Чернокожие люди в истории Древнего Рима

В классической античности греческие и римские писатели были знакомы с людьми любого оттенка кожи: от очень бледного (связанного с населением Скифии ) до очень темного (связанного с населением стран Африки к югу от Сахары ( Эфиопия ). Люди описывались словами, означающими «черный». , или как Эфиопы, иногда упоминаются по всей Империи в сохранившихся письменах, а люди с очень темным оттенком кожи и туго завитыми волосами изображаются в различных художественных приемах. Другие слова для людей с. также использовались другие оттенки кожи. ^{[ нужна ссылка ]}

Цвет кожи не имел никакого социального значения, и никакая социальная идентичность, навязанная или предполагаемая, не была связана с цветом кожи. Хотя черный цвет ассоциировался с дурными предзнаменованиями в древнеримской религии , расизм в его сегодняшнем понимании развился только после классического периода :

«Древние не впадали в ошибку биологического расизма; черный цвет кожи не был признаком неполноценности. Греки и римляне не считали цвет кожи препятствием для интеграции в общество. Древнее общество было таким, которое, несмотря на все его недостатки и неудачи, никогда не считал цвет основой для оценки человека».
— Фрэнк Сноуден-младший. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

«Эфиопы»

В классической древности такие термины, как afer , maurus , niger , ater , fuscus , perustus или melas , обычно использовались в отношении более темных физических характеристик, встречающихся в повседневной жизни в странах Средиземноморья. Термин «эфиопы» ( сг. Aethiops ) относился к особо темнокожим народам, впервые упоминаемым еще у Гомера , который представлял их как отдаленные, почти легендарные фигуры, населявшие дальние уголки известного мира. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Ни один древний автор не пытался дать детальную человеческую классификацию псевдонаучного расизма , и точного определения термина «Эфиопс» не зафиксировано. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Ранние контакты с таким населением происходили вдоль Нила и с цивилизацией королевств Нубии ; мифологический стереотип Эфиопии описывал ее жителей как особо нравственных людей. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Эфиопия

Самое раннее сохранившееся упоминание содержится в « Одиссее» :

«Но Посейдон посетил эфиопов (Αἰθίοπας), которые живут далеко. Действительно, эфиопы, которые являются самыми далекими из людей, разделены надвое. Некоторые живут там, где заходит солнце, а некоторые живут там, где оно восходит. Посейдон отправился принять гекатомбу из быков и овец, и там наслаждается пиром».
— Гомер ^{[ 9 ]}

Дошедшие до нас географические источники помещают Эфиопию где-то в верхней части жаркой зоны , пустыни Сахара которую считали погруженной в Красное море , и на край света, известный в классической древности. Эта территория сливается с областями, неизвестными классической цивилизации на ее окраинах, и Эфиопии иногда описываются как антихтоны , полумифические фигуры, жившие за пределами известного мира. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Идентифицируемые люди

Эфиопии были редкостью в столице при Нероне; это было свидетельством блестящего и дорогостоящего дела, когда гладиаторы на целый день представления состояли только из эфиопов. ^{[ 13 ]}

Сообщается (из ненадежного источника ) об одном солдате-эфиопе в Британии примерно в 210 году н. э. , его черная кожа считалась плохим предзнаменованием. ^{[ 14 ]} для североафриканского императора Септимия Севера , родившегося в Лептис-Магне . ^{[ 15 ]}

Изображения тона кожи

Сильное различие в цвете кожи часто можно увидеть в изображениях мужчин и женщин в Древнем Риме. Поскольку женщины в Древнем Риме традиционно должны были оставаться внутри и вне солнца, они обычно были довольно бледными; тогда как от мужчин ожидалось, что они будут выходить на улицу и работать на солнце, поэтому они обычно были сильно загорелыми. ^{[ 16 ]} Отдельно в искусстве часто изображались люди с очень темной кожей и туго завитыми волосами. ^{[ 5 ]} Классическая педагогика , смешанная с тяжелым наследием расизма , ошибочно приписывала расизм древним изображениям людей с физическими характеристиками африканцев к югу от Сахары. ^{[ 5 ]}^{[ 17 ]}

