Бросаюсь как девчонка

Бросок как девочка: феноменология подвижности и пространственности женского тела
Автор	Ирис Мэрион Янг
Язык	Английский
Предмет	Восприятие
Опубликовано	1980 (гуманитарные исследования) ; 1990 (Индиана, ЮП) ; 2005 (Оксфорд, UP) ;
Тип носителя	Журнальная статья
Страницы	20

«Бросание как девочка: феноменология подвижности и пространственности женского тела» - это эссе 1980 года политического философа и феминистки Айрис Мэрион Янг , в котором исследуются различия в женских и мужских нормах движения в контексте гендерной и воплощенной феноменологической точки зрения. В эссе Янга используются идеи философов Симоны де Бовуар и Мориса Мерло-Понти, чтобы изучить, как восприятие женского тела связано с выполнением задач и уверенностью в себе.

Краткое содержание

Введение

Янг начинает свое эссе с критики Эрвина Штрауса и его вывода о том, что различия в движении между мужчинами и женщинами коренятся в биологии. Штраус изучил различия в том, как мальчики и девочки бросают мяч, и отметил, что мальчики использовали больше физического пространства и энергии для выполнения броска, и пришел к выводу, что различия обусловлены биологическими различиями. Янг утверждает, что, поскольку эти дети находились в препубертатном возрасте и были очень похожи физически, их разные подходы были обусловлены разным пониманием поведения тела.

Чтобы уточнить это, Янг представляет точку зрения Симоны де Бовуар на ограниченность существования женщин. Янг утверждает, что де Бовуар пренебрег несколькими важными аспектами и сформулировал ошибочное представление о том, что анатомия женщин определяет их несвободу. Тогда женское тело становится чем-то, от чего нужно превзойти или освободиться, а не чем-то, что, как признают люди, на самом деле обусловлено таким, какое оно есть.

Янг объясняет этот пробел в понимании своей мотивацией при написании эссе; для дальнейшего изучения функциональности женского тела в данном пространстве. Общество, на котором она фокусируется, посвящено женщинам в «современном развитом индустриальном, городском и коммерческом обществе», в частности, с вниманием к тому, как модальности женского тела ограничиваются в попытке достичь определенных целей, таких как метание мяча.

Чтобы очертить рамки своего эссе, Янг сначала определяет, что значит быть женственной, как «набор структур и условий, которые ограничивают типичную ситуацию женщины в конкретном обществе, а также типичный способ, которым эта ситуация реализуется». жили сами женщины». Таким образом, женственность — это не характеристика или черта, а качество женского существования. Янг утверждает, что женщины являются «Другими» в обществе и лишены основных человеческих качеств из-за своего подчиненного положения в патриархате. Поэтому женщинам приходится бороться за то, чтобы выйти за пределы этого телесного поведения, утверждает Янг.

Раздел I: Наблюдения за поведением женщин

Янг возвращается к наблюдениям Штрауса за женщинами, занимающимися физической активностью, используя свой собственный опыт, чтобы доказать, что женщины физически не менее способны, чем мужчины, но отстают из-за психологических барьеров. Она утверждает, что женщины участвуют в самоисполняющемся пророчестве, в котором они не считают себя способными, поэтому они «не используют все возможности нашей мышечной координации, положения, уравновешенности и осанки», как это делают мужчины. Частично это связано с представлением о том, что женщина имеет ограниченное пространство для передвижения, а мужчина этих ограничений не ощущает. Помимо страха занять слишком много места, женщины также сильнее боятся пораниться и недооценивают свои телесные возможности. Янг пишет: «Мы заранее решаем (обычно ошибочно), что задача нам не по силам, и поэтому прилагаем к ней меньше усилий, чем можем». Результатом этой концепции стала фраза «кидаю, как девчонка»; хотя женщины физически способны успешно бросать и выполнять другие физические задачи, их понимание социального поведения ограничивает их выполнение этих задач.

