Философия Ubuntu

Эта статья о философской концепции. Чтобы узнать о других значениях, см. Ubuntu (значения) .

Статуя слона с мотивом Ubuntu, Флорианополис , Бразилия

Убунту ( Зулусское произношение: [ùɓúntʼù] ) (что означает человечество на языке банту ) описывает набор тесно связанных систем ценностей африканского происхождения, которые подчеркивают взаимосвязь людей с окружающим их социальным и физическим миром. «Ubuntu» иногда переводится как «Я есть, потому что мы есть» (также «Я есть, потому что ты есть»), или «человечность по отношению к другим» ( зулу umuntu ngumuntu ngabantu ). В языке коса используется последний термин, но он часто понимается в более философском смысле как означающий «веру в универсальные узы обмена, которые соединяют все человечество».

Разные имена на других языках банту

Хотя сегодня наиболее популярным термином, относящимся к философии, является «убунту» ( язык зулу , Южная Африка), считается, что эта философия восходит к истокам прото-языка банту и имеет множество других названий в других языках банту .

«Человечество» на языках банту

Страны	Язык	Слово
Ангола , ДРК , Китайская республика	Конго	личность, они
Ботсвана	Английский	личность
Бурунди , Руанда	Киньяруанда , Кирунди	убунту
Камерун	Савабанту	камень
ДРК	Конго, Люба-Касаи	Бомото, помоги
Кения	Кикую	униформа
Кения	Лухья	мира
Кения	Меру	доил
Кения, Танзания	суахили	платить
Мозамбик	Отец	мужчина
Намибия	Гереро	мира
ЮАР	Английский	личность
ЮАР	Чивенда	добрый
Южная Африка, Зимбабве	Забудь меня , коса , зулу	убунту
Уганда	Луганда	Убунту
Замбия , Малави	Чева и Читумбука	личность
Замбия	Приехал	бесплатно
Зимбабве	Шона	персонаж, характер

Название также различается в зависимости от страны, например, в Анголе (кимунту), Ботсване (сето), Бурунди (убунту), Камеруне (бато), Республике Конго (RotC; банту), Демократической Республике Конго (ДРК; бомото/). человек), Кения (уту/мунто/мондо), Малави (человечество), Мозамбик (вумунту), Намибия (омунду), Руанда (унбунту), Южная Африка (унту/бото), Танзания (унту/унтуно/бумунту), Уганда (унбунту), Замбия (унхуту/убунту), Северная Нигерия (мутум) и Зимбабве (убунту, унху или хунху). Он также встречается в других странах банту , не упомянутых здесь.

Определения

Существуют различные определения слова «Убунту». Самое последнее определение было предоставлено Африканским журналом социальной работы ( AJSW ). Журнал определил Ubuntu как:

Коллекция ценностей и практик, которые люди Африки или африканского происхождения считают, что они делают людей настоящими людьми. Хотя нюансы этих ценностей и практик различаются в разных этнических группах, все они указывают на одно: подлинный отдельный человек является частью более крупного и значимого реляционного, общинного, социального, экологического и духовного мира.

Продолжительность: 1 минута 37 секунд. 1:37 Доступны субтитры. СС

Нельсона Манделу в 2006 году попросили дать определение «ubuntu» в видеоролике, использованном для запуска Ubuntu Linux .

Существует много разных (и не всегда совместимых) определений того, что такое Ubuntu. Даже несмотря на различные определения, Ubuntu включает в себя взаимозависимость людей друг от друга и признание ответственности перед своими собратьями и окружающим миром. Это философия, которая поддерживает коллективизм над индивидуализмом .

Убунту утверждает, что общество дает людям человечность. Примером может служить человек, говорящий на зулу , который, приказывая говорить на зулу, произносил « хулума исинту », что означает «говорить на языке людей». Когда кто-то ведет себя согласно обычаю, человек, говорящий на языке сото, скажет « ке мото », что означает «он/она человек». Аспект этого может быть проиллюстрирован историей, рассказанной (часто в частных покоях) в Нгуни « кушоне абанту абабили не Шангаан », в Сепеди « го тлхокофетье бато ба бабеди ле ле Шангане », на английском языке (два человека погибли и один Шангаан). ). В каждом из этих примеров человечность возникает из соответствия племени или членства в нем.

