Южноафриканская студенческая организация

Южноафриканская студенческая организация
Формирование	июль 1969 г.
Растворенный	Октябрь 1977 г. (действительно)
Штаб-квартира	Дурбан, Южная Африка
Происхождение	Движение Черного Сознания
Президент-основатель	Стив Бико

Организация южноафриканских студентов (SASO) представляла собой организацию чернокожих студентов южноафриканских университетов, которые сопротивлялись апартеиду посредством ненасильственных политических действий. Организация была создана в 1969 году под руководством Стива Бико и Барни Питьяны и внесла жизненно важный вклад в идеологию и политическое руководство Движения черного сознания . Он был запрещен правительством Южной Африки в октябре 1977 года в рамках репрессивной реакции государства на восстание в Соуэто .

Формирование

Членами-учредителями Южноафриканской студенческой организации (SASO) были чернокожие студенты Университета Форт-Хэр , Университета Зулуленда , Университета Севера в Терфлопе , так называемой Черной секции Университета Натала (UNB). , различные духовные семинарии и педагогические колледжи , а также другие высшие учебные заведения в Южной Африке , которые в то время были разделены в соответствии с апартеида времен Законом об образовании банту . ^{[ 1 ]} Тем не менее, SASO имеет свои корни в двух других студенческих организациях, которые стали координаторами студенческого сопротивления апартеиду во время усиления государственных репрессий 1960-х годов. ^{[ 2 ]} Первым был Национальный союз южноафриканских студентов (NUSAS), главный общенациональный прогрессивный студенческий союз с многолетней историей политической активности. ^{[ 3 ]} Вторым было Университетское христианское движение (UCM), экуменическая студенческая ассоциация, которая, отчасти из-за растущего влияния черной теологии , привлекла в свои ряды политически настроенных чернокожих христиан. ^{[ 1 ]}^{[ 4 ]} И NUSAS, и UCM были многорасовыми, но в их составе и руководстве доминировали белые студенты. ^{[ 2 ]} главный повод для беспокойства некоторых чернокожих членов. ^{[ 5 ]} В случае с NUSAS чернокожие студенты, о которых идет речь, также политически не соглашались с белыми либералами в организации, которые в то время превосходили по численности тех, кто выступал за более радикальную позицию по апартеиду. ^{[ 3 ]}^{[ 6 ]}

На конференции NUSAS 1968 года в Грэхэмстауне чернокожие студенты прервались, чтобы отдельно обсудить проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие студенты, и наилучшие средства их решения. ^{[ 3 ]} Однако, согласно меморандуму SASO, SASO окончательно начала формироваться на аналогичном отрыве от конференции UCM в июле того же года, проходившей в Штуттерхайме . ^{[ 4 ]} Там, как напоминается в записке, «группа из примерно 40 чернокожих... объединилась в фракцию чернокожих и обсудила возможность создания организации чернокожих студентов». ^{[ 1 ]} На встрече присутствовали и ее возглавили Стив Бико и Барни Питьяна . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} которые, в таком порядке, позже станут первыми двумя президентами SASO. ^{[ 5 ]}^{[ 7 ]} После очередной консультативной встречи, организованной студентами UNB в декабре 1968 года, SASO был официально открыт в июле 1969 года на своей первой конференции, состоявшейся в кампусе Терфлуп Университета Севера, где была ратифицирована его конституция. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} В последующие годы SASO избегала серьезных государственных репрессий, по крайней мере, на первых порах, и ее членство выросло в кампусах для чернокожих по всей Южной Африке. ^{[ 2 ]}^{[ 8 ]} из четырнадцати филиалов (четыре в семинариях и самый крупный в Терфлопе) в июне 1970 года. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Ее главный офис находился в Дурбане . ^{[ 9 ]}

Идеология

Согласно его политическому манифесту 1971 года:

SASO — это организация чернокожих студентов, работающая над освобождением чернокожих людей, во-первых, от психологического угнетения самих себя через комплекс неполноценности , а во-вторых, от физического угнетения, возникающего в результате жизни в белом расистском обществе. ^{[ 5 ]}

