✖


Jump to content

Бхагат Сингх

Страница полузащищена
Эта статья об индийском социалисте-революционере. О индийско-американском борце за гражданские права см. Бхагат Сингх Тинд .

Бхагат Сингх
Сингх в 1929 году
Рожденный ( 1907-09-27 ) 27 сентября 1907 г. [1]
Банга , Пенджаб , Британская Индия
Умер 23 марта 1931 г. ) ( 1931-03-23 ​​) ( 23 года
Центральная тюрьма Лахора , Пенджаб, Британская Индия
Причина смерти Казнь через повешение
Памятники Национальный мемориал мучеников Хуссайнивалы
Другие имена Шахид-э-Азам
Организация(и) Науджаван Бхарат Сабха
Индостанская Социалистическая Республиканская Ассоциация
Заметная работа Почему я атеист
Движение Индийское движение за независимость
Уголовные обвинения Убийство Джона П. Сондерса и Чаннана Сингха [2]
Уголовное наказание Смерть
Уголовный статус Выполнено
Подпись

Бхагат Сингх (27 сентября 1907 г.) [1] — 23 марта 1931) — индийский антиколониальный революционер. [3] участвовавший в ошибочном убийстве младшего офицера британской полиции в декабре 1928 года. [4] в том, что должно было стать возмездием за смерть индийского националиста. [5] Позже он принял участие в во многом символическом взрыве Центрального законодательного собрания в Дели и голодовке в тюрьме, которая – на фоне сочувственного освещения в принадлежащих Индии газетах – сделала его имя нарицательным в регионе Пенджаба, а после его казнь в возрасте 23 лет превратила в мученика и народного героя Северной Индии. [6] Заимствуя идеи большевизма и анархизма , [7] харизматичный ​ Сингх [8] активизировало растущую воинственность в Индии в 1930-х годах и вызвало срочный самоанализ в рамках кампании Индийского национального конгресса ненасильственной, но в конечном итоге успешной за независимость Индии . [9]

В декабре 1928 года Бхагат Сингх и его соратник Шиварам Раджгуру , оба члены небольшой революционной группы Индостанской социалистической республиканской ассоциации (также армейской, или HSRA), застрелили 21-летнего британского полицейского Джона Сондерса. Лахор , Пенджаб , на территории нынешнего Пакистана, приняв Сондерса, который все еще находился на испытательном сроке, за старшего суперинтенданта британской полиции Джеймса Скотта, которого они намеревались убить. [10] Они возложили на Скотта ответственность за смерть популярного лидера индийских националистов Лалы Ладжпат Рай за то, что он приказал атаковать лати (дубинкой), в результате чего Рай был ранен и через две недели умер от сердечного приступа. Когда Сондерс выезжал из полицейского участка на мотоцикле, он был сбит единственной пулей, выпущенной через дорогу стрелком Раджгуру. [11] [12] Когда он лежал с ранениями, Сингх несколько раз выстрелил в него с близкого расстояния, в отчете о вскрытии указано восемь пулевых ранений. [13] Другой соратник Сингха, Чандра Шекхар Азад , застрелил начальника констебля индийской полиции Чаннана Сингха, который пытался преследовать Сингха и Раджгуру. [11] [12]

После побега Бхагат Сингх и его соратники использовали псевдонимы, чтобы публично объявить о мести за смерть Ладжпата Рая, развесив заранее подготовленные плакаты, которые они изменили, чтобы показать Джон Сондерса в качестве предполагаемой цели вместо Джеймса Скотта. [11] После этого Сингх находился в бегах в течение многих месяцев, и на тот момент никаких обвинительных приговоров не последовало. Вновь всплыв на поверхность в апреле 1929 года, он и еще один его соратник, Батукешвар Датт , взорвали две самодельные бомбы малой мощности среди незанятых скамеек Центрального законодательного собрания в Дели . Они забросали с галереи листовками депутатов внизу, выкрикивали лозунги и позволили властям арестовать их. [14] Арест и последующая огласка выявили соучастие Сингха в деле Джона Сондерса. Ожидая суда, Сингх завоевал общественную симпатию после того, как присоединился к своему коллеге-обвиняемому Джатину Дасу в голодовке , требуя улучшения условий содержания в тюрьме для индийских заключенных. Забастовка закончилась смертью Даса от голода в сентябре 1929 года.

Бхагат Сингх был признан виновным в убийстве Джона Сондерса и Чаннана Сингха и повешен в марте 1931 года в возрасте 23 лет. После смерти он стал популярным народным героем. Джавахарлал Неру писал о нем: «Бхагат Сингх стал популярным не из-за своего террористического акта, а потому, что он, казалось, на данный момент отстоял честь Лалы Ладжпат Рая, а через него и нации. Он стал символом; акт был забыт, символ остался, и в течение нескольких месяцев каждый город и деревня Пенджаба и, в меньшей степени, в остальной части северной Индии, звучали его именем». [15] Еще позже Сингх, атеист и социалист в зрелом возрасте, завоевал в Индии поклонников среди представителей политического спектра, включавшего как коммунистов , так и правых индуистских националистов . Хотя многие из соратников Сингха, а также многие индийские антиколониальные революционеры также участвовали в смелых действиях и были либо казнены, либо умерли насильственной смертью, немногие из них стали прославляться в популярном искусстве и литературе, как Сингх, которого иногда называют как Шахид-и-Азам («Великомученик» на урду и пенджаби ). [16]

Ранний период жизни

Бхагат Сингх родился в пенджабской семье Джат Сикха. [17] семья 27 сентября 1907 г. [1] в деревне Банга в округе Лайаллпур в Пенджабе, на территории тогдашней Британской Индии , а сегодня – Пакистана; он был вторым из семи детей — четырех сыновей и трех дочерей — рожденных Видьявати и ее мужем Кишаном Сингхом Сандху. [18] Отец Бхагата Сингха и его дядя Аджит Сингх активно занимались прогрессивной политикой, принимая участие в агитации вокруг законопроекта о колонизации каналов в 1907 году, а затем в движении Гадар 1914–1915 годов. [18]

Фотография Сингха (задний ряд, четвертый справа) в драматическом кружке колледжа Лахора (1924 г.)

После нескольких лет обучения в деревенской школе в Банге Бхагат Сингх был зачислен в англо-ведическую школу Даянанд в Лахоре. [18] В 1923 году он поступил в Национальный колледж в Лахоре, основанный двумя годами ранее Лалой Ладжпат Рай в ответ на движение Махатмы Ганди за отказ от сотрудничества , которое призывало индийских студентов избегать школ и колледжей, субсидируемых британским правительством Индии. [18]

Фотография Сингха во время его первого ареста

Полиция обеспокоилась влиянием Сингха на молодежь и арестовала его в мае 1927 года под предлогом того, что он был причастен к взрыву, произошедшему в Лахоре в октябре 1926 года. Он был освобожден под залог в размере рупий. 60 000 через пять недель после ареста. [19] Он писал и редактировал газеты на урду и пенджаби , издаваемые в Амритсаре. [20] а также внес свой вклад в выпуск недорогих брошюр, опубликованных Naujawan Bharat Sabha, которые резко критиковали британцев. [21] Он также писал для «Кирти» , журнала партии «Кирти Кисан» («Рабоче-крестьянская партия») и кратко для газеты «Вир Арджун» , издававшейся в Дели . [22] [а] Он часто использовал псевдонимы, в том числе такие имена, как Балвант, Ранджит и Видрохи. [24]

Революционная деятельность

Убийство Джона Сондерса

В 1928 году британское правительство создало Комиссию Саймона для подготовки отчетов о политической ситуации в Индии. Некоторые индийские политические партии бойкотировали Комиссию, поскольку в ее составе не было индийцев. [б] и по всей стране прошли протесты. Когда Комиссия посетила Лахор 30 октября 1928 года, Лала Ладжпат Рай возглавила марш протеста против этого. Попытки полиции разогнать большую толпу привели к насилию. Начальник полиции Джеймс А. Скотт приказал полиции атаковать протестующих (использовать дубинки) и лично напал на Рая, который был ранен. Рай умер от сердечного приступа 17 ноября 1928 года. Врачи считали, что его смерть могла быть ускорена полученными травмами. Когда этот вопрос был поднят в парламенте Соединенного Королевства , британское правительство отрицало свою причастность к смерти Рая. [26] [27] [28]

Сингх был видным членом Индостанской республиканской ассоциации (HRA) и, вероятно, во многом ответственен за изменение ее названия на Индостанскую социалистическую республиканскую ассоциацию (HSRA) в 1928 году. [29] HSRA поклялся отомстить за смерть Рая. [19] Сингх вступил в сговор с такими революционерами, как Шиварам Раджгуру , Сухдев Тапар и Чандрашекхар Азад , чтобы убить Скотта. [22] Однако в случае ошибочной идентификации заговорщики застрелили Джона П. Сондерса, помощника суперинтенданта полиции, когда он выходил из окружного управления полиции в Лахоре 17 декабря 1928 года. [30]

Брошюра HSRA после убийства Сондерса, подписанная Балраджем, псевдонимом Чандрашекара Азада.

Современная реакция на убийство существенно отличается от лести, которая появилась позже. Партия Науджаван Бхарат Сабха, которая организовала марш протеста в Лахоре вместе с HSRA, обнаружила, что посещаемость ее последующих публичных собраний резко упала. Политики, активисты и газеты, в том числе The People , которую Рай основал в 1925 году, подчеркивали, что отказ от сотрудничества предпочтительнее насилия. [31] Убийство было осуждено Махатмой Ганди лидером Конгресса как ретроградное действие, но позже Джавахарлал Неру написал, что:

Бхагат Сингх стал популярным не из-за своего террористического акта, а потому, что он, казалось, на данный момент отстоял честь Лалы Ладжпат Рая, а через него и всей нации. Он стал символом, поступок был забыт, символ остался, и в течение нескольких месяцев его имя звучало в каждом городе и деревне Пенджаба и, в меньшей степени, в остальной северной Индии. О нем сложилось бесчисленное количество песен, и популярность, которой достиг этот человек, была чем-то удивительным. [32]

Убийство Чаннана Сингха

После убийства Сондерса группа скрылась через вход в колледж DAV, через дорогу от окружного управления полиции. Чанан Сингх, главный констебль, преследовавший их, был застрелен Чандрашекхаром Азадом. [33] Затем они на велосипедах скрылись в заранее подготовленных убежищах. Чтобы их поймать, полиция начала массированную поисковую операцию, заблокировав все въезды и выезды в город и из него; Департамент уголовных расследований (CID) следил за всеми молодыми людьми, покидающими Лахор. Следующие два дня беглецы скрывались. 19 декабря 1928 года Сухдев обратился к Дургавати Деви , иногда известной как Дурга Бхабхи, жене другого члена HSRA, Бхагвати Чарана Вохры , за помощью, которую она согласилась оказать. они решили сесть на поезд, отправляющийся из Лахора в Батинду и направляющийся в Хоуру ( Калькутта ). Рано утром следующего дня [34]

