Стив Бико

Стив Бико
Рожденный	Банту Стивен Бико ( 1946-12-18 ) 18 декабря 1946 г. Таркастад , Восточный Кейп, Южная Африка
Умер	12 сентября 1977 г. (1977-09-12) (30 лет) Претория , Южная Африка
Причина смерти	Обширные черепно-мозговые травмы, полученные в результате избиений сотрудниками службы безопасности ЮАР
Место отдыха	Сад памяти Стива Бико, Город короля Уильяма , Восточный Кейп
Другие имена	Откровенный разговор
Занятие	Активист против апартеида
Организации	Южноафриканская студенческая организация Съезд чернокожих людей
Супруг	Нцики Машалаба ( м. 1970 г.)
Партнер	Мамфела Рамфеле
Дети	5, включая поправки

Банту Стивен Бико OMSG (18 декабря 1946 - 12 сентября 1977) был южноафриканским активистом , выступающим против апартеида . Идеологически африканский националист и африканский социалист , он был в авангарде массовой кампании против апартеида, известной как « Движение черного сознания», в конце 1960-х и 1970-х годах. Его идеи были сформулированы в серии статей, опубликованных под псевдонимом Frank Talk .

Бико вырос в бедной семье коса и вырос в городке Гинзберг в Восточной Капской провинции . В 1966 году он начал изучать медицину в Университете Натала , где вступил в Национальный союз южноафриканских студентов (NUSAS). Будучи категорически против апартеида системы расовой сегрегации и правления белого меньшинства в Южной Африке, Бико был разочарован тем, что в NUSAS и других группах, выступающих против апартеида, доминировали белые либералы, а не чернокожие, которые больше всего пострадали от апартеида. Он считал, что белые либералы с благими намерениями не смогли понять опыт чернокожих и часто действовали патерналистски . Он разработал точку зрения, что, чтобы избежать доминирования белых, чернокожие люди должны организовываться независимо, и с этой целью он стал ведущей фигурой в создании Южноафриканской студенческой организации (SASO) в 1968 году. Членство было открыто только для « черных ». , термин, который Бико использовал по отношению не только к африканцам, говорящим на языке банту , но также к цветным и индейцам . Он старался сохранить свое движение независимым от белых либералов, но выступал против ненависти к белым и имел белых друзей. Белое меньшинство Правительство Национальной партии изначально поддержало, рассматривая создание SASO как победу апартеида расового сепаратизма.

Под влиянием мартиниканского философа Франца Фанона и афроамериканского движения «Власть черных» Бико и его соотечественники разработали «Черное сознание» как официальную идеологию SASO. Движение выступало за прекращение апартеида и переход Южной Африки к всеобщему избирательному праву и социалистической экономике . Он организовал программы сообщества чернокожих (BCP) и сосредоточил внимание на расширении психологических возможностей чернокожих людей. Бико считал, что чернокожим людям необходимо избавиться от любого чувства расовой неполноценности, и эту идею он выразил, популяризировав лозунг « черный — это красиво ». В 1972 году он участвовал в основании Конвенции чернокожих людей (BPC) для продвижения идей черного сознания среди широких слоев населения. Правительство увидело в Бико угрозу подрывной деятельности и в 1973 году наложило на него запрет , строго ограничив его деятельность. Он оставался политически активным, помогая организовывать такие пункты пропуска, как медицинский центр и ясли в районе Гинзберга. Во время запрета он неоднократно получал анонимные угрозы и несколько раз задерживался службами государственной безопасности. После ареста в августе 1977 года Бико был забит до смерти сотрудниками госбезопасности. На его похороны пришло более 20 000 человек.

Слава Бико распространилась посмертно. Он стал предметом многочисленных песен и произведений искусства, а биография его друга Дональда Вудса 1978 года легла в основу фильма 1987 года «Крик свободы» . При жизни Бико правительство утверждало, что он ненавидел белых, различные активисты, выступающие против апартеида, обвиняли его в сексизме , а африканские расовые националисты критиковали его единый фронт с цветными и индейцами. Тем не менее, Бико стал одной из первых икон движения против апартеида и считается политическим мучеником и «отцом черного сознания». Его политическое наследие остается предметом споров.

Биография

Молодость: 1946–1966 гг.

Банту Стивен Бико родился 18 декабря 1946 г. в доме своей бабушки в Таркастаде , Восточный Кейп . Третий ребенок Мзингай Мэтью Бико и Алисы «Мамсете» Бико. у него была старшая сестра Букелва, старший брат Хайя и младшая сестра Нобандиле. Его родители поженились в Уиттлси , где его отец работал офицером полиции. Мзингея перевели в Квинстаун , Порт-Элизабет , Форт-Кокс и, наконец, в Город короля Уильяма , где он и Алиса поселились в городке Гинзберг . В этом поселении проживало около 800 семей, причем каждые четыре семьи имели общий водопровод и туалет. жили как африканцы , так и цветные В поселке люди . где на коса , африкаанс и английском языке. говорили После увольнения из полиции Мзингайе работал клерком в Управлении по делам коренных народов города короля Уильяма. во время учебы на юридическом факультете заочного университета Южной Африки . Алиса сначала работала по дому в местных белых семьях, затем работала поваром в больнице Грей в городе Кинг-Уильямс. По словам его сестры, именно это наблюдение за тяжелыми условиями работы его матери привело к первой политизации Бико.

Бико некоторое время получил образование в школе-интернате Лавдейл в Алисе.

Имя Бико «Банту» на языке исихоса означает «народ» ; Бико интерпретировал это с точки зрения поговорки «Умнту нгумнту нгабанту» («человек становится личностью посредством других людей»). В детстве его прозвали «Гуфи» и «Сваку-Сваку», последнее из-за его неопрятной внешности. своей семьи . Он был воспитан в англиканской христианской вере В 1950 году, когда Бико было четыре года, его отец заболел, был госпитализирован в больницу Святого Матфея в Кейскамахук и умер. сделав семью зависимой от доходов его матери.

Бико провел два года в начальной школе Сент-Эндрюс и четыре года в высшей начальной школе Чарльза Моргана, оба в Гинзберге. Его считали особенно умным учеником, и ему разрешили пропустить год . В 1963 году он перешел в среднюю школу Forbes Grant в городке. Бико преуспел в математике и английском языке и стал лучшим на экзаменах в классе. В 1964 году сообщество Гинзберга предложило ему стипендию, чтобы он мог присоединиться к своему брату Хайе в качестве студента в Лавдейле , престижной школе-интернате в Алисе, Восточный Кейп . Через три месяца после прибытия Стива Хайю обвинили в связях с Поко , вооруженным крылом Панафриканского конгресса (ПАК), африканской националистической группы, которую правительство запретило. И Хая, и Стив были арестованы и допрошены полицией; первый был осужден, но затем оправдан по апелляции. Никаких явных доказательств связи Стива с Поко представлено не было, но его исключили из Лавдейла. Комментируя позже эту ситуацию, он заявил: «Я начал развивать отношение, которое было гораздо больше направлено на власть, чем на что-либо еще. Я ненавидел власть как черт».

С 1964 по 1965 год Бико учился в колледже Св. Франциска, католической школе-интернате в Марианхилле , Натал . В колледже царила либеральная политическая культура, и Бико развил там свое политическое сознание. Его особенно заинтересовала замена белого меньшинства правительства Южной Африки администрацией, которая представляла черное большинство страны. Среди антиколониалистских лидеров, ставших в это время героями Бико, были Ахмед Бен Белла из Кении из Алжира и Джарамоги Огинга Одинга . Позже он сказал, что большинство «политиков» в его семье симпатизировали ПКК, который придерживался антикоммунистических и африканских расистских идей. Бико восхищался тем, что он назвал «ужасно хорошей организацией» ПКК, и смелостью многих его членов, но его не убедил его расово-исключительный подход, полагая, что члены всех расовых групп должны объединиться против правительства. В декабре 1964 года он отправился в Звеличу на улвалуко церемонию обрезания , символически ознаменовавшую его переход от детства к взрослости.

Ранний студенческий активизм: 1966–1968 гг.

Система расовой сегрегации апартеида пронизала все сферы жизни; Бико был привержен его свержению.