Отношение к физическим различиям между популяциями

Римляне и греки в целом были этноцентричны , гордились своей автохтонностью и считали себя привилегированными обитателями оптимальной среды для человеческого процветания и развития. ^{[ 18 ]} Экологический детерминизм был основной линзой, через которую классические элиты понимали свои предполагаемые преимущества перед « другими », а повсеместные темы восточной женственности по сравнению с северной выносливостью приписывались последствиям различных климатических условий. ^{[ нужна ссылка ]}

Классические авторы не оставили никаких записей о каких-либо социальных последствиях темного или черного цвета кожи, но зафиксированы многочисленные источники групповой идентичности. ^{[ 19 ]} Римляне ясно осознавали физические различия между отдельными людьми и популяциями во времени и пространстве, о чем свидетельствует частое изображение различных типов в классической иконографии . ^{[ 20 ]} Но они никогда не определяли эти различия всеобъемлющим образом, используя ряд терминов для описания социальных и физических характеристик человека. Например, такие термины, как генос , этнос , этне и пхуле, можно приблизительно сопоставить с представлениями 21-го века о расе , этнической группе , политических единицах или других социокультурных концепциях. «Римская» идентичность не предполагала определенный оттенок кожи, а скорее относилась к постоянно меняющемуся набору культурных традиций, которые в более поздней римской истории становились все более эклектичными, для которых унаследованные физические характеристики не имели никакого значения. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

См. также

Ссылки

^ Сноуден-младший, Фрэнк М. (1970). Чернокожие в древности: эфиопы в греко-римском опыте . Проверено 24 июня 2022 г.
^ Искусство и образ соматической нормы, Фрэнк Сноуден. стр. 79-82 в журнале «До цветных предубеждений», издательство Гарвардского университета, 1983 г.
^ ван Вик Смит, Малверн (2009). Первые эфиопы: образ Африки и африканцев в раннем средиземноморском мире . Издательство Университета Витса. стр. 344–5.
^ Мони, Р.; Сноуден, Фрэнк М. (1971). «Африканцы в древности» . Журнал африканской истории . 12 (1): 157–159. ISSN 0021-8537 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сноуден-младший, Фрэнк М. (1970). Негры в древности . Кембридж: Издательство Гарвардского университета .
^ Jump up to: ^а ^б Сноуден-младший, Фрэнк М. (1983). До цветовых предубеждений . Кембридж: Издательство Гарвардского университета .
^ Томпсон, Ллойд (1989). Римляне и негры . Лондон: Рутледж .
^ Исаак, Бенджамин (2004). Изобретение расизма в древности . Принстон: Издательство Принстонского университета .
^ Гомер, Одиссея. 1.22-26. (Латтимор, 1975)
^ Страбон. География Страбона . Лондон: Нью-Йорк: В. Хайнеманн; Сыновья ГП Патнэма.
^ Ромер, FE (1998). Описание мира Помпония Мела . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
^ Геродот (1996). Геродот: Истории . Лондон: Книги Пингвина.
^ Кассий Дион. Римская история LXII 3: «Нерон восхищался им за это действие и развлекал его разными способами, особенно устраивая гладиаторские бои в Путеолах. Это было под руководством Патробия, одного из его вольноотпущенников, которому удалось сделать это самым блестящим и дело дорогостоящее, как видно из того, что в один из дней в театре появился не человек, а эфиопы — мужчины, женщины и дети». https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/62*.html#29
^ Historia Augusta, Септимий Север, глава 22. https://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Historia_Augusta/Septimius_Severus*.html#22
^ Бирли, Энтони Р. (2002). Септимий Север: африканский император . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-113-470-745-4 .
^ Макдэниел, Спенсер (30 сентября 2020 г.). «Были ли древние греки и римляне белыми?» .
^ Гофф, Барбара (2005). Колониализм в классике . Чтение: Издательство Bloomsbury Publishing .
^ Исаак, Бенджамин (2004). Изобретение расизма в классической античности . Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 503.
^ Кеннеди, РФ; Рой, CS; Гольдман, МЛ (2013). Раса и этническая принадлежность в классическом мире: антология первоисточников . Индианаполис: Издательская компания Hackett . стр. 3–10.
^ Гейтс-младший, Генри Луи; Биндман, Дэвид; Далтон, Карен CC (2010). Образ черного цвета в западном искусстве, Том I: От фараонов до падения Римской империи . Кембридж: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674052710 .
^ ЛОМАС, КЭТРИН; ГАРДНЕР, ЭНДРЮ; СЕЛЕДКА, ЭДВАРД (2013). «СОЗДАНИЕ ЭТНИЧЕСТВА И ИДЕНТИЧНОСТИ В РИМСКОМ МИРЕ» . Вестник Института классических исследований. Приложение (120): 1–10. ISSN 2398-3264 .
^ де Соуза Бриггс, Ксавье (4 декабря 2004 г.). «Цивилизация в цвете: мультикультурный город за три тысячелетия» (PDF) . Город и сообщество – через dusp.mit.edu.

