Храм Афины Алеи

Храм Афины Алеи был святилищем в Тегее в Древней Греции , посвященным Афине под эпитетом Афина Алея ; синкретизация олимпийской богини Афины и местного божества Алеи. Это был значительный греческий храм , сыгравший решающую роль в качестве маркера идентичности древних тегейцев. Он служил центром значительной территории уже с десятого века до нашей эры. ^{[ 1 ]} и предоставил доказательства контактов с несколькими близлежащими регионами, такими как Арголида и Лакония . ^{[ 2 ]}

История

По словам греческого писателя-путешественника Павсания , храм был построен местным героем Алеем , сыном Афеида . ^{[ 3 ]} Имя этого героя этимологически связано с богиней Алеей и может быть генеалогической ретропроекцией, объясняющей происхождение храма в более поздней истории. ^{[ 4 ]} Тогда это означало бы, что традиции о местной богине ко времени Павсания были почти забыты, и на ее место был изобретен новый героический персонаж.

Первый храм на этом месте, вероятно, относится к раннему архаическому периоду греческой истории; память об этом храме сохранилась и включена в рассказ Павсания. ^{[ 5 ]} По словам Геродота , в храме находились цепи, связанные с неудавшимся нападением спартанцев на Тегею в шестом веке. ^{[ 6 ]} Павсаний утверждает, что этот храм сгорел в 394 г. до н.э. , а второй храм был построен знаменитым паросским архитектором Скопасом ; Павсаний также утверждает, что этот храм был одним из самых красивых на Пелопоннесе. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

Храм Афины Алеи в Тегее был древним и почитаемым убежищем , и записаны имена многих людей, которые спаслись, ища убежища в нем. ^{[ 9 ]} Среди знаменитых людей, искавших убежища в храме, Павсаний упоминает Хрисеиду , ^{[ 10 ]} спартанский Леотихид и спартанский полководец Павсаний . ^{[ 11 ]}

Интерьер и экстерьер храма

Второе святилище представляло собой храм дорического ордера , который, как говорили, по размеру и великолепию превосходил все другие храмы на Пелопоннесе и был окружен тройным рядом колонн разных порядков . ^{[ 12 ]} В описании Павсания этого храма говорится, что первый ряд колонн был дорического ордера , следующий - коринфского ордера , а снаружи храма были колонны ионического ордера . Он упоминает иконографические изображения калидонской охоты на кабана местного героя Телефа и битвы с Ахиллом на равнине Кайка . ^{[ 13 ]}

Культовая статуя Афины Алеи была изготовлена Эндеем из слоновой кости. Его описывали как «...сделанный полностью из слоновой кости, работы Эндоя. Ответственные за раритеты говорят, что один из клыков кабана отломился; оставшийся хранится в садах императора, в святилище Диониса и имеет длину около полусажени». ^{[ 14 ]} Культовая статуя впоследствии была перенесена Августом в , Рим чтобы украсить Форум Августа . ^{[ 15 ]}

Комбинация мифов на внешней стороне храма интересна и говорит как о местном Тегейском, так и Всеэллинском значении, например, изображение Калидонской охоты на кабана на восточном фронтоне. Этот миф связан с Тегеей через роль аркадской героини Аталанты и набора дополнительных тегейских героев, перечисленных Павсанием. ^{[ 16 ]} Включение этого прославило роль Аталанты, выступающей перед всегреческой аудиторией. ^{[ 17 ]} По словам Павсания, клыки кабана находились внутри храма, пока Август не удалил их. ^{[ 18 ]} и разложившаяся шкура животного оставалась в святилище до его дней. ^{[ 19 ]}

Сцена борьбы местного героя Телефа с Ахиллом еще больше связала тегейцев с более крупными и известными мифами. Телефос был сыном Геракла и Авги , первой жрицы Афины Алеи в мифических историях. Найденная здесь мужская голова в шапке из львиной шкуры может быть связана с Телефосом, что способствует ассоциации этого местного героя с Гераклом. Его битва с Ахиллом ставит его в один ряд с этим храбрым героем Троянской войны, еще раз подчеркивая местных героев Тегеи на всеэллинском уровне через иконографию этого храма. ^{[ 20 ]}

Также внутреннее убранство храма описал Павсаний, который ссылается на совокупность мифов местного значения. Он начинает с упоминания нынешнего изображения Афины в Тегее, которое, как он утверждает, было из области Мантуренсов ; среди них у нее была фамилия Гиппия (Богиня Лошадей). Мантуренсы утверждали, что во время битвы между богами и гигантами богиня повела свою колесницу и лошадей против Энкеладоса . Затем Павсаний далее утверждает, что указанная богиня стала известна среди греков как Алея , особенно выделяя пелопоннесцев.