Бико изначально интересовался изучением права в университете, но многие из его окружения не одобряли этого, считая, что право слишком тесно переплетено с политической активностью. Вместо этого они убедили его выбрать медицину, которая, как считалось, имела лучшие карьерные перспективы. Он получил стипендию, и в 1966 году поступил в медицинский факультет Университета Натала . Там он присоединился к тому, что его биограф Холела Мангку назвал «необычайно сложной и космополитичной группой студентов» со всей Южной Африки; многие из них позже сыграли видную роль в эпоху после апартеида. Конец 1960-х годов был временем расцвета радикальной студенческой политики во всем мире, что нашло отражение в протестах 1968 года . и Бико очень хотел включиться в эту среду. Вскоре после прибытия в университет он был избран в Совет представителей студентов (СРС).

SRC университета был связан с Национальным союзом южноафриканских студентов (NUSAS). NUSAS приложил все усилия, чтобы вырастить многорасовое членство, но в нем по-прежнему доминировали белые, поскольку большинство студентов Южной Африки были представителями белого меньшинства страны. Как выразился Клайв Неттлтон, белый лидер НУСАС: «Суть дела в том, что НУСАС была основана по инициативе белых, финансируется белыми деньгами и отражает мнение большинства своих членов, являющихся белыми». NUSAS официально выступал против апартеида, но смягчил свою оппозицию, чтобы сохранить поддержку консервативных белых студентов. Бико и несколько других чернокожих африканских членов NUSAS были разочарованы, когда организация организовывала вечеринки в общежитиях для белых, куда чернокожим африканцам вход был запрещен. прошла конференция NUSAS В июле 1967 года в Университете Родса в Грэхэмстауне ; После прибытия студенты обнаружили, что общежитие было организовано для белых и индийских делегатов, но не для чернокожих африканцев, которым сказали, что они могут спать в местной церкви. Бико и другие чернокожие африканские делегаты в гневе покинули конференцию. Позже Бико рассказал, что это событие заставило его переосмыслить свою веру в многорасовый подход к политическому активизму:

Я понял, что в течение долгого времени я придерживался всей этой догмы нерасизма почти как религии... Но в ходе этой дискуссии я начал чувствовать, что сторонникам нерасистской идеи многого не хватает... вы знаете, у них была проблема превосходства, и они были склонны воспринимать нас как нечто само собой разумеющееся и хотели, чтобы мы принимали вещи второго сорта. Они не могли понять, почему мы не можем рассмотреть возможность остаться в этой церкви, и я начал чувствовать, что наше понимание нашей собственной ситуации в этой стране не случайно с пониманием этих белых либералов.

Основание Южноафриканской студенческой организации: 1968–1972 гг.

Разработка SASO

После конференции NUSAS 1968 года в Йоханнесбурге многие из ее членов посетили в июле 1968 года конференцию Университетского христианского движения в Штуттерхайме . Там чернокожие африканские члены решили провести декабрьскую конференцию, чтобы обсудить формирование независимой группы чернокожих студентов. Южноафриканская студенческая организация (SASO) была официально основана на конференции в июле 1969 года в Университете Севера ; там были приняты конституция группы и основная политическая платформа. В центре внимания группы была необходимость контактов между центрами активности чернокожих студентов, в том числе посредством спортивных, культурных мероприятий и дискуссионных соревнований. Хотя Бико сыграл существенную роль в создании SASO, на ранних этапах он стремился к сдержанной общественной известности, полагая, что это укрепит его второй уровень руководства, такой как его союзник Барни Питьяна . Тем не менее, он был избран первым президентом SASO; Пэт Матшака был избран вице-президентом, а Вуила Машалаба - секретарем. Дурбан стал его фактической штаб-квартирой.

Как и «Власть черных» в Соединенных Штатах, «Движение черного сознания» в Южной Африке было основано на убеждении, что народы африканского происхождения должны преодолеть огромный психологический и культурный ущерб, нанесенный им чередой белых расистских владений, таких как порабощение и колониализм. . Опираясь на сочинения и речи Франца Фанона, Эме Сезера и Малкольма Икс, сторонники «Черного сознания» поддерживали культурную и социальную деятельность, которая способствовала знанию истории протестов чернокожих. Они активно способствовали созданию независимых учреждений, принадлежащих чернокожим, и выступали за радикальные реформы школьных программ, которые воспитывали у молодежи позитивную чернокожую идентичность.

— Мэннинг Марабл и Пениэл Джозеф

Бико разработал идеологию «Черного сознания» SASO в разговоре с другими чернокожими студенческими лидерами. Политический манифест SASO, опубликованный в июле 1971 года, определил эту идеологию как «мышление, образ жизни». Основной принцип «Черного сознания» заключается в том, что черный человек должен отвергнуть все системы ценностей, которые стремятся сделать его иностранцем в стране его жизни. рождения и унизить его основное человеческое достоинство». Черное Сознание сосредоточено на расширении психологических возможностей, через борьбу с чувством неполноценности, которое проявляет большинство чернокожих южноафриканцев. Бико считал, что в рамках борьбы против апартеида и правления белого меньшинства чернокожие должны утвердить свою человечность, считая себя достойными свободы и связанных с ней обязанностей. Оно применяло термин « черный » не только к африканцам, говорящим на языке банту, но также к индейцам и цветным. SASO приняла этот термин вместо «цветного», потому что его руководство считало, что определение себя в оппозиции к белым людям не является позитивным самоописанием. Бико продвигал лозунг « Черный — это красиво », объясняя, что это означает: «Чувак, с тобой все в порядке, какой ты есть. Начни смотреть на себя как на человека».

Бико представил доклад на тему «Белый расизм и черное сознание» на научной конференции в Кейптаунском университете при Центре Эйба Бейли в январе 1971 года. Он также подробно изложил свои идеи в колонке, написанной для информационного бюллетеня SASO под псевдонимом «Откровенный разговор». Его пребывание на посту президента было в основном связано с деятельностью по сбору средств. и включал в себя поездки по различным кампусам Южной Африки для набора студентов и углубления идеологической базы движения. Некоторые из этих студентов осудили его за отказ от многорасового подхода NUSAS; другие не одобряли решение SASO разрешить индийским и цветным студентам быть членами. Бико ушел с поста президента через год, настаивая на том, что необходимо сформировать новое руководство и таким образом избежать формирования вокруг него культа личности .

После дебатов SASO решила остаться вне NUSAS, но, тем не менее, признала более крупную организацию национальным студенческим сообществом. Одним из учредительных решений SASO было направление своего представителя на каждую конференцию NUSAS. В 1970 году SASO отозвала признание NUSAS, обвинив его в попытке помешать росту SASO в различных кампусах. Отделение SASO от NUSAS стало травмирующим опытом для многих белых либеральных молодых людей, которые посвятили себя идее многорасовой организации и чувствовали, что их попытки наталкиваются на отпор. Руководство NUSAS выразило сожаление по поводу раскола, но в целом воздержалось от критики SASO. Правительство, которое рассматривало многорасовый либерализм как угрозу и запретило многорасовые политические партии в 1968 году, было удовлетворено появлением SASO, рассматривая его как победу мышления апартеида.

Отношение к либерализму и личные отношения

Первоначально Движение черного сознания (BCM) было сосредоточено на критике антирасистских белых либералов и самого либерализма , обвинении его в патернализме и «негативном влиянии» на чернокожих африканцев. В одной из своих первых опубликованных статей Бико заявил, что, хотя он «не насмехался над [белыми] либералами и их участием» в движении против апартеида, «следует прийти к болезненному выводу, что [белые] либералы фактически успокаивает свою совесть или, в лучшем случае, стремится продемонстрировать свою идентификацию с чернокожим народом только в той мере, в какой это не разрывает всех связей с его родственниками на его стороне цветной линии».

Бико и SASO открыто критиковали протесты NUSAS против политики правительства. Бико утверждал, что NUSAS просто стремился повлиять на белый электорат; по его мнению, этот электорат не был легитимным, и протесты, направленные против определенной политики, были бы неэффективными для конечной цели демонтажа государства апартеида. SASO сочла студенческие марши, пикеты и забастовки неэффективными и заявила, что откажется от публичных форм протеста. Оно сознательно избегало открытой конфронтации с государством до тех пор, пока не имело достаточно большую институциональную структуру. Вместо этого внимание SASO было сосредоточено на создании общественных проектов и распространении идей «Черного сознания» среди других черных организаций и более широкого черного сообщества. Несмотря на эту политику, в мае 1972 года он опубликовал Декларацию Алисы, в которой призвал студентов бойкотировать лекции в ответ на исключение члена SASO Абрама Онкгопоце Тиро из Университета Севера после того, как он произнес речь с критикой его администрации. Инцидент в Тиро убедил правительство в том, что SASO представляет собой угрозу.