Создание SASO совпало с первыми движениями « Черного сознания» , которое было, пожалуй, самой важной силой против апартеида в Южной Африке на протяжении большей части 1970-х годов и с которым оно было тесно связано. Развитие SASO часто рассматривается как совпадающее с развитием более широкого движения и его идеологии. ^{[ 5 ]} Действительно, по мнению социолога Салима Бадата , движение было «во многом достижением SASO», которое внесло свои ключевые идеи и интеллектуалов, а также обеспечило движению идеологическое, политическое и организационное руководство. ^{[ 8 ]} Соответственно, SASO активно поощряла формирование других групп «Черное сознание», представляющих сегменты гражданского общества, помимо студентов университетов, и тесно сотрудничала с этими группами в соответствии со своими идеалами сплоченности и солидарности чернокожих . ^{[ 8 ]} Союзные группы включали Южноафриканское студенческое движение ; Конвенция чернокожих людей (BPC), головной политический орган; ^{[ 8 ]} и Союз рабочих чернокожих , формирование которого было частично результатом резолюции конференции SASO в 1972 году. ^{[ 10 ]}

Политический манифест SASO, 1971 г.

САСО считает:

Южная Африка — страна, в которой и черные, и белые живут и будут жить вместе.

Что Уайтмен должен осознавать, что он является либо частью решения, либо частью проблемы.

Что в этом контексте, из-за привилегий, предоставленных им законодательством, и из-за постоянного поддержания репрессивного режима, белые определили себя как часть проблемы,

Поэтому мы считаем, что во всех вопросах, касающихся борьбы за реализацию наших стремлений, белые должны быть исключены... ^{[ 11 ]}

Черная уверенность в своих силах

Отражая недовольство основателей NUSAS и UCM, членство в SASO было ограничено только чернокожими, хотя слово «черный» в движении «Черное сознание» использовалось как позитивная идентификация для тех, кто ранее был известен как «цветной». и, следовательно, включали индейцев и цветных, а также так называемых черных африканцев. ^{[ 8 ]} Эта исключительность рассматривалась как возможность чернокожим «создать солидарность и единство и сформулировать свои политические убеждения и цели». ^{[ 8 ]} и, следовательно, должен был дать возможность чернокожим как саморефлексировать, так и полагаться на свои силы в руководстве политическими изменениями. ^{[ 5 ]} Популярный девиз как организации, так и движения был придуман Питьяной: «Черный человек, ты сам по себе». ^{[ 7 ]}

Та же стратегия подразумевала общую политику против сотрудничества с белыми или многорасовыми организациями, а также с белыми активистами. ^{[ 8 ]} К 1970 году руководство SASO официально отозвало признание NUSAS как выдающегося национального студенческого союза, утверждая, что «в принципах и составе NUSAS чернокожие студенты никогда не смогут найти выражение своих главных чаяний». . ^{[ 3 ]} На встрече с руководителем NUSAS в марте 1971 года руководитель SASO ясно дал понять, что ему «нецелесообразно» сотрудничать с организациями, возглавляемыми белыми или включающими их, хотя организации согласились оставаться на связи для обмена информацией по мере необходимости. ^{[ 3 ]} Однако, как утверждает Бадат, SASO не была «антибелой»: она в целом поддерживала видение будущей Южной Африки как нерасового общества, ^{[ 8 ]} из NUSAS и некоторые активисты SASO поддерживали личные отношения с белыми активистами, как это делал Бико с Риком Тернером . ^{[ 3 ]}

Расовый анализ

По крайней мере, в течение первых пяти лет своего существования SASO – как и остальная часть движения «Черное сознание» – решительно избегала классового анализа в пользу взгляда на расу как на центральный политический раздел. ^{[ 8 ]} В этом, а также в своем противодействии многорасизму, SASO стояла особняком от Африканского национального конгресса (АНК), действовавшего тогда в изгнании в Замбии. АНК с самого начала с интересом следил за SASO, но предпочитал марксистский анализ апартеида. ^{[ 12 ]} Действительно, некоторые члены Молодежной лиги АНК выступали за более тесное сотрудничество с SASO именно потому, что считали, что АНК ошибочно ставит класс (и социалистическую революцию) выше расы (так называемая национальная революция). ^{[ 12 ]} Однако к июлю 1976 года сам президент SASO Дилиза Мджи начал связывать апартеид с капиталистической эксплуатацией , империализмом и классовыми интересами, отражая растущие идеологические дебаты внутри движения «Черное сознание». ^{[ 8 ]} Возросшая озабоченность некоторых членов SASO социализмом была результатом растущего воздействия южноафриканского рабочего движения , АНК (через подполье АНК, Радио Свобода и другую пропаганду), а также социалистических освободительных движений в Португалии и других странах. Мозамбик. ^{[ 8 ]}

