами, разбросанными по Эпиру. Поскольку Исмаил-паша, также известный как Пашобей, медлил, опасаясь возвращения сулиотов в свою цитадель, они решили четыре месяца спустя, в ноябре 1820 года, сменить лагерь и начали секретные переговоры со своим старым врагом Али. Частично благодаря апелляции Али к их общему албанскому происхождению, но главным образом после того, как он предложил разрешить им вернуться на свою землю, сулиоты согласились в декабре поддержать его в снятии султанской осады Яннины в обмен на их переселение в Сули. 12 декабря сулиоты освободили регион Сули как от албанцев-мусульман-лабораторий, которые ранее были назначены Али-пашой в качестве поселенцев, так и от албанцев-мусульман-чамов, союзников Пашобея. Они также захватили форт Киафа.

Восстание сулиотов, среди первых восставших против султана, как и остальных греческих изгнанников на Ионических островах, вдохновило революционный дух среди других греческих общин. Вскоре к ним присоединились дополнительные греческие общины (арматолы и клефты). Позже, в январе 1821 года, даже верные Али-паше албанцы-мусульмане заключили с ними союз, и 3000 солдат-христиан сражались против султана в Эпире. Борьба Сулио первоначально носила локальный характер. но соглашение сулиотов и албанцев-мусульман с Али-пашой соответствовало планам Александроса Ипсилантиса , лидера Филике Этерии, по подготовке греческой революции. Греческие революционеры хотели продлить осаду Али, чтобы удержать армию султана в Эпире, но сулиоты считали снятие осады предварительным условием для обеспечения своего контроля над Сули и под военным руководством Маркоса Боцариса пытались контролировать дорогу, ведущую из Арты. в Янину, чтобы прервать снабжение армии султана. Христофор Перрайвос , посланный Ипсилантисом в Эпир и стремившийся связать борьбу Али и сулиотов с целями греческой революции, предложил атаковать приморские форты Превеза и Парга , но Маркос Ботсарис и албанцы-мусульмане отвергли его планы, действовали восточнее Сули и после занятия ряда позиций сумели прервать отправку припасов из Арты. и контролировать большую часть Эпира, значительно продвигая цели Филики Этерии.

Александрос Маврокордатос, защищающий Месолонги ( Петер фон Гесс )

В продолжение своего сотрудничества летом сулиоты, албанские беи-мусульмане и греческие арматолы Акарнании . подписали в сентябре трехсторонний союз, чтобы помогать Али и друг другу даже против Али, если он станет достаточно могущественным, чтобы выступить против одного из них В октябре посланник, действуя по заданию Александроса Маврокордата , грека- фанариота , находившегося в Месолонги с июля, пытался и сумел убедить все три стороны признать формировавшуюся в Мессологи центральную администрацию греческих революционеров в обмен на помощь против Арты. . В ноябре они отправили представителей на собрание, которое установило конституционную хартию Западной континентальной Греции , и совершили совместное нападение на город Арта, который они захватили и разграбили, спровоцировав контратаку Хуршид-паши , нового главнокомандующего султана в Яннине. . Получив информацию о массовых убийствах местных мусульман на Пелопоннесе после начала греческих восстаний и став свидетелями антимусульманских действий в Месолонги, албанские аги -мусульмане осознали религиозный характер и различные цели греческой революции и осознали невеликие шансы Али на успех. они отказались от сулиотов и Али и присоединились к османам, приняв предложения албанца Омера Вриони , делегата Хуршид-паши, которые христианские сулиоты, уверенные в своей связи с революционерами, отвергли. Таким образом, Аго Мухурдар, албанец-мусульманин, ранее лояльный Али, заявил: «Сулиоты! До сегодняшнего дня мы были слугами вас и ваших союзников… мы были обмануты, потому что теперь мы ясно видим, что и вы, и ваши единоверцы борются за свою веру. и свобода. Ваша война за веру и свободу — это явно война против нашей веры и правителя».

Дистанцированные от своих тогдашних албанских союзников, сулиоты обратились к правительству восставшей Греции, к которому они направили полномочного представителя. Фотос Бомпорис , мужчина, родившийся в Превезе из семьи, происходящей из Химары , представлять их в Первом Национальном собрании в Эпидавре , первом законодательном органе временного греческого правительства , которое собралось в декабре 1821 и январе 1822 года и приняло декларацию независимости греческой нации. Пытаясь связать сулиотов в Революции, Маврокордатос, теперь избранный президентом исполнительной власти , назначил Нотиса Боцариса военным министром, от этой должности он отказался, решив остаться вождем в Сули, находящемся под угрозой исчезновения, но его племянник Маркос остался в восставшей Греции с план совместной операции Сулиотов и революционеров против Хуршида.