В Дурбане Бико завязал отношения с медсестрой Нонцикелело «Нцики» Машалабой; они поженились в мировом суде города Кинг-Уильямс в декабре 1970 года. Их первый ребенок, Нкосинати, родился в 1971 году. Поначалу Бико хорошо учился в университете, но его оценки снизились, поскольку он стал уделять все больше времени политической активности. Через шесть лет после получения степени он повторил свой третий курс. В 1972 году из-за его плохой успеваемости Университет Натала запретил ему дальнейшее обучение.

Деятельность Черного Сознания и запрет Бико: 1971–1977 гг.

Съезд чернокожих людей

В августе 1971 года Бико присутствовал на конференции «Развитие африканского сообщества» в Эдендейле . Там была представлена ​​резолюция, призывающая к созданию Конвенции чернокожих людей (BPC), средства пропаганды черного сознания среди широких слоев населения. Бико проголосовал за создание группы, но выразил сомнения по поводу отсутствия консультаций с цветными и индейцами Южной Африки. Первым президентом БКК стал А. Маятула; Бико не баллотировался ни на какие руководящие должности. Группа была официально создана в июле 1972 года в Питермарицбурге . К 1973 году у него было 41 филиал и 4000 членов, большая часть которых делилась с SASO.

Моя главная проблема в данный момент — странный вид вины. Очень много моих друзей были арестованы за деятельность, в начале которой я сыграл большую роль. Многие из них - парни, о которых я говорил, из движения. И все же я не с ними. Конечно, в политической жизни так не думают. Ожидаются жертвы, и их следует учитывать.

— Стив Бико

Хотя BPC в первую очередь носил политический характер, активисты Black Consciousness также учредили Программы Black Community Programs (BCP), чтобы сосредоточиться на улучшении здравоохранения и образования, а также на содействии экономической самостоятельности чернокожих. ППГ имели прочные экуменические связи, частично финансируясь программой христианских действий, созданной Христианским институтом Южной Африки и Южноафриканским советом церквей . Дополнительные средства поступили от Англо-Американской корпорации , Международного фонда университетских обменов и скандинавских церквей. В 1972 году BCP наняла Бико и Бокве Мафуна , что позволило Бико продолжить свою политическую и общественную работу. В сентябре 1972 года Бико посетил Кимберли , где встретился с основателем PAC и активистом, выступающим против апартеида, Робертом Собукве .

Приказ о запрете Бико в 1973 году не позволил ему официально работать в BCP, от которых он ранее получал небольшую стипендию, но он помог открыть новый филиал BPC в Гинзберге, который провел свое первое собрание в церкви симпатичного белого священнослужителя. Дэвид Рассел . Создав более постоянную штаб-квартиру на Леопольд-стрит, филиал послужил базой для формирования новых ППГ; в их число входили программы самопомощи, такие как курсы грамотности, шитья и санитарного просвещения. Для Бико развитие сообщества было частью процесса придания чернокожим людям чувства гордости и достоинства. Рядом с городом Кинг-Уильямс была открыта клиника BCP Zanempilo, которая служила медицинским центром, обслуживающим чернокожих жителей сельской местности, которые иначе не имели бы доступа к больничным учреждениям. Он помог возродить ясли Гинзберг, детский сад для детей работающих матерей. и создать образовательный фонд Гинзберга для сбора стипендий для перспективных местных студентов. Он помог основать Njwaxa Home Industries, компанию по производству изделий из кожи, предоставляющую рабочие места местным женщинам. В 1975 году он стал соучредителем Zimele Trust, фонда помощи семьям политических заключенных.

Бико поддержал объединение черных освободительных групп Южной Африки – среди них BCM, PAC и Африканский национальный конгресс (АНК) – чтобы сконцентрировать свои усилия против апартеида. С этой целью он обратился к ведущим членам АНК, ПКК и Движения Единства . Его связь с АНК осуществлялась в основном через Гриффитса Мксенджа . и планировалось тайно вывезти его из страны для встречи с Оливером Тамбо , ведущим деятелем АНК. Переговоры Бико с ПКК велись в основном через посредников, которые обменивались сообщениями между ним и Собукве; те, кто участвовал в Движении Единства, были в основном через Фикиле Бама .

Приказ о запрете

К 1973 году правительство рассматривало «Черное сознание» как угрозу. Оно стремилось подорвать деятельность Бико и в марте 1973 года наложило на него запрет . Это не позволило ему покинуть магистратский округ города Кинг-Вильгельм, запретило ему выступать публично или перед более чем одним человеком одновременно, запретило ему членство в политических организациях и запретило средствам массовой информации цитировать его. В результате он вернулся в Гинзберг, живя сначала в доме своей матери, а затем в собственной резиденции.

Дом Стива Бико в Гинзберге, Восточный Кейп.

В декабре 1975 года, пытаясь обойти ограничения запрета, БПК объявил Бико своим почетным президентом. После того, как Бико и другие лидеры BCM были запрещены, возникло новое руководство во главе с Мунту Миезой и Сатхасивианом Купером , которые считались частью « Дурбанского момента» . Мьеза и Купер организовали демонстрацию BCM, чтобы отметить от независимость Мозамбика португальского колониального правления в 1975 году. Бико не согласился с этим действием, правильно предсказав, что правительство будет использовать его для подавления BCM. Правительство арестовало около 200 активистов BCM. девять из них предстали перед Верховным судом по обвинению в умышленной подрывной деятельности. Государство заявило, что философия «Черного сознания» может вызвать «расовую конфронтацию» и, следовательно, поставить под угрозу общественную безопасность. Бико был вызван в качестве свидетеля защиты; он стремился опровергнуть обвинения государства, изложив цели и развитие движения. В конечном итоге обвиняемые были осуждены и заключены в тюрьму на острове Роббен .

В 1973 году Бико заочно поступил на юридический факультет Университета Южной Африки. Он сдал несколько экзаменов, но на момент смерти не получил ученую степень. Его результаты на трассе были плохими; он отсутствовал на нескольких экзаменах и провалил модуль «Практический африкаанс». Службы государственной безопасности неоднократно пытались его запугать; ему поступали анонимные телефонные звонки с угрозами, и по его дому были произведены выстрелы. От этих нападений его стала охранять группа молодых людей, называющих себя «кубинцами». Службы безопасности задерживали его четыре раза, один раз на 101 день. Поскольку запрет не позволил ему трудоустроиться, напряженная экономическая ситуация повлияла на его брак.

Бико стал близким другом белого либерального активиста Дональда Вудса, который после его смерти написал книгу о Бико.

Во время своего запрета Бико попросил о встрече с Дональдом Вудсом , белым либеральным редактором Daily Dispatch . Под редакцией Вудса газета публиковала статьи с критикой апартеида и режима белого меньшинства, а также давала место взглядам различных черных групп, но не BCM. Бико надеялся убедить Вудса обеспечить движению более широкое освещение и выражение своих взглядов. Поначалу Вудс был сдержан, полагая, что Бико и BCM выступают «за расовую исключительность наоборот». Когда он впервые встретил Бико, Вудс выразил обеспокоенность по поводу антибелых либеральных настроений в ранних произведениях Бико. Бико признал, что его ранние «антилиберальные» сочинения были «излишними», но сказал, что он по-прежнему привержен основной идее, содержащейся в них.

В последующие годы пара стала близкими друзьями. Позже Вудс рассказал, что, хотя он продолжал беспокоиться по поводу «неизбежно расистских аспектов черного сознания», общение с чернокожими, которые имели «психологически эмансипированные взгляды», было «одновременно откровением и образованием». Бико также дружил с другим видным белым либералом, Дунканом Иннесом , который занимал пост президента NUSAS в 1969 году; Позже Иннес отметил, что Бико «неоценимо помог мне понять угнетение чернокожих не только в социальном и политическом плане, но также в психологическом и интеллектуальном плане». Дружба Бико с этими белыми либералами подверглась критике со стороны некоторых членов BCM.

Смерть: 1977 год.