Раздел II: Феноменологическое описание модальностей женского телесного поведения и подвижности

В разделе II Янг объясняет три модальности женской мобильности, которые не позволяют женщине участвовать в жизни на полную мощность своего тела. Она цитирует Мерло-Понти, Сартра и предыдущих «интеллектуальных мыслителей», которые утверждали, что человек может преодолеть социальные границы только с помощью сознания. Янг оспаривает эту идею, отмечая, что тело само должно осознавать свое окружение в стремлении выйти за пределы. Она определяет женскую трансцендентность как двусмысленную трансцендентность , объясняя, что «всякая трансцендентность двусмысленна, потому что тело, как естественное и материальное, является имманентностью». Янг ссылается на свои предыдущие наблюдения о том, что женщины используют только части своего тела для выполнения задачи, и таким образом приходит к выводу, что, хотя эти части движутся, остальная часть женского тела остается имманентной. Женщины одновременно рассматривают свое тело как бремя и что-то, что нужно защищать.

Янг объясняет это существование заторможенной интенциональностью . Она пишет: «Когда женщина приступает к выполнению задачи с заторможенной интенциональностью, она проецирует возможности этой задачи — таким образом, проецирует «Я могу» — но проецирует их просто как возможности «кого-то», а не как настоящие свои возможности — и, таким образом, проецирует «/ не могу». Это снова относится к ее ранее заявленному самоисполняющемуся пророчеству, в котором женщины не справляются с задачами в меру своих способностей, потому что они не верят, что могут это сделать.

Третья модальность женской мобильности, представленная в эссе Янга, — это разрывное единство. Янг предполагает, что женское тело рассматривает окружающее пространство как «непрерывное продолжение своего собственного существа», тем самым ограничивая свои движения. Кроме того, части тела, которые движутся при выполнении задачи, изолированы от остального тела, которое остается неподвижным. Мерло-Понти объясняет, что женщины, таким образом, рассматривают свое тело одновременно как субъект и объект действия; например, «женщины имеют тенденцию воспринимать движение приближающегося к ним объекта как приближающееся к ним». Когда женщина рассматривает свое тело как объект действия, а не как субъект, ее телу становится еще труднее выйти за пределы и действовать в полную силу.

Янг заключает, что женщины поэтому ограничены в телесном поведении и подвижности, потому что они видят свои тела как объекты, укорененные в неизбежности, которую они не могут превзойти.

Раздел III: Пространственность, порожденная модальностями

Затем Янг углубляется в концепцию женских тел в соответствующих пространствах и вводит различие Мерло-Понти между жизненным пространством и объективным пространством. Эти два понятия сливаются для мужчин, но для женщин их существование ограничено их жизненным пространством и не распространяется на все предметное пространство. Янг цитирует исследование Эрика Эриксона , в котором Эриксон попросил нескольких молодых участников мужского и женского пола построить сцену для фильма, имея набор реквизита. Он заметил, что самки размещают свои сцены внутри, используя «внутреннее пространство», в то время как самцы размещают свои сцены на открытом воздухе, используя «внешнее пространство». Эриксон пришел к выводу, что это было психоаналитическое выражение, касающееся анатомии каждого пола: испытуемые-женщины подсознательно проецировали внутреннее пространство своих маток и влагалищ, в то время как испытуемые-мужчины подсознательно проецировали внешнее пространство, которое занимают их фаллосы. Янг дискредитирует эту теорию и утверждает, что женщины предпочитают внутреннее пространство, потому что именно там их тела движутся в пространстве.

Что касается ограниченной мобильности, Янг пишет, что женщины часто используют и проживают в меньшем пространстве, чем то, что реально доступно. Например, когда бросают мяч, женщина «остается на одном месте и реагирует на движение мяча только тогда, когда он попадает в пространство, где она находится». Женская пространственность ограничена из-за ее ограниченного восприятия того, на что она физически способна, если бы она смогла выйти за пределы прерванного единства своего тела.