[snowden1970-1] Сноуден-младший, Фрэнк М. (1970). Чернокожие в древности: эфиопы в греко-римском опыте . Проверено 24 июня 2022 г.

[2] Искусство и образ соматической нормы, Фрэнк Сноуден. стр. 79-82 в журнале «До цветных предубеждений», издательство Гарвардского университета, 1983 г.

[3] ван Вик Смит, Малверн (2009). Первые эфиопы: образ Африки и африканцев в раннем средиземноморском мире . Издательство Университета Витса. стр. 344–5.

[4] Мони, Р.; Сноуден, Фрэнк М. (1971). «Африканцы в древности» . Журнал африканской истории . 12 (1): 157–159. ISSN 0021-8537 .

[Snowden1-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Сноуден-младший, Фрэнк М. (1970). Негры в древности . Кембридж: Издательство Гарвардского университета .

[Snowden-6] Jump up to: ^а ^б Сноуден-младший, Фрэнк М. (1983). До цветовых предубеждений . Кембридж: Издательство Гарвардского университета .

[7] Томпсон, Ллойд (1989). Римляне и негры . Лондон: Рутледж .

[8] Исаак, Бенджамин (2004). Изобретение расизма в древности . Принстон: Издательство Принстонского университета .

[9] Гомер, Одиссея. 1.22-26. (Латтимор, 1975)

[10] Страбон. География Страбона . Лондон: Нью-Йорк: В. Хайнеманн; Сыновья ГП Патнэма.

[11] Ромер, FE (1998). Описание мира Помпония Мела . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.

[12] Геродот (1996). Геродот: Истории . Лондон: Книги Пингвина.

[13] Кассий Дион. Римская история LXII 3: «Нерон восхищался им за это действие и развлекал его разными способами, особенно устраивая гладиаторские бои в Путеолах. Это было под руководством Патробия, одного из его вольноотпущенников, которому удалось сделать это самым блестящим и дело дорогостоящее, как видно из того, что в один из дней в театре появился не человек, а эфиопы — мужчины, женщины и дети». https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Cassius_Dio/62*.html#29

[14] Historia Augusta, Септимий Север, глава 22. https://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Historia_Augusta/Septimius_Severus*.html#22

[15] Бирли, Энтони Р. (2002). Септимий Север: африканский император . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-113-470-745-4 .

[McDaniel-16] Макдэниел, Спенсер (30 сентября 2020 г.). «Были ли древние греки и римляне белыми?» .

[17] Гофф, Барбара (2005). Колониализм в классике . Чтение: Издательство Bloomsbury Publishing .

[18] Исаак, Бенджамин (2004). Изобретение расизма в классической античности . Принстон: Издательство Принстонского университета . п. 503.

[19] Кеннеди, РФ; Рой, CS; Гольдман, МЛ (2013). Раса и этническая принадлежность в классическом мире: антология первоисточников . Индианаполис: Издательская компания Hackett . стр. 3–10.

[20] Гейтс-младший, Генри Луи; Биндман, Дэвид; Далтон, Карен CC (2010). Образ черного цвета в западном искусстве, Том I: От фараонов до падения Римской империи . Кембридж: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674052710 .

[21] ЛОМАС, КЭТРИН; ГАРДНЕР, ЭНДРЮ; СЕЛЕДКА, ЭДВАРД (2013). «СОЗДАНИЕ ЭТНИЧЕСТВА И ИДЕНТИЧНОСТИ В РИМСКОМ МИРЕ» . Вестник Института классических исследований. Приложение (120): 1–10. ISSN 2398-3264 .

[22] де Соуза Бриггс, Ксавье (4 декабря 2004 г.). «Цивилизация в цвете: мультикультурный город за три тысячелетия» (PDF) . Город и сообщество – через dusp.mit.edu.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]