Побег из Лахора

Бхагат Сингх и Раджгуру, оба с заряженными револьверами, вышли из дома рано утром следующего дня. [34] Одетые в западную одежду (Бхагат Сингх постригся, сбрил бороду и надел шляпу поверх остриженных волос) и неся на руках спящего ребенка Деви, Сингх и Деви прошли как молодая пара, а Раджгуру нес их багаж в качестве своего слуги. На станции Сингху удалось скрыть свою личность при покупке билетов, и все трое сели на поезд, направлявшийся в Канпур (ныне Канпур ). Там они сели на поезд, идущий в Лахнау, поскольку сотрудники уголовного розыска на железнодорожной станции Хоура обычно досматривали пассажиров прямого поезда, следующего из Лахора. [34] В Лакхнау Раджгуру отдельно уехал в Бенарес, а Сингх, Деви и младенец отправились в Ховра, а все, кроме Сингха, вернулись в Лахор несколько дней спустя. [35] [34]

Взрыв и арест Ассамблеи Дели

В течение некоторого времени Бхагат Сингх использовал силу драмы как средство вдохновения на восстание против британцев, купив волшебный фонарь , чтобы показывать слайды, которые оживляли его речи о революционерах, таких как Рам Прасад Бисмил, который умер в результате Заговор Какори . В 1929 году он предложил HSRA драматический поступок, призванный привлечь широкую огласку к своим целям. [21] Под влиянием Огюста Вайяна , французского анархиста, взорвавшего Палату депутатов в Париже, [36] План Сингха заключался в том, чтобы взорвать бомбу внутри Центрального законодательного собрания . Номинальным намерением был протест против Закона об общественной безопасности и Закона о торговых спорах, которые были отклонены Ассамблеей, но принимались вице-королем , используя свои особые полномочия; фактическое намерение заключалось в том, чтобы преступники позволили себя арестовать, чтобы они могли использовать явку в суд как сцену для пропаганды своего дела. [24]

Руководство HSRA изначально было против участия Бхагата во взрыве, поскольку было уверено, что его предыдущее участие в расстреле Сондерса означало, что его арест в конечном итоге приведет к его казни. Однако в конце концов они решили, что он — их наиболее подходящий кандидат. 8 апреля 1929 года Сингх в сопровождении Батукешвара Датта бросил две бомбы в зал Ассамблеи с общественной галереи во время ее заседания. [37] Бомбы были созданы не для того, чтобы убивать. [38] но некоторые члены, в том числе Джордж Эрнест Шустер , финансовый член Исполнительного совета вице-короля , были ранены. [39] Дым от бомб заполнил собрание, так что Сингх и Датт, вероятно, могли бы спастись в суматохе, если бы захотели. Вместо этого они продолжали выкрикивать лозунг « Инкилаб Зиндабад !» («Да здравствует революция») и разбрасывали листовки. Двое мужчин были арестованы и впоследствии отправлены через ряд тюрем в Дели. [40]

Суд по делу о сборке

По словам Нити Наир, «публичная критика этой террористической акции была однозначной». [38] Ганди в очередной раз высказал резкое неодобрение их поступку. [15] Тем не менее, как сообщается, заключенный в тюрьму Бхагат был в восторге и назвал последующее судебное разбирательство «драмой». [40] Сингх и Датт в конце концов ответили на критику, написав Заявление о бомбе Ассамблеи:

Мы считаем человеческую жизнь священной, что невозможно выразить словами. Мы не виновники подлых злодеяний… и не «сумасшедшие», как Tribune хотелось бы верить of Lahore и некоторым другим… Сила, когда она применяется агрессивно, является «насилием» и, следовательно, морально неоправданна, но когда она используется для достижения законного дела, оно имеет моральное оправдание. [38]

Судебный процесс начался в первую неделю июня после предварительного слушания в мае. 12 июня оба мужчины были приговорены к пожизненному заключению за «незаконное и злонамеренное проведение взрывов, могущих поставить под угрозу жизнь». [40] [41] Датта защищал Асаф Али , а Сингх защищался. [42] Высказывались сомнения в точности показаний, данных на суде. Одно из ключевых несоответствий касается автоматического пистолета, который Сингх имел при аресте. Некоторые свидетели заявили, что он произвел два или три выстрела, в то время как арестовавший его сержант полиции показал, что пистолет был направлен вниз, когда он забрал его у него, и что Сингх «играл с ним». [43] Согласно статье в India Law Journal , свидетели обвинения были обучены, их показания были неверными, а Сингх сам сдал пистолет. [44] Сингху дали пожизненное заключение. [45]

Арест сообщников

В 1929 году HSRA открыла заводы по производству бомб в Лахоре и Сахаранпуре . 15 апреля 1929 года фабрика по производству бомб в Лахоре была обнаружена полицией, что привело к аресту других членов HSRA, в том числе Сухдева, Кишори Лала и Джая Гопала. Вскоре после этого фабрика в Сахаранпуре также подверглась нападению, и некоторые из заговорщиков стали информаторами. Благодаря новой доступной информации полиция смогла связать три ветви убийства Сондерса, взрыва в Ассамблее и изготовления бомбы. [28] Сингху, Сухдеву, Раджгуру и еще 21 человеку были предъявлены обвинения в убийстве Сондерса. [46]

Голодовка и дело о заговоре в Лахоре

Сингх был повторно арестован за убийство Сондерса и Чанан Сингх на основании существенных доказательств против него, включая заявления его соратников Ханса Раджа Вохры и Джая Гопала. [44] Его пожизненное заключение по делу о взрывном устройстве было отложено до вынесения решения по делу Сондерса. [45] Его отправили в центральную тюрьму Мианвали из тюрьмы Дели. [42] Там он стал свидетелем дискриминации между европейскими и индийскими заключенными. Он считал себя наряду с другими политическим заключенным . Он отметил, что в Дели ему была предоставлена ​​расширенная диета, которой не было в Мианвали. Он возглавил голодовку других индийских политических заключенных, которые, по его мнению, обращались с ними как с обычными преступниками. Они требовали равенства в стандартах питания, одежде, туалетных принадлежностях и других предметах гигиены, а также доступа к книгам и ежедневным газетам. Они утверждали, что их не следует принуждать к физическому труду или какой-либо недостойной работе в тюрьме. [47] [48]

Плакат голодовки Бхагата Сингха и Батукешвара Датта

Голодовка вызвала рост общественной поддержки Сингха и его коллег примерно с июня 1929 года. Газета Tribune была особенно заметной в этом движении и сообщала о массовых собраниях в таких местах, как Лахор и Амритсар. Правительству пришлось применить статью 144 Уголовного кодекса, пытаясь ограничить собрания. [49]

Плакат по делу заговора в Лахоре, 9 октября 1930 г., Джиндал Сунам, копия 12x9

Джавахарлал Неру встретился с Сингхом и другими забастовщиками в центральной тюрьме Мианвали . После встречи он заявил:

Мне было очень больно видеть горе героев. Они поставили на карту свои жизни в этой борьбе. Они хотят, чтобы с политическими заключенными обращались как с политическими заключенными. Я очень надеюсь, что их жертва увенчается успехом. [50]

Мухаммед Али Джинна выступил в поддержку забастовщиков в Ассамблее, сказав:

У человека, который объявляет голодовку, есть душа. Он тронут этой душой, и он верит в справедливость своего дела... как бы вы ни сожалели о них и сколько бы вы ни говорили, что они заблуждаются, именно система, эта проклятая система управления вызывает негодование у люди. [51]

Правительство пыталось сорвать забастовку, помещая в тюремные камеры различные продукты питания, чтобы проверить решимость заключенных. Кувшины с водой были наполнены молоком, так что заключенные либо продолжали жаждать, либо прекращали забастовку; никто не дрогнул, и тупиковая ситуация продолжалась. Затем власти попытались насильственно кормить заключенных, но этому воспротивились. [52] [с] Поскольку вопрос все еще не решен, индийский вице-король лорд Ирвин прервал свой отпуск в Симле , чтобы обсудить ситуацию с властями тюрьмы. [54] Поскольку деятельность участников голодовки приобрела популярность и внимание среди населения по всей стране, правительство решило ускорить начало судебного процесса по делу об убийстве Сондерса, который отныне назывался «Дело о Лахорском заговоре». Сингха перевезли в тюрьму Борстал в Лахоре. [55] и суд начался там 10 июля 1929 года. Помимо обвинений в убийстве Сондерса, Сингху и 27 другим заключенным было предъявлено обвинение в подготовке заговора с целью убийства Скотта и ведении войны против короля. [44] Сингха, все еще объявившего голодовку, пришлось нести в суд в наручниках на носилках; с момента начала забастовки он похудел на 14 фунтов (6,4 кг) по сравнению со своим первоначальным весом в 133 фунта (60 кг). [55]

Правительство начало идти на уступки, но отказалось двигаться по основному вопросу признания категории «политических заключенных». По мнению чиновников, если кто-то нарушил закон, то это был личный поступок, а не политический, и это были обычные преступники. [56] К настоящему времени состояние другого участника голодовки, Джатиндры Натха Даса , находящегося в той же тюрьме, значительно ухудшилось. Комитет тюрьмы рекомендовал его безоговорочное освобождение, но правительство отклонило это предложение и предложило освободить его под залог. 13 сентября 1929 года Дас умер после 63-дневной голодовки. [55] Почти все националистические лидеры страны отдали дань уважения смерти Даса. Мохаммад Алам и Гопи Чанд Бхаргава ушли из Законодательного совета Пенджаба в знак протеста, а Неру успешно выдвинул в Центральную ассамблею предложение об отсрочке заседания в знак порицания «бесчеловечного обращения» с заключенными Лахора. [57] Сингх, наконец, прислушался к резолюции партии Конгресс и просьбе своего отца и прекратил голодовку 5 октября 1929 года, спустя 116 дней. [44] В этот период популярность Сингха среди простых индийцев вышла за пределы Пенджаба. [58]

Теперь внимание Сингха переключилось на суд, где ему предстояло предстать перед группой обвинения Короны, в которую входили Ч. Х. Карден-Ноад, Каландар Али Хан, Джай Гопал Лал и прокурор-инспектор Бакши Дина Натх. [44] Защита состояла из восьми адвокатов. Прем Датт Верма, самый молодой из 27 обвиняемых, бросил тапок в Гопала, когда тот повернулся, и стал свидетелем обвинения в суде. В результате судья распорядился надеть наручники на всех обвиняемых. [44] Сингх и другие отказались надеть наручники и подверглись жестоким избиениям. [59] Революционеры отказались явиться в суд, и Сингх написал письмо судье, указав различные причины своего отказа. [60] [61] Мировой судья приказал провести судебное разбирательство без участия обвиняемых и членов HSRA. Это стало неудачей для Сингха, поскольку он больше не мог использовать судебный процесс в качестве форума для пропаганды своих взглядов. [62]

Специальный трибунал

Чтобы ускорить медленный судебный процесс, вице-король лорд Ирвин 1 мая 1930 года объявил чрезвычайное положение и издал постановление о создании специального трибунала в составе трех судей высокого суда для рассмотрения этого дела. Это решение прервало нормальный процесс отправления правосудия, поскольку единственная апелляция после трибунала подавалась в Тайный совет, расположенный в Англии. [44]