Поскольку женщины кажутся застрявшими в своем внутреннем пространстве, они испытывают двойную пространственность, в которой ощущается разница между пространством «здесь» и «там». Янг утверждает, что женщины расположены в пространстве, а мужчины могут свободно перемещаться по нему. Это еще больше способствует тому, что женщина рассматривает свое тело как объект, потому что у нее нет автономии, чтобы свободно перемещать свое тело для совершения действия, а, скорее, она остается в своем пространстве и получает действие. Янг демонстрирует это утверждение, ссылаясь на свои наблюдения о том, что женщины используют только части своего тела для выполнения задачи, в то время как остальная часть остается неподвижной, застрявшей в ограниченном пространстве. Это еще раз доказывает ее предыдущее неприятие выводов Эриксона; поскольку женщина видит себя укорененной и заключенной в пространстве, «тогда из предположения обратимости следует, что визуальное пространство для женского существования также имеет свои замкнутости неподвижности и неподвижности».

Раздел IV: Последствия, понимание угнетения женщин

Янг завершает статью утверждением, что эти ограничения являются результатом жизни в патриархальном и сексистском обществе. Женщинам в обществе не разрешается занимать столько же места, сколько мужчинам, и их с юных лет учат содержать себя в небольшом, замкнутом «внутреннем пространстве». Молодых девушек учат, как явно, так и неявно, следовать прецеденту ограниченного женского пространства и, как следствие, перерасти в «бросание как девчонка». Как только эти девочки достигли зрелого возраста, они приняли концепцию, что их тела хрупкие и являются одновременно субъектом и объектом, требующим защиты; женщины осознают, что мужчины рассматривают их тела как сексуальные объекты и что их тела — это объекты, на которые смотрит мужчина. Янг утверждает, что это еще больше закрепляет разрыв между женщиной и ее собственным телом, поскольку она боится, что внешняя прямота будет воспринята как приглашение к объективации. Она пишет: «Женщина проживает свое пространство как замкнутое и замкнутое вокруг нее, по крайней мере частично, как проекцию некоторой небольшой области, в которой она может существовать как свободный субъект».

Хотя Янг утверждает, что она сделала достаточные выводы о модальностях женской мобильности, она поднимает несколько вопросов, которые поднимает ее статья. Она задается вопросом, чем женщины отличаются от мужчин в деятельности, не требующей движения всего тела, а также в деятельности, не имеющей четкой цели, например сексе или танцах. Более того, Янг задается вопросом, как ограниченное пространство женского тела влияет на жизнь женщин в целом; в заключение она предполагает, что неуверенность женщин в своих физических способностях привела к тому, что они не уверены в том, что смогут добиться успеха в когнитивных или лидерских способностях.

Научный прием

Это эссе стало классикой феминистской теории благодаря вниманию к женскому опыту и его воплощению. Его хвалили за то, что он открыл радикально новые горизонты в философии и обеспечил прочную основу для исследований производительности и телесности. Из-за своей популярности она была переиздана в нескольких сборниках эссе объемом в целую книгу и очерков из названия (см. « Бросание как девочка» и другие эссе по феминистской философии и социальной теории (1990) и «Опыт женского тела: «Бросание как девчонка»); Девушка» и другие очерки (2005)).

Библиография

Аль-Саджи, Алия (2005). Обзор книги «Опыт женского тела: «Бросаюсь как девчонка» и другие эссе» . http://ndpr.nd.edu/news/24880-on-female-body-experience-throwing-like-a-girl-and-other-essays/
Фостер, Сьюзен Ли (2009). «Бросаюсь как девочка, танцую как феминистская философия». В «Танцах с Айрис: Философия Айрис Мэрион Янг» . Ред. Энн Фергюсон и Мехтильд Нагель. Доступно в Google Книгах .
Янг, Ирис Мэрион (1980). «Бросание как девочка: феноменология подвижности и пространственности женского тела». 3 (2): 137–156. Доступно на JSTOR .