По словам Майкла Онебучи Эзе, ядро ​​Ubuntu лучше всего можно резюмировать следующим образом:

Человек есть личность через других людей , добиваясь утверждения своей человечности через признание «другого» в его уникальности и непохожести. Это требование творческого интерсубъективного образования, в котором «другой» становится зеркалом (но только зеркалом) моей субъективности. Этот идеализм подсказывает нам, что человечность не заложена в моей личности исключительно как в личности; моя человечность по существу дарована другому и мне. Человечность — это качество, которым мы обязаны друг другу. Мы создаем друг друга и должны поддерживать это творение инаковости . И если мы принадлежим друг другу, мы участвуем в наших творениях: мы есть потому, что есть ты, а поскольку есть ты, то определенно есть и я . «Я есть» — это не жесткий субъект, а динамическая самоконституция, зависящая от создания инаковости отношений и дистанции.

Аспект «экстравертных сообществ» является наиболее заметной частью этой идеологии. Здесь присутствует искренняя теплота, с которой люди относятся как к незнакомцам, так и к членам сообщества. Это открытое проявление тепла не только эстетично, но и способствует формированию спонтанных сообществ. Итоговая совместная работа внутри этих спонтанных сообществ выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. Теплота не является непременным условием формирования сообщества, но защищает от инструментальных отношений. К сожалению, искренняя теплота может сделать человека уязвимым для тех, у кого есть скрытые мотивы.

«Убунту» как политическая философия поощряет равенство сообщества, пропагандируя распределение богатства. Эта социализация является пережитком аграрных народов как страховкой от неурожаев отдельных людей. Социализация предполагает наличие сообщества, которому люди сочувствуют и одновременно заинтересованы в его коллективном процветании. Урбанизация и агрегирование людей в абстрактное и бюрократическое государство подрывают это сочувствие. Однако африканские историки-интеллектуалы, такие как Майкл Онебучи Эз, утверждали, что идею «коллективной ответственности» не следует понимать как абсолютную, в которой благо сообщества предшествует благу отдельного человека. С этой точки зрения, как утверждается, Убунту представляет собой коммунитарную философию, которая широко отличается от западного понятия коммунитарного социализма. Фактически, Ubuntu порождает идеал общей человеческой субъективности, который способствует благу сообщества посредством безусловного признания и оценки индивидуальной уникальности и различий. Одри Танг предположила, что Ubuntu «подразумевает, что у каждого есть разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы и посредством взаимной поддержки могут помочь друг другу реализовать себя».

«Искупление» относится к тому, как люди обращаются с заблудшими, девиантными и диссидентскими членами общества. Считается, что человек рождается бесформенным, как кусок глины. Сообщество в целом должно использовать огонь опыта и колесо социального контроля, чтобы превратить его в котел, который может внести вклад в общество. Сообщество должно нести любые несовершенства, и сообщество должно всегда стремиться искупить человека. Примером тому может служить заявление Африканского национального конгресса (в ЮАР) о том, что он не выбрасывает свое, а выкупает.

Другие ученые, такие как Мботи (2015), утверждают, что нормативное определение Ubuntu, несмотря на его интуитивную привлекательность, все еще вызывает сомнения. Определение Ubuntu, утверждает Мботи, остается последовательно и намеренно нечетким, неадекватным и непоследовательным. Мботи отвергает интерпретацию, согласно которой африканцы «естественно» взаимозависимы и стремятся к гармонии и что человечность дается человеку через других людей. Он видит философскую ловушку в попытках возвести гармонию в моральный долг – своего рода категорический императив – который африканцы должны просто поддерживать. Мботи предостерегает от того, чтобы полагаться на интуицию в попытках сказать, что такое Ubuntu, а что нет. Он заключает, что фраза «умунту нгумунту нгабанту» относится к более беспорядочным, недисциплинированным отношениям между людьми, заявляя, что: «Во-первых, есть смысл рассматривать разорванные отношения как подлинно человеческие, а также гармоничные отношения. Во-вторых, разорванные отношения могут быть как этически желателен как гармоничный. Например, свобода следует из разрыва с угнетением. Наконец, гармоничные отношения могут быть столь же угнетающими и ложными, как и дисгармоничные.