Арест и смерть

В 1977 году Бико нарушил свой приказ о запрете, отправившись в Кейптаун , надеясь встретиться с лидером Движения единства Невиллом Александром и разобраться с растущим инакомыслием в Западно-Капском отделении BCM, где доминировали марксисты, такие как Джонни Иссель . Бико поехал в город со своим другом Питером Джонсом 17 августа, но Александр отказался встретиться с Бико, опасаясь, что за ним следит полиция. Бико и Джонс поехали обратно в город Кинг-Уильямс-Таун, но 18 августа их остановили на полицейском контрольно-пропускном пункте недалеко от Грэхэмстауна . Бико был арестован за нарушение приказа, ограничивающего его пребывание в городе Кинг-Уильямс. Высказывались необоснованные утверждения о том, что службам безопасности было известно о поездке Бико в Кейптаун и что для его поимки был установлен блокпост. Джонс также был арестован на контрольно-пропускном пункте; Впоследствии его содержали под стражей без суда в течение 533 дней, в течение которых его неоднократно допрашивали.

Службы безопасности доставили Бико в полицейский участок Уолмер в Порт-Элизабет, где его держали обнаженным в камере с ногами в кандалах . 6 сентября, его перевели из Уолмера в комнату 619 штаб-квартиры полиции безопасности в здании Санлам в центре Порт-Элизабет, где его допрашивали в течение 22 часов в наручниках и кандалах, а также приковали цепью к решетке. Что именно произошло, так и не было установлено, но во время допроса его жестоко избил по крайней мере один из десяти сотрудников полиции безопасности. У него было три поражения головного мозга привели к массивному кровоизлиянию в мозг. , которые 6 сентября После этого инцидента похитители Бико заставили его стоять и приковали к стене. Позже в полиции заявили, что Бико напал на одного из них со стулом, вынудив их схватить его и надеть наручники и кандалы для ног .

Бико осмотрел врач Айвор Ланг, который заявил, что у Бико не было никаких признаков травм. Более поздние исследования показали, что травмы Бико, должно быть, были очевидны. Затем его осмотрели два других врача, которые после того, как анализ показал попадание клеток крови в спинномозговую жидкость Бико , согласились, что его следует перевезти в тюремную больницу в Претории . 11 сентября полиция погрузила его в кузов Land Rover , обнаженного и в наручниках, и отвезла в больницу за 740 миль (1190 км). Там Бико умер один в камере 12 сентября 1977 года. По данным вскрытия , «обширная черепно-мозговая травма» вызвала «централизацию кровообращения до такой степени, что произошло внутрисосудистое свертывание крови , острая почечная недостаточность и уремия ». Он был двадцать первым человеком, умершим в южноафриканской тюрьме за двенадцать месяцев. и сорок шестой политический заключенный, умерший во время допроса с тех пор, как в 1963 году правительство приняло законы, разрешающие тюремное заключение без суда.

Реагирование и расследование

Новость о смерти Бико быстро распространилась по всему миру и стала символом злоупотреблений системы апартеида. Его смерть привлекла больше внимания мировой общественности, чем он когда-либо получал при жизни. Митинги протеста прошли в нескольких городах; многие были шокированы тем, что органы безопасности убили такого известного лидера-диссидента. Англиканская панихида Бико, состоявшаяся 25 сентября 1977 года на стадионе Виктория в городе Кинг Уильямс, длилась пять часов, и на ней присутствовало около 20 000 человек. Подавляющее большинство были чернокожими, но присутствовало и несколько сотен белых, в том числе друзья Бико, такие как Рассел и Вудс, а также видные прогрессивные деятели, такие как Хелен Сузман , Алекс Борейн и Зак де Бир . Присутствовали иностранные дипломаты из тринадцати стран, а также англиканская делегация во главе с епископом Десмондом Туту . Позже это событие было описано как «первые массовые политические похороны в стране». Гроб Бико был украшен мотивами сжатого черного кулака, африканского континента и фразы «Одна Азания, одна нация»; Азания — это название, которое многие активисты хотели, чтобы Южная Африка приняла пост-апартеид. Бико похоронили на кладбище в Гинзберге. Два художника, связанных с BCM, Дикобе Бен Мартинс и Робин Холмс , выпустили футболку, посвященную этому событию; В следующем году этот дизайн был запрещен. Мартинс также создал памятный плакат к похоронам, первый в традиции похоронных плакатов, которые пользовались популярностью на протяжении 1980-х годов.

На гробу Бико был изображен сжатый черный кулак. Многие участники Движения черного сознания использовали этот кулак как символ.

Публично говоря о смерти Бико, министр полиции страны Джимми Крюгер первоначально подразумевал, что смерть стала результатом голодовки , но позже он это заявление опроверг. Его рассказ был оспорен некоторыми друзьями Бико, в том числе Вудсом, который сказал, что Бико сказал им, что никогда не покончит с собой в тюрьме. Публично он заявил, что Бико готовил насилие, и это утверждение повторилось в проправительственной прессе. Генеральный прокурор ЮАР первоначально заявил, что никто не будет привлечен к ответственности за смерть Бико. Через две недели после похорон правительство запретило все организации «Черного сознания», включая BCP, активы которой были конфискованы.

Как внутреннее, так и международное давление потребовало общественного расследования , на что правительство согласилось. проведения Претории Оно началось в здании суда Старой синагоги в ноябре 1977 года и продолжалось три недели. Как ход расследования, так и качество представленных доказательств подверглись широкой критике. Наблюдатель от Комитета юристов по гражданским правам согласно закону заявил, что утверждения, содержащиеся в письменных показаниях , были «иногда излишними, иногда непоследовательными, часто двусмысленными»; Дэвид Нэпли назвал полицейское расследование инцидента «крайне поверхностным». Силы безопасности заявили, что Бико действовал агрессивно и получил травмы в драке, в которой он ударился головой о стену камеры. Председательствующий судья принял версию событий сил безопасности и отказался привлечь к ответственности кого-либо из причастных к этому событий.

Многие международные средства массовой информации и правительство США во главе с президентом Джимми Картером отнеслись к этому приговору со скептицизмом . 2 февраля 1978 года на основании показаний, данных на дознании, генеральный прокурор Восточно-Капской провинции заявил, что не будет преследовать офицеров полиции. После расследования семья Бико возбудила гражданский иск против государства; по совету своих адвокатов они согласились на компенсацию в размере 65 000 рандов ( 78 000 долларов США ) в июле 1979 года. Вскоре после расследования Южноафриканский медицинский и стоматологический совет возбудил дело против медицинских работников, которым было поручено лечение Бико; восемь лет спустя двое медиков были признаны виновными в ненадлежащем поведении. Неспособность государственных врачей диагностировать или лечить травмы Бико часто приводилась как пример репрессивного государства, влияющего на решения практикующих врачей, а смерть Бико как свидетельство необходимости врачей обслуживать потребности пациентов прежде, чем потребности пациентов. государство.

После отмены апартеида и создания правительства большинства в 1994 году была создана Комиссия по установлению истины и примирению для расследования прошлых нарушений прав человека. Комиссия планировала расследовать смерть Бико, но его семья подала прошение против этого на том основании, что комиссия может предоставить амнистию виновным, тем самым лишая семью права на справедливость и возмещение ущерба. В 1996 году Конституционный суд вынес решение против семьи, разрешив расследование. Пятеро полицейских ( Гарольд Снейман , Гидеон Ньювудт , Рубен Маркс, Даантжи Зиберт и Йохан Бенеке) предстали перед комиссией и потребовали амнистии в обмен на информацию о событиях, связанных со смертью Бико. В декабре 1998 года Комиссия отказала в амнистии пятерым мужчинам; это произошло потому, что их рассказы были противоречивыми и, следовательно, считались неправдивыми, а также потому, что убийство Бико не имело явного политического мотива, но, похоже, было мотивировано «недоброй волей или злобой». В октябре 2003 года министерство юстиции ЮАР объявило, что пятеро полицейских не будут привлечены к ответственности, поскольку срок давности истек и не было достаточных доказательств для обеспечения судебного преследования.

Идеология

Идеи Движения черного сознания были развиты не только Бико, но и в ходе длительных дискуссий с другими чернокожими студентами, отвергавшими белый либерализм. На Бико повлияло чтение таких авторов, как Франц Фанон , Малкольм Икс , Леопольд Седар Сенгор , Джеймс Коун и Пауло Фрейре . В частности, упоминается, что Фанон, уроженец Мартиники, оказал глубокое влияние на идеи Бико об освобождении. Биограф Бико Холела Мангку предупредила, что было бы неправильно сводить мысль Бико к интерпретации Фанона и что следует также оценить влияние «политической и интеллектуальной истории Восточного Кейпа». Дополнительное влияние на Black Consciousness оказало базирующееся в США движение Black Power . и формы христианства, такие как ориентированная на активистов черная теология .