После того, как Хуршид захватил Али и обезглавил его в январе 1822 года, он решил обратить свое внимание на повстанцев в Сули и осадил его. В мае 1822 г. отчаянное сопротивление ок. защитникам Сули удалось дать отпор 15-тысячной армии под предводительством Хуршид-паши, состоявшей в основном из албанцев, ага Хамерии 2000 вместе с гегами , лабами и тосками , которые тайно помогали сулиотам. Чтобы обезопасить западную часть Центральной Греции, свою политическую базу, от сил султана, Маврокордатос одобрил предложение Маркоса Боцариса и сулиотов о военной кампании против Арты в качестве отвлечения внимания, чтобы помочь Сули, и лично взял на себя ее руководство, но греческие войска встретили сокрушительное поражение. поражение в битве при Пете в июле. Имея ежегодный доход от десятины Карлели , который арендовал Боцарис, недостаточный для и Воницы закупки еды и боеприпасов и без внешней помощи, Сулиоты, голодающие изолированно в своих горах, были вынуждены искать британского посредничества, подписали капитуляцию Сули перед Войска султана в июле и покинули свои земли во второй и последний раз в сентябре, вооружившись и унеся свое движимое имущество, направляясь к Ионическим островам.

В революционных армиях

Маркос Ботсарис решил остаться в Акарнании и подружился с Маврокордатосом, который также был запятнан неудачами и нуждался в местной опоре. став главой своей политической фракции ( позже известной как Английская партия). ) в западной Греции, и обычно совершал поездку по окрестностям, пытаясь отговорить местных жителей подчиняться марширующей османской армии под командованием Кютахи . По приказу Маврокордата, после подчинения большинства вооруженных вождей Западного Румели османам, Боцарис был произведен в генералы и успешно принял на себя командование обороной Месолонги во время его первой осады в конце 1822 года. Тем временем сулиоты, неспособные обеспечить себе жизнь, предлагая вооруженную службу на Ионических островах, стремились мигрировать на материковую часть Греции, а Боцарис, который хотел сформировать лояльное себе воинское подразделение, чтобы отстоять свою позицию, координировал их сбор в Месолонги, недалеко от своей родины, под эгидой Маврокордата, которому нужна была наемная армия, чтобы получить политическую и военную власть в западной Греции против местных арматолов .

Гибель Маркоса Боцариса в битве при Карпениси (1823 г.). Картина Людовико Липпарини.

В начале 1823 года западная часть Центральной Греции была охвачена распри между знатными людьми , вооруженными вождями и Маврокордатосом, которые стремились продвинуть по службе тех, кто был ему верен. Когда клан Цавеллас, который, по первоисточникам, «не выдержал славы Маркоса Боцариса», переселился в западную Грецию с Ионических островов, они попытались объединиться с его противниками. Поскольку они были бедны и не имели зарплаты, в конечном итоге они были наняты Маврокордатосом, который приказал им, подобно практике османов и других греческих вооруженных группировок, вести войну против провинции Аграфа , находившейся под контролем, и грабить ее. Георгиоса Караискакиса . После того, как они разграбили Аграфу, клан Цавеллас присоединился к Караискакису и покинул Маврокордатоса, поскольку он назначил Маркоса Боцариса «генералом Западной Греции». У двух кланов была очень глубокая враждебность друг к другу, поэтому на протяжении всей войны они поддерживали противоположные фракции и отказывались сражаться под одним командованием. Стремясь снять напряжение и ежедневные распри между лидерами вооруженных банд, все они, включая недавно прибывшего с Ионийца Зигуриса Цавелласа, были возведены в звания генералов, что побудило Маркоса в знак протеста разорвать свидетельство о своем звании. В августе силы румелиотов и сулиотов численностью 1200 человек встретились с 5-тысячным авангардом османской армии Мустафы-паши из Скодры в Карпениси и Боцарисе, возглавляя 350 сулиотов, предприняли попытку ночного внезапного нападения на лагерь албанцев-мусульман, которые одинаковым оружием и говорил на одном языке, но, действуя в одиночку и, вопреки плану, оставленный сражаться без поддержки других вооруженных вождей, за исключением Сулиота Китсоса Цавелласа , был убит пулей в голове. Смерть Боцариса сразу же вызвала всеобщую похвалу в Греции за его военное мастерство и благоразумие, он был признан «достойным прославленных греческих предков», его подвиг был популяризирован филэллинскими комитетами по всей Европе, и он стал легендарной фигурой, зачисленной в число греческих национальных героев.

В декабре 1823 года филэллин лорд Байрон прибыл в Месолонги и, услышав о храбрости Маркоса и Сулиотов, сформировал вооруженный отряд из 500 Сулиотов. их привлекли деньги Байрона, администратора ссуд, которые греки недавно заключили с банкирами города . Считалось, что Банды вождей сулиотов не только состояли из сулиотов, поскольку для увеличения своего влияния они позволили своим бандам включать в себя бойцов из Румели, которые стремились к более высокой заработной плате, но, по обвинению правительства, Байрон предпочитал вербовать истинных сулиотов. В отличие от бойцов банд вооруженных вождей румелиотов , за существование которых брались различные провинции Румели , средства к существованию сулиотов, а также жизни их семей на Ионических островах зависели исключительно от заработной платы, которую они получали за свои вооруженные силы. услуги революционной администрации, как это обычно бывает с бойцами из северной Греции, тем самым подталкивая Сулиотов к постоянному и неуместному требованию их зарплаты. Концентрация многих семей Сулио в Месологджи вызвала глубокую обеспокоенность местных жителей. Вооруженные столкновения между ними были частыми, поскольку сулиоты занимались грабежами и даже захватывали части домов местных жителей для своих семей. при этом заявляя, что греческое происхождение является привилегией, которой пользуются исключительно они сами, и ругая других христиан в городе как райя . Местные жители отказывались снабжать сулиотов едой, жильем и другими необходимыми материалами из-за плохих отношений между ними и связей с местными силами. Разгневанный спровоцированными ими беспорядками, Байрон пригрозил покинуть город, если сулиоты останутся там, выплатил им часть причитающегося жалованья, приняв просьбу знати, и распустил их, наняв вместо них бойцов из разных регионов. Сулиоты переехали в Анатолико , и несколько дней спустя, после смерти Байрона, в апреле 1824 года, они были завербованы другими капитанами, покинув западную часть Центральной Греции.