Принципы Ubuntu или короткие утверждения

Ubuntu часто представлена ​​в виде коротких утверждений, называемых «максимами» ( Самканге 1980). Некоторые из них:

• Человек есть человек за человеком (англ.). Человек является личностью через других людей.
• Человек есть человек через людей (зулу). Человек является личностью через других людей.
• Люди есть люди (коса). Человек является личностью через других людей.
• Человек – это человек с людьми (англ.). Человек через других людей.
• Я есть, потому что мы есть (английский). Я есть, потому что мы есть.
• Человек – это человек, который находит людей (Сицонга). Человек является личностью через других людей.
• Человек — человек людьми (Венда). Человек является личностью через других людей

История понятия в африканских письменных источниках

Убунту существовал в устной литературе и культуре банту. В письменных источниках Южной Африки оно появилось еще в середине XIX века. Сообщаемые переводы охватывали семантическое поле «человеческой природы, человечности, человечности; добродетели, добра, доброты». Грамматически слово сочетает в себе корень -ntʊ̀ «человек, человеческое существо» с 14 класса, префиксом убу- образуя абстрактные существительные . так что этот термин по образованию точно параллелен абстрактному существительному «человечность» .

Эта концепция была популяризирована с точки зрения « философии » или « мировоззрения » (в отличие от качества, приписываемого отдельному человеку), начиная с 1950-х годов, особенно в трудах Джордана Куша Нгубане , опубликованных в журнале «Африканский барабан» . С 1970-х годов Ubuntu стали описывать как особый вид «африканского гуманизма». В контексте африканизации, пропагандируемой политическими мыслителями в период деколонизации 1960-х годов , убунту использовалась как термин для обозначения специфически африканского (или южноафриканского) типа гуманизма, возникшего в контексте перехода к правлению большинства в Зимбабве и Южной Африке. Африка .

Первая публикация, посвященная убунту как философской концепции, появилась в 1980 году под названием «Хунхуизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве» ( хунху — шонаский эквивалент Нгуни убунту ) Стэнлейка Дж.В.Т. Самканге . Хунхуизм или убунтуизм представлен как политическая идеология нового Зимбабве, когда Южная Родезия обрела независимость от Соединенного Королевства.

Эта концепция использовалась в Южной Африке в 1990-е годы как руководящий идеал для перехода от апартеида к правлению большинства . Этот термин появляется в эпилоге Временной конституции Южной Африки (1993 г.): «существует потребность в понимании, но не в мести, потребность в возмещении ущерба, но не в возмездии, потребность в Ubuntu , но не в преследовании».

В Южной Африке его стали использовать в качестве оспариваемого средства. термин, обозначающий разновидность гуманистической философии, этики или идеологии, также известный как убунтуизм, распространявшийся в процессе африканизации (перехода к правлению большинства) этих стран в 1980-х и 1990-х годах. Новые исследования начали подвергать сомнению исключительную концепцию «гуманизма» и, таким образом, предполагать, что Ubuntu может иметь «милитаристский» подход – Ubuntu для воинов.

В Уганде этот термин используется в повседневной речи людей как способ общения друг с другом и призыв к сообществу. Этот термин также можно использовать для критики действий другого человека, если кто-то заявляет, что он потерял «Обуунту» (свою человечность).