Деятельность

Образование и СМИ

В уставе SASO одной из целей организации является императив «постоянного проецирования образа черного сознания в культурном, социальном и образовательном плане». ^{[ 5 ]} Одной из основных платформ для выполнения этой функции – а также для развития философии и доктрины «Черного сознания» – был официальный орган СМИ SASO, Информационный бюллетень SASO. ^{[ 7 ]} Информационный бюллетень был впервые опубликован в августе 1970 года с редакционной заметкой, в которой излагались его двойные информационные и образовательные цели: ^{[ 5 ]} и действовал до 1976 года. ^{[ 1 ]} Самой известной статьей в информационном бюллетене была регулярная серия статей Бико под псевдонимом Frank Talk под названием « Я пишу то, что мне нравится ». ^{[ 5 ]} Учитывая позицию SASO как студенческой организации, она уделяла особое внимание разрушению «физической и интеллектуальной изоляции», а также «идеологической обработки и запугивания», которые Bantu Education навязывали чернокожим студентам. ^{[ 5 ]} С этой целью SASO организовала «формационные школы» в университетских кампусах, стремясь предоставить форумы, на которых студенты могли бы применять идеалы черного сознания для рассмотрения и обсуждения актуальных проблем. ^{[ 9 ]} SASO также организовала образовательную и политическую деятельность в средних школах для чернокожих. ^{[ 8 ]}

Общественные проекты

В своей первой национальной образовательной школе в декабре 1969 года SASO согласилась с предложением Бико о том, что «полевая работа» или «работа среди людей» должна быть одним из «основных занятий SASO». ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]} В 1970 году Общий студенческий совет SASO учредил специальный центральный комитет по развитию сообщества . ^{[ 2 ]} а в 1971 году ее подход к таким инициативам был систематизирован в рамках так называемой модели обучения действиям (к 1972 году уточненной как модель действий и развития сообщества). ^{[ 5 ]} Работа с населением была деятельностью, знакомой бывшим членам UCM и NUSAS, и в рамках SASO она была частично мотивирована заботой о чернокожих людях, живущих в бедности. Но это также однозначно соответствовало идеалу черного сознания, заключающемуся в самоутверждении и уверенности в своих силах. ^{[ 2 ]} Кроме того, это рассматривалось как средство обучения, мобилизации и завоевания доверия чернокожих сообществ. ^{[ 8 ]} Конкретные реализуемые проекты были широкими, но включали «физические проекты» (когда учащиеся ремонтировали школы или строили дома во время школьных каникул), а также кампании по повышению грамотности , семинары по повышению квалификации и волонтерство в клиниках. ^{[ 2 ]} В последующие годы информационная деятельность SASO координировалась с деятельностью других организаций Black Consciousness, в частности BPC и программ Black Community. ^{[ 2 ]}^{[ 5 ]}

Протест

Рассматривая Черное Сознание как «мышление, образ жизни», а не как инструмент политического активизма, ^{[ 5 ]} SASO изначально неоднозначно относилась к использованию публичных протестов и демонстраций. Оно связывало такие демонстрации с либеральным активизмом NUSAS и – согласно предложению, принятому Всеобщей студенческой конференцией в 1970 году – рассматривало их как «направленные на белую прессу и общественность» и как «неполноценные», поскольку им не хватает «стратегической и постоянной попытки изменить ситуацию». статус-кво». ^{[ 13 ]} В том же предложении чернокожим студентам рекомендовалось участвовать только в протестах, «направленных в первую очередь на чернокожее население». ^{[ 13 ]}

Однако зимой 1972 года SASO приняла центральное участие в печально известных студенческих протестах, в результате которых по всей стране были закрыты несколько кампусов для чернокожих. ^{[ 7 ]} Протесты начались с сидячей забастовки студентов в Терфлупе в мае 1972 года, после того как Турфлуп исключил активиста SASO Онкгопоце Тиро за то, что он выступил на ежегодной выпускной церемонии с пламенным отказом от апартеида и образования банту. Чернокожие студенты по всей стране были воодушевлены жесткой реакцией университета и полиции, которые фактически заблокировали, а затем изгнали студентов-оккупантов. ^{[ 13 ]} Региональная образовательная школа SASO, проходившая в Алисе , недалеко от Университета Форт-Хэр, провела экстренное собрание и разработала так называемую Декларацию Алисы, которая призывала «всех чернокожих студентов [] заставить учреждения/университеты закрыться путем бойкота». лекции». ^{[ 13 ]}