2 июля 1930 года в Высокий суд было подано ходатайство о хабеас корпус , оспаривающее постановление на том основании, что оно является ultra vires и, следовательно, незаконным; вице-король не имел полномочий сокращать обычный процесс установления справедливости. [44] В петиции утверждалось, что Закон о защите Индии 1915 года позволял вице-королю издавать указ и создавать такой трибунал только в условиях нарушения правопорядка, чего, как утверждалось в данном случае, не произошло. . Однако ходатайство было отклонено как преждевременное. [63]

Карден-Ноад представил обвинения правительства в совершении грабежей и незаконном приобретении оружия и боеприпасов, среди прочего. [44] Показания Г. Т. Гамильтона Хардинга, суперинтенданта полиции Лахора, шокировали суд. Он заявил, что подал первое информационное сообщение против обвиняемых по специальному приказу главного секретаря губернатору Пенджаба и что ему не известны подробности дела. Обвинение в основном зависело от показаний П.Н. Гоша, Ханса Раджа Вохры и Джая Гопала, которые были соратниками Сингха в HSRA. 10 июля 1930 года трибунал решил выдвинуть обвинения только против 15 из 18 обвиняемых и разрешил передать их ходатайства на рассмотрение на следующий день. Суд закончился 30 сентября 1930 года. [44] В число трех обвиняемых, чьи обвинения были сняты, входил Датт, который уже был приговорен к пожизненному заключению по делу о взрыве в Ассамблее. [64]

Постановление (и трибунал) истекло 31 октября 1930 года, поскольку оно не было принято Центральной ассамблеей или британским парламентом. 7 октября 1930 года трибунал вынес 300-страничное решение, основанное на всех доказательствах, и пришел к выводу, что участие Сингха, Сухдева и Шиварама Раджгуру в убийстве Сондера доказано. Их приговорили к смертной казни через повешение. [44] Из остальных обвиняемых трое были оправданы ( Аджой Гош , Джатиндра Нат Саньял и Дес Радж), Кундан Лал получил семь лет строгого заключения , Прем Датт получил столько же лет, а остальные семь - Кишори Лал , Махавир Сингх , Биджой Кумар Синха. , Шив Верма Камаль Гая Прасад , Джайдев Капур и Натх Тевари были приговорены к пожизненному заключению. [65]

Обращение в Тайный совет

В провинции Пенджаб комитет обороны разработал план обращения в Тайный совет. Сингх изначально был против апелляции, но позже согласился на нее в надежде, что апелляция популяризирует HSRA в Великобритании. Апеллянты утверждали, что постановление о создании трибунала было недействительным, в то время как правительство возражало, что вице-король имел все полномочия по созданию такого трибунала. Апелляция была отклонена судьей виконтом Данидином . [66]

Реакция на решение

После отклонения апелляции в Тайный совет президент партии Конгресс Мадан Мохан Малавия 14 февраля 1931 года подал Ирвину прошение о помиловании. [67] Некоторые заключенные обратились к Махатме Ганди с призывом вмешаться. [44] В своих записках от 19 марта 1931 года вице-король записал:

Возвращаясь, Ганди спросил меня, может ли он рассказать о деле Бхагата Сингха, поскольку в газетах появилась новость о его запланированном повешении 24 марта. Это был бы очень неудачный день, потому что в этот день новый президент Конгресса должен был прибыть в Карачи, и там будет много жарких дискуссий. Я объяснил ему, что очень тщательно обдумал этот вопрос, но не нашел никаких оснований убедить себя смягчить приговор. Похоже, мои доводы ему показались весомыми. [68]

Коммунистическая партия Великобритании выразила свою реакцию на это дело:

История этого дела, в которой мы не встречаем ни одного примера, связанного с политическими делами, отражает симптомы бессердечия и жестокости, которые являются результатом раздутого желания империалистического правительства Великобритании внушить страх сердца репрессированных людей. [67]

План по спасению Сингха и других заключенных HSRA из тюрьмы провалился. Муж члена HSRA Дурги Деви, Бхагвати Чаран Вохра, пытался изготовить для этой цели бомбы, но погиб, когда они случайно взорвались. [69]

Исполнение

Свидетельство о смерти Бхагата Сингха

Сингх, Раджгуру и Сухдев были приговорены к смертной казни по делу о заговоре в Лахоре и повешены 24 марта 1931 года. [70] График был перенесен на 11 часов вперед, и все трое были повешены 23 марта 1931 года в 19:30. [71] в тюрьме Лахора . Сообщается, что ни один мировой судья в то время не был готов наблюдать за повешением Сингха, как того требовал закон. Вместо этого за казнью наблюдал почетный судья по имени Наваб Мухаммад Ахмед Хан Касури , который также подписал три смертных приговора, поскольку срок действия их первоначальных ордеров истек. [72] Затем тюремные власти проделали дыру в задней стене тюрьмы, вытащили тела и тайно кремировали троих мужчин под покровом темноты возле деревни Ганда Сингх Вала , а затем выбросили пепел в реку Сатледж , расположенную примерно в 10 километрах (6,2). миль) от Ферозепора . [73]

Критика судебного процесса

Суд над Сингхом был охарактеризован Верховным судом как «противоречащий фундаментальной доктрине уголовной юриспруденции», поскольку у обвиняемых не было возможности защитить себя. [74] Специальный трибунал представлял собой отклонение от обычной процедуры судебного разбирательства, и его решение могло быть обжаловано только в Тайном совете, расположенном в Великобритании. [44] Обвиняемые отсутствовали в суде, и приговор был вынесен ex parte . [62] Постановление, которое было внесено вице-королем для формирования Специального трибунала, так и не было одобрено Центральной ассамблеей или британским парламентом и в конечном итоге утратило свою силу, не имея какой-либо юридической или конституционной неприкосновенности. [59]

Реакция на казни

Репортаж газеты Tribune о казни Сардара Бхагата Сингха, 1931 год.

О казнях широко сообщалось в прессе, особенно потому, что они произошли накануне ежегодного съезда партии Конгресс в Карачи . [75] Ганди столкнулся с демонстрациями под черным флагом разгневанной молодежи, кричавшей «Долой Ганди». [76] Газета «Нью-Йорк Таймс» сообщила:

Террор в городе Канпур в Соединенных провинциях и нападение на Махатму Ганди, совершенное молодым человеком за пределами Карачи, были среди ответов сегодняшних индийских экстремистов на повешение Бхагата Сингха и двух его товарищей-убийц. [77]

Были объявлены харталы и траурные забастовки. [78] Партия Конгресса во время сессии в Карачи заявила:

отмежевываясь от политического насилия в любой его форме и не одобряя его, Конгресс официально выражает свое восхищение храбростью и самопожертвованием Бхагата Сингха, Сукха Дева и Раджа Гуру и оплакивает вместе с их семьями погибших погибших этих людей. Конгресс придерживается мнения, что их тройная казнь была актом бессмысленной мести и преднамеренным игнорированием единогласного требования нации о смягчении наказания. Этот Конгресс также придерживается мнения, что [британское] правительство упустило прекрасную возможность для укрепления доброй воли между двумя странами, которая, по общему признанию, имеет решающее значение на данном этапе, и для склонения к методам мира партии, которая, вынужденная к отчаяния, прибегает к политическому насилию. [79]

В номере « Молодой Индии» от 29 марта 1931 года Ганди писал:

Бхагат Сингх и двое его сообщников были повешены. Конгресс предпринял множество попыток спасти их жизни, и правительство возлагало на это большие надежды, но все было напрасно.

Бхагат Сингх не хотел жить. Он отказался извиняться и даже подавать апелляцию. Бхагат Сингх не был сторонником ненасилия, но и не придерживался религии насилия. Он прибег к насилию из-за беспомощности и для защиты своей родины. В своем последнем письме Бхагат Сингх писал: «Меня арестовали во время войны. Для меня не может быть виселицы. Поместите меня в жерло пушки и взорвите меня». Эти герои победили страх смерти. Поклонимся им тысячу раз за их героизм.

Но мы не должны подражать их поступкам. В нашей стране, где живут миллионы обездоленных и искалеченных людей, если мы возьмем на вооружение практику добиваться справедливости посредством убийств, возникнет ужасающая ситуация. Наши бедные люди станут жертвами наших злодеяний. Создавая дхарму насилия, мы будем пожинать плоды наших собственных действий.

Следовательно, хотя мы и восхваляем мужество этих храбрых людей, нам никогда не следует одобрять их действия. Наша дхарма — проглотить свой гнев, соблюдать дисциплину ненасилия и выполнять свой долг. [80]

роль Ганди

23 марта Махатама Ганди написал письмо вице-королю с призывом смягчить смертные приговоры Бхагату Сингху, Сухдеву и Раджгуру. [81] Хотя высказывались необоснованные утверждения о том, что у Ганди была возможность остановить казнь Сингха, считается, что Ганди не имел достаточного влияния на британцев, чтобы остановить казнь, а тем более организовать ее. [82] но он сделал все возможное, чтобы спасти жизнь Сингха. [83] Сторонники Ганди утверждают, что роль Сингха в движении за независимость не представляла угрозы для роли Ганди как его лидера, поэтому у него не было причин желать его смерти. [27] Ганди всегда утверждал, что он большой поклонник патриотизма Сингха. Он также заявил, что выступает против казни Сингха (и, если уж на то пошло, смертной казни в целом), и заявил, что у него нет полномочий остановить ее. [82] О казни Сингха Ганди сказал: «Правительство, безусловно, имело право повесить этих людей. Однако есть некоторые права, которые делают честь тем, кто ими обладает, только если ими пользуются только номинально». [84] Ганди также однажды заметил о смертной казни: «Я по совести не могу согласиться с тем, чтобы кого-либо отправили на виселицу. Только Бог может лишить жизни, потому что только Он дает ее». [85] Ганди удалось освободить 90 000 политических заключенных, которые не были членами его движения Сатьяграха , в соответствии с Пактом Ганди-Ирвина . [27] Согласно сообщению индийского журнала Frontline , он несколько раз призывал к замене смертных приговоров Сингху, Раджгуру и Сухдеву, включая личный визит 19 марта 1931 года. В письме вице-королю в день их казни Он горячо просил о замене, не зная, что письмо придет слишком поздно. [27] Лорд Ирвин, вице-король, позже сказал:

Слушая, как г-н Ганди излагал передо мной аргументы в пользу смягчения наказания, я сначала размышлял о том, какое значение, несомненно, имело то, что апостол ненасилия так искренне защищал интересы приверженцев веры, столь фундаментально противоположной его собственной. Однако я считаю совершенно неправильным позволять чисто политическим соображениям влиять на мое суждение. Я не мог себе представить случая, в котором по закону наказание было бы более прямо заслуженным. [27]

