✖


Jump to content

Дешастха Брамин

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Дешастхи )
«ДРБ» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. DRB (значения) .

Дешастха Брамин
Регионы со значительной численностью населения
Махараштра •
Карнатака , Телангана , [ 1 ] Андхра-Прадеш , Мадхья-Прадеш ( Гвалиор , Индаур , Удджайн , Дхар , Катни , Джабалпур )
Гуджарат ( Вадодара ) • Дели
Языки
Маратхи , Каннада , [ 2 ] телугу [ 3 ] [ 4 ]
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Панча-Дравида • Кархаде • Каннада • Конканастха • Деврукхе •
• Гауд Сарасват Брамин • Танджавур Маратхи • Маратхи

Дешастха-брамин — индуистских брахманов, подкаста происходящая главным образом из индийского штата Махараштра и Северной Карнатаки . [ 5 ] Помимо этих штатов, по мнению авторов К.С. Сингха , Грегори Найка и Прана Натха Чопры, Дешастха-брамины также сконцентрированы в штатах Телангана. [ 6 ] [ 1 ] (который ранее был частью штата Хайдарабад и округа Берар ) , Андхра-Прадеш и Мадхья-Прадеш (который ранее был частью Центральных провинций и Берара ) [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Историк Пран Натх Чопра и журналист Притиш Нанди говорят: «Большинство известных святых из Махараштры , Карнатаки и Андхра-Прадеша были браминами Дешастха». [ 11 ] [ 12 ] Родным языком Дешастха-браминов является маратхи , каннада или телугу . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

На протяжении тысячелетий сообщество Дешастхи произвело на свет таких математиков, как Бхаскара II , [ 13 ] Ученые-санскритологи, такие как Бхавабхути ; святые - бхакти, такие как Днянешвар , Шрипадараджа , Экнатх , Пурандара дас , Самартх Рамдас и Виджая дас ; [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Такие логики, как Джаятиртха и Вьясатиртха . [ 17 ]

Традиционное занятие Дешастха-браминов — священство и Кулкарни Ватан (деревенские бухгалтеры). [ 18 ] [ 19 ] Они также занимались светскими профессиями, такими как писатели, бухгалтеры, ростовщики, а также занимались сельским хозяйством. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] В исторические времена большое количество Дешастх занимало многие видные должности, такие как пешва , [ 23 ] Диван , Дешпанде (районные бухгалтеры), Дешмукх , Патил , Гадкари , Десаи , [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] и Нирхи (который фиксировал еженедельные цены на зерно во время правления Низама). [ 29 ] Авторы Вора и Глушкова заявляют, что «Дешастха-брамины занимали ключевое место в политике , обществе и культуре Махараштры почти с самого начала письменной истории Махараштры. Занимая высокие посты в штате и даже другие должности на различных уровнях управления, они были получателями государственных наград и, что более важно, земельных грантов различных видов». [ 30 ]

Этимология

Слово Дешастха происходит от санскритских слов деша (внутренний, страна) и стха (житель), что буквально переводится как «жители страны». [ 31 ] [ 32 ] Долины рек Кришна и Годавари , а также часть плато Декана, прилегающая к Западным Гатам , вместе называются Деша – первоначальный дом Дешастха-брахманов. [ 33 ]

В Тамил Наду дешастха-браминов также называют райар-браминами . [ 34 ] Слово Райар означает король в Южной Индии .

Классификация

Смотрите также: Кастовая система в Индии

Дешастха-брамины подпадают под классификацию брахманов Панча-Дравида общины брахманов в Индии. [ 35 ] Наряду с браминами Кархаде и Конканастха , брахманы Дешастха, говорящие на маратхи, называются махараштрианскими браминами , что обозначает те подкасты брахманов на плато Декан , которые имеют региональное значение в Махараштре. [ 36 ] в то время как дешастха-брамины, говорящие на каннада, из региона плато Декан в штате Карнатака, называются карнатака-браминами или карнатскими браминами . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

На основе Вед

Дешастха-брахманы далее подразделяются на две основные подсекты: Дешастха Ригведи и Дешастха Яджурведи, которые раньше обедали, но не вступали в брак, но теперь смешанные браки между двумя подгруппами являются обычным явлением. [ 40 ] [ 36 ] [ 41 ] Эти подразделы основаны на Ведах, которым они следуют.