По словам историка Джулиана Брауна, протесты 1972 года ознаменовали разрыв с прежней политикой SASO и положили начало новому «объявлению публичных и конфронтационных форм протеста». ^{[ 13 ]} Возможно, наиболее заметным результатом этого изменения в политике стали митинги, которые SASO и BPC совместно организовали в сентябре 1974 года в Дурбане и Терфлопе. Митинги были направлены на то, чтобы продемонстрировать общественную поддержку освободительного движения Мозамбика Фрелимо после новостей о том, что Португалия предоставит Мозамбику независимость в следующем году. ^{[ 9 ]} Они привлекли широкое внимание общественности, были разогнаны южноафриканской полицией , а за ними последовали репрессивные меры правительства против лидеров и организаций «Черного сознания»: в тот же вечер были совершены обыски в офисах SASO в Дурбане , а также в домах нескольких лидеров, включая Бико. ^{[ 9 ]} Многие лидеры были арестованы «в рамках общей облавы» на активистов «Черного сознания». ^{[ 9 ]}

Репрессии и последствия

После арестов, последовавших за митингами в поддержку Фрелимо в 1974 году, правительство Южной Африки в январе 1975 года обвинило так называемую «девятку» SASO в нарушении Закона о терроризме . ^{[ 14 ]} После громкого судебного процесса все они были признаны виновными в «поощрении и развитии чувства вражды между черными и белыми жителями республики» и приговорены к тюремному заключению, в результате чего САСО – и БКК – фактически «лишились лидера». ^{[ 9 ]} Политическая деятельность Бико на тот момент была жестко ограничена запретом на его деятельность.

Более того, государственные репрессии усилились после восстания в Соуэто в 1976 году , в котором ведущую роль сыграли движения «Черное сознание». В ходе последовавших за этим репрессий правительство 19 октября 1977 года запретило SASO и различные другие организации «Черного сознания», сделав организацию и любую связь с ней незаконными. ^{[ 8 ]} Никакой четкой организации-преемника не возникло, хотя мантия Черного Сознания была передана новому поколению групп, включая Азанскую народную организацию (Азапо). Многие из членов судебного процесса SASO продолжали занимать должности в Азапо: Купер и Нефхоловходве оба были президентами Азапо, как и активист SASO Мосибуди Мангена . ^{[ 15 ]} Однако другие бывшие члены SASO присоединились к организациям, ориентированным на Конгресс АНК : возобновившаяся воинственность и государственные репрессии вынудили многих студентов покинуть страну, чтобы обучаться у «Умконто веСизве» , в то время как внутри Южной Африки организации, ориентированные на Конгресс, начали все больше доминировать в общественных организациях (так (так называемая гражданственность), профсоюзное движение и, через Конгресс южноафриканских студентов , студенческое движение. ^{[ 6 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

Известные участники

В число национальных лидеров SASO входили: ^{[ 16 ]}

Стив Бико (первый президент)
Барни Питьяна (бывший президент)
Рубин Филлип (бывший вице-президент)
Мисс Дламини (бывший вице-президент)
Бен Ланга (бывший генеральный секретарь)
Абрам Тиро (бывший организатор)
Мосиуа Лекота (бывший организатор)