Культ и иконы в храме

Помимо культа Афины, внутри храма находилась статуя бога-целителя Асклепия, по одну сторону от культового изображения Афины, а по другую — статуя Гигиеи , богини здоровья и чистоты, обе дальнейшие работы. Скопаса Паросского. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Павсаний говорит, что по местному преданию алтарь Афины Алеи сделал мифический герой Меламп , сын Амифаона . На самом алтаре с одной стороны находились изображения Реи , местной нимфы Ойнои была кормилицей Зевса и матерью Пана . , которая в тегейских традициях ^{[ 23 ]} На другой были еще четыре мифических персонажа Глауке , Неда , Теизоа и Антракия ; в другую сторону входили Иде , Хагно , Алкиноя и Фрикса . Наконец, были иконографические изображения Муз и Мнемозины , богини памяти. ^{[ 24 ]}

Помимо культовых изображений, было несколько изображений ключевых местных героических персонажей, таких как Телефос и Атланта, а также щит Марпессы , которая сплотила женщин Тегеи на защиту города от спартанцев, что привело к основанию культа. Ареса Гинекотоэнаса на Тегейской территории. ^{[ 25 ]}

В святилище отмечали два праздника; Алея и Халотия, первое празднование Алеи, а второе - празднование победы над спартанцами. ^{[ 26 ]}

Павсаний также утверждает, что жрецом храма Афины Алеи в Тегее был мальчик, занимавший должность лишь до достижения половой зрелости . ^{[ 27 ]}

Раскопки

Археологический объект имеет долгую историю археологических исследований, начиная с 1806 года, когда ирландский художник и писатель Эдвард Додвелл нашел храм, используя работы Павсания. ^{[ 28 ]} Даже несмотря на то, что к этому времени храм был признан, прошло несколько десятилетий, прежде чем первые раскопки на этом месте, которые впервые состоялись в 1870-х годах; эти первые раскопки были проведены немецкой командой, и их результаты были опубликованы в Mitteilungen des Archäologisches Institutes в Афинах в 1880 году. ^{[ 29 ]} После немцев это место перешло во владение французов , которые в начале 1900-х годов провели несколько раскопок в Тегее. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Точно так же греческие команды раскопали святилище в 1908 году. ^{[ 32 ]} и в 1976-1977 гг. ^{[ 33 ]}

С 1990-х годов это место находилось под контролем Норвежского института в Афинах после того, как норвежский археолог Эрик Остби обнаружил остатки более раннего святилища, которое во французских публикациях об этом месте, как предполагалось, было раннехристианской или византийской церковью. . ^{[ 34 ]} С тех пор норвежские команды провели раскопки в святилище (последние на сегодняшний день завершились в 2004 году), а также на большей территории древнего города Тегеа.

Ссылки

^ Остби, Э. (2014b), 13.
^ Прецлер, М. (2008), 147.
^ Павсаний , Описание Греции 8. 4.5.
^ Макинерни, Дж. (2013), 56.
^ Остби, Э. (2009), 6–7.
^ Геродот, Истории, 1.66.4.
^ Павсаний, Описание Греции, 8.45.4.
^ Вояцис, М. (1999), 131-132.
^ Павсаний , Описание Греции 3..6, 2.17.7, 3.7.8.
^ Павсаний, Описание Греции 2. 17. 7
^ Павсаний, Описание Греции 3. 5. 6.
^ Мейер, Х. (1824), 99.
^ Павсаний, Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4
^ Павсаний, Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4
^ Павсаний , Описание Греции 8.45.4, 4.1 и 2.47.1.
^ Прецлер, М. (1999), 93.
^ Мостратос, Г. (2019), 250.
^ Павсаний Описание Греции 8.46.1.
^ Павсаний Описание Греции 8.47.2.
^ Мостратос, Г. (2019), 250-251.
^ Павсаний Описание Греции 8.47.1.
^ Норман, (1986).
^ Ларсен, Дж. (2001) 155.
^ Павсаний Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4
^ Павсаний Описание Греции 8.47.2-3.
^ Павсаний, Описание Греции 8.47.4.
^ Павсаний , Описание Греции 8. 47.2
^ Додуэлл, Э. (1819) 418-420.
^ Мильххефер, А. (1880).
^ Мендель, Г. (1901).
^ Дугас, К. (1921).
^ Ромайос, К. (1909).
^ Леже, Р. (2015) 20-21.
^ Остби, Э. (2014a), 1.

Библиография

Додуэлл, Э. (1819) Классическое и топографическое путешествие по Греции в 1801, 1805 и 1806 годах. , 2 тома. (II; Лондон: Томас Дэвидсон).

