Гейл Омведт

Гейл Омведт
Рожденный	( 1941-08-02 ) 2 августа 1941 г. Миннеаполис, Миннесота , Соединенные Штаты
Умер	25 августа 2021 г. (25 августа 2021 г.) (80 лет) Касегаон , округ Сангли , Махараштра , Индия
Занятие	Писатель, эссеист, активист
Национальность	Американец (1941–1983) Индийский (1983–2021)
Альма-матер	Карлтон Колледж Калифорнийский университет, Беркли
Период	1970–2021
Известные работы	Далиты и демократическая революция В поисках Бегумпура Мы разрушим эту тюрьму: индийские женщины в борьбе Новое изобретение революции: новые социальные движения и социалистическая традиция в Индии
Заметные награды	Доктор Премия Амбедкара Четны, Манаввади Рахна Манч, Пенджаб, август 2003 г., Савитрибай Пхуле Пураскар, Падмашри Кавиварья Нараян Сурве Сарваджаник Вачаналай, Нашик, 2002 г.
Супруг	Бхарат Патанкар ( м. 1976 г.)
Дети	Прачи Патанкар (дочь)
Родственники	Индумати Бабуджи Патанкар (свекровь)

Гейл Омведт (2 августа 1941 - 25 августа 2021) была индийским социологом и правозащитницей американского происхождения. Она была плодовитым писателем и опубликовала множество книг об антикастовом движении, политике далитов и борьбе женщин в Индии. Омведт участвовал в далитовских и антикастовых движениях, экологических , фермерских и женских движениях , особенно среди сельских женщин .

Диссертация Омведта называлась « Культурный бунт в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873–1930» .

Научные труды Омведта включают множество книг и статей по классовым, кастовым и гендерным вопросам. Помимо реализации множества исследовательских проектов, она была консультантом ФАО, ПРООН и NOVIB, а также работала профессором кафедры доктора Амбедкара в NISWASS в Ориссе, профессором социологии в Университете Пуны и приглашенным профессором по Азии в Северном институте азиатских исследований. , Копенгаген. Она была старшим научным сотрудником Мемориального музея и библиотеки Неру и директором по исследованиям Крантивир Бабуджи Патанкар Санстха .

Биография

Гейл Омведт родилась в Миннеаполисе , училась в Карлтон-колледже и Калифорнийском университете в Беркли , где в 1973 году получила докторскую степень по социологии. Когда она впервые поехала в Индию в 1963–64 годах, она работала репетитором по английскому языку по стипендии Фулбрайта . Омвельдт снова приехал в Индию для исследований в 1970-х годах. В то время она познакомилась со своим будущим мужем Бхаратом Патанкаром и его матерью, общественной активисткой, Индумати Патанкар . Выйдя замуж за Бхарата, она жила со своим мужем и его большой семьей в деревне Касегаон в индийском штате Махараштра. Она стала гражданкой Индии в 1983 году.

За несколько лет до своей смерти она работала социологом-консультантом по гендерным вопросам, окружающей среде и развитию сельских районов в Программе развития Организации Объединенных Наций (ПРООН), Oxfam Novib (NOVIB) и других учреждениях. Она была консультантом агентств ООН и НПО, работала профессором кафедры доктора Амбедкара в NISWASS в Ориссе, профессором социологии в Университете Пуны, приглашенным профессором по Азии в Северном институте азиатских исследований в Копенгагене и старшим сотрудник Мемориального музея и библиотеки Неру, Нью-Дели. Она была приглашенным профессором и координатором Школы социальной справедливости Университета Пуны и научным сотрудником Индийского института перспективных исследований в Шимле. Гейл Омведт была бывшим профессором кафедры социальных изменений и развития доктора Б.Р. Амбедкара в IGNOU. Омведт умер 25 августа 2021 года в Махараштре в возрасте 80 лет.

Активизм

Омведт работал с социальными движениями в Индии, включая далитов и антикастовые движения, экологические движения, фермерские движения и особенно с сельскими женщинами. Она принимала активное участие в «Шрамик Мукти Дал» , «Стри Мукти Сангарш Чалвал», занимающемся проблемами брошенных женщин в районах Сангли и Сатара на юге Махараштры, и «Шеткари Махила Агади», занимающемся вопросами земельных прав и политической власти женщин.