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маккуин, Ян (2013). «Студенты, апартеид и экуменическое движение в Южной Африке, 1960-1975» . Журнал южноафриканских исследований . 39 (2): 447–463. дои : 10.1080/03057070.2013.765693 . ISSN 0305-7070 . JSTOR 42001323 . S2CID 143810813 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хэдфилд, Лесли Энн (2016). «Освобождение концепций». Освобождение и развитие: программы сообщества черного сознания в Южной Африке . Издательство Мичиганского государственного университета. стр. 19–38. ISBN 9781611861921 . JSTOR 10.14321/j.ctt1b7x7sb.6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маккуин, Ян (2013). «Резонансы молодежи и расовая напряженность: либеральная студенческая политика, белые радикалы и черное сознание, 1968–1973» . Южноафриканский исторический журнал . 65 (3): 365–382. дои : 10.1080/02582473.2013.770062 . ISSN 0258-2473 . S2CID 145138768 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Дени, Филипп (2010). «Сети семинарий и черное сознание в Южной Африке в 1970-е годы» . Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 162–182. дои : 10.1080/02582471003778417 . ISSN 0258-2473 . S2CID 144308914 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Найду, Ли-Энн (4 мая 2015 г.). «Роль радикальной педагогики в Южноафриканской студенческой организации и Движении черного сознания в Южной Африке, 1968–1973» . Образование как изменение . 19 (2): 112–132. дои : 10.1080/16823206.2015.1085614 . ISSN 1682-3206 .
^ Jump up to: ^а ^б Хеффернан, Энн (2016). «Размытые границы и идеологические разногласия в молодежной политике Южной Африки» . Дела Африки . 115 (461): 664–687. дои : 10.1093/афраф/adw052 . ISSN 0001-9909 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Магазинер, Дэниел (2009). « Черный человек, ты сам по себе!»: Создание расового сознания в южноафриканской мысли, 1968–1972 гг . Международный журнал африканских исторических исследований . 42 (2): 221–240. ISSN 0361-7882 . JSTOR 40282386 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Бадат, Салим (2016). «SASO и черное сознание и переход к политике Конгресса» . В Хеффернане, Энн; Нифтагодиен, Нур (ред.). Студенты должны подняться: борьба молодежи в Южной Африке до и после Соуэто '76 . Издательство Университета Витса. ISBN 9781868149193 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Браун, Джулиан (2012). «Эксперимент конфронтации: митинги сторонников Фрелимо 1974 года» . Журнал южноафриканских исследований . 38 (1): 55–71. дои : 10.1080/03057070.2012.644978 . ISSN 0305-7070 . JSTOR 23267002 . S2CID 145698378 .
^ Ситхол, Джабулани; Ндлову, Сифизо (2006). «Возрождение рабочего движения, 1970–1980» (PDF) . Дорога к демократии в Южной Африке (PDF) . Том. 2. Южноафриканский фонд демократического образования. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июня 2021 года . Проверено 13 марта 2021 г.
^ «Манифест политики SASO» . Уитса Исторические документы . 09.07.1971 . Проверено 23 сентября 2022 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ашике, Тойво (3 июля 2018 г.). « « Упущенные возможности »: развивающиеся отношения Африканского национального конгресса Южной Африки (ANC-SA) с Движением черного сознания (BCM) в изгнании, 1970–1979» . Южноафриканский исторический журнал . 70 (3): 519–541. дои : 10.1080/02582473.2018.1483962 . ISSN 0258-2473 . S2CID 150323926 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Браун, Джулиан (2010). «Неохотное принятие SASO публичных форм протеста, 1968–1972» . Южноафриканский исторический журнал . 62 (4): 716–734. дои : 10.1080/02582473.2010.519940 . ISSN 0258-2473 . S2CID 144826918 .
↑ Мбеле, Вели (25 июля 2012 г.). «Вспоминая Ингелоси Йомхлабу» . Новости Памбазуки .
^ «Южноафриканская студенческая организация (SASO)» . История Южной Африки в Интернете . 30 марта 2011 года . Проверено 9 мая 2016 г.
^ «Съезд чернокожих народов – национальное лидерство» . История Южной Африки в Интернете . Проверено 5 декабря 2022 г.

Дальнейшее чтение

Бадат, Салим (2002). Политика чернокожих студентов: высшее образование и апартеид от SASO до SANSCO, 1968–1990 гг . Психология Пресс. ISBN 978-0-415-93248-6 .
Бадат, Салим (2009). Черный человек, ты сам по себе . Фонд Стива Бико. ISBN 978-1-920222-39-0 .
Халиси, CRD (2000). Черная политическая мысль в становлении южноафриканской демократии . Издательство Университета Индианы. ISBN 0-253-33589-2 .
Карис, Томас Г.; Герхарт, Гейл М. (1997). От протеста к вызову: документальная история африканской политики в Южной Африке, 1882–1990 гг . Том. 5: Надир и возрождение, 1964–1979. Издательство Университета Индианы. ISBN 0-8179-1891-4 . ОСЛК 329131 .

Внешние ссылки

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Маккуин, Ян (2013). «Студенты, апартеид и экуменическое движение в Южной Африке, 1960-1975» . Журнал южноафриканских исследований . 39 (2): 447–463. дои : 10.1080/03057070.2013.765693 . ISSN 0305-7070 . JSTOR 42001323 . S2CID 143810813 .