Черное сознание и расширение возможностей

Бико отверг разделение населения Южной Африки на «белых» и «небелых», проводимое правительством апартеида, - различие, которое было отмечено на знаках и зданиях по всей стране. Основываясь на работах Фанона, Бико рассматривал «небелых» как негативную категорию, определяющую людей с точки зрения отсутствия белизны. В ответ Бико заменил «цветное» категорией «черный», которую он не считал ни производной, ни отрицательной. Он определил черноту как «психологическую позицию», а не как «вопрос пигментации», назвав «черных» «теми, кто по закону или традиции подвергается политической, экономической и социальной дискриминации как группа в южноафриканском обществе» и кто идентифицировать «себя как единое целое в борьбе за реализацию своих стремлений». Таким образом, он и Движение черного сознания использовали слово «черный» не только по отношению к африканцам, говорящим на языке банту, но также к цветным и индейцам. которые вместе составляли почти 90% населения Южной Африки в 1970-х годах. Бико не был марксистом и считал, что именно угнетение по расовому, а не классовому признаку станет основной политической мотивацией перемен в Южной Африке. Он утверждал, что сторонники «левых белых» часто пропагандируют классовый анализ как «защитный механизм… прежде всего потому, что они хотят отстранить нас от всего, что связано с расой. На случай, если это окажет на них обратный эффект, потому что они белый".

Черное Сознание направляется к чернокожему человеку и его ситуации, а черный человек в этой стране подвержен влиянию двух сил. Он, прежде всего, угнетен внешним миром через институционализированную машину и через законы, которые ограничивают его в определенных действиях, через тяжелые условия труда, через плохую оплату, через тяжелые условия жизни, через плохое образование — все это для него внешне. Во-вторых, и это мы считаем самым важным, черный человек в себе выработал определенное состояние отчуждения, он отвергает себя именно потому, что всему хорошему он придает значение «белое», иными словами, он приравнивает добро к белому. Это возникает из его жизни и из его развития с детства.

Стив Бико

Бико рассматривал белый расизм в Южной Африке как совокупность структуры власти белых. Он утверждал, что при апартеиде белые люди не только участвовали в угнетении чернокожих, но также были основными голосами против этого угнетения. Таким образом, он утверждал, что, доминируя как в системе апартеида, так и в движении против апартеида, белые люди полностью контролируют политическую арену, оставляя чернокожих людей маргинализированными. Он считал, что белые люди могут доминировать в движении против апартеида благодаря их доступу к ресурсам, образованию и привилегиям. Тем не менее он считал, что белые южноафриканцы плохо подходят на эту роль, поскольку они лично не испытали угнетения, с которым столкнулись их черные коллеги.

Бико и его товарищи считали, что многорасовые группы, выступающие против апартеида, невольно копируют структуру апартеида, поскольку в них белые занимают доминирующие руководящие позиции. По этой причине Бико и другие не участвовали в этих многорасовых организациях. Вместо этого они призвали к осуществлению программы борьбы с апартеидом, контролируемой чернокожими людьми. Хотя он призвал сочувствующих белых отвергнуть любую идею о том, что они сами могут быть представителями черного большинства, Бико, тем не менее, считал, что у них есть место в борьбе против апартеида, и просил их сосредоточить свои усилия на убеждении более широкого белого сообщества в неизбежность падения апартеида. Бико разъяснил свою позицию Вудсу: «Я не отвергаю либерализм как таковой или белых либералов как таковых. Я отвергаю только концепцию, согласно которой освобождение черных может быть достигнуто посредством лидерства белых либералов». Он добавил, что «[белый] либерал – не враг, он друг – но на данный момент он сдерживает нас, предлагая формулу, слишком мягкую, слишком неадекватную для нашей борьбы».

Подход Бико к активизму был сосредоточен на расширении психологических возможностей. и он, и BCM видели свою главную цель в борьбе с чувством неполноценности, которое испытывало большинство чернокожих южноафриканцев. Бико выразил тревогу по поводу того, что «черный человек стал оболочкой, тенью человека… с робкой робостью неся ярмо угнетения», и заявил, что «самое мощное оружие в руках угнетателя - это разум угнетенного». Он считал, что чернокожим необходимо утвердить свою человечность, преодолев свои страхи и полагая, что они достойны свободы и связанных с ней обязанностей. Он определил Black Consciousness как «процесс, обращенный внутрь себя», который «вселит в людей гордость и достоинство». Чтобы способствовать этому, BCM принял лозунг «Черное красиво».

Одним из способов, которыми Бико и BCM стремились добиться расширения психологических возможностей, было развитие сообщества. Общественные проекты рассматривались не только как способ борьбы с бедностью в чернокожих общинах, но и как средство трансформации общества в психологическом, культурном и экономическом плане. Они также помогут студентам узнать о «ежедневной борьбе» простых чернокожих людей и распространить идеи черного сознания среди населения. Среди проектов, которые SASO поручил своим членам реализовать на каникулах, были ремонт школ, жилищное строительство, а также обучение финансовому менеджменту и сельскохозяйственной технике. Здравоохранение также было приоритетом: члены SASO сосредоточили свое внимание на первичной и профилактической помощи.

Международные и внутренние отношения

Становится более необходимым увидеть правду такой, какая она есть, если вы осознаете, что единственным средством перемен являются люди, потерявшие свою индивидуальность. Поэтому первый шаг — заставить чернокожего прийти в себя; вернуть жизнь в его пустую оболочку; вселить в него гордость и достоинство, напомнить ему о его соучастии в преступлении, когда он позволил злоупотреблять собой и, следовательно, позволил злу безраздельно царить на земле, где он родился. Вот что мы подразумеваем под процессом, обращенным внутрь себя. Это определение Чёрного Сознания.

Стив Бико

Бико выступал против любого сотрудничества с правительством апартеида, например, против соглашений, заключенных с режимом цветных и индийских общин. По его мнению, система бантустана была «величайшим мошенничеством, когда-либо изобретенным белыми политиками», заявив, что она была разработана для разделения говорящего на банту африканского населения по племенному признаку. Он открыто раскритиковал зулусского лидера Мангосуту Бутелези , заявив, что сотрудничество последнего с правительством Южной Африки «[ослабило] дело» освобождения чернокожих. Он считал, что те, кто борется с апартеидом в Южной Африке, должны сотрудничать с антиколониальной борьбой в других частях мира и с активистами глобальной африканской диаспоры, борющимися с расовыми предрассудками и дискриминацией. Он также выразил надежду, что зарубежные страны будут бойкотировать экономику Южной Африки.

Бико считал, что, пока апартеид и правление белого меньшинства продолжаются, «спорадические вспышки» насилия против белого меньшинства неизбежны. Он хотел избежать насилия, заявив, что «если это вообще возможно, мы хотим, чтобы революция была мирной и примирительной». Он отметил, что взгляды на насилие сильно различались внутри BCM, в состав которого входили как пацифисты , так и сторонники насильственной революции, хотя группа согласилась действовать мирно и, в отличие от ПКК и АНК, не имела вооруженного крыла.

Убежденный антиимпериалист , Бико рассматривал ситуацию в Южной Африке как «микрокосм» более широкой «борьбы за власть между черными и белыми», которая проявляется как «глобальная конфронтация между третьим миром и богатыми белыми странами мира». Он с подозрением относился к мотивам Советского Союза в поддержке африканских освободительных движений, говоря, что «Россия такая же империалистическая, как и Америка», хотя и признавал, что «в глазах третьего мира у них более чистый лист». Он также признал, что материальная помощь, предоставленная Советами, была «более ценной» для борьбы с апартеидом, чем «речи и пощечины», предоставляемые западными правительствами. Он осторожно относился к возможности того, что Южная Африка после апартеида окажется втянутой в империалистическое во время холодной войны . соперничество Соединенных Штатов и Советского Союза

Об обществе после апартеида

Бико надеялся, что будущая социалистическая Южная Африка сможет стать полностью нерасовым обществом, в котором люди всех этнических групп будут мирно жить вместе в «общей культуре», объединяющей лучшее из всех сообществ. Он не поддерживал гарантии прав меньшинств, полагая, что это будет продолжать признавать различия по расовому признаку. Вместо этого он поддержал систему «один человек — один голос» . Первоначально утверждая, что однопартийные государства подходят для Африки, он развил более позитивный взгляд на многопартийные системы . после разговоров с Вудсом Он считал свободу личности желательной, но считал ее меньшим приоритетом, чем доступ к еде, занятости и социальному обеспечению.