Идеалы и мнения

Коммунизм

Сингх считал Картара Сингха Сарабху , одного из основателей партии Гадар , своим героем. Бхагат также был вдохновлен Бхаем Парманандом , еще одним членом-основателем партии Гадар . [86] Сингха привлекали анархизм и коммунизм . [87] Он был заядлым читателем учения Михаила Бакунина , а также читал Карла Маркса , Владимира Ленина и Льва Троцкого . [88] В своем последнем завещании «Молодым политработникам» он объявляет свой идеал «социальной реконструкцией на новой, т. е. марксистской, основе». [89] Сингх не верил в идеологию Ганди , которая защищала сатьяграху и другие формы ненасильственного сопротивления, и чувствовал, что такая политика заменит одну группу эксплуататоров другой. [90]

серию статей об анархизме С мая по сентябрь 1928 года Сингх опубликовал в «Кирти» . Он был обеспокоен тем, что общественность неправильно поняла концепцию анархизма, написав: «Люди боятся слова «анархизм». Словом «анархизм» так злоупотребляли, что даже в Индии революционеров называли анархистами, чтобы сделать их непопулярными». Он пояснил, что анархизм означает отсутствие правителя и отмену государства, а не отсутствие порядка. Далее он сказал: «Я думаю, что в Индии идея всеобщего братства, санскритское предложение Васудхайва Кутумбакам и т. д. имеет то же значение». Он считал, что:

Конечная цель анархизма — полная независимость, согласно которой никто не будет одержим Богом или религией, а также не будет сходить с ума по деньгам или другим мирским желаниям. Никаких цепей на теле и контроля со стороны государства не будет. Это означает, что они хотят уничтожить: Церковь, Бога и Религию; государство; Частная собственность. [87]

21 января 1930 года во время суда по делу о заговоре в Лахоре Бхагат Сингх и его товарищи из HSRA появились в суде в красных шарфах. Когда судья занял свое кресло, они выдвинули лозунги «Да здравствует социалистическая революция», «Да здравствует Коммунистический Интернационал», «Да здравствует народ», «Имя Ленина никогда не умрет» и «Долой империализм ». [91] Затем Бхагат Сингх прочитал в суде текст телеграммы и попросил магистрата отправить ее в Третий Интернационал . В телеграмме говорилось:

В День Ленина мы шлём сердечный привет всем, кто что-то делает для продвижения идей великого Ленина. Мы желаем успеха великому эксперименту, который проводит Россия. Мы присоединяемся к голосу международного рабочего движения. Пролетариат . победит Капитализм будет побежден. Смерть империализму . [91]

Историк К. Н. Паниккар описал Сингха как одного из первых марксистов в Индии. [90] Политический теоретик Джейсон Адамс отмечает, что он был больше очарован Лениным, чем Марксом. [88] С 1926 года он изучал историю революционных движений в Индии и за рубежом. В своих тюремных записных книжках он цитировал Ленина в отношении империализма и капитализма, а также революционных мыслей Троцкого. [92]

В день казни Бхагат Сингх читал книгу « Воспоминания о Ленине» , автором которой была Клара Цеткин , немецкая марксистка. [93] [91] Когда его спросили, каково было его последнее желание, Сингх ответил, что изучает жизнь Ленина и хочет закончить ее до своей смерти. [94]

Атеизм

Сингх начал подвергать сомнению религиозные идеологии после того, как стал свидетелем индуистско-мусульманских беспорядков, которые вспыхнули после того, как Ганди распустил Движение отказа от сотрудничества . Он не понимал, как члены этих двух группировок, изначально объединившихся в борьбе против англичан, могли вгрызаться друг другу в глотку из-за своих религиозных различий. [95] В этот момент Сингх отказался от своих религиозных убеждений, поскольку считал, что религия препятствует борьбе революционеров за независимость, и начал изучать труды Бакунина , Ленина , Троцкого – всех революционеров-атеистов. Он также проявил интерес к Сохама Свами книге «Здравый смысл» . [д] [96]

Во время пребывания в тюрьме в 1930–31 годах к Бхагату Сингху подошел Рандхир Сингх , его сокамерник и лидер сикхов, который позже основал Акханд Киртани Джатха . По словам близкого соратника Бхагата Сингха Шивы Вермы, который позже составил и отредактировал его сочинения, Рандхир Сингх пытался убедить Бхагата Сингха в существовании Бога, но в случае неудачи отругал его: «У вас кружится голова от славы, и у вас развилось эго, которое стоит как черная завеса между тобой и Богом». [97] [и] В ответ Бхагат Сингх написал эссе под названием « Почему я атеист », в котором задается вопросом, родился ли его атеизм из тщеславия. В эссе он защищал свои собственные убеждения и говорил, что раньше он твердо верил во Всевышнего, но не мог заставить себя поверить в мифы и убеждения, которые были близки сердцу других. [99] Он признал тот факт, что религия облегчает смерть, но также сказал, что недоказанная философия является признаком человеческой слабости. [97] В этом контексте он отметил:

Что касается происхождения Бога, я считаю, что человек создал Бога в своем воображении, когда осознал свои слабости, ограничения и недостатки. Таким образом, он обрел смелость противостоять всем трудным обстоятельствам и встретить все опасности, которые могли возникнуть в его жизни, а также сдерживать свои порывы к процветанию и изобилию. Бог с его причудливыми законами и родительской щедростью окрасился пестрыми красками воображения. Его использовали в качестве сдерживающего фактора, когда его ярость и его законы неоднократно пропагандировались, чтобы человек не стал опасным для общества. Он был криком скорбящей души, поскольку считалось, что он выступает отцом и матерью, сестрой и братом, братом и другом, когда во время бедствия человек остается один и беспомощен. Он был Всемогущим и мог все. Идея Бога помогает человеку в беде. [97]

Ближе к концу эссе Бхагат Сингх написал:

Посмотрим, насколько я стойкий. Один из моих друзей попросил меня помолиться. Когда ему сообщили о моем атеизме, он сказал: «Когда наступят твои последние дни, ты начнешь верить». Я сказал: «Нет, дорогой сэр, никогда этого не произойдет. Я считаю это актом деградации и деморализации. По таким мелким эгоистичным мотивам я никогда не буду молиться». Читатель и друзья, это тщеславие? Если да, то я за это. [97]

«Убийство идей»

В листовке, которую он бросил в Центральное собрание 8 апреля 1929 года, он заявил: «Легко убить отдельных людей, но нельзя убить идеи. Великие империи рушились, а идеи выживали». [100] Находясь в тюрьме, Сингх и двое других написали письмо лорду Ирвину, в котором просили, чтобы с ними обращались как с военнопленными и, следовательно, расстреляли, а не через повешение. [101] Пранатх Мехта, друг Сингха, посетил его в тюрьме 20 марта, за три дня до казни, с проектом письма о помиловании, но он отказался его подписать. [27]

Влияние

Настенная роспись Сингха, Ревалсар , Химачал-Прадеш.

Субхас Чандра Бос сказал: «Бхагат Сингх стал символом нового пробуждения среди молодежи». Неру признал, что популярность Бхагата Сингха привела к новому национальному пробуждению, заявив: «Он был чистым бойцом, который столкнулся со своим врагом в открытом поле… он был подобен искре, которая за короткое время превратилась в пламя и распространилась от одного из конца страны в другой, рассеивая царящую повсюду тьму». [76] Через четыре года после повешения Сингха директор Разведывательного бюро сэр Хорас Уильямсон написал: «Его фотография продавалась во всех городах и поселках и какое-то время соперничала по популярности даже с фотографией самого г-на Ганди». [76]

Наследие и мемориалы

См. Также: Национальный мемориал мучеников Хуссайнивалы.
Затем президент Пратибха Патил почтил память известного скульптора Рама В. Сутара , который подготовил статую Бхагата Сингха, которая будет открыта в здании парламента Индии в Нью-Дели 15 августа 2008 года.
Сингх на марке Индии 1968 года.

Бхагат Сингх и по сей день остается важной фигурой в индийской иконографии. [102] Однако его память не поддается категоризации и представляет проблемы для различных групп, которые могут попытаться ее присвоить. Притам Сингх, профессор, специализирующийся на изучении федерализма, национализма и развития в Индии, отмечает, что

Бхагат Сингх бросает вызов практически всем тенденциям в индийской политике. Вдохновленные Ганди индийские националисты, индуистские националисты, сикхские националисты, парламентские левые и выступающие за вооруженную борьбу левые наксалиты конкурируют друг с другом за присвоение наследия Бхагата Сингха, и все же каждый из них сталкивается с противоречием в своих заявлениях. своему наследию. Индийские националисты, вдохновленные Ганди, находят обращение Бхагата Сингха к насилию проблематичным, индуистские и сикхские националисты находят его атеизм тревожным, парламентские левые считают его идеи и действия более близкими к точке зрения наксалитов, а наксалиты находят критику Бхагата Сингха индивидуального терроризма. в его дальнейшей жизни — неприятный исторический факт. [103]

Национальный мемориал мучеников, построенный в Хуссайнивале в память о Бхагате Сингхе, Сухдеве и Раджгуру.
  • Место, где был кремирован Сингх, в Хуссайнивале на берегу реки Сатледж, во время раздела стало территорией Пакистана . 17 января 1961 года был передан Индии в обмен на 12 деревень в районе Сулеманского головного завода . [73] Батукешвар Датт был кремирован здесь 19 июля 1965 года в соответствии с его последним желанием, как и мать Сингха, Видьявати. [106] Национальный мемориал мучеников был построен на месте кремации в 1968 году. [107] и имеет памятники Сингху, Раджгуру и Сухдеву. Во время индийско-пакистанской войны 1971 года мемориал был поврежден, а статуи мучеников были снесены пакистанской армией. Их не вернули [73] [108] но мемориал был восстановлен в 1973 году. [106]
  • Шаххиди Мела (панджаби: Ярмарка мучеников) — это мероприятие, которое проводится ежегодно 23 марта, когда люди отдают дань уважения Национальному мемориалу мучеников. [109] Этот день также отмечается в индийском штате Пенджаб . [110]
  • Музей Шахид-и-Азама Сардара Бхагата Сингха открылся в 50-ю годовщину его смерти в деревне его предков Хаткар Калан . Экспонаты включают прах Сингха, пропитанный кровью песок и окровавленную газету, в которую был завернут пепел. [111] Также представлена ​​​​страница с решением по первому делу о заговоре в Лахоре, в котором Картар Сингх Сарабха был приговорен к смертной казни и на которой Сингх сделал несколько пометок: [111] а также копию Бхагавад -гиты с подписью Бхагата Сингха, которую ему подарили в тюрьме Лахора, и другие личные вещи. [112] [113]
  • Мемориал Бхагата Сингха был построен в 2009 году в Хаткар Калане и обошелся в фунтов стерлингов 168 миллионов (2,0 миллиона долларов США). [114]
  • Верховный суд Индии учредил музей для демонстрации вех истории судебной системы Индии, в котором представлены записи некоторых исторических судебных процессов. Первой организованной выставкой стал «Суд над Бхагатом Сингхом», который открылся 28 сентября 2007 года в день празднования столетия со дня рождения Сингха. [74] [59]

Современные дни

Статуи Бхагата Сингха, Раджгуру и Сухдева на границе Индии и Пакистана, недалеко от Хусайнивалы.