[:1-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Хэдфилд, Лесли Энн (2016). «Освобождение концепций». Освобождение и развитие: программы сообщества черного сознания в Южной Африке . Издательство Мичиганского государственного университета. стр. 19–38. ISBN 9781611861921 . JSTOR 10.14321/j.ctt1b7x7sb.6 .

[:2-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Маккуин, Ян (2013). «Резонансы молодежи и расовая напряженность: либеральная студенческая политика, белые радикалы и черное сознание, 1968–1973» . Южноафриканский исторический журнал . 65 (3): 365–382. дои : 10.1080/02582473.2013.770062 . ISSN 0258-2473 . S2CID 145138768 .

[:3-4] Jump up to: ^а ^б ^с Дени, Филипп (2010). «Сети семинарий и черное сознание в Южной Африке в 1970-е годы» . Южноафриканский исторический журнал . 62 (1): 162–182. дои : 10.1080/02582471003778417 . ISSN 0258-2473 . S2CID 144308914 .

[:4-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Найду, Ли-Энн (4 мая 2015 г.). «Роль радикальной педагогики в Южноафриканской студенческой организации и Движении черного сознания в Южной Африке, 1968–1973» . Образование как изменение . 19 (2): 112–132. дои : 10.1080/16823206.2015.1085614 . ISSN 1682-3206 .

[:5-6] Jump up to: ^а ^б Хеффернан, Энн (2016). «Размытые границы и идеологические разногласия в молодежной политике Южной Африки» . Дела Африки . 115 (461): 664–687. дои : 10.1093/афраф/adw052 . ISSN 0001-9909 .

[:6-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Магазинер, Дэниел (2009). « Черный человек, ты сам по себе!»: Создание расового сознания в южноафриканской мысли, 1968–1972 гг . Международный журнал африканских исторических исследований . 42 (2): 221–240. ISSN 0361-7882 . JSTOR 40282386 .

[:7-8] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Бадат, Салим (2016). «SASO и черное сознание и переход к политике Конгресса» . В Хеффернане, Энн; Нифтагодиен, Нур (ред.). Студенты должны подняться: борьба молодежи в Южной Африке до и после Соуэто '76 . Издательство Университета Витса. ISBN 9781868149193 .

[:8-9] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Браун, Джулиан (2012). «Эксперимент конфронтации: митинги сторонников Фрелимо 1974 года» . Журнал южноафриканских исследований . 38 (1): 55–71. дои : 10.1080/03057070.2012.644978 . ISSN 0305-7070 . JSTOR 23267002 . S2CID 145698378 .

[democracy-10] Ситхол, Джабулани; Ндлову, Сифизо (2006). «Возрождение рабочего движения, 1970–1980» (PDF) . Дорога к демократии в Южной Африке (PDF) . Том. 2. Южноафриканский фонд демократического образования. Архивировано из оригинала (PDF) 17 июня 2021 года . Проверено 13 марта 2021 г.

[11] «Манифест политики SASO» . Уитса Исторические документы . 09.07.1971 . Проверено 23 сентября 2022 г.

[:9-12] Jump up to: ^а ^б Ашике, Тойво (3 июля 2018 г.). « « Упущенные возможности »: развивающиеся отношения Африканского национального конгресса Южной Африки (ANC-SA) с Движением черного сознания (BCM) в изгнании, 1970–1979» . Южноафриканский исторический журнал . 70 (3): 519–541. дои : 10.1080/02582473.2018.1483962 . ISSN 0258-2473 . S2CID 150323926 .

[:10-13] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Браун, Джулиан (2010). «Неохотное принятие SASO публичных форм протеста, 1968–1972» . Южноафриканский исторический журнал . 62 (4): 716–734. дои : 10.1080/02582473.2010.519940 . ISSN 0258-2473 . S2CID 144826918 .

[14] Мбеле, Вели (25 июля 2012 г.). «Вспоминая Ингелоси Йомхлабу» . Новости Памбазуки .

[15] «Южноафриканская студенческая организация (SASO)» . История Южной Африки в Интернете . 30 марта 2011 года . Проверено 9 мая 2016 г.

[16] «Съезд чернокожих народов – национальное лидерство» . История Южной Африки в Интернете . Проверено 5 декабря 2022 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	United States