Киццо Цавеллас , Карл Крайзен.

В этот период сулиоты интегрировались в новую реальность, определяемую их включением в национальные, политические и военные цели греческой революции и их эллинизации, сохраняя при этом свою организацию в виде автономных, конкурирующих кланов, остатков старых кланов. Несмотря на их неспособность объединиться под одним командованием из-за кланового антагонизма, который определил их присоединение к противостоящим вооруженным бандам или политическим фракциям, сулиоты оставались опытными и грозными воинами, которых греческая администрация могла нанимать с высокой оплатой. Они приняли участие во всех боях против Ибрагим-паши и были отправлены в осажденный Месолонги . После того, как греческий флот не смог прорвать осаду и доставить припасы, защитники города, все более сплоченные опытом длительной осады, отвергли позорные условия, предложенные их ненавистным врагом, османами, которые, не осознавая революционного характера Война потребовала от них сдать оружие, единственное средство существования, и многие сулиоты погибли во время вылазки в апреле 1826 года. Многие сулиоты, в том числе выдающиеся офицеры важных кланов, также были убиты в битве при Аналатосе в 1827 году. Выступая на Третьем национальном совете временного греческого правительства в 1827 году, Кицос Цавелас подчеркнул жертвенность сулиотов ради общего отечества. Постепенная интеграция сулиотов в греческое национальное дело была замечена и, возможно, позабавила их современников, таких как озлобленный Ахмет Неправиста, дервенага Кравары, который в письме, ответив на просьбу Китсоса Цавелласа о сдаче, обратил внимание на их мутацию и , указывая на их общее албанское происхождение, саркастически поставил под сомнение греческое происхождение Цавелласа. После победы над ним в следующем месяце, в октябре 1828 года, Цавеллас наклеил на лбы Ахмета и его людей клеймо Феникса . герб Первой Эллинской Республики .

Поселение в Греции и наследие

Костас Боцарис , брат Маркоса Боцариса , продолжал служить в греческой армии, как и многие изгнанные сулиоты.

Группы сулиотов уже перебрались во время войны в районы, которые впоследствии входили в состав Греческого королевства. После греческой войны за независимость сулиоты не смогли вернуться на родину, поскольку она оставалась за пределами вновь образованного греческого государства. Различные группы беженцев, поселившиеся в Греции после войны, несмотря на общий статус беженцев, имели свои особенности, интересы и обычаи. Сулиоты, наряду с людьми из области Арты и остальной части Эпира, во многих случаях настаивали на том, чтобы их представляли как отдельную группу в их делах с греческим государством, и имели своих собственных представителей. В других случаях группируются вместе с другими беженцами из Эпирота как «Эпиросулиоты» или просто «Эпироты». Считалось, что сулиоты обладают «чувством превосходства», и некоторые считали их высокомерными, поскольку они считали себя превосходящими себя в военном деле при участии в войне. Это чувство превосходства сулиотов было направлено не только по отношению к другим группам беженцев, но и по отношению к центральным властям. В таких условиях сулиотам было трудно следовать за центральным правительством, и они постоянно были источником «реакции и мятежей». Местный родственник Агринио (1836 г.) в центральное правительство сообщает, что, поскольку сулиоты были безработными и не имели земли, они прибегали к грабежам и грабежам местного населения.

По крайней мере, с 1823 года, когда многие из них переселились с Ионических островов в западную Грецию, сулиоты стремились поселиться в Месологги , Агринионе , Нафпактосе . В районе Агринио (тогда Врачори) сулиоты просили у правительства Петробея Мавромихалиса предоставить им землю в Запади. Местные жители были против этого решения, и ситуация обострилась до угрозы гражданской войны. Таким образом, окончательное решение правительства было отложено, а затем отменено, поскольку позиция считалась уязвимой для атак Османской империи с границы. В других районах Агриниона сулиоты просто селились, занимая без юридического разрешения государственные земли и даже земельную собственность, владельцев которой там не было. Этот шаг возмутил местных жителей, которые считали эти земли принадлежащими им. Дело о распределении земли на протяжении многих лет разжигало спор между так называемыми «автохтонными» (аборигенами) агриниотами и «гетерохтонными» (иностранцами) сулиотами.