Молодежь Индии до сих пор черпает огромное вдохновение у Сингха. [115] [116] По результатам опроса индийского журнала India Today в 2008 году он был признан «Величайшим индийцем», опередив Бозе и Ганди. [117] Во время столетия со дня его рождения группа интеллектуалов основала учреждение под названием Бхагат Сингх Санстан, чтобы почтить память его и его идеалов. [118] Парламент Индии почтил память Сингха и соблюдал молчание 23 марта 2001 г. [119] и 2005. [120] В Пакистане по давнему требованию активистов Пакистанского мемориального фонда Бхагата Сингха площадь Шадман Чоук в Лахоре, где он был повешен, была переименована в Бхагат Сингх Чоук. Это изменение было успешно оспорено в пакистанском суде. [121] [122] 6 сентября 2015 года Мемориальный фонд Бхагата Сингха подал петицию в высокий суд Лахора и снова потребовал переименования Чоука в Бхагат Сингх Чоук. [123]

Фильмы и телевидение

Было снято несколько фильмов, изображающих жизнь и времена Сингха. Первым фильмом, основанным на его жизни, был «Шахид-и-Азад Бхагат Сингх» (1954), в котором Прем Адиб сыграл роль Сингха, за которым последовал Шахид Бхагат Сингх (1963) с Шамми Капуром в главной роли в роли Бхагата Сингха, « Шахид» (1965), в котором Манодж Кумар сыграл Бхагата Сингха и Амара Шахида Бхагата Сингха (1974), в которых Сом Датт изображает Сингха. Три фильма о Сингхе были выпущены в 2002 году «Шахид-и-Азам» , 23 марта 1931 года: «Шахид» и «Легенда о Бхагате Сингхе» , в которых Сингха сыграли Сону Суд , Бобби Деол и Аджай Девгн соответственно. [124] [125] Бхагат Сингх (2002), драматический фильм режиссера Ананда Сагара, сценарий и продюсер которого написал Рамананд Сагар, был показан на канале DD National . В главной роли был Дипак Датта. [126]

Сиддхартх сыграл роль Бхагата Сингха в фильме 2006 года « Ранг де Басанти» , в котором проводятся параллели между революционерами эпохи Бхагата Сингха и современной индийской молодежью. [127] Подобный подход был использован, в частности, в независимом фильме « Шахид-и-Аазам» (2018) о борце за свободу Камале Натхе Тивари , где Рахул Патхак сыграл роль Сингха. Гурдас Манн сыграл роль Сингха в «Шахид Удхам Сингх» , фильме, основанном на жизни Удхама Сингха , а Амол Парашар сыграл Сингха в «Сардар Удхам» , еще одном фильме, основанном на жизни Удхама Сингха. [128] Карам Раджпал сыграл Бхагата Сингха в Star Bharat телесериале «Чандрашекхар» , основанном на жизни Чандры Шекхара Азада . Шахид Чандра Шекхар Азаад (2020) и Герой нации Чандра Шекхар Азад (2022) - фильмы об Азаде, в которых изображен Сингх, где его изображают Ришабх Радж и Вивек Мишра соответственно. [129] [130]

В 2008 году Мемориальный музей и библиотека Неру (NMML) и Действуйте сейчас ради гармонии и демократии» некоммерческая организация « (ANHAD) совместно продюсировали 40-минутный документальный фильм о Бхагате Сингхе под названием «Inqilab» , режиссером которого выступил Гаухар Раза . [131] [132]

Театр

Сингх, Сухдев и Раджгуру послужили вдохновением для создания ряда пьес в Индии и Пакистане, которые продолжают привлекать зрителей. [133] [134] [135]

Песни

хотя и не написаны Сингхом , Патриотические хиндустанские песни « Сарфароши Ки Таманна » («Желание жертвовать»), созданные Бисмилом Азимабади , [136] и «Мера Ранг Де Басанти Чола» («О Мать! Покрась мою одежду в цвет весны»), созданная Рамом Прасадом Бисмилом , [137] во многом связаны с ним и использовались в ряде связанных с ним фильмов. [138]

Другой

В 1968 году в Индии была выпущена почтовая марка, посвященная 61-й годовщине со дня рождения Сингха. [139] Монета номиналом 5 фунтов стерлингов, посвященная ему, была выпущена в обращение в 2012 году. [140]

Книги

См. также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Он был секретарем партии Кирти Кисан, когда она организовала всеиндийский митинг революционеров в сентябре 1928 года, а позже стал ее лидером. [23]
  2. ^ Оппозиция в Индии Комиссии Саймона не была всеобщей. Например, Центральная лига сикхов , некоторые индуистские политики и некоторые члены Мусульманской лиги согласились сотрудничать. [25]
  3. ^ Примером методов, применяемых для противодействия попыткам принудительного кормления, является проглатывание красного перца и кипятка заключенным по имени Кишори Лал . Из-за этой комбинации у него слишком болело горло, чтобы можно было вставить трубку для кормления. [53]
  4. ↑ Сингх неправильно назвал Нираламбу Свами автором книги, однако Нираламба написал только введение.
  5. ↑ Однако в своем отчете о встрече Рандхир Сингх говорит, что Бхагат Сингх раскаялся в отказе от своей религии и сказал, что сделал это только под влиянием нерелигиозных людей и в поисках личной славы. Некоторые группы сикхов периодически пытаются вернуть Бхагату Сингху статус сикха на основании произведений Рандхира Сингха. [98]