Ригведа

Брахманы Дешастха Ригведи (DRB) являются последователями Ригведы и следуют ритуалам Ригведы. [ 42 ] Дешастха Ригведи Брахманы являются последователями Ашвалаяна сутры и Шакала Шакхи из Ригведы. Дешастха Ригведи Брахманы — самая древняя подкаста среди Дешастхов, обитающая по всему Декану . [ 43 ] [ 44 ] По мнению Иравати Карве , брамины Дешастха Ригведи обитают в западном и центральном Декане по берегам рек Годавари и Кришна и распространены вглубь штата Карнатака . [ 45 ] Дешастха Ригведи Брахманы - это эндогамная группа, в которую входят семьи из разных языковых регионов. Среди браминов Дешастха Ригведи есть семьи, говорящие на маратхи , а некоторые говорят на каннада . Большинство браков заключаются в семьях, говорящих на одном языке, но браки между семьями, говорящими на маратхи и каннада, случаются часто. [ 2 ] Брачные союзы между браминами Дешастха Ригведи, браминами телугу и браминами Карнатаки также имеют место довольно часто. [ 46 ]

рассматривают браминов Дешастха Ригведи как отдельную и отличную касту от брахманов Дешастха Яджурведи Мадхьяндина и Дешастха Каннавас . Некоторые авторы, в том числе Малхотра и Иравати Карве , [ 47 ]

Яджурведа

Брахманы Дешастха Яджурведи являются последователями Яджурведы и следуют яджурведическим ритуалам. Далее они подразделяются на две группы, называемые мадхьяндинами и канавами. Мадхьяндины следуют Мадхьяндина Шакхе Шукла Яджурведы . [ 48 ] Слово Мадхьяндина представляет собой слияние двух слов Мадхья и Дина , которые означают середину и день соответственно. Гурье говорит, что Мадхьяндхина — это имя человека, ученика Яджнавалкьи , основателя Шукла-Яджурведы и последователей Мадхьяндхины, известных под этим именем. Другие значения имени заключаются в том, что они названы так потому, что совершают Сандхья-вандану в полдень, или это также означает, что эти брахманы должны достичь состояния брахмана только после полудня. Гурье говорит, что, очевидно, имя «Мадхьяндхина» было неправильно понято или намеренно неверно истолковано южными браминами. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] Некоторые Яджурведи Дешастхи следуют подразделу Кришны Яджурведы «Апастамба» . [ 53 ] В последнее время браминов Яджурведи Мадхьяндин и Яджурведи Каннава в просторечии называют Дешастха Яджурведи Мадхьяндин и Дешастха Яджурведи Каннава, хотя не все из них традиционно жили или принадлежали к Дешам. [ 54 ] Подобно браминам Дешастха Ригведи, брамины Дешастха Яджурведи из секции Шукла Яджурведи также распространены по всему Декану . [ 55 ]

На основе Веданты

Дешастха Ригведи и Дешастха Яджурведи начали следовать Ведантам, предложенным Ади Шанкарой и Мадхвачарьей . [ 56 ] Они произвели на свет ряд ачарьев , возглавлявших различные матхи . Эти центры обучения распространяют учения Вед , смрити , пуран и особенно философии Адвайты и Двайты по всей Индии , поэтому есть как Смартхи , так и Мадхвы . среди них [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] Смешанные браки между Дешастхами Смартхами и Дешастха Мадхвами очень распространены и нормальны среди Дешастх Махараштры. [ 61 ] Эти подразделы основаны на Веданте, которой они следуют.

Двайта Веданта
См. Также: Мадхва-брахманы и Мадхва-сампрадая.