На Третьем Национальном собрании в Трезене сулиоты просили предоставить им землю на Пелопоннесе недалеко от Эпидавра, но это предложение также было отложено. 24 июля 1829 года сулиоты представили новый доклад, в котором просили правительство Иоанниса Каподистриаса 1) найти землю их поселения, 2) выплатить им заработную плату за участие в войне, 3) принять меры для вдов и сирот. . Эти предложения были встречены поддержкой Каподистрии. С марта 1829 года многие сулиоты сражались за взятие Нафпакта , и их вклад в эту победу был значительным. Сулиоты, сражавшиеся в этой битве, считали, что лучшие земельные владения и жилища Нафпакта принадлежат им, поскольку они захватили эту территорию, заняли ее и взяли ее как свою. Местные жители встретили некоторую негативную реакцию на их деятельность, но лишь в небольшой степени, возможно, потому, что население города сократилось во время войны, и его пришлось заселять заново. В Нафпактосе местные жители отнеслись к ним довольно дружелюбно и поддержали их просьбу построить неподалеку собственное поселение; Таким образом, по словам Коставасилиса (2002) и Райкоса (1957), «Нафпактос стал их второй родиной».

Несмотря на расселение групп сулиотов путем захвата земельной собственности, окончательного решения их переселения не существовало ни в 1829 году, ни даже в первые годы правления Отона I. Фридрих Тирш , современник Каподистрии, пишет, что он был озабочен переселением сулиотов, критян и фессалийцев из района горы Олимп в ту же местность, что и члены их собственной общины, так как считал, что их поселения станут опасными районами. Такое соображение могло бы быть правдоподобным, но современная историография считает, что вопрос долгое время оставался нерешенным в силу системных факторов, а не индивидуальной предрасположенности Каподистрии. На Пятом Национальном собрании в Нафплионе (конец 1831 - начало 1832 г.) сулиотов представляли Китсос Цавелас и Иоаннис Байрактарис. После многих дебатов и просьб Сулиотов о предоставлении земли делегаты собрания согласились предоставить землю только Сулиотам, которые участвовали в войне, и разрешить им строить свои поселения на ограниченных участках в Нафпактосе и Агринионе. В апреле/мае 1834 года новое правительство Отона в качестве меры, призванной успокоить сулиотов и местных жителей территорий, где предстояло увидеть поселение сулиотов, подготовило юридический акт, который так и не был официально опубликован. Правительство приняло просьбы Сулио об осуществлении решений 1831-32 гг. «в той мере, в какой не существует неизвестных препятствий». Эта формулировка позволила местным заинтересованным группам в этих районах отложить создание поселений, которое в конечном итоге было остановлено. В качестве реакции на новое решение 26 сентября 1834 года сулиоты всех трех областей (Нафпактос, Агринио, Месологги) подписали петицию и избрали Костаса Боцариса представителем для принятия всех необходимых мер для удовлетворения их просьб. Эта новая инициатива не имела успеха, и сообщения сулиотов той эпохи подтверждают их заявления о крайней бедности семей сулиотов. В петиции Сулиота к Отону сообщается, что они были вынуждены «продать свое оружие, мебель и даже одежду, чтобы добыть еду». Сулиоты сообщили Отону, что «единственная наука, которую они знают, - это наука об оружии», которую они ему предложили. Петиция заканчивается заявлением о том, что, если не будет найдено решение проблемы их поселений, они будут «вынуждены покинуть желанную [...] Грецию, в которой они горячо сражались, и отправиться на чужую землю в поисках средств для выживания». ".

В Нафпактосе, где население сократилось во время войны, продолжалось переселение Сулиотов. Сулиотам были переданы обширные земельные владения за пределами замка, и большинство из них занимались сельским хозяйством. У местных жителей и сулиотов были хорошие отношения, и муниципальные власти обратились к правительству с просьбой ускорить процедуру строительства нового поселения. В Агринио местная реакция против сулиотов вызвала множество задержек. Та часть местного населения, которая отреагировала на них, обвинила их в том, что они не планируют селиться там мирно, а будут заниматься против них грабежами и грабежами. В 1836 году сулиоты были среди групп, принимавших участие в антибаварском движении в Греции, что вызвало дальнейшее недоверие к ним со стороны центральных властей. Со временем спор между Сулиотами и местными жителями привел к частичному строительству поселения.

В 1854 году, во время Крымской войны , ряд греческих офицеров сулиотского происхождения под командованием Китсоса Цавеласа участвовали в неудавшемся восстании в Эпире , требуя союза с Грецией . Сулиоты, поселившиеся в Афинах, составляли большую часть албаноязычных греков, которые сформировали в 1898 году « Арванитскую ассоциацию» (греч. Албанское княжество под сюзеренитетом Греции. До 1909 года османы держали военную базу в крепости Киафа. Наконец, в 1913 году, во время Балканских войн , османы потеряли Эпир, и южная часть региона стала частью греческого государства.

Члены диаспоры сулиотов, жившие в Греции, играли важную роль в политике и военном деле 19-го и 20-го веков, такие как Димитриос Боцарис , сын Маркоса Боцариса, и Второй мировой войны лидер сопротивления Наполеон Зервас .

Идентичность и этническая принадлежность

В Эпире, находившемся под властью Османской империи, национальная идентичность не играла роли в социальной классификации местного общества; Религия была ключевым фактором классификации местных общин . Православная община была включена в особую этнорелигиозную общину под греко-византийским господством под названием Ромовое просо . Его название произошло от византийских (римских) подданных Османской империи, но все православные христиане считались частью одного проса, несмотря на их различия по этнической принадлежности и языку. Согласно этому, мусульманские общины в Эпире были отнесены к тюркам , а православные (Рум) — к грекам . Более того, в ту эпоху в Османском Эпире отсутствовало национальное самосознание и принадлежность. Христианская вера сулиотов в свое время стала ключевым элементом, отличающим их от близлежащих чамов и побуждающим их объединяться и сплачиваться вокруг соседнего греческого населения.