После перехода к демократии в Южной Африке с Нельсона Манделы приходом к власти в 1994 году этот термин стал более широко известен за пределами Южной Африки, особенно популяризированный среди англоязычных читателей благодаря теологии убунту Десмонда Туту . Туту был председателем Южноафриканской комиссии по установлению истины и примирению (TRC), и многие утверждали, что Ubuntu оказала формирующее влияние на TRC.

По стране

Зимбабве

На языке шона , самом распространенном языке в Зимбабве , убунту — это унху или хунху . В Ндебеле она известна как Ubuntu. Понятие Ubuntu рассматривается в Зимбабве так же, как и в других африканских культурах. Фраза шона « мунху мунху кекеду тури» означает, что человек является человеком благодаря другим, а я — потому что мы есть.

Стэнлейк Дж.В.Т. Самканге (1980) выделяет три принципа хунхуизма или убунтуизма, которые формируют эту философию: Первая максима утверждает, что «быть человеком — значит утверждать свою человечность, признавая человечность других и на этой основе устанавливать уважительные человеческие отношения с людьми». их.' А «вторая максима означает, что если и когда перед человеком стоит решительный выбор между богатством и сохранением жизни другого человека, то ему следует сделать выбор в пользу сохранения жизни». Третья «максима» как «принцип, глубоко укоренившийся в традиционной африканской политической философии» гласит, что «король был обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подвластного ему народа».

ЮАР

Архиепископа Десмонда Туту часто ассоциируют с « теологией Ubuntu ».

Ubuntu: «Я такой, какой я есть, благодаря тому, кем мы все являемся». (Из определения, предложенного либерийской борцом за мир Леймой Гбови .)

Архиепископ Десмонд Туту предложил определение в книге 1999 года:

Человек с Ubuntu открыт и доступен другим, поддерживает других, не чувствует угрозы, что другие способны и хороши, основываясь на должной уверенности в себе, которая исходит от знания того, что он или она принадлежит к большему целому и уменьшается, когда другие унижаются или унижаются, когда других пытают или угнетают.

Туту далее объяснил Ubuntu в 2008 году:

Одна из поговорок в нашей стране — «Убунту» — суть человеческого бытия. В Ubuntu особенно говорится о том, что вы не можете существовать как человеческое существо в изоляции. Это говорит о нашей взаимосвязи. Вы не можете быть человеком в одиночку, и если у вас есть это качество – Ubuntu – вы известны своей щедростью.

Мы слишком часто думаем о себе как о людях, отделенных друг от друга, тогда как вы связаны между собой и то, что вы делаете, влияет на весь мир. Когда у вас все хорошо, это распространяется; это для всего человечества.

Нельсон Мандела объяснил Ubuntu следующим образом:

Путешественник, путешествующий по стране, останавливался в деревне, и ему не приходилось просить еды или воды. Как только он останавливается, люди дают ему еду и сопровождают его. Это один из аспектов Ubuntu, но он имеет и другие аспекты. Ubuntu не означает, что люди не должны обращаться к себе. Поэтому вопрос заключается в следующем: собираетесь ли вы сделать это для того, чтобы дать возможность сообществу вокруг вас стать лучше?

Тим Джексон называет Ubuntu философией, которая поддерживает изменения, которые, по его словам, необходимы для создания экономически и экологически устойчивого будущего. Судья Колин Ламонт расширил это определение в своем решении по о разжигании ненависти делу Джулиуса Малемы .

На мемориале Нельсона Манделы президент США Барак Обама рассказал об Ubuntu, сказав:

В Южной Африке есть слово – Ubuntu – слово, которое отражает величайший дар Манделы: его признание того, что мы все связаны друг с другом способами, невидимыми для глаза; что существует единство человечества; что мы достигаем себя, делясь собой с другими и заботясь о тех, кто нас окружает.

Мы никогда не сможем узнать, какая часть этого чувства была в нем врожденной или какая часть сформировалась в темной и одинокой камере. Но мы помним жесты, большие и малые: представление тюремщиков как почетных гостей на его инаугурации; выход на поле в форме Спрингбока; превратив горе своей семьи в призыв противостоять ВИЧ/СПИДу – это показало глубину его сочувствия и понимания. Он не только воплотил Ubuntu, но и научил миллионы найти эту истину внутри себя.