Дугас, К. (1921), «Святилище Алеи Афины в Тегее до IV века», Bulletin de Correspondance Hellenique , 45, 335–435.

Ларсон, Дж. (2001) Греческие нимфы: миф, культ, предания, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Леже, Р. (2015) Артемида и ее культ, докторская диссертация: Университет Бирмингема.

МакИнерни, Дж. (2013) «Боги (замешательства) слияния: Афина Алеа, Аполлон Малеатас и Афина Афайя». Классика и Средневековье, 64, 49–80.

Мендель, Г. (1901), «Раскопки Тегеи: краткий отчет о кампании 1900–1901 годов», Bulletin de Correspondance Hellenique , 25, 241–81.

Мейер, Х. (1824) История изящных искусств греков: от их истоков до высшей точки, Дрезден: Вальтер.

Мильххефер, А. (1880), «Исследовательские раскопки в Тегее», Сообщения Археологического института в Афинах , 5, 52–69, табл. II-IV.

Мостратос, Г. (2019) «Манипулирование панэллинским и местным мифом в фронтонных композициях вековых пелоннесских храмов», в Э. Кулакиотисе и К. Данне. (ред.) Политическая религия в греко-римском мире: дискурсы, практики и образы, издательство Cambridge Scholars Publishing: Ньюкасл, 225–263.

Норман, Н. (1986) «Аскельпиос и Гигея и культовая статуя в Тегее», Американский журнал археологии, 90.4, 425–430.

Остби, Э. (2010) «Ранняя Тегея, Спарта и святилище Афины Алеи», в книге « Быть пелопоннесцем», https://www.nottingham.ac.uk/csps/resources/peloponnese-2007.aspx

Остби, Э. (2014a) «Норвежский проект раскопок в святилище Афины Алеа в Тегее: Введение», в Э. Остби (ред.). Тегея I: Исследования в храме Афины Алеи 1991–94, Афины: Норвежский институт в Афинах, 1–10.

Остби, Э. (2014b) «Святилище Алеи в Тегее в доклассический период» в Э. Остби (ред.). Тегея I: Исследования в храме Афины Алеи 1991–94, Афины: Норвежский институт в Афинах, 10–56.

Претцлер, М. (1999) «Миф и история Тегеи - местная история и идентичность сообщества», в Т. Х. Нильсене и Дж. Рое. (ред.) Определение древней Аркадии, Мунксгаард: Копенгаген, 89–129.

Прецлер, М. (2008). «Тегея и ее соседи в архаический период». В Я. Пикулас (ред.), Рассказы о древней Аркадии. Афины: Стемница: 145-162.

Ромайос, К. (1909), «Работы в Тегее», Практика , 303–16.

Вояцис, М. (1999) «Роль храмового строительства в консолидации аркадских сообществ», в Т.Х. Нильсене и Дж. Рое. (ред.) Определение древней Аркадии, Мунксгаард: Копенгаген, 130–168.

[1] Остби, Э. (2014b), 13.

[2] Прецлер, М. (2008), 147.

[3] Павсаний , Описание Греции 8. 4.5.

[4] Макинерни, Дж. (2013), 56.

[5] Остби, Э. (2009), 6–7.

[6] Геродот, Истории, 1.66.4.

[7] Павсаний, Описание Греции, 8.45.4.

[8] Вояцис, М. (1999), 131-132.

[9] Павсаний , Описание Греции 3..6, 2.17.7, 3.7.8.

[10] Павсаний, Описание Греции 2. 17. 7

[11] Павсаний, Описание Греции 3. 5. 6.

[12] Мейер, Х. (1824), 99.

[13] Павсаний, Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4

[14] Павсаний, Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4

[15] Павсаний , Описание Греции 8.45.4, 4.1 и 2.47.1.

[16] Прецлер, М. (1999), 93.

[17] Мостратос, Г. (2019), 250.

[18] Павсаний Описание Греции 8.46.1.

[19] Павсаний Описание Греции 8.47.2.

[20] Мостратос, Г. (2019), 250-251.

[21] Павсаний Описание Греции 8.47.1.

[22] Норман, (1986).

[23] Ларсен, Дж. (2001) 155.

[24] Павсаний Описание Греции 8. 45. 4 - 47. 4

[25] Павсаний Описание Греции 8.47.2-3.

[26] Павсаний, Описание Греции 8.47.4.

[27] Павсаний , Описание Греции 8. 47.2

[28] Додуэлл, Э. (1819) 418-420.

[29] Мильххефер, А. (1880).

[30] Мендель, Г. (1901).

[31] Дугас, К. (1921).

[32] Ромайос, К. (1909).

[33] Леже, Р. (2015) 20-21.

[34] Остби, Э. (2014a), 1.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]