Самоидентификация

В восемнадцатом веке общие черты их внешности, такие как выбритый лоб и виски, их социальная структура, общие нравы и такие виды деятельности, как бандитизм и война, усилили чувство принадлежности к одному и тому же географическому сообществу и постепенно привели к тому, что клановая идентичность стала более четкой. трансформироваться в сознание особой нравственной и культурной общности, связанной с ее местом обитания, выделяя при этом сулиотов из окружающего грекоязычного и албаноязычного населения. В начале греческой войны за независимость христианские албанские сулиоты были еще незнакомы с идеями национализма и не считали себя ведущими «греческими армиями», даже заявляя в письме русскому царю, что у них нет ничего общего. с другими греками, вместо этого чувствуя себя ближе к своим собратьям-албанцам-мусульманам. Во время греческой войны за независимость сулиоты полностью отождествляли себя с греческим национальным делом.

Описания в отчетах современности и XIX века.

Греческие авторы

Во время зарождения греческого национализма , на рубеже XVIII и XIX веков, революционеры, такие как Ригас Ферайос и Адамантиос Кораис , с восхищением отзывались о сулиотах. и зарегистрировали свой конфликт с Али-пашой Янины как национальную борьбу за независимость Греции. Афанасиос Псалид (1767–1829), греческий ученый и секретарь Али-паши в начале 19 века, заявил, что сулиоты были греками, сражавшимися с албанцами. и отличает сулиотов от «арванитов». Он также заявил, что они являются частью населения чамов и что соответствующий регион, известный как Хамерия, был населен как албанцами, так и греками, причем последние были более многочисленными, в то время как деревни Сули были населены «греческими воинами». Адамантиос Кораис , крупный деятель современного греческого Просвещения, заявил в 1803 году, что сулиоты являются «гордостью греков».

Западные авторы

Среди западноевропейских путешественников и авторов, путешествовавших по этому региону в девятнадцатом веке, они описывали сулиотов по-разному, хотя большинство из них основывалось на утверждениях, которые они слышали или читали, а не на доказательствах, основанных на исследованиях. зависимы от своих гидов, не зная греческого и албанского языков и, вероятно, неправильно понимая культурную и политическую реальность региона:

«Вид албанских паликаров в погоне за врагом» Чарльза Роберта Кокерелла , опубликованный в книге Томаса Смарта Хьюза (1820 г.).

В 1813 году Хобхаус заявил, что сулиоты «все греческие христиане и говорят по-гречески» и больше напоминают «албанского воина, чем греческого купца». Французский историк Клод Фориэль описал сулиотов в 1814 году как «смесь греков и албанских христиан», которые изначально были беженцами, поселившимися в горах Сули. В девятнадцатом веке этнические и географические термины «албанец» и «Албания» часто использовались для обозначения жителей этого региона и южного Эпира, ныне являющегося частью Греции.

Британский путешественник Генри Холланд писал в 1815 году, что они были «албанского происхождения» и «принадлежали к подразделению того народа, который назывался цамиды» ( чамсы ). Р. А. Давенпорт заявил в 1837 году, что были некоторые люди, которые считали, что «ядро населения Сулиоте состояло из албанцев», которые искали убежища в горах после смерти Скандербега, в то время как другие люди утверждали, что пастухи заселили Сули из Гардики, что в обоих случаях было чтобы избежать османского владычества. В 1851 году британский путешественник Эдвард Лир написал, что «горы Сули» были «оккупированы албанцами» в период раннего средневековья и остались христианскими после того, как прилегающая территория была обращена в ислам. Путешественник Генри Баерлин описал сулиотов, которые выкрикивали свое неповиновение на албанском языке «греческим письмам с угрозами, отправленным Али-пашой» во время их войн. Путешественник Брайан де Йонг заявил, что сулиоты были албанцами по происхождению и «беженцами из Албании [...] ветви тосков», которые сохранили «свой албанский родной язык и христианскую веру». Нью-Йорк Таймс В статье 1880 года сулиоты называются «ветвью албанского народа», а женщины-сулиотки, такие как Мошо Цавелла, называются образцом «необычайного мужества албанских женщин... в истории страны».

Идентификация по историографии

Сулиоты в традиционных костюмах . Эскиз Эжена Делакруа 1824–1825; Лувр, Франция.