Малави

В Малави называется «уМунту» та же философия на местном языке чева . По словам епископа католической епархии Зомбы Рт. Преподобный о. Томас Мсуса : «Африканское мировоззрение заключается в том, чтобы жить как одна семья, принадлежащая Богу». Мсуса отметил, что в Африке «мы говорим: «Я существую, потому что мы есть», или по -чичева кали коха нканьяма, тили авири нтиванту (когда вы одиноки, вы так же хороши, как дикое животное; когда вас двое , вы формируете сообщество)".

Философия uMunthu передается через такие пословицы, как Mwana wa mnzako ngwako mewe, uwichise manja udya naye (ребенок вашего соседа — ваш собственный, его/ее успех — это тоже ваш успех). Некоторые известные малавийские философы и интеллектуалы уМунту, написавшие об этом мировоззрении, - это Августин Мусопол , Жерар Чигона , Чивоза Бандаве , Ричард Тамбуласи , Харви Квияни и Хэппи Каюни . Сюда входит подход малавийского философа и теолога Харви Синдимы к уМунту как к важной африканской философии, подчеркнутый в его книге 1995 года « Повестка дня Африки: наследие либерализма и колониализма в кризисе африканских ценностей» . В кино английский перевод пословицы помог сформировать название документального фильма Мадонны 2008 года « Я есть потому , что мы есть» о малавийских сиротах.

Приложения

В дипломатии

В июне 2009 года, принимая присягу в качестве специального представителя Государственного департамента США по глобальному партнерству, Инициативе глобального партнерства, Канцелярии госсекретаря, Элизабет Фроули Бэгли обсудила Ubuntu в контексте американской внешней политики , заявив: «Принимая во внимание ответственность, которая приходит с нашей взаимосвязанностью, мы понимаем, что должны полагаться друг на друга, чтобы поднять наш Мир из того места, где он есть сейчас, туда, где мы хотим, чтобы он был в нашей жизни, отбросив при этом наши изношенные предубеждения и наши устаревшие способы государственное управление». Затем она представила понятие «дипломатии Ubuntu» следующими словами:

В дипломатии XXI века Государственный департамент будет организатором, объединяющим людей из разных регионов и секторов для совместной работы над вопросами, представляющими общий интерес. Наша работа больше не зависит от наименьшего общего знаменателя; скорее, мы будем стремиться к максимально возможному мультипликативному эффекту для результатов, которых мы можем достичь вместе.

Мы также будем выступать в качестве катализатора: наши сотрудники дипломатической службы запускают новые проекты в тандеме с теми НПО, благотворительными организациями и корпорациями, которые находятся на передовой линии иностранных дел, чтобы раскрыть неиспользованный потенциал, вдохновить на свежие идеи и создать новые решения.

И мы будем действовать в качестве соавтора, руководя межведомственной координацией здесь, в Вашингтоне, и межсекторальным сотрудничеством на местах, а наши послы будут тесно сотрудничать с нашими неправительственными партнерами для планирования и реализации проектов с целью достижения максимального воздействия и устойчивости.

Для решения общих глобальных проблем, с которыми мы сталкиваемся, необходим общий глобальный ответ. Это истина, которой нас учит старый южноафриканский принцип, ubuntu, или «Человек становится личностью через других людей». Как описывает эту точку зрения архиепископ Десмонд Туту , Ubuntu «это не «Я мыслю, следовательно, существую». Скорее, оно говорит: «Я человек, потому что принадлежу. Я участвую. Я делюсь » . По сути, я существую, потому что вы есть.

На самом деле мы все участвуем в этом вместе, и мы добьемся успеха только путем построения взаимовыгодного партнерства между гражданским обществом, частным сектором и государственным сектором, чтобы дать возможность мужчинам и женщинам, реализующим нашу внешнюю политику, продвигать свою работу посредством партнерства.