Цитаты

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с
  2. ^ Деол, Дживан Сингх (2004). «Сингх, Бхагат [известный как Бхагат Сингх Сандху». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/73519 . Последовал суд над Бхагатом Сингхом и рядом его соратников из Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации за убийство Сондерса и Чаннана Сингха. 7 октября 1929 года Бхагат Сингх, Раджгуру и Сухдев Тапар были приговорены к смертной казни. Бхагат Сингх, Сухдев Тапар и Шив Рам Хари Раджгуру были казнены через повешение в центральной тюрьме Лахора 23 марта 1931 года. (Подписка или публичная библиотека Великобритании) членство обязательно.)
  3. ^ Джеффри, Крейг (2017), Современная Индия: очень краткое введение , Oxford University Press, стр. 30, ISBN  978-0-19-876934-7 Конгресс часто разделялся по вопросу о том, в какой степени все протесты должны быть ненасильственными. Ганди, хотя и был очень влиятельным, имел противников. Особенно важно признать существование социалистического, радикального крыла внутри националистического движения. Историки часто обсуждают это крыло, ссылаясь на Бхагата Сингха, харизматичного индийского революционера, казненного британцами вместе с двумя другими революционерами в 1931 году за убийство британского полицейского.
  4. ^
    • Раза, Али (2020), Революционное прошлое: коммунистический интернационализм в колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 106–107, ISBN  978-1-108-48184-7 Жизнь Бхагата Сингха олицетворяла политические пути многих недовольных молодых людей , которые занялись революционным и воинственным активизмом. Причастен к (ошибочному) громкому убийству Джона Сондерса...
    • Моффат, Крис (2019), Революционное наследие Индии: политика и обещания Бхагата Сингха , Cambridge University Press, стр. 78–79, ISBN  978-1-108-75005-9 Через месяц после смерти Ладжпата Рая, в 16:30 17 декабря 1928 года, члены HSRA устроили засаду на помощника суперинтенданта полиции Дж. П. Сондерса, когда он выходил из полицейского участка на Колледж-роуд в Лахоре. Один раз в него выстрелил Шиварам Раджгуру, а затем еще раз Бхагат Сингх». Когда эти двое бежали через ворота колледжа DAV, расположенного напротив станции, их товарищ Чандрашекхар Азад выстрелил в преследующего офицера, констебля Чанан Сингха. И Сингх, и Сондерс умерли от ран. Среди этого хаоса было место для фарса. Сондерс не был главной целью Джайгопала, который принял помощника за своего босса, г-на Скотта, человека, который приказал полиции предъявить обвинение двум протестующим Комиссии Саймона; Несколько месяцев назад, когда стало ясно, что это был подчиненный, а не Скотт, революционеры бросились вносить поправки в заранее подготовленные плакаты, объявляющие об этом акте.
  5. ^
    • Вайдик, Апарна (2021), В ожидании Свараджа: внутренняя жизнь индийских революционеров , Cambridge University Press, стр. 121, ISBN  978-1-00-903238-4 В мемуарах остро рассказывается о том, как они были полны агонии и раскаяния после убийств и смерти невинных. Например, Азад застрелил индийского констебля Чанан Сингха, который преследовал Бхагата и Раджгуру, когда они бежали через колледж DAV после того, как застрелили Сондерса. Азад стоял на страже в нескольких метрах от Бхагата и Раджгуру, руководил операцией и в случае необходимости должен был их прикрывать. Азад крикнул Чанан Сингху, чтобы тот прекратил погоню, прежде чем выстрелить, но Чанан не прислушался к предупреждению и продолжил бежать. Азад опустил пистолет, прицелился себе в ноги и выпустил превентивную пулю. Он попал Ханану в пах, и в конце концов он истек кровью. Благосостояние семьи Чанан Сингха продолжало беспокоить Азада, который снова и снова высказывал свои опасения своим соратникам.
    • Вайдик, Апарна (2021), В ожидании Свараджа: внутренняя жизнь индийских революционеров , Cambridge University Press, стр. 121–122, ISBN  978-1-00-903238-4 Несмотря на то, что это был акт мести , даже Раджгуру и Бхагат Сингх были глубоко встревожены и полны раскаяния после стрельбы в Сондерса. Раджгуру высказал мнение: «Брат, этот красивый молодой человек [Сондерс!]. Как бы отреагировала его семья?» (Брат, он [Сондерс] был очень красивым молодым человеком. Каково было состояние Бхагата?) Махур рассказывает, что встретил Бхагата после убийства и нашел его глубоко потрясенным: «Он перестал говорить, а затем попытался улыбнуться» (несмотря на его размеренный тон). его растерянность была заметна. Он внезапно прекращал говорить на полуслове, а затем некоторое время молчал, прежде чем попытаться улыбнуться и пойти дальше.
  6. ^ * Маклин, Кама (2016), «Искусство тихой паники: ответы британских эмигрантов» , в книге Фишер-Тайн, Харальд (ред.), Тревоги, страх и паника в колониальных условиях: империи на грани нервного срыва , Cambridge Imperial и постколониальные исследования, Пэлгрейв Макмиллан, с. 154, ISBN  978-3-319-45136-7 Несколько членов HSRA, в том числе Бхагат Сингх и Сухдев, пробовали себя в журналистике и поддерживали дружеские отношения с журналистами и редакторами националистических газет в Пенджабе, UP и Дели, в результате чего большая часть освещения в принадлежащих Индии газетах носила сочувственный революционный характер. причина. К концу 1929 года имя Бхагат Сингха стало нарицательным, его характерный портрет широко распространился...
    • Грант, Кевин (2019), Последнее оружие: голодовки и посты в Британской империи, 1890–1948 гг. , University of California Press, стр. 143, ISBN  978-0-520-97215-5 После 1929 года британский режим стал все больше беспокоиться о том, что голодовка может подорвать дисциплину в тюремной системе и деморализовать полицию и армию. В этом году силу голодовки продемонстрировали члены Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре. Это дело получило широкую огласку, поскольку несколько обвиняемых были причастны либо к убийству полицейского и начальника полиции, либо к взрыву здания Центрального законодательного собрания в Дели. Бхагат Сингх, харизматичный лидер группы, участвовал в обеих акциях.
    • Раза, Али (2020), Революционное прошлое: коммунистический интернационализм в колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 107, ISBN  978-1-108-48184-7 Суд над ним стал предметом популярных легенд, как и его повешение — и повешение его товарищей Раджа Гуру и Сухдева — в Лахоре в марте 1931 года. Смерть Бхагата Сингха принесла ему титул Шахид-и-Азама (Великомученика). Он был не единственным Шахидом, который пошел на виселицу за свою революционную деятельность, и он не был единственным Шахид-и-Азамом.
  7. ^
    • Лоаденталь, Майкл (2017), Политика нападения: Коммюнике и повстанческое насилие, Цифровое издание , Современные анархистские исследования, Manchester University Press, стр. 74, ISBN  978-1-5261-1445-7 Хотя многочисленные анархисты-нелегалисты (печально) известны из-за своей связи с конкретными актами политического насилия, традиция включает в себя множество менее известных личностей. К ним относятся французские нелегалисты Клеман Дюваль, Франсуа Клавдий Кенигштейн (он же Равашоль),...; и индийский социалист-анархист Бхагат Сингх, сыгравший важную роль в антиколониальной борьбе Индии.
    • Джеффри, Крейг (2010), «Проход времени: молодежь, класс и политика ожидания в Индии» , Пало-Альто, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, стр. 111, ISBN  978-0-8047-7073-6 Бхагат Сингх (1907–34) , часто называемый «Шахид (мученик) Бхагат Сингх», был борцом за свободу, находившимся под влиянием коммунизма и анархизма, который в подростковом возрасте стал участвовать в ряде революционных антибританских организаций. Его повесили за то, что он застрелил полицейского в ответ на убийство ветерана-борца за свободу.
    • Балинитяну, Тюдор (2013), Насилие, повествование и миф у Джойса и Йейтса: субъективная идентичность и анархо-синдикалистские традиции , Пэлгрейв Макмиллан, стр. 141, ISBN  978-0-230-29095-2 Чтобы лучше понять политическую ценность проявления противоположных тенденций моноглоссии и гетероглоссии у Джойса и Сореля, мы могли бы использовать термин, используемый для определения личности индийского анархиста Бхагата Сингха: «мистический атеизм». Сингх разработал свою собственную разновидность анархизма в контексте антиколониальных движений в Индии во главе с Ганди и частично в связи с ирландским антиимпериализмом. Сингх много читал анархистскую философию и перевел книгу Дэниела Брина « Моя борьба за ирландскую свободу» (1924) под именем Балвант Сингх (Дублин, 1982, стр. 54). В своей книге «Почему я атеист», написанной в тюрьме в ожидании казни, Сингх размышлял о роли религиозных убеждений в формировании романтических убеждений, необходимых революционерам, но вновь подтвердил свою веру в разум.
    • Моффат, Крис (2019), Революционное наследие Индии: политика и обещания Бхагата Сингха , Кембридж, Великобритания, и Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, doi : 10.1017/9781108655194 , ISBN  978-1-108-49690-2 , S2CID   158993652 , (стр. 34) Обыденность этих пространств и площадок для печати – митинги против бомбардировки Медины в Мочи Баге, репортажи из Мюнхена в еженедельнике Лайпат Рай. «Люди», речи о Южной Африке в Брэдло-холле, книги о Советском Союзе, контрабандой ввезенные в Лахор подпольными книготорговцами, – позволяют нам подойти к проблеме, связанной с биографией Бхагата Сингха: то, как молодой человек так ловко вел переговоры с транснациональными течениями, цитируя Французские анархисты в манифестах и ​​регулярно ссылались на революционную Москву, ни разу не покинув Индию. (стр. 151) Вторая функция метафоры путешествия — постулировать возможное прибытие к чему-то утонченному, всеобъемлющему и стабильному. Если Бхагат Сингх отделен от «террористического» прошлого, описанного выше, здесь он переносится в будущее, за пределы события смерти. Характер его назначения варьируется в зависимости от корпуса: для одних оно определенно марксистское, для других — анархическое. <Сноска 128: Что касается перехода от «либертарианского социализма» к «децентрализованным коллективам», американский историк и анархистская активистка Майя Рамнатх пишет о Бхагате Сингхе, что «один революционер, который мог бы быть способен убедительно разработать такой синтез, умер слишком рано, чтобы это сделать». так.' Рамнатх, Деколонизация анархизма , 145 >
    • Вайдик, Апарна (2021), В ожидании Свараджа: внутренняя жизнь индийских революционеров , Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 123, ISBN  978-1-108-83808-5 , LCCN   2021005366 , Как писал Бхагат в одном из своих эссе: «Все формы правления основаны на насилии». Государство, в марксистско-анархистской концепции, было центром насилия. «то есть государство создавало и увековечивало условия насилия. Если целью было устранение структурного насилия, то нужно было покончить с государством как формой человеческого управления. Бхагат Сингх поставил под сомнение желательность всех форм государственных систем, демократических или иначе: «Они говорят: «Подорвать всю концепцию государства, и только тогда у нас будет достойная свобода». В концепции Бхагата антиэтатизм (или астатизм) был почти неотличим от анархизма. Постреволюционное общество было. быть единым с абсолютной индивидуальной свободой: обществом, созданным, поддерживаемым и переживаемым коллективно, в котором армия и бюрократия больше не нужны. В заявлении, которое революционеры HSRA сделали комиссару Специального трибунала, например, говорилось: «Революционеры по достоинству». Их альтруистические принципы — это любители мира — подлинного и постоянного мира, основанного на справедливости и равенстве, а не иллюзорного мира, являющегося результатом трусости и поддерживаемого штыками». Здесь Пурнна сварадж превратился в «астатистскую» и «насильственную» утопию абсолютной политической и человеческой свободы, даже если средства достижения этой цели были насильственными или включали организацию вооруженной революции.
  8. ^
    • Ченой, Камаль Митра (2021). «Русская революция и глобальный Юг» . В Ченое, Анурадха М.; Упадхьяй, Арчана (ред.). Сто лет русской революции: ее наследие в перспективе . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9789813347854 . Индийские коммунисты, активизировавшие свою деятельность в начале 1920-х годов и призывавшие к независимости от Великобритании в 1925 году, стали значительной силой в 1930-х и 1940-х годах и оказали влияние на ряд других прогрессивных движений, вдохновленных русской революцией. Наиболее популярной и известной среди них была Индостанская социалистическая революционная армия, созданная в 1928 году, харизматический лидер которой Бхагат Сингх и его товарищи были казнены и похоронены в безымянных могилах британскими колонизаторами.
    • Грант, Кевин (2019). Последнее оружие: голодовки и посты в Британской империи, 1890–1948 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 143. ИСБН  9780520301009 . LCCN   2018057018 . В этом году (1929) силу голодовки продемонстрировали члены Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре. Это дело получило широкую огласку, поскольку несколько обвиняемых были причастны либо к убийству полицейского и начальника полиции, либо к взрыву Центрального законодательного собрания в Дели. Бхагат Сингх, харизматичный лидер группы, участвовал в обеих акциях.