Черный, сказал Бико, — это не цвет; Черный – это опыт. Если вас угнетают, вы черный. В контексте Южной Африки это было поистине революционно. Дополнительным посланием Бико было то, что единства угнетенных невозможно достичь посредством тайной вооруженной борьбы; этого нужно было добиться открыто, путем мирной, но воинственной борьбы.

Махмуд Мамдани

Бико не был ни коммунистом , ни капиталистом . Его называют сторонником африканского социализма . он призвал к «социалистическому решению, которое является подлинным выражением черного коммунализма». Эта идея высмеивалась некоторыми его современниками-марксистами, но позже нашла параллели в идеях мексиканских сапатистов . Отмечая, что в Южной Африке существует значительное неравенство в распределении богатства, Бико считал, что социалистическое общество необходимо для обеспечения социальной справедливости. По его мнению, это требовало перехода к смешанной экономике , которая допускала частное предпринимательство , но в которой вся земля принадлежала государству и в которой государственная промышленность играла значительную роль в лесном хозяйстве, горнодобывающей промышленности и торговле. Он считал, что, если Южная Африка после апартеида останется капиталистической, некоторые чернокожие присоединятся к буржуазии, но неравенство и бедность останутся. По его словам, если бы Южная Африка перешла к пропорциональной демократии без социалистических экономических реформ, то «это не изменило бы положения экономического угнетения чернокожих».

В разговоре с Вудсом Бико настаивал на том, что BCM не перерастет в ненависть к белым, «потому что это не негативная вещь, вызывающая ненависть. Это позитивная вещь, обеспечивающая уверенность черных в себе, не предполагающая ненависти к кому-либо». Он признал, что «маргинальный элемент» может сохранять «антибелую горечь»; он добавил: «Мы сделаем все возможное, чтобы сдержать это, но, честно говоря, это не является одним из наших главных приоритетов или одной из наших главных забот. Наша главная забота - освобождение чернокожих». В другом месте Бико утверждал, что авангардное движение несет ответственность за то, чтобы в обществе после апартеида черное большинство не стремилось отомстить белому меньшинству. Он заявил, что для этого потребуется образование чернокожего населения, чтобы научить его жить в нерасовом обществе.

Личная жизнь и личность

Высокий и стройный в молодости, По словам Вудса, к двадцати годам Бико был ростом более шести футов и имел «крупное телосложение боксера-тяжеловеса, несущего больший вес, чем в пиковой форме». Друзья считали его «красивым, бесстрашным, блестящим мыслителем». Вудс считал его «необычайно одаренным… Его быстрый ум, превосходное изложение идей и чистая умственная сила производили большое впечатление». По словам подруги Бико Труди Томас , с Бико «было замечательное ощущение присутствия великого ума». Вудс чувствовал, что Бико «может позволить кому-то поделиться своим видением» с помощью «экономии слов», потому что «он, казалось, передал идеи посредством вневербальных средств - почти психически». Бико продемонстрировал то, что Вудс называл «новым стилем лидерства», никогда не провозглашая себя лидером и препятствуя какого-либо культа личности вокруг него. развитию Другие активисты действительно считали его лидером и часто подчинялись ему на собраниях. В разговоре он проявлял интерес к слушанию и часто извлекал мысли других.

Харизма Стива Бико была полностью его собственной. Он с раннего возраста обладал безошибочной осанкой и качествами уникального лидера. Я говорю «уникальный», потому что его стиль руководства был его собственным – он был ненавязчивым, не рекламирующим, но при этом сразу же признаваемым его сверстниками… Я был на тринадцать лет старше Стива, но у меня всегда было ощущение, что я разговариваю с кем-то. старше и мудрее, и, как и многие другие, я часто обращался к нему за советом по самым разным проблемам.

Дональд Вудс

Бико и многие другие в его кругу активистов испытывали антипатию к предметам роскоши, потому что большинство чернокожих южноафриканцев не могли их себе позволить. У него было мало одежды, и он одевался сдержанно. У него была большая коллекция пластинок, и особенно он любил гумбу . Он любил вечеринки, и, по словам его биографа Линды Уилсон, он часто употреблял значительное количество алкоголя. Религия не играла центральной роли в его жизни. Он часто критиковал существующие христианские церкви, но оставался верующим в Бога и находил смысл в Евангелиях . Вудс описал его как «нетрадиционно религиозного, хотя в широком смысле слова он обладал искренними религиозными чувствами». Мангку отметил, что Бико критиковал организованную религию и конфессионализм и что он был «в лучшем случае нетрадиционным христианином».

Националистическое правительство изображало Бико ненавистником белых. но у него было несколько близких белых друзей, и Вудс, и Уилсон настаивали на том, что он не был расистом. Вудс рассказал, что Бико «просто не был ненавистником людей» и что он даже не ненавидел видных политиков Национальной партии, таких как Би Джей Форстер и Андрис Треурнихт , вместо этого ненавидел их идеи. Для него было редко и несвойственно проявлять ярость. и он редко рассказывал людям о своих сомнениях и внутренних опасениях, оставляя их для небольшого числа доверенных лиц.

Бико никогда не затрагивал вопросы пола и сексизма в своей политике. , активистки BCM и врача клиники Занемпило, сексизм был очевиден во многих отношениях, По словам Мамфелы Рамфеле в том числе в том, что женщинам, как правило, поручали ответственность за уборку и питание на мероприятиях. «Невозможно было представить, чтобы Стив заваривал себе чашку чая или что-то еще», - сказал другой активист. Феминизм рассматривался как неуместное «сжигание бюстгальтеров». В окружении женщин, которые заботились о нем, Бико заработал репутацию бабника . то, что Вудс назвал «заслуженным». Он не проявлял никаких расовых предрассудков, спал как с черными, так и с белыми женщинами. В NUSAS он и его друзья соревновались, кто сможет заняться сексом с наибольшим количеством женщин-делегатов. В ответ на такое поведение генеральный секретарь NUSAS Шейла Лапински обвинила Бико в сексизме, на что тот ответил: «Не беспокойтесь о моем сексизме. А как насчет ваших белых друзей-расистов в NUSAS?» Собукве также упрекнул Бико в его распутстве, полагая, что это подает плохой пример другим активистам.

Бико женился на Нцики Машалабе в декабре. У них было двое детей: Нкосинати, 1971 года рождения, и Самора, 1975 года рождения. Жена Бико выбрала имя Нкосинати («Господь с нами»), а Бико назвал своего второго ребенка в честь мозамбикского революционного лидера Саморы Машела . Возмущенная серийной изменой мужа, Машалаба в конце концов ушла из дома. и к моменту его смерти она начала бракоразводный процесс. Бико также начал внебрачные отношения с Мамфелой Рамфеле. В 1974 году у них родилась дочь Лерато, которая умерла через два месяца. Сын Хлумело родился у Рамфеле в 1978 году, после смерти Бико. Бико также был в отношениях с Лоррен Табане; в 1977 году у них родился ребенок по имени Мотлаци.

Наследие

Влияние

Стив Бико на витраже в церкви Святой Анны в Херлене , Нидерланды.

Бико считается «отцом» Движения черного сознания и первой иконой движения против апартеида. Нельсон Мандела назвал его «искрой, которая зажгла пожар по всей Южной Африке». добавив, что националистическому правительству «пришлось убить его, чтобы продлить жизнь апартеида». Открывая антологию своих работ в 2008 году, Мэннинг Марабл и Пениэл Джозеф написали, что его смерть «создала яркий символ сопротивления чернокожих» апартеиду, который «продолжает вдохновлять новых чернокожих активистов» более десяти лет после перехода к правлению большинства. Йоханн де Вет, профессор коммуникативных исследований , охарактеризовал его как «одного из самых одаренных политических стратегов и коммуникаторов Южной Африки». В 2004 году он был избран 13-м в SABC 3 общественном опросе «Великие южноафриканцы» .