Совет истины и примирения верил в философию Ubuntu, потому что они верили, что Ubuntu поможет реформировать и воссоединить и без того разрушенную страну ЮАР.

Это дипломатия Ubuntu: где все сектора являются партнерами, где мы все участвуем как заинтересованные стороны и где мы все вместе добиваемся успеха, не постепенно, а экспоненциально.

В образовании

В сфере образования Ubuntu используется для направления и продвижения африканского образования, а также для его деколонизации от западной образовательной философии. Образование Ubuntu использует семью, сообщество, общество, окружающую среду и духовность как источники знаний, а также как средства преподавания и обучения. Сутью образования является благополучие семьи, сообщества, общества и окружающей среды. Обучение Ubuntu направлено на то, чтобы учащиеся стали критически относиться к своим социальным условиям. Взаимодействие, участие, признание, уважение и инклюзивность — важные аспекты обучения Ubuntu. Методы преподавания и обучения включают групповой и общественный подходы. Цели, содержание, методология и результаты образования формируются Ubuntu.

В социальной работе, благосостоянии и развитии

Это относится к афроцентрическим способам обеспечения социальной защиты уязвимых членов общества. Общие элементы включают коллективность. Этот подход помогает «подтвердить мировоззрение и традиции, подавляемые западноевропейской культурной гегемонией». Он против материализма и индивидуализма. Он смотрит на отдельного человека целостно. Социальные вмешательства, осуществляемые социальными работниками, работниками социального обеспечения и работниками развития, должны укреплять, а не ослаблять семьи, сообщества, общество, окружающую среду и духовность людей. Это пять столпов вмешательства Ubuntu: семья, сообщество, общество, окружающая среда и духовность. Ubuntu является текущей темой Глобальной программы социальной работы и социального развития и представляет собой высший уровень глобального обмена сообщениями в профессии социальной работы на 2020–2030 годы. Используя биопсихосоциальный и экологический системный подходы, Ubuntu представляет собой философию, применимую в клинической социальной работе в области психического здоровья.

В исследованиях

Ubuntu может определять цели исследования, этику и методологию. Использование исследовательского подхода Ubuntu предоставляет исследователям африканский инструмент, который деколонизирует исследовательскую программу и методологию. Цели исследований Ubuntu — расширить возможности семей, сообществ и общества в целом. При проведении исследований Ubuntu позиция исследователя важна, поскольку она помогает создавать исследовательские отношения. Программа исследования принадлежит сообществу, и истинное участие высоко ценится. Уджамаа ценится, это означает сплочение или сотрудничество.

В моральной философии

Согласно этой философии, «действия правильны примерно постольку, поскольку они связаны с гармоничной жизнью с другими или уважением общественных отношений», «конечная цель человека должна заключаться в том, чтобы стать полноценной личностью, настоящим «я» или настоящим человеком». Укама , то есть отношения важны. Например, среди народа шона, когда человек умирает, его или ее имущество делится между родственниками, и существуют способы сделать это, одобренные культурой. Практика называется кугова . Принцип морали Самканге (1980) гласит: «Если и когда человек сталкивается с решающим выбором между богатством и сохранением жизни другого человека, тогда ему следует сделать выбор в пользу сохранения жизни».

В политике и лидерстве

Самканге (1980) сказал, что никакая иностранная политическая философия не может быть полезна в стране больше, чем местная философия. «Существует ли философия или идеология, присущая (а) стране, которая может служить своему народу так же хорошо, если не лучше, чем иностранные идеологии?», - задается вопросом Самканге в книге «Хунхуизм или убунтуизм» . Его максима лидерства гласит: «Король обязан своим статусом, включая все связанные с ним полномочия, воле подчиненного ему народа».