    • Мисра, Мария (2007). Переполненный храм Вишну: Индия после Великого восстания . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 174. ИСБН  978-0-300-13721-7 . LCCN   2007936529 . Рабски промосковские коммунисты оставили место для другой формы марксизма, более полно смешанной с национализмом. В 1928 году в Лахоре была основана Индостанская социалистическая республиканская армия (HSRA), выросшая из старой революционной традиции Пенджаба. Возглавляемая харизматичным 22-летним студентом Бхагатом Сингхом, она отошла от своего довоенного террористического наследия, приняв марксистский воинствующий атеизм в качестве своей идеологии. HSRA выступала за акты «образцового» революционного насилия.
    • Маклин, Кама (2016). Революционная история межвоенной Индии: насилие, образ, голос и текст . Книги о пингвинах. п. 184. ИСБН  978-0143426332 . Глава 8. «Контроль над политическим насилием, узник как педагогика». Большая часть мемуаров, устных историй и визуальных артефактов, которые я использовал, чтобы продемонстрировать пересечение революционной деятельности и деятельности Конгресса в 1929–1930 годах, в значительной степени сосредоточены на жизни и приключениях личностей, особенно харизматичного Бхагата Сингха и более загадочного Чандрашекхара Азада, свидетельства того, что революционная энергия была направлена ​​в деятельность Конгресса после их смерти, становятся неуловимыми. С точки зрения Манматнатха Гупты, после потери этих двух номинальных глав революционное движение «оторвалось от своих основ и стало более искусственным, и люди приходили в него из-за связанного с ним романтического очарования, а не из-за какого-либо глубокого идеализма».
    • Янг, Роберт Дж. К. (2016) [2001]. Постколониализм: историческое введение (Юбилейное издание). Уайли Блэквелл. п. 324. ИСБН  9781405120944 . LCCN   2016025068 . Даже в ближайшем политическом окружении Ганди его запреты на насилие трактовались с некоторой либеральностью, понимая, что насилие над людьми недопустимо, а насилие над собственностью допустимо. В политическом плане позиция Ганди также четко отличала его от насилия со стороны бенгальских индуистов, махараштранских читпаванов-браминов и коммунистических террористов, таких как знаменитая группа под руководством Сурджи Сена, совершившая рейд на арсенал Читтагонга в 1930 году, последователей Винаяка Дамодара. Саваркар, или Ассоциация Индостанской Социалистической Республики харизматичного Бхагата Сингха . Хотя этот терроризм осуществлялся небольшими группами и никогда серьезно не угрожал британскому правлению, его воинственность, его растущая частота с 1930 года и его популярность сильно обеспокоили британское правительство Индии и привели к жестоким репрессиям. Это также сделало правительство гораздо более восприимчивым к либеральной Партии Конгресса, которая приняла позицию Ганди о ненасилии. Как всегда в освободительной борьбе, воинствующие «экстремисты» подстрекали администрацию к переговорам с умеренными.
    • Наир 2011 , с. 258: « Харизма и самопожертвование Бхагата Сингха и тринадцати других заключенных могли объединить весь спектр политических взглядов в Пенджабе и за его пределами, что является значительным достижением для особенно расколотого Конгресса, но по причинам, которые никогда не были ясны, ненасильственные голодовки потерпели неудачу». В любом случае, «неправды Пенджаба» привлекли индийцев из остальной Индии в политику провинции, добиваясь арестов, писаясь в прессе и возвращая свои почетные медали в знак протеста против британского империализма».
    • Грант, Кевин (18 июня 2019 г.). Последнее оружие: голодовки и посты в Британской империи, 1890–1948 гг . Серия Беркли по британским исследованиям. Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. п. 143. ИСБН  9780520301009 . LCCN   2018057018 . После 1929 года британский режим стал все больше беспокоиться о том, что голодовка может подорвать дисциплину в тюремной системе и деморализовать полицию и армию. В этом году силу голодовки продемонстрировали члены Индостанской Социалистической Республиканской Ассоциации до и во время суда по второму делу о заговоре в Лахоре». В обеих акциях участвовал полицейский и главный констебль или во взрыве Центрального законодательного собрания в Дели Бхагат Сингх, харизматический лидер группы.
    • Тикелл, Алекс (17 июня 2013 г.). Терроризм, повстанческое движение и индийско-английская литература, 1830–1947 гг . Серия исследований Рутледжа в постколониальной литературе. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-87715-2 . LCCN   2011019599 . Под руководством своего харизматического лидера Бхагата Сингха HSRA осуществила несколько громких террористических атак, в том числе убийство Дж. П. Сондерса, помощника суперинтенданта полиции Лахора, которого они ошибочно возложили на него ответственность за смерть Лалы Ладжпат Рай в результате жестокости полиции во время демонстрация». HSRA также совершила два взрыва: первый - дерзкое нападение на Законодательное собрание, заседающее в Дели, в ходе которого бомбы были брошены с общественной галереи, но причинен небольшой ущерб; и последующая попытка взорвать поезд наместника. Бхагат Сингх и его соратник по революции Сухдев вскоре были арестованы и предстали перед широко разрекламированным судом, а затем были казнены в 1931 году. Багвати Чаран Вохра, еще один видный деятель ассоциации, погиб, испытывая бомбу, которая должна была быть использована в попытке освободить Бхагата. Сингх из центральной тюрьмы Лахора.
  9. ^ * Жафрело, Кристоф (22 сентября 2017 г.), «Становление индийских революционеров (1885–1931)» , в Бозарсяне, Хамит; Батальон, Жиль; Жаффрелот, Кристоф (ред.), Революционные страсти: Латинская Америка, Ближний Восток и Индия , Routledge, стр. 122, ISBN  978-1-351-37809-3 Человеком , олицетворяющим этот переход, является Бхагат Сингх. Его внешность, похожая на Януса, отражала два его источника вдохновения (большевизм и анархизм), причем марксистский источник стал доминирующим к концу 1920-х годов. Но за его развитием последовали и другие, в том числе Шив Верма, один из основателей HSRA. Верма, однако, признал в статье 1986 года, что, если в 1928 году было принято твердое решение отвернуться от «анархизма и сделать социализм актом веры», «на практике мы придерживались нашего старого стиля индивидуальных действий». '
    • Мисра, Мария (2008), Переполненный храм Вишну: Индия после Великого восстания , издательство Йельского университета, стр. 174, ISBN  978-0-300-14523-6 В 1928 году в Лахоре была основана Индостанская Социалистическая Республиканская Армия (HSRA), выросшая из старой революционной традиции Пенджаба. Возглавляемая харизматичным 22-летним студентом Бхагатом Сингхом, она отошла от своего довоенного террористического наследия, приняв марксистский воинствующий атеизм в качестве своей идеологии. HSRA выступала за акты «образцового» революционного насилия.
    • Вайдик, Апарна (2021), В ожидании Свараджа: внутренняя жизнь индийских революционеров , Cambridge University Press, стр. 75, ISBN  978-1-00-903238-4 Использование Бхагатом «социалистического» языка в своих более поздних произведениях создало предположение о том, что он является теоретически искушенным автором. Однако Дэниел Элам в своем анализе тюремной записной книжки Бхагата отмечает, что имела место «политически сочувственная попытка поставить Бхагата Сингха в один ряд с другими радикальными писателями, особенно Антонио Грамши». Хотя Бхагат считался единственной антиколониальной фигурой «автора» в своей тюремной записной книжке, текст на самом деле представлял собой совокупность цитат, фрагментов и заметок. Также считается, что он является автором всех пропагандистских материалов HSRA (брошюры, плакаты, судебные заявления и эссе), которые на самом деле были продуктом мозгового штурма и коллективного авторского вклада Шива Вермы, Бхагвати Чарана Вохры, Яшпала и других.
    • Раза, Али (2020), Революционное прошлое: коммунистический интернационализм в колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 107, ISBN  978-1-108-48184-7 , повешение Бхагата Сингха еще больше активизировало радикальную и воинственно-националистическую политику, которая находилась в состоянии брожения с середины 1920-х . годов > Это также придало дополнительную актуальность продолжающемуся движению гражданского неповиновения.
  10. ^ Моффат 2016 , стр. 83, 89.
  11. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Моффат 2016 , с. 83.
  12. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Маклин и Элам, 2016 , с. 28.
  13. ^ Моффат 2016 , с. 89.
  14. ^ Моффат 2016 , с. 84.
  15. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Миттал и Хабиб (1982)
  16. ^ Раза, Али (2020), Революционное прошлое: коммунистический интернационализм в колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 107, ISBN  978-1-108-48184-7 Суд над ним стал предметом популярных легенд, как и его повешение — и повешение его товарищей Раджа Гуру и Сухдева — в Лахоре в марте 1931 года. Смерть Бхагата Сингха принесла ему титул Шахид-и-Азама (Великомученика). Он был не единственным Шахидом, который пошел на виселицу за свою революционную деятельность, и он не был единственным Шахид-и-Азамом.
  17. ^ Рамасвами, Сумати (2010). Богиня и нация: составление карты Матери-Индии . Издательство Университета Дьюка . п. 218. ИСБН  978-0-8223-4610-4 . ... Бхагат Сингх (род. 1907) — пенджабский джат-сикх с откровенно социалистическими и атеистическими взглядами на нацию и мир...
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Деол, Дживан Сингх (2004). «Сингх, Бхагат [известный как Бхагат Сингх Сандху». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/ref:odnb/73519 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  19. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сингх и Худжа (2007) , с. 16
  20. ^ «Сардар Бхагат Сингх (1907–1931)» . Отдел исследований и обучения, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии . Правительство Индии. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  21. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гаур (2008) , стр. 99–100
  22. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гупта (1997)
  23. ^ Сингх, Рупиндер (23 марта 2011 г.). «Бхагат Сингх: Становление революционера» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 17 декабря 2012 г.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Гаур (2008) , с. 100
  25. ^ Наир 2011 .
  26. ^ Рана (2005a) , с. 36
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Вайдья, Пареш Р. (27 апреля 2001 г.), «Исторический анализ: средства и цели» , Frontline , 18 (8), заархивировано из оригинала 29 августа 2007 г. , получено 9 октября 2013 г.
  28. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Френд, Коринн (1977), «Яшпал: борец за свободу – писатель за справедливость», Журнал южноазиатской литературы , 13 (1): 65–90 [69–70], JSTOR   40873491 (требуется подписка)
  29. ^ Сони, Симона (2012), «Бхагат Сингх: Политика смерти и надежды», в Малхотре, Аншу; Мир, Фарина (ред.), «Пересмотр Пенджаба: история, культура и практика» , Oxford University Press, стр. 380, номер домена : 10.1093/acprof:oso/9780198078012.003.0054 , ISBN  978-0-19-807801-2
  30. ^ Наяр (2000) , с. 39
  31. ^ Наир 2011 , с. 115.
  32. ^ Миттал, СК; Хабиб, Ирфан (июнь 1982 г.), «Конгресс и революционеры в 1920-е годы», Social Scientist , 10 (6): 20–37, doi : 10.2307/3517065 , JSTOR   3517065 (требуется подписка)
  33. ^ Рана (2005b) , с. 65
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Наяр (2000) , стр. 42–44.
  35. ^ Рана (2005a) , с. 39
  36. ^ Бакши, Гаджрани и Сингх (2005) , стр. 334
  37. ^ Гаур (2008) , стр. 100–101
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Наир 2011 , с. 116.
  39. ^ «Бомбы, брошенные в сборку» . Вечерняя Трибьюн . 8 апреля 1930 г. с. 1 . Проверено 29 августа 2013 г.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Гаур (2008) , с. 101
  41. ^ Наяр (2000) , стр. 76–78.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Лал, Чаман (11 апреля 2009 г.), «8 апреля 1929 года: День памяти» , Mainstream , заархивировано из оригинала 1 октября 2015 г. , получено 14 декабря 2011 г.
  43. ^ Рана (2005a) , с. 47
  44. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м «Суд над Бхагатом Сингхом» , India Law Journal , 1 (3), июль – сентябрь 2008 г., заархивировано из оригинала 1 октября 2015 г. , получено 11 октября 2011 г.
  45. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Наяр (2000) , с. 81
  46. ^ Дам, Шубханкар (2013), Президентское законодательство в Индии: Закон и практика постановлений , Cambridge University Press, стр. 44, ISBN  978-1-107-72953-7
  47. ^ Наяр (2000) , стр. 83–89.
  48. ^ Наир 2011 , с. 117.
  49. ^ Наир 2011 , с. 118.
  50. ^ Наяр (2000) , с. 85