Хотя идеи Бико не получили такого внимания, как идеи Франца Фанона, в 2001 году Ахлувалия и Зегейе писали, что эти люди имели «очень схожее происхождение в своих интересах в области философской психологии сознания, в своем стремлении к деколонизации разума, освобождении Африки, а также в политике национализма и социализма для «несчастных». земли ' '. Некоторые ученые утверждают, что мысль Бико остается актуальной; например, в книге «Африканские идентичности» в 2015 году Исаак Камола написал, что критика Бико белого либерализма имеет отношение к таким ситуациям, как « Организации Объединенных Наций » Цели развития тысячелетия и , организованная компанией Invisible Children, Inc. года KONY 2012 кампания

Хотя на международном уровне Стив Бико стал символом злоупотреблений апартеидом в годы после его смерти, для сторонников [Черного сознания] (где бы они ни жили) его всегда помнят за образ жизни, который он вел, и идеалы, которые он вдохновлял среди миллионов. А для своей семьи и друзей он был гораздо большим: мужем, отцом, сыном, братом, доверенным лицом, самопровозглашенным борцом за свободу.

Шеннен Л. Хилл

Вудс придерживался мнения, что Бико заполнил вакуум внутри африканского националистического движения страны, возникшего в конце 1960-х годов после заключения в тюрьму Нельсона Манделы и запрета Собукве. После смерти Бико влияние Движения черного сознания снизилось, поскольку АНК стал возрождающейся силой в политике против апартеида. Это привело к смещению акцента с организации сообщества BCM на более широкую массовую мобилизацию, включая попытки последовать призыву Тамбо сделать Южную Африку «неуправляемой», что повлекло за собой рост насилия и столкновений между соперничающими группами, выступающими против апартеида.

Последователи идей Бико реорганизовались в Азанскую народную организацию (АЗАПО), которая впоследствии распалась на Социалистическую партию Азании и Конвент чернокожих людей . Несколько деятелей, связанных с АНК, очерняли Бико в 1980-е годы. Например, члены Объединенного демократического фронта , связанного с АНК, собрались возле дома Бико Гинзберга с криками « У-Стив Бико, я-ЦРУ!» США , утверждение о том, что Бико был шпионом Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Эти демонстрации привели к столкновениям со сторонниками Бико из АЗАПО.

Через год после смерти Бико его сочинения «Откровенный разговор» были опубликованы в виде отредактированного сборника « Пишу то, что мне нравится» . Защита, которую Бико предоставил арестованным активистам SASO, была использована в качестве основы для книги 1978 года «Свидетельства Стива Бико » под редакцией Милларда Арнольда. В том же году Вудс бежал в Англию, где он проводил кампанию против апартеида и далее освещал жизнь и смерть Бико, написав о нем множество газетных статей, а также книгу «Бико» (1978). Это было использовано в фильме года «Крик свободы» 1987 Ричарда Аттенборо . с Дензелом Вашингтоном в роли Бико. Многие кинокритики и сторонники «Черного сознания» были обеспокоены тем, что в фильме на первый план выдвигаются белые персонажи, такие как Вудс, а не сам Бико. но Cry Freedom представил жизнь и активную деятельность Бико более широкой аудитории. Государственные цензоры первоначально разрешили его выпуск в Южной Африке, но после того, как фильм начал показываться в кинотеатрах страны, копии были конфискованы полицией по приказу генерального комиссара полиции Хендрика де Вита, который утверждал, что это усилит напряженность и поставит под угрозу общественную безопасность. Правительство Южной Африки запретило многие книги о Бико, в том числе книги Арнольда и Вудса.

День памяти

Могила Бико на кладбище Гинзберг , Город короля Уильяма

После его смерти память Бико была отмечена в нескольких произведениях искусства. Жерар Секото , южноафриканский художник из Франции, выпустил «Посвящение Стиву Бико» в 1978 году. а другой южноафриканский художник, Питер Стопфорт , включил работу под названием «Дознаватели» в свою выставку 1979 года. Триптих изображал трех полицейских, причастных к смерти Бико. Кения выпустила памятную почтовую марку с изображением лица Бико.

Смерть Бико также вдохновила на создание нескольких песен, в том числе от исполнителей за пределами Южной Африки, таких как Том Пэкстон и Питер Хэммилл . Английский певец и автор песен Питер Гэбриэл выпустил в честь него песню « Biko », ставшую хитом в 1980 году. и вскоре после этого был запрещен в Южной Африке. Наряду с другой музыкой, направленной против апартеида , эта песня помогла интегрировать темы борьбы с апартеидом в западную популярную культуру. Жизнь Бико также была отмечена в театре. Расследование его смерти было инсценировано в виде пьесы «Дознание Бико» , впервые поставленной в Лондоне в 1978 году; Спектакль 1984 года был поставлен Альбертом Финни и транслировался по телевидению. Активисты, выступающие против апартеида, использовали имя и память Бико в своих протестах; В 1979 году альпинист поднялся на шпиль собора Грейс в Сан-Франциско, чтобы развернуть баннер с именами Бико и заключенного в тюрьму партии «Черные пантеры» лидера Джеронимо Пратта .

После краха апартеида Вудс собрал средства для заказа бронзовой статуи Бико у Наоми Джейкобсон . Он был установлен у входной двери мэрии в восточном Лондоне на восточном мысе, напротив статуи в память о британских солдатах, погибших во Второй англо-бурской войне . На открытии памятника в сентябре 1997 года присутствовало более 10 000 человек. В последующие месяцы он несколько раз подвергался вандализму; в одном случае на нем были написаны буквы «AWB», аббревиатура Afrikaner Weerstandsbeweging , крайне правой африканерской военизированной группировки. В 1997 году кладбище, где был похоронен Бико, было переименовано в Сад памяти Стива Бико. Музей Шестого округа также провел выставку произведений искусства, посвященную 20-летию его смерти, исследуя его наследие.

Также в сентябре 1997 года семья Бико учредила Фонд Стива Бико . Фонд Форда пожертвовал группе деньги на создание Центра Стива Бико в Гинзберге. открыт в 2012 году. В 2000 году Фонд начал свою ежегодную лекцию памяти Стива Бико, каждую из которых читал выдающийся чернокожий интеллектуал. Первым выступающим был Нджабуло Ндебеле ; Среди более поздних выступавших были Закес Мда , Чинуа Ачебе , Нгоги ва Тьонг'о и Мандела.

Здания, институты и общественные места по всему миру были названы в честь Бико, например, Стив Бикоплейн в Амстердаме . В 2008 году Академическая больница Претории была переименована в Больницу Стива Бико . В Университете Витватерсранда есть Центр биоэтики Стива Бико. В Сальвадоре, штат Баия , был создан Институт Стива Бико для содействия повышению уровня образования среди бедных афро-бразильцев . В 2012 году Институт культуры Google опубликовал онлайн-архив, содержащий документы и фотографии, принадлежащие Фонду Стива Бико. 18 декабря 2016 года Google отметил 70-летие Бико дудлом Google .

На фоне ликвидации апартеида в начале 1990-х годов различные политические партии боролись за наследие Бико, причем некоторые из них заявили, что они были партией, которую Бико поддержал бы, если бы он был еще жив. АЗАПО, в частности, заявило об исключительном владении Black Consciousness. В 1994 году АНК выпустил предвыборный плакат, в котором говорилось, что Бико был членом их партии, что не соответствует действительности. После окончания апартеида, когда АНК сформировал правительство, их обвинили в присвоении его наследия. В 2002 году АЗАПО опубликовало заявление, в котором заявило, что «Бико не был нейтральным, аполитичным и мифическим символом» и что АНК «скандально» использовал образ Бико для легитимизации своего «слабого» правительства. Члены АНК также раскритиковали отношение АЗАПО к Бико; в 1997 году Мандела заявил, что «Бико принадлежит всем нам, а не только АЗАПО». В годовщину смерти Бико в 2015 году его могилу независимо посетили делегации АНК и Борцов за экономическую свободу . В марте 2017 года президент ЮАР Джейкоб Зума возложил венок к могиле Бико в честь Дня прав человека .