Просмотры

Гейл Омведт была ученым -амбедкаритом , внесшим огромный вклад в антикастовое движение. Омведт критиковала религиозные писания индуизма (или то, что она конкретно считала «брахманизмом») за то, что, по ее мнению, они продвигают кастовое общество.

Помимо критики их предполагаемой защиты кастовой системы, Омведт также отвергла индуистскую традицию почитания Вед как святых. В открытом письме 2000 года, опубликованном в The Hindu и адресованном тогдашнему БДП президенту Бангару Лаксману , она изложила свой взгляд на Ригведу :

Что касается Вед, то это впечатляющие книги, особенно Риг Веда. Но воспринимать их как нечто святое? Прочтите их сами! Большинство гимнов посвящены успеху на войне, краже скота, занятиям любовью и тому подобному. Они празднуют завоевание; гимны об Индре и Вритре звучат подозрительно, как будто арийцы несут ответственность за разрушение плотин, построенных жителями долины Инда; хотя археологи говорят нам, что нет никаких доказательств прямого разрушения в результате «арийского вторжения», Ригведа свидетельствует о вражде между ариями и теми, кого они называли дасью, пани и им подобными.

Омведт утверждает, что группы хиндутвы способствуют этническому определению индуизма, основанному на географии, происхождении и наследии, чтобы создать солидарность между различными кастами, несмотря на преобладание кастовой дискриминации.

Омведт поддержал позицию далитовских активистов на Всемирной конференции по борьбе с расизмом 2001 года , согласно которой кастовая дискриминация аналогична расизму в том, что дискриминируемые группы рассматриваются как «биологически неполноценные и социально опасные».

Она назвала Соединенные Штаты «расистской страной» и выступила за позитивные действия ; однако она сравнила американскую политику позитивной дискриминации с политикой Индии, заявив:

Тот факт, что такие дискуссии организованно начались в США раньше, чем о них подумали в самой Индии, является печальным комментарием к состоянию общественного сознания индийских промышленников.

а что касается восприятия «групповой деятельности» в Соединенных Штатах и ​​Индии, Омведт писал:

В то время как дебаты в США предполагают общее равное распределение способностей между социальными группами, в Индии, похоже, предполагается, что неравные показатели разных кастовых групп на экзаменах, в образовании и т. д. являются результатом реальных различий в способностях.

Иногда она поддерживала проекты строительства больших плотин. и ГМО-культуры.

Споры и критика

Критика Андре Бетейля

изображения Омведтом кастовой дискриминации и насилия как форм « расизма ». Индийское правительство выступило против и социологи в Индии, в том числе Андре Бетей , который, хотя и признавал существование дискриминации, глубоко выступал против рассмотрения касты как формы расизма «просто для защиты от предрассудков и дискриминации», описывая такие попытки как «политически вредные» и «хуже того, с научной точки зрения абсурдные». . Участник утверждает (что):

В прошлом некоторые группы претендовали на высшие права на том основании, что они принадлежат к арийской или тевтонской расе. Антропологи отвергли такие утверждения по двум причинам: во-первых, на том основании, что в пределах одного человеческого вида ни одна раса не превосходит другую; но также и на том основании, что не существует такой вещи, как арийская раса или тевтонская раса. Мы не можем выбросить концепцию расы через парадную дверь, когда она используется неправильно для утверждения социального превосходства, и снова ввести ее через черный ход, чтобы злоупотребить ею в интересах угнетенных. Метафора расы является опасным оружием, независимо от того, используется ли она для утверждения превосходства белых или для выдвижения требований от имени обездоленных групп.

Марксистская критика

Омведт критиковали за предполагаемую «антиэтатистскую» предвзятость в ее произведениях, а также за «неолиберальные» экономические симпатии. Ученые также поставили под сомнение искренность ее утверждений относительно «подлинности» ее работы, написав:

В этом абзаце Омведт превращается из опасного американского аутсайдера в революционного инсайдера, исполнителя песни, провозглашающего: «Мы перережем глотки богатым!» Глава стратегически заканчивается этими словами, которые, хотя они написаны и спеты анонимными рабочими, могут быть услышаны только через (технологическое) агентство Омведта. Остальное, как говорится, уже история. Оставшаяся часть книги ненавязчиво предполагает то, о чем Омведт не говорит прямо, — что она приняла роль лидера, навязанную ей первоначально скептически настроенными массами.