Дешастха Мадхва Брахманы, также называемые Дешастха Мадхва (или просто Мадхва ), являются Дешастха Браминами, которые следуют Веданте Мадхвачарьи Двайта . [ 62 ] Дешастха Мадхва Брахманы — последователи десяти Мадхва Матхов. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] Из десяти матхов Уттаради Матх является самым крупным, и большинство Дешастха Мадхв являются последователями этого Матха. Два других выдающихся матха, которым следуют Дешастха Мадхвы, — это Рагхавендра Матх и Вьясараджа Матх . Эти три матха вместе известны как «Мататрая» в Мадхва-сампрадае . [ 63 ] [ 66 ] [ 67 ] В Южной Индии Дешастха Мадхвы традиционно говорят на двух языках: маратхи и каннада , телугу или тамильском языке . [ 68 ]

Адвайта Веданта
См. Также: Смартха-брамины и традиция Смартхи.

Дешастхи, следующие за Адвайта Ведантой Ади Шанкары, имеют два подразделения. Это вайшнавы-адвайтины и смарта-адвайтины . Смарта-адвайтины также известны как Дешастха-Смарта-брамины или Дешастха-Смарты. [ 69 ] [ 70 ]

Демография

Мадхаварао Танджаваркар (родился в 1828 г., умер 4 апреля 1891 г.), потомок брахманов Дешастхи по фамилии Танджаваркар или Танджавуркар.
Дешастха Брамин находится в Индии.
Бог
Дели
Гвалиор
Сагар, Мадхья-Прадеш
Джабалпур
Индаур
Они ушли
Варанаси
Танджавур
Аркот
Дхарвад
Шивамогга
Биджапур
Гульбарга
Бидар
Белгаум
Райчур
Беллари
Уттара каннада
Анантапур
Курнул
Хайдарабад
Гунтур
Тирупати
Кудапа
класс = notpageimage |
Расположение территорий за пределами Махараштры, где на протяжении веков селились брахманы Дешастхи в качестве администраторов или религиозных лидеров (пандитов). В некоторых из них были правители маратхов. Наведите указатель мыши на точку, чтобы увидеть название области.

Долины рек Кришна и Годавари, а также плато Западных Гат (холмы Сахьядри) вместе называются Деша – изначальный дом Дешастха-брахманов. [ 71 ]

Брахманы составляют 8-10% всего населения Махараштры . [ 72 ] Почти 60 процентов (три пятых) махараштрийских брахманов являются браминами-дешастха. [ 73 ] В Северной Карнатаке , особенно в округах Виджаяпура , Дхарвад и Белагави, дешастхи составляли около 2,5% от общей численности населения в 1960-х годах. [ 74 ] Ранее этот регион был известен как «Регион Бомбей-Карнатака». [ 75 ] Индийский «Иллюстрированный еженедельник» сообщает: «Точный процент населения, принадлежащего к общине Дешастха, определить очень сложно, поскольку они разбросаны по всему Декану. [ 76 ]

Дешастха-брамины одинаково распространены по всему штату Махараштра, от деревень до городских районов. [ 77 ] [ а ] [ 78 ] В Карнатаке дешастха-брамины сконцентрированы главным образом в округах Биджапур , Дхарвад , Калабураги , Белагави , Бидар , Райчур , Беллари , Уттара-Каннада и Шивамогга . [ 79 ] [ 80 ]

Дешастхи также поселились за пределами Махараштры и Карнатаки, например, в городах Индаур. [ 36 ] в Мадхья-Прадеше и Ченнаи [ 59 ] и Танджавур в Тамил Наду , [ 81 ] которые были частью Империи маратхов или находились под ее влиянием . [ 82 ] Дешастха-брамины из Вадодары в Гуджарате — иммигранты, приехавшие из Декана на государственную службу. [ 83 ] В Андхра-Прадеше дешастха-брамины расселились в различных частях, особенно в городах Анантапур , Курнул , Тирупати , Кудапа , Хайдарабад (который сейчас является частью Теланганы ). [ 84 ] В прибрежной Андхре брахманы Дешастха поселились в районе Неллор . [ 85 ] Район Кришна и район Гунтур . [ 86 ] В Телангане дешастха-брамины распространены по всем округам штата. [ 87 ] Семьи Дешастхи, мигрировавшие в штаты телугу, полностью приспособились к обычаям телугу, особенно в еде. [ 88 ]