В социальной справедливости, уголовном правосудии и юриспруденции

В правосудии Ubuntu есть элементы, отличные от западных обществ: оно ценит восстановление отношений. Справедливость Ubuntu подчеркивает следующие элементы:

1. Сдерживание, которое может осуществляться социально, физически, экономически или духовно.
2. Возвращение и замена – то есть вернуть украденное, заменить его или компенсировать. На языке шона это называется кудзора и курипа.
3. Извинение, прощение и примирение (восстановление укама или отношений) после удовлетворения вышеперечисленного
4. Предупреждения и наказания (возмездие) от лидеров и старейшин, если вышеперечисленное не было достигнуто или проигнорировано.
5. Предупреждения и наказания от духовных существ, если вышеперечисленное не было выполнено. В культуре шона их называют джамбва и нгози.

В процессе правосудия участвуют семьи, а иногда и община.

Африканские ученые отмечают, что, хотя некоторые элементы Убунту дают женщинам свободу, другие «маргинализируют и лишают их власти» и «могут рассматриваться как порождающие патриархат ».

В популярной культуре

Ubuntu была главной темой фильма Джона Бурмана 2004 года «В моей стране» . Бывший президент США Билл Клинтон использовал этот термин на конференции Лейбористской партии в Великобритании в 2006 году, чтобы объяснить, почему общество важно.

Команда « Бостон Селтикс» , чемпионы НБА 2008 года скандировала «убунту», разбивая толпу , с начала сезона 2007–2008 годов . Первый эпизод Netflix документального сериала 2020 года «The Playbook» показывает, как «Бостон Селтик» тренер Гленн Антон «Док» Риверс узнал о философии Ubuntu. Затем документальный фильм исследует влияние этой философии на членов команды и то, как она стала их руководящим принципом.

На Всемирном саммите ООН по устойчивому развитию (WSSD) 2002 года здесь был выставочный центр Ubuntu Village. Ubuntu была темой 76-го Генерального съезда Американской Епископальной Церкви . Логотип включает в себя текст «Я в тебе и Ты во мне».

В октябре 2004 года Марк Шаттлворт , южноафриканский предприниматель и владелец британской компании Canonical Ltd. , основал Ubuntu Foundation, которая стоит за созданием компьютерной операционной системы на базе Debian GNU / Linux . Он назвал дистрибутив Linux Ubuntu .

В кино английский перевод пословицы помог сформировать название поп-певицы Мадонны документального фильма «Я — потому что мы» о малавийских сиротах.

Персонажа анимационной комедии 2008 года «Семья Гуд» зовут Убунту .

Ubuntu — название и тема EP, выпущенного британской группой Clockwork Radio в 2012 году.

Ubuntu — название EP, выпущенного американским рэпером Сейджем Фрэнсисом в 2012 году.

Ubuntu была выбрана в качестве названия клана сурикатов в сезоне 2021 года Meerkat Manor: Rise of the Dynasty .

См. также

• Традиционные африканские религии
• Африканская философия
• народы банту
• Но языки
• африканизация
• Деколонизация
• Этика взаимности
• Харамби (концепция Кении/Суахили)
• Человечность (добродетель)
• Переговоры о прекращении апартеида в Южной Африке
• Панафриканизм
• Теология Ubuntu
• Универсализм
• Социальное строительство