Работает

Диссертация Омведта была посвящена теме « Культурный бунт в колониальном обществе: небрахманское движение в Западной Индии, 1873–1930 годы» (переиздание книги 1976 года) (Нью-Дели, Манохар, 2011).

Научные труды Омведта включают множество книг и статей по классовым, кастовым и гендерным вопросам, в первую очередь:

• Культурный бунт в колониальном обществе: движение небрахманов в Махараштре (Траст научного социалистического образования, 1966)
• «Мы разнесем эту тюрьму!.: Индийские женщины в борьбе» (Зед, 1980)
• «Насилие в отношении женщин: новые движения и новые теории в Индии» (Кали для женщин, 1991).
• Новое изобретение революции: новые социальные движения в Индии (М. Э. Шарп, 1993)
• Гендер и технологии: новые азиатские взгляды (1994)
• Далиты и демократическая революция: доктор Амбедкар и движение далитов в колониальной Индии (Sage India, 1994)
• Видения далитов: антикастовое движение и индийская культурная идентичность (Orient Longman, 1995)
• Взросление неприкасаемых: автобиография далитов (Роуман и Литтлфилд, 2000)
• Буддизм в Индии: вызов брахманизму и кастам (SageIndia, 2003)
• «Амбедкар: на пути к просвещенной Индии» (Пингвин, 2005 г.)
• В поисках Бегумпура: социальное видение антикастовых интеллектуалов (Нью-Дели, Наваяна, 2009 г.)
• «Понимание касты: от Будды до Амбедкара и далее» (Нью-Дели: Orient Blackswan, 2011)
• Песни Тукобы с Бхаратом Патанкаром, которые она опубликовала (переводы) (Манохар, 2012).
• Джотирао Пхуле и идеология социальной революции в Индии

Награды

• Почетная стипендия Вудро Вильсона, 1964–65 гг.
• Стипендия Фулбрайта в качестве преподавателя английского языка в Индии, 1963–1964 годы.
• Стипендии для аспирантов Калифорнийского университета, 1964–65, 1965–66 гг.
• Американский институт индийских исследований, младшая стипендия для докторских исследований в Индии по теме «Небрахманское движение в Махараштре», январь – декабрь 1971 г.
• Американская ассоциация женщин с университетским образованием, стипендия для исследования «Женского движения в Индии», январь – декабрь 1975 г.
• Савитрибай Пхуле Пураскар, Падмашри Кавиварья Нараян Сурве Сарваяник Вачаналай, Нашик, 2002 г.
• Доктор Премия Амбедкара Четны, Манаввади Рахна Манч, Пенджаб, август 2003 г.
• ABP Маджха Санман Пурскар, 2012 г.
• Премия Матошри Бхимабаи Амбедкара (2012)
• Премия Виттала Рамджи Шинде , апрель 2015 г.
• Премия Индийского социологического общества за заслуги перед жизнью , 2018 г.

См. также

• Элеонора Зеллиот
• Вперед Пресс

Внешние ссылки

• Блог Гейл Омведт
• Профиль Гейл Омведт, социологический сайт Калифорнийского университета в Беркли
• Профиль Гейл Омведт, веб-сайт Мичиганского университета
• Профиль Гейл Омведт, Sage Publication
• Профиль Гейл Омведт, Центр перспективных исследований Индии, Пенсильванский университет.
• Гейл Омведт, Открытое письмо Арундати Рою
• Гейл Омведт, Бомба Хиндутвы , опубликовано в The Hindu , 20 июня 1998 г.
• Гейл Омведт, Кастовая система и индуизм , Экономический и политический еженедельник , 13 марта 2004 г.
• Хиндутва и этничность - Гейл Омведт. ^{[узурпировал]}
• Почему далиты не любят защитников окружающей среды - Гейл Омведт