Во время изгнания на Корфу в начале девятнадцатого века популяция сулиотов обычно регистрировалась в официальных документах Корфиота как Альбанези или Сулиотти . как арваниты в ономастических каталогах для иностранцев и как альваниты (Αλβανήτες) в разводном документе жены Маркоса Боцариса. По словам греческого корфиотского историка Спироса Кацароса, он утверждает, что корфиотское православное грекоязычное население в период 1804–1814 годов рассматривало сулиотов как «албанских беженцев… которых нужно учить греческому языку». В то время как К. Д. Карамуцос, корфиотский историк сулиотского происхождения, оспаривает это, заявляя, что сулиоты были смешанным греко-албанским населением или эллиноарванитами . Греческая военно-морская академия сообщает, что на сулиотском военном знамени, которое использовали Тусиас Боцарис и Китсос Цавеллас до и во время греческой войны за независимость, была надпись «потомки Пирра », древнегреческого правителя Эпира. Греческий историк Вассо Псимули утверждает, что сулиоты были албанского происхождения, впервые поселились в Эпире в 14 веке и говорили дома по-албански, несмотря на то, что не были изолированы от своих греческих соседей.

Шотландский историк Джордж Финли назвал их ветвью чамов, что американский этнолог Лори Кейн Харт интерпретировала как то, что они изначально говорили по-албански. Британский академик Миранда Викерс называет их «албанцами-христианами». Канадский профессор грековедения Андре Геролиматос описал их как «ветвь южных албанцев тоски» и «албанцев-христиан Сули». Классицист Дэвид Брюэр описал их как племя албанского происхождения, которое, как и другие албанские племена, жило грабежом и вымогательством у своих соседей. Американский профессор Николас Паппас заявил, что в наше время на сулиотов смотрят как на православных албанцев, отождествляющих себя с греками. По мнению Паппаса, подавляющее большинство сулиотского цикла народных песен написано на греческом языке, что интерпретируется им как свидетельство греческой ориентации сулиотов. Артур Фосс говорит, что сулиоты были албанским племенем, которое, как и другие албанские племена, было большими денди. Британский историк Кристофер Вудхаус описывает их как независимую греческую общину конца 18 века во время сопротивления Али-паше. Ричард Клогг описывает их как воинственную албанскую христианскую общину. Колиопулос и Веремис описали сулиотов как «частично эллинизированных албанцев». По словам Колиопулоса и Веремиса, когда албаноговорящие сулиоты и другие негрекоговорящие сражались в греческой революции, никто не думал, что они менее греки, чем грекоговорящие. Тренченьи и Копечек пришли к выводу, что они были православными по вере и албанцами по происхождению. Флеминг считает сулиотов православным албанским народом, но также говорящим по-гречески. Она также заявляет, что люди сулиоты, которые исповедовали определенную форму православного христианства и говорили по-гречески, считались не греками, а албанцами. Питер Бартл говорит, что сулиоты были албанской племенной общиной греческого православного вероисповедания. Янни Котсонис утверждает, что сулиоты представляют собой загадочный случай только тогда, когда на них проецируются современные представления о национальной принадлежности, и что их идентичность была сложной, поскольку они были «албанцами, ромиами , христианами, а затем и греками», приняв греческое происхождение после греческой революции. победил и выдержал.

По словам Джима Поттса, для греческих авторов вопрос этнической принадлежности и происхождения сулиотов оспаривается, и существуют различные точки зрения относительно того, были ли они албанцами, албаноязычными греками или комбинацией эллинизированных христианских албанцев и греков, поселившихся в северной Греции. По мнению того же автора, вопрос о происхождении и этнической принадлежности сулиотов является сегодня очень живым и спорным вопросом в Греции, и мнения зарубежных писателей разделились поровну.

называли сулиотов арванитами . Греки-монолингвы среди грекоязычного населения до межвоенного периода термин арванитис (множественное число: арваниты ) использовался для описания говорящего на албанском языке независимо от его религиозной принадлежности. По словам Николопулу, из-за их идентификации с Грецией их противники-албанцы-мусульмане считали их греками. Али-паша, с другой стороны, заключил союз с сулиотами в 1820 году, апеллируя к общему этническому албанскому происхождению сулиотов и его албанских мусульманских сил. В религиозном отношении сулиоты всегда были членами христианской паствы епископства Парамифии. и принадлежал Константинопольской церкви , части более крупной Греческой Православной Церкви . Последняя официальная политика Греции с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века придерживалась аналогичной точки зрения: речь не была решающим фактором для установления греческой национальной идентичности. Таким образом, доминирующая идеология в Греции считала греческих ведущих деятелей греческого государства и скрывала связи некоторых православных людей, таких как Сулиоты, с албанцами. Традиционная историография 19-го и 20-го веков, посвященная Сули и сулиотам, избирательно фокусировалась на их конфликтах конца восемнадцатого века с османскими чиновниками, игнорируя прошлое общества сулиотов, создавая искаженное представление об отношениях сулиотов с их окружением и представляя их военные навыки. как расовая особенность. Греческий историк Константин Папарригопулос (1815–1891) заявил, что сулиоты представляли собой «смесь греков и эллинизированных албанцев», в то время как «албанское племя укрепляло самый благородный боевой дух греков, а греки внушали албанцам самые благородные чувства». любви к своей стране, любви к обучению и верховенству закона».

Сулиоты в литературе и искусстве

Образ Сулиота в искусстве и литературе емок. Их временами изображали далекими от европейской культуры, экзотичными и простыми горцами, как это предлагалось в ориентализированных прототипах лордом Байроном, а затем и различными британскими поэтами, остававшимися под влиянием первых. В произведениях филэллинов Сулиоты и их место часто представлялись по самому распространенному литературному клише XIX века: романтизированному и сентиментальному . Объем работ о Сулиотах был ориентирован на Греческую революцию, но не ограничивался ею. Понимаемый таким образом филэллинский дискурс включает в себя любой вид культурной деятельности: литературу, художественную литературу и сочинения любого рода, изобразительное искусство, дизайн (украшения и предметы домашнего обихода), музыку, театр, спектакли и организованные мероприятия.