Дальнейшее чтение

• Чейз, Колин (2021). Ubuntu для Warriors Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press.
• Мботи, Н. (2014). «Пусть настоящая Ubuntu встанет?» Журнал этики СМИ 30 (2), стр. 125–147.
• Битва, Майкл (2007). Примирение: теология Ubuntu Десмонда Туту . Пилигрим Пресс. ISBN   978-0-8298-1158-2
• Блэквуд, Алисия, «Трансформационное обучение: улучшение культурной компетентности учителей посредством знаний и практики педагогики Ubuntu» (2018). Электронные диссертации и диссертации. 6056. https://stars.library.ucf.edu/etd/6056 .
• Эз, Майкл Онебучи (2017). «Я есть потому, что вы есть: космополитизм в эпоху ксенофобии», Philosophical Papers , 46:1, 85–109.
• Эз, Майкл Онебучи (2010). Интеллектуальная история в современной Южной Африке . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN   978-0-230-62299-9 .
• Эз, Майкл Онебучи (2008). «Что такое африканский коммунитаризм? Против консенсуса как регулятивного идеала», Южноафриканский философский журнал , Vol. 27:4, стр. 386–399.
• Форстер, Дион (2006). Самоподтверждающее сознание в сильном искусственном интеллекте: африканский богословский вклад . Претория : Докторская диссертация, Университет Южной Африки/ UNISA , обширное и подробное обсуждение Ubuntu в главах 5–6.
• Форстер, Дион (2006). Идентичность в отношениях: этика Ubuntu как ответ на тупик индивидуального сознания (Документ, представленный на Южноафриканском форуме науки и религии – опубликован в книге Влияние систем знаний на человеческое развитие в Африке. Дю Туа, CW (под ред.) .), Претория, Научно-исследовательский институт религии и теологии (Университет Южной Африки), 2007: 245–289). Претория : UNISA . Дион Форстер
• Гейд, CBN (2017). Беседа об африканской философии: новый взгляд на Ubuntu и переходное правосудие в Южной Африке . Нью-Йорк: Лексингтон Букс.
• Гейд, CBN (2011). «Историческое развитие письменных бесед об Ubuntu » , Южноафриканский философский журнал , 30 (3), 303–329.
• Камвангамалу, Нконко М. (2014). Ubuntu в Южной Африке: социолингвистический взгляд на панафриканскую концепцию. В книге Молефи Кете Асанте, Ёситака Миике и Цзин Инь (редакторы), The Global Intercultural Communication Reader (2-е изд., стр. 226–236). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
• Лоу, Дирк Дж. 1998. « Убунту: африканская оценка религиозного другого ». Двадцатый Всемирный философский конгресс .
• Мец, Таддеус 2007, «К африканской моральной теории» (Симпозиум) С. Афр. Дж. Филос. 2007, 26(4).
• Рамос, Могобе Б. (2003). «Философия Ubuntu и Ubuntu как философия». В PH Coetzee и APJ Roux (редакторы), «Чтец африканской философии» (2-е изд., стр. 230–238). Нью-Йорк / Лондон : Рутледж.
• Самканге, С. и Т.М. Самканге (1980). Гуманизм или убунтуизм: политическая философия коренных народов Зимбабве . Солсбери [Хараре]: Graham Publishing, ISBN   0-86921-015-7 . 106 стр. Мягкая обложка.
• Сесанти, Симфиве. (2022). Гуманное общение на африканских языках: африканские философские перспективы. В Ёситака Миике и Цзин Инь (ред.), Справочник по глобальным вмешательствам в теорию коммуникации (стр. 122–135). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
• Образование. Роттердам: Издательство Sense, стр. 27–38. https://www.sensepublishers.com/catalogs/bookseries/other-books/decolonizing-global-citizenship-education/
• Чигангаидзе, Роберт Кудакваше. (2021). «Изложение гуманистически-экзистенциальной социальной работы в свете философии убунту: на пути к теоретизированию убунту в практике социальной работы». Журнал религии и духовности в социальной работе: Социальная мысль , 40 (2), 146–165.
• Укпокоду, ОН (2016). Вы не сможете нас учить, если не знаете нас и не заботитесь о нас: Стать ubuntu, отзывчивым и ответственным городским учителем . Международное академическое издательство Питера Ланга.

Внешние ссылки

• «Хунху/Убунту в традиционном мышлении Южной Африки» . Интернет-энциклопедия философии .
• Вечеринка Убунту
• Планета Убунту
• Маголего, Мело. 2013. «Ubuntu в западном обществе» , блог M&G Thought Leader.
• Сонал Пансе, Ubuntu – африканская философия (buzzle.com)
• Шон Кофлан, «Все, что вам нужно, это Ubuntu» , журнал BBC News Magazine , четверг, 28 сентября 2006 г.
• А. Ономен Асикеле, Африканские республики Убунту (2011 г.)