См. также

• Список людей, подпадающих под запрет при апартеиде

Ссылки

Источники

• Ахлувалия, Пал; Зегейе, Абебе (2001). «Франц Фанон и Стив Бико: на пути к освобождению». Социальные идентичности . 7 (3): 455–469. дои : 10.1080/13504630120087262 . S2CID   143223447 .
• Бернштейн, Хильда (1978). №46 — Стив Бико . Лондон: Международный фонд обороны и помощи. ISBN  978-0-904759-21-1 .
• Бланди, Фрэн (31 декабря 2007 г.). «Бегство редактора SA от апартеида, 30 лет спустя» . Почта и Хранитель . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Проверено 19 июня 2011 г.
• Браун, Джулиан (2010). «Неохотное принятие SASO публичных форм протеста, 1968–1972». Южноафриканский исторический журнал . 62 (4): 716–734. дои : 10.1080/02582473.2010.519940 . S2CID   144826918 .
• Бучер, Джесси (2012). «Возможность медицинской помощи: медицинская этика и смерть Стива Бико». Журнал азиатских и африканских исследований . 47 (5): 567–579. дои : 10.1177/0021909612452710 . S2CID   143996881 .
• Кок, Джеклин (1989). Горничные и мадам: домашняя прислуга при апартеиде . Йоханнесбург: Раван Пресс. ISBN  978-0-7043-4165-4 .
• Дени, Филипп (2010). «Сети семинарий и черное сознание в Южной Африке в 1970-е годы». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 162–182. дои : 10.1080/02582471003778417 . S2CID   144308914 .
• де Вет, Иоганн (2013). «Стив Бико как экзистенциалистский коммуникатор» Общение 39 (3): 293–304. дои : 10.1080/02500167.2013.835524 . S2CID   218574270 .
• Дрюетт, Майкл (февраль 2007 г.). «Глаза мира смотрят сейчас: политическая эффективность «Бико» Питера Гэбриэла». Популярная музыка и общество . 30 (1): 39–51. дои : 10.1080/03007760500504929 . S2CID   143464359 .
• Эпштейн, Брайан (2018). «Бико на черных против небелых». Обсуждение африканской философии: взгляды на деколониальную этику и сравнительную философию (PDF) . Джордж Халл (ред.). Нью-Йорк: Рутледж. стр. 97–117. ISBN  978-1138344952 .
• Хэдфилд, Лесли (2010). «Бико, черное сознание и «система» eZinyoka: устная история и черное сознание на практике в сельской деревне Сискей». Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 78–99. дои : 10.1080/02582471003778342 . S2CID   143822840 .
• Хилл, Шеннен Л. (2015). Призрак Бико: Иконография черного сознания . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0816676361 .
• Камола, Исаак (2015). «Стив Бико и критика глобального управления как белого либерализма». Африканские идентичности . 13 (1): 62–76. дои : 10.1080/14725843.2014.961281 . S2CID   143526446 .
• Лински, Дориан (26 июля 2012 г.). «Питер Гэбриэл о 30-летии Womad – и смешивании музыки с политикой» . Хранитель . Архивировано из оригинала 19 апреля 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 г.
• Лински, Дориан (6 декабря 2013 г.). «Нельсон Мандела: Триумф песни протеста» . Хранитель . Архивировано из оригинала 9 февраля 2017 года . Проверено 26 октября 2016 г.
• Маккуин, Ян (2013). «Резонансы молодежи и расовая напряженность: либеральная студенческая политика, белые радикалы и черное сознание, 1968–1973». Южноафриканский исторический журнал . 65 (3): 365–382. дои : 10.1080/02582473.2013.770062 . S2CID   145138768 .
• Маккуин, Ян (2014). «Черное сознание в диалоге в Южной Африке: Стив Бико, Ричард Тернер и «Дурбанский момент», 1970–1974». Журнал азиатских и африканских исследований . 49 (5): 511–525. дои : 10.1177/0021909613493609 . S2CID   146298315 .
• Мамдани, Махмуд (2012). «Дань Стиву Бико». Трансформация: критический взгляд на юг Африки . 80 : 76–79. дои : 10.1353/trn.2012.0045 . S2CID   154736810 .
• Мандела, Нельсон (2014). «Дань Стивену Банту Бико». В Холеле Мангку (ред.). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. стр. 7–9. ISBN  978-1-78076-785-7 .
• Мангку, Холела (2014). Бико: Жизнь . Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN  978-1-78076-785-7 .
• Марабл, Мэннинг; Джозеф, Пениэл (2008). «Предисловие редактора серии: Стив Бико и международный контекст черного сознания». Бико жив! Оспаривание наследия Стива Бико . Андиле Мнгшитама, Аманда Александер и Найджел С. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. стр. VII – X. ISBN  978-0-230-60519-0 .
• Мартинс, Алехандра (25 мая 2005 г.). «Черные бразильцы учатся у Бико» . Новости Би-би-си . Архивировано из оригинала 21 марта 2016 года . Проверено 19 июня 2011 г.
• Мнгшитама, Андиле; Александр, Аманда; Гибсон, Найджел (2008). «Бико живёт». Бико жив! Оспаривание наследия Стива Бико . Андиле Мнгшитама, Аманда Александер и Найджел С. Гибсон (ред.). Нью-Йорк и Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 1–20. ISBN  978-0-230-60519-0 .
• Нгкобо, Зиянда (21 марта 2017 г.). «Зума вспоминает Бико в День прав человека» . Новости очевидца . Архивировано из оригинала 21 марта 2017 года . Проверено 4 марта 2017 г.
• Нгкукана, Любабало (13 сентября 2015 г.). «Могила Бико — поле политической битвы партий» . Сити Пресс . Архивировано из оригинала 8 января 2016 года . Проверено 4 марта 2017 г.
• Шуман, Энн (2008). «Бит, победивший апартеид: роль музыки в сопротивлении апартеиду в Южной Африке» (PDF) . Венский журнал критических африканских исследований . 14 (8): 17–39 . Проверено 24 октября 2016 г.
• Силове, Деррик (1990). «Врачи и государство: уроки дела Бико». Социальные науки и медицина . 30 (4): 417–429. дои : 10.1016/0277-9536(90)90344-R . ПМИД   2180081 .
• Смит, Б.Ф. (1995). «Бико, банту Стивен (Стив)» . В Э. Дж. Верви (ред.). Новый словарь южноафриканской биографии . ХСРЦ Пресс. стр. 18–21 . ISBN  978-0-7969-1648-8 .
• Сомервилл, Кейт (12 сентября 2002 г.). «Ряды облаков Бико-юбилей» . news.bbc.co.uk. ​Проверено 13 сентября 2020 г.
• Уитакер, Раймонд (8 октября 2003 г.). «Никакого судебного преследования за смерть активиста против апартеида Бико» . Новозеландский Вестник . Проверено 13 октября 2012 г.
• Уилсон, Линди (2012). Стив Бико . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN  978-0-8214-4441-2 .
• Вудс, Дональд (1978). Бико . Нью-Йорк и Лондон: Паддингтон Пресс. ISBN  0-8050-1899-9 .
• Зулу, Сифизо (18 декабря 2016 г.). «Google чествует Бико памятным дудлом» . Новости очевидца . Архивировано из оригинала 19 декабря 2016 года . Проверено 4 марта 2017 г.

Дальнейшее чтение

• Бико, Стивен Банту (1984). Арнольд Миллард (ред.). Свидетельство Стива Бико (переработанная редакция). Нью-Йорк: ХарперКоллинз. ISBN  978-0586050057 .
• Бико, Стив (1987). Элред Стаббс (ред.). Я пишу то, что мне нравится: избранное из его сочинений . Лондон: Хайнеманн. ISBN  978-0-435-90598-9 .
• Фаттон, Роберт (1986). Черное сознание в Южной Африке: диалектика идеологического сопротивления превосходству белых . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0887061295 .
• Герхарт, Гейл М. (1999). Власть черных в Южной Африке: эволюция идеологии . Лос-Анджелес: Гринберг. ISBN  978-0520039339 .
• Гудвин, июнь; Шифф, Бен (13 ноября 1995 г.). «Кто убил Стива Бико?: Эксгумация правды в Южной Африке». Нация . 261 (16). Нью-Йорк: Национальная компания: 565–568. ISSN   0027-8378 .
• Лоббан, Майкл (1996). Правосудие белого человека: политические процессы в Южной Африке в эпоху черного сознания . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198258094 .
• Магазинер, Д. (2010). Закон и пророки: Черное сознание в Южной Африке, 1968–1977 гг . Афины: Издательство Университета Огайо. ISBN  978-0821419175 .
• Питяна, Б.; Рамфель, М.; Мпумлвана, М.; Уилсон, Л. (1991). Границы возможного: наследие Стива Бико и черного сознания . Кейптаун: Дэвид Филип. ISBN  978-0864862105 .

Внешние ссылки

• Фонд Стива Бико
• Стив Бико на IMDb