В состав военных поселенцев ( Танджавура ) входили брахманы разных подкаст, и по причине их изоляции от далекого дома подразделения, разделявшие эти касты на их родине, были забыты, и все они были спаяны под общим имя Дешастхи. [ 89 ] [ 90 ] Сегодняшнее население Танджора, говорящее на маратхи, является потомками людей, говорящих на маратхи . [ 91 ] [ 92 ] Изоляция от своей родины почти сделала их культурно и лингвистически чужими браминам Махараштры. [ 93 ] Первые британские правители считали Дешастху с юга отдельной общиной и активно нанимали их на административную службу в современных районах Северной Карнатаки после падения правления пешв в этих областях, отдавая предпочтение Дешастхе и другим браминам из Деша. [ 94 ]

Модели миграции

Согласно журналу дравидических исследований PILC, маратхи, мигрировавшие в Южную Индию, были родом из Пуны и Биджапура . Они выбрали сухопутный путь и прошли через Сатару , Сангли и Колхапур . Другая группа мигрантов мигрировала из Биджапура через Северную Карнатаку , районы Кадупа , Курнул , Читтур и Северный Аркот . [ 95 ]

История

Расположение штата Махараштра в Индии. Большинство дешастх живут в Махараштре (слева). Реки Кришна и Годавари (справа)
Подразделения Махараштры. Синяя область является приблизительным указанием на Деш.

Слово Дешастха происходит от санскритских слов Деша и Стха , которые означают соответственно «внутри страны» или «страна» и «житель». Слитые вместе, эти два слова буквально означают «жители страны». [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] Дешастха - это община брахманов Махараштры и Северной Карнатаки с самой долгой известной историей. [ 36 ] [ 99 ] сделать их оригинальными [ 77 ] [ 100 ] и старейшая подкаста индуистских брахманов из Махараштры и Северной Карнатаки. [ 36 ] [ 99 ] [ 101 ] Сообщество Дешастх, возможно, старо, как Веды, поскольку в ведической литературе описываются люди, очень похожие на них. [ 102 ] [ 103 ] Это означает, что Дешастха присутствовал на Деше между 1100 и 1700 годами до нашей эры. [ нужна ссылка ] Как первые брахманы Махараштры, Дешастхи пользовались величайшим уважением в Махараштре и считали себя выше других брахманов. [ 104 ]

Маратхи-брамины начали мигрировать в индуистский священный город Бенарес в средневековый период. Они доминировали в интеллектуальной жизни города и установили важное присутствие при дворах Великих Моголов и других северных индийских дворах. [ 105 ] В эпоху султанатов Декана и раннего правления маратхов Дешастхи были тесно интегрированы в структуру сельского общества региона Махараштра в качестве деревенских регистраторов (Кулкарнис) и астрологов (Джошис). [ 106 ] Таким образом, они занимали гораздо более заметное место в глазах сельских общин, чем любые другие группы брахманов в регионе. До появления пешв из семьи Бхат бюрократия маратхов почти полностью набиралась из общины Дешастха вместе с общиной Чандрасения Каястха Прабху ; но приход к власти Баладжи Вишваната разрушил их монополию над бюрократией, хотя они сохранили влияние как Кулкарни и Дешмукхи на сельскую Махараштру . [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] Многие дешастха-брамины переехали в современный Андхра-Прадеш из-за отсутствия возможностей в эпоху, когда в Читпаване доминировали пешвы. Эта группа стала частью элиты этого региона, в частности вокруг Гюнтура. [ 110 ] К 19 веку Дешастхи занимали позиции такой силы по всей