Романтический образ диких, экзотических Сулиотов, предложенный Байроном во второй песни поэмы « Паломничество Чайльд-Гарольда» (1812), оказал особенное влияние на западный образ Сули, в то время как греческая традиция была в некоторой степени устойчива к Байронические тенденции. Байронизм также создал отдельную нить в английской традиции изображения Сули, а другой — начало греческой революции. В результате поэтического преобразования Байроном Албании как «дикого» пейзажа в « Паломничестве Чайльд-Гарольда» в рассказах о путешествиях начала XIX века зафиксирована серия изображений сулиотов, уже известных как непобедимые воины. Одним из самых впечатляющих из этих изображений была акварель, творение британского архитектора Чарльза Роберта Кокерелла , которая была включена в 1820 году в книгу Томаса Смарт Хьюза . Это изображение вооруженных альпинистов в жестоком пейзаже, предположительно воплощающее в себе их воинственные качества, было массово воспроизведено в XIX веке, символизируя романтизма ориенталистский взгляд на героического, но дикого Другого .

Ригас Ферайос в своем патриотическом стихотворении «Туриос» (1797 г.) упомянул храбрость сулиотов и маниотов, когда он призвал греков поднять оружие против османов.

В 1818 году в греческом квартале Одессы был организован балет под названием «Сулиос в Яннине».

Театральные пьесы и стихи были поставлены во время и вскоре после греческой революции 1821 года для сулиотов в целом, а также для определенных героев или событий, таких как Маркос Боцарис или Танец Залонго .

Сулиотский цикл народных песен включает традиционные песни на греческом и албанском языках. В 1824 году первый сборник народного материала Сули был опубликован Клодом Шарлем Фориэлем как часть его первого коллективного труда о греческих народных песнях. В этой работе Фориэль представляет различные песни региона вместе с описаниями соответствующих исторических событий. В 1852 году Спиридон Замбелий издал сборник « Народные песни Греции» . Греческие народные песни в основном собраны с Ионических островов , и многие из них повествуют о Сули и борьбе сулиотов против турок-османов. В 1878 году Тими Митко опубликовал в своей книге «Альванике мелисса» сборник албанского народного материала — Блета Шкиптаре ( греч . Αλβανική Μέλισσα — Албанская пчела ), в который вошли лирические стихи героических песен на южноалбанском диалекте, в том числе о героях Сули; Песня Марко Бочари . Среди них -

Сулиоты стали основной темой в творчестве нескольких греческих поэтов: Андреаса Кальвоса , Якова Полиласа , Христа Христовасилиса , Аристотеля Валаоритиса .

Наследие

Во время восстания 1866–1869 годов на Крите и холокоста Аркади греческий военачальник Панос Коронаиос заявил о решимости критских повстанцев, заявив, что «Сули снова живет в Аркади».

Во время оккупации Греции странами Оси (1941–1944) женщина-лидер сопротивления Лела Караджанни назвала свою организацию «женщинами Залонго», а ее членов — «современными Сулиотиссами». Кроме того, заключенные в тюрьму женщины-бойцы сопротивления перед казнью войсками Оси пели Песнь Залонго .

См. также

• Танец Залонго
• Эпирское восстание 1854 г.
• Это скользко
• Душевные песни

Внешние ссылки

• Сули, в Wikiquote

Библиография

• Асдрачас, Спирос (1964). «Записки Сулиана» (PDF) . Арт-обзор (110): 174–185. = Асдрачас, Спирос (2019). «Сулианские записки». Первобытная революция: Картрайты и воры (18-19 вв.) . Афины: Публикации Греческого открытого университета.
• Августинос, Ольга (1994). Французские одиссеи: Греция во французской литературе о путешествиях от эпохи Возрождения до романтической эпохи . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  9780801846168 .
• Балта, Евангелия; Огуз, Мустафа; Яшар, Филиз (2011). «Этнический и религиозный состав Османской Феспротии в пятнадцатом-семнадцатом веках». Теспротийская экспедиция II: Окружающая среда и модели расселения (PDF) . Статьи и монографии Финского института в Афинах. Том. XVI. стр. 347–389 . Проверено 20 декабря 2021 г.
• Диакакис, Антонис (2019). Месолонги в 1821 году: Война, экономика, политика, повседневная жизнь . Афины: Асини.
  • Диакакис, Антониос (2017). Город Миссолонги в годы революции 1821 года: война, экономика, политика, повседневная жизнь (Диссертация). дои : 10.12681/eadd/45947 .
• Флеминг, К.Э. (2014). Мусульманин Бонапарт: дипломатия и ориентализм в Греции Али-паши . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-6497-3 .
• Харт, Лори Кейн (февраль 1999 г.), «Культура, цивилизация и демаркация на северо-западных границах Греции», американский этнолог , 26 (1), Blackwell Publishing: 196–220, doi : 10.1525/ae.1999.26.1.196
• Джанион, Ева Роза (2015). Изображение Сули: взаимодействие между филэллинскими идеями и дискурсом греческой идентичности . Издание Питера Ланга. ISBN  9783631669914 .
• Колиопулос, Джон С. (1987). Разбойники с причиной: разбой и ирредентизм в современной Греции 1821–1912 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-822863-5 .
• Коставасилис, Константинос (2002). Постройки убежищ из Эпира и Фессалии в независимой Греции 1832-1862 гг. (PDF) (Диссертация). Университет Янины. дои : 10.12681/eadd/23070 .
• Котсонис, Яннис (2020). Греческая революция и империи: Франция и греки, 1797–1830 гг . Афины: Александрия.

• Муравска-Мутезиус, Катажина (2021). «Горы и Паликары». Отображение и картографирование Восточной Европы: Европейская Сарматия и посткоммунистический блок . Рутледж. ISBN  9781351034401 .
• Николопулу, Каллиопи (2013). Трагический разговор об использовании и злоупотреблении теорией на протяжении всей жизни . Линкольн: UNP – Небраска в мягкой обложке. ISBN  9780803244870 .
• Анжелика, Нусбергер; Стоппель, Вольфганг (2001), Защита меньшинств в Восточной Европе (Албания) (PDF) (на немецком языке), Кельнский университет, заархивировано из оригинала (PDF) 03 марта 2016 г. , получено 21 мая 2010 г.
• Паппас, Николас Чарльз (1982). Греки на русской военной службе в конце XVIII - начале XIX веков . Стэнфордский университет.
• Псимулис, Васо (1995). Сули и Сулиоты: экономические, социальные и демографические данные. Докторская диссертация. Ионический университет. Кафедра истории . Афины. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Псимули, Васо (2002). «Сули и Сулиоты. Место и люди». В Василисе Панагиотопулосе (ред.). Османское правление, 1770-1821 гг. Политическая реальность. Экономическая и социальная организация . История нового эллинизма 1770-2000 гг. Афины: греческие буквы. стр. 227–256.
• Псимулис, Васо Д. (2006). Сули и Сулиоты . История и политика (4-е изд.). Афины: Библиополион Гестии.
  • Псимули, Васо Дх. (2016). Сули и Сулиоты [Сули и Сулиоты] . Тоэна. ISBN  9789928205728 .
• Псимули, Васо (2010). Василис Панагиотопулос (ред.). Маркос Боцарис . Историческая библиотека - Основатели современной Греции. Афины: Новости.
• Васо Псимулис (22 ноября 2021 г.) [октябрь 2021 г.]. «Сулиоты: от неуправляемых эресивцев, борцов греческой революции. Часть I» . Книжный журнал (123): 34–41 . Проверено 17 апреля 2024 г.
• Васо Псимулис (14 января 2022 г.). «Сулиоты: от неуправляемых эресивцев, борцов греческой революции, часть Б» . Книжный журнал (124): 34–40 . Проверено 29 июля 2022 г.
• Поттс, Джим (2010). «ВИ» . Ионические острова и Эпир: история культуры . Пейзажи воображения. Издательство Оксфордского университета, США. п. 186 159. ISBN  978-0199754168 . Проверено 21 сентября 2013 г.
• Поттс, Джим (2014). «Сулиоты в Сули и Корфу и странный случай с фотографиями Цавелласа» . В Херсте, Энтони; Сэммон, Патрик (ред.). Ионические острова: аспекты их истории и культуры . Издательство Кембриджских ученых. ISBN  9781443862783 .
• Рудометоф, Виктор (2001), Национализм, глобализация и ортодоксальность: социальные истоки этнического конфликта на Балканах , Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN  978-0-313-31949-5
• Скенди, Ставро (1954). Албанская и южнославянская устная эпическая поэзия . Филадельфия: Американское фольклорное общество. ISBN  9780527010966 . ОСЛК   3794368 .
• Скиотис, Деннис (1976). «Греческая революция: последняя игра Али-паши» (PDF) . Эллинизм и первая греческая освободительная война (1821–1830 гг.): преемственность и изменения . Йоркский университет, факультет свободных искусств и профессиональных исследований: 97–109. Архивировано из оригинала (PDF) 17 ноября 2015 года . Проверено 16 ноября 2015 г.
• Шванднер-Зиверс, Стефани; Фишер, Бернд Юрген (2002). Албанская идентичность: миф и история . Издательство Университета Индианы. ISBN  0-253-34189-2 .
• Циамалос, Деметриос (2007). Социально-революционное сознание вооруженных когорт Румели в период революции 1821 года (Диссертация). Университет Пантеона. дои : 10.12681/eadd/16242 .
• Цакис, Дионис (2021). «Эпир». В Пасхалис М. Китромилидес и Константинос Цукалас (ред.). Греческая революция: критический словарь . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. стр. 208–218.

• Вранусис, Л.; Сфироэрас, В. (1997). «От турецкого завоевания до начала девятнадцатого века» . Эпир, 4000 лет греческой истории и цивилизации . Экдотике Афинон. ISBN  9789602133712 .
• Зервас, Теодор Г. (2016). Формальное и неформальное образование во время подъема греческого национализма: научиться быть греком . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN  9781137484154 .