  51. ^ «Когда Джинна защищал Бхагата Сингха» . Индус . Ченнаи, Индия. 8 августа 2005 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Проверено 11 октября 2011 г.
  52. ^ Наяр (2000) , с. 83
  53. ^ Гош, Аджой (6 октября 2007 г.) [1945]. «Бхагат Сингх, каким я его знал» . Мейнстрим . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 17 декабря 2012 г.
  54. ^ Наяр (2000) , с. 88
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Наяр (2000) , с. 89
  56. ^ Наир 2011 , с. 121.
  57. ^ Наяр (2000) , с. 91
  58. ^ Наяр (2000) , с. 92
  59. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Лал, Чаман (15 августа 2011 г.). «Редкие документы о суде над Бхагатом Сингхом и жизни в тюрьме» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 31 октября 2011 г.
  60. ^ Нурани, АГ (1996). Суд над Бхагатом Сингхом . Издательство Оксфордского университета. п. 339. ИСБН  978-0-19-579667-4 .
  61. ^ «Причины отказа в явке в суд» . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 16 февраля 2012 г.
  62. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Наяр (2000) , с. 96
  63. ^ Наяр (2000) , с. 103
  64. ^ Наяр (2000) , с. 117
  65. ^ Наяр (2000) , с. 118
  66. ^ Рана (2005a) , стр. 95–100.
  67. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рана (2005a) , с. 98
  68. ^ Рана (2005a) , с. 103
  69. ^ «Бхагат Сингх: вечная сага о вдохновении» . Праготи. 27 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  70. ^ «Прочитайте смертный приговор Бхагату Сингху в 84-ю годовщину его мученической кончины (обновлено)» . Индия сегодня . Проверено 23 марта 2019 г.
  71. ^ Наяр (2000) , стр. 132–134.
  72. ^ Халид, Харун (март 2010 г.). «Памяти Бхагата Сингха» . Дейли Чан . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
  73. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Национальный мемориал мучеников, Хуссайнивала» . Администрация округа, Фирозепур, Пенджаб. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  74. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Верховный суд Индии – Фотографии выставки, посвященной «Суду над Бхагатом Сингхом» » . Верховный суд Индии . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  75. ^ «Бхагат «Индийские казни ошеломляют Конгресс» . The New York Times . 25 марта 1931 года . Проверено 11 октября 2011 года .
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Сингх (2007)
  77. ^ «50 человек погибли в беспорядках в Индии; Ганди подвергся нападению во время собрания партии» . Нью-Йорк Таймс . 26 марта 1931 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  78. ^ Рамакришнан, Т. (22 августа 2011 г.). «После повешения в Тамилнаде произошли стихийные протесты» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 23 ноября 2011 г.
  79. ^ «Индия: Обнаженная до Букингемского дворца» . Время . 6 апреля 1931 г. с. 3. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  80. ^ «Бхагат Сингх» . Отдел исследований, справок и обучения, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии, Нью-Дели. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 13 января 2012 г.
  81. ^ Стэнли Вулперт (2001). Страсть Ганди: жизнь и наследие Махатмы Ганди . Издательство Оксфордского университета. п. 158.
  82. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Датта, В.Н. (27 июля 2008 г.). «Махатма и мученик» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 28 октября 2011 г.
  83. ^ Сутра, Варун (16 декабря 2012 г.). «Гандиджи изо всех сил старался спасти Бхагата Сингха» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 14 января 2012 г.
  84. ^ Наяр (2000) , с. 140
  85. ^ Сачар, Раджиндар (17 мая 2008 г.). «Смерть к смертной казни» . Техелка . Архивировано из оригинала 13 сентября 2012 года . Проверено 1 ноября 2011 г.
  86. ^ Пури, Хариш К. (2008). «Влияние движения Гадар на мысли и действия Бхагата Сингха» (PDF) . Журнал Пакистанского Видения . 9 (2). Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2015 года . Проверено 18 ноября 2011 г.
  87. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рао, Нираджа (апрель 1997 г.), «Бхагат Сингх и революционное движение» , Revolutionary Democracy , 3 (1), заархивировано из оригинала 1 октября 2015 г. , получено 18 ноября 2011 г.
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Адамс, Джейсон (2005), Азиатский анархизм: Китай, Корея, Япония и Индия , Raforum.info, заархивировано из оригинала 1 октября 2015 г. , получено 28 октября 2011 г.
  89. ^ Сингх, Бхагат. «Молодым политработникам» . Марксисты.орг. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 13 февраля 2015 г.
  90. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Бхагат Сингх — ранний марксист, — говорит Паниккар» . Индус . Ченнаи, Индия. 14 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 15 января 2008 г. Проверено 1 января 2008 г.
  91. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «Как русская революция вдохновила неделимых литературных и политических деятелей Индии» . НовостиНажмите . 7 ноября 2019 года . Проверено 6 октября 2020 г.
  92. ^ Рао (1997)
  93. ^ «Понимание Бхагата Сингха, пишу по одному» . Неделя . Проверено 6 октября 2020 г.
  94. ^ Чинмохан Сеханавис. «Влияние Ленина на жизнь Бхагата Сингха» . Главный еженедельник . Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 года . Проверено 28 октября 2011 г.
  95. ^ Наяр (2000) , с. 26.
  96. ^ Наяр (2000) , с. 27.
  97. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Сингх и Худжа (2007) , стр. 166–177.
  98. ^ Луи Э. Фенек; WH Маклеод (2014). Исторический словарь сикхизма . Издательство Rowman & Littlefield. п. 64. ИСБН  978-1-4422-3601-1 .
  99. ↑ К годовщине смерти Бхагата Сингха: «Почему я атеист» . Scroll.in (23 марта 2015 г.)
  100. ^ Веб-служба India Today (28 сентября 2016 г.). «Вспоминая Бхагата Сингха: 14 фактов о революционере, который со смехом поднялся на виселицу» . Индия сегодня (телеканал) . Архивировано из оригинала 31 октября 2020 года . Проверено 12 июля 2021 г.
  101. ^ Филиппос, Памела (10 сентября 2011 г.). «Это настоящее правосудие?» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  102. ^ Пинни, Кристофер (2004), «Фотографии богов»: печатное изображение и политическая борьба в Индии , Reaktion Books, стр. 117, 124–126, ISBN  978-1-86189-184-6
  103. ^ Сингх, Притам (24 сентября 2008 г.). «Рецензия на книгу: почему история Бхагата Сингха остается на полях?» . Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 29 октября 2011 г.
  104. ^ Тандон, Адити (8 августа 2008 г.). «През откроет статую мученика в тюрбане» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 29 октября 2011 г.
  105. ^ «Бхагат Сингх и Б.К. Датт» . Раджья Сабха , Парламент Индии . Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 3 декабря 2011 г.
  106. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Шахидон ки дхарти» . Трибуна . Индия. 3 июля 1999 года. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 11 октября 2011 г.
  107. ^ Бэйнс, Канзас (23 сентября 2007 г.). «Изготовление памятника» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 21 октября 2011 г.
  108. ^ «Церемония отступления в Хуссайнивале (индо-пакистанская граница)» . Администрация округа Ферозепур, правительство Пенджаба . Проверено 21 октября 2011 г.
  109. ^ «Платье и украшения» . Справочник Индии, Пенджаба, Фирозпура (первое издание) . Департамент доходов, реабилитации и борьбы со стихийными бедствиями, правительство Пенджаба. 1983. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 21 октября 2011 г.
  110. ^ Паркаш, Чандер (23 марта 2011 г.). «Статус национального памятника ускользает от строительства» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 29 октября 2011 г.
  111. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Даливал, Сарбджит; Амарджит Тинд (23 марта 2011 г.). «Полицейские направляются в музей» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 29 октября 2011 г.
  112. ^ «Глава XIV (е)» . Справочник Джаландхар . Департамент доходов, реабилитации и борьбы со стихийными бедствиями, правительство Пенджаба. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 21 октября 2011 г.
  113. ^ «Глава XV» . Справочник Наваншахра . Департамент доходов, реабилитации и борьбы со стихийными бедствиями, правительство Пенджаба. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 21 октября 2011 г.
  114. ^ «Мемориал Бхагата Сингха в родной деревне начинается» . Индо-Азиатская служба новостей . 30 января 2009 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 г. Проверено 22 марта 2011 г.
  115. ^ Равиндер, Шармила (13 октября 2011 г.). «Бхагат Сингх, икона вечной молодости» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
  116. ^ Шарма, Амит (28 сентября 2011 г.). «Бхагат Сингх: Герой тогда, герой сейчас» . Трибуна . Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
  117. ^ Прасаннараджан, С. (11 апреля 2008 г.). «60 величайших индейцев» . Индия сегодня . Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 7 декабря 2011 г.
  118. ^ «Памяти Бхагата Сингха» . Трибуна . Индия. 1 января 2007 г. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  119. ^ «Посвящение мученикам Бхагату Сингху, Раджу Гуру и Сухдеву» (PDF) . Раджья Сабха , Парламент Индии . 23 марта 2001 г. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. . Проверено 3 декабря 2011 г.
  120. ^ «Посвящение мученикам Бхагату Сингху, Раджу Гуру и Сухдеву» (PDF) . Раджья Сабха , Парламент Индии . 23 марта 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 26 апреля 2012 г. . Проверено 3 декабря 2011 г.
  121. ^ «Бхагат Сингх: «План по переименованию Чока не отменен, просто отложен» » . «Экспресс Трибьюн» . 18 декабря 2012 года. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 26 декабря 2012 г.
  122. ^ Джошуа, Анита (30 сентября 2012 г.). «Теперь Бхагат Сингх Чоук в Лахоре» . Индус . Ченнаи, Индия. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 2 октября 2012 г.
  123. ^ «Призыв доказать невиновность Бхагата: базирующийся в Пакистане орган требует скорейшего слушания» . Индостан Таймс . 6 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 9 сентября 2015 года . Проверено 8 сентября 2015 г.
  124. ^ «Лучшие моменты Дары Сингха в Болливуде: Амар Шахид Бхагат Сингх» . 12 июля 2012 года . Проверено 1 июля 2018 г.
  125. ^ «Годовщина смерти Бхагата Сингха: 7 фильмов, основанных на жизни Бхагата Сингха» . Проверено 22 марта 2018 г.
  126. ^ Бхагат Сингх (фильм, 2002) . OCLC   51050970 — через WorldCat .
  127. ^ Виджаякар, Раджив (19 марта 2010 г.). «Картины Патриотизма» . Экран . Архивировано из оригинала 9 августа 2010 года . Проверено 29 октября 2011 г.
  128. ^ «Сардар Удхам: представление Амола Парашара как Шахида Бхагата Сингха» . NDTV.com .
  129. ^ «Я давно хотел сыграть Бхагата Сингха: Карама Раджпала» . Таймс оф Индия . Проверено 27 мая 2018 г.
  130. ^ «Актеры Болливуда, которые в совершенстве справились с ролью Бхагата Сингха» . bollymints.com . 28 марта 2023 г. Проверено 17 февраля 2024 г.
  131. ^ «Новый фильм рассказывает «настоящую» историю Бхагата Сингха» . Индостан Таймс . 13 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 г. . Проверено 29 октября 2011 г.
  132. ^ «Документальный фильм о Бхагате Сингхе» . Индус . 8 июля 2008 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  133. ^ Лал, Чаман (26 января 2012 г.). «Перегородки внутри» . Индус . Архивировано из оригинала 1 мая 2012 года . Проверено 30 января 2012 г.
  134. ^ Рэй, Шрея (20 января 2012 г.). «Потерянный сын Лахора» . Живая мята . Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года . Проверено 30 января 2012 г.
  135. ^ «Студенты Санавара драматизируют жизнь Бхагата Сингха» . Новости дня и ночи . nd Архивировано из оригинала 26 сентября 2014 года . Проверено 30 января 2012 г.
  136. ^ Сегал, Анил, изд. (2001). «Али Сардар Джафри» . Локодая Грантхамала . 685 . Бхаратия Джнанпитх. ISBN  978-8-12630-671-8 . Проверено 20 сентября 2016 г.
  137. ^ Бали, Йогендра (август 2000 г.). «Роль поэтов в борьбе за свободу» . Бюро пресс-информации . Правительство Индии . Архивировано из оригинала 6 августа 2013 года . Проверено 4 декабря 2011 г.
  138. ^ «Шоу нон-стоп…» Индус . 3 июня 2002 г. Архивировано из оригинала 19 января 2012 г. Проверено 28 октября 2011 г.
  139. ^ «Бхагат Сингх и последователи» . Индийская почта . Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 года . Проверено 20 ноября 2011 г.
  140. ^ «Выпуск монет в ознаменование «100-летия со дня рождения Шахида Бхагата Сингха» » . rbi.org.in. ​Резервный банк Индии. Архивировано из оригинала 1 октября 2015 года . Проверено 1 октября 2015 г.

Цитируемые работы и библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bhagat_Singh&oldid=1236442396"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: c9622a05c26e1593b3348ef5a93483d5__1721846760
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/c9/d5/c9622a05c26e1593b3348ef5a93483d5.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Bhagat Singh - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)