Ислам в Османской империи

Бурса Улу-Джами расположена в первой столице Османской империи .

Михраб изображенный Бурсы Улу-Джамии, выше.

Шадырван (внутренняя зона омовения ) на фото выше и его купол на изображении ниже.

Он был построен османским султаном Баязидом I между 1396-1400 годами. Он расположен в центре города Бурса. Улу по-турецки означает «величайший», и это самая большая мечеть в Бурсе .

Суннитский ислам был официальной религией Османской империи . На высшую позицию в исламе, халифат , султан претендовал после разгрома мамлюков , который был основан как Османский халифат . Султан должен был быть набожным мусульманином и получать буквальную власть халифа. ^{[ нужны разъяснения ]} Кроме того, суннитские священнослужители имели огромное влияние на правительство, и их власть играла центральную роль в регулировании экономики. Несмотря на все это, султан также имел право на указ, вводящий в действие кодекс, называемый Канун (закон) на турецком языке. Кроме того, существовала высшая духовная должность, называемая Шейхулислам («Шейх ислама» по-арабски). Меньшинства, особенно христиане и евреи, а также некоторые другие, были обязаны платить джизью , подушный налог, предусмотренный традиционным исламом. ^{[ нужна ссылка ]}

Суннитский ислам

Вероучение и мазхаб

С момента основания Османской империи османское право и религиозная жизнь определялись ханафитским мазхабом ( школой исламской юриспруденции). Что касается вероисповедания, Матуриди в основном придерживались школы , доминировавшей в медресе (исламская. И школы исламского богословия Матуриди, и ашари использовали Ильм аль-Калам для понимания Корана и хадисов (высказываний и действий Мухаммеда и Рашидуна ). чтобы применить исламские принципы к фетвам (исламским постановлениям)). ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

Алевизм

Из-за своих неортодоксальных убеждений и обычаев алевиты подвергались притеснениям как в прошлом, так и в последнее время. Они встали на сторону ^{[ когда? ]} с Персидской империей против Османской империи ^{[ нужна ссылка ]} и сорок тысяч алевитов были убиты в 1514 году османами. ^{[ 4 ]} Кызылбаши Анатолии оказались на «не той» стороне османско- сефевидской границы после Амасийского мира 1555 года . Они становятся подданными османского суда, который относился к ним с подозрением. В тот смутный период при Сулеймане Великолепном алевиты подвергались гонениям и убийствам.

Сноски

Льюис, Рафаэла (1971). Повседневная жизнь в Османской Турции . Дорсет Пресс. п. 208.

Ссылки

^ Гундуз, Синайские изменения и сущность: диалектические отношения между изменениями и преемственностью в турецких интеллектуальных традициях, культурном наследии и современных изменениях. Серия IIA, Ислам, Т. 18, стр.104-105
↑ Институт Ближнего Востока: «Салафизм проникает в турецкий религиозный дискурс», Эндрю Хаммонд, научный сотрудник по политике Ближнего Востока, Европейский совет по международным отношениям, 22 июля 2015 г.,
↑ The National Interest: «200-летняя война Турции против ИГИЛ», Селим Кору , 24 июля 2015 г.,
^ Джек Дэвид Эллер, (1999), От культуры к этнической принадлежности и конфликту , стр.148

[Gunduz-1] Гундуз, Синайские изменения и сущность: диалектические отношения между изменениями и преемственностью в турецких интеллектуальных традициях, культурном наследии и современных изменениях. Серия IIA, Ислам, Т. 18, стр.104-105

[2] Институт Ближнего Востока: «Салафизм проникает в турецкий религиозный дискурс», Эндрю Хаммонд, научный сотрудник по политике Ближнего Востока, Европейский совет по международным отношениям, 22 июля 2015 г.,

[3] The National Interest: «200-летняя война Турции против ИГИЛ», Селим Кору , 24 июля 2015 г.,

[4] Джек Дэвид Эллер, (1999), От культуры к этнической принадлежности и конфликту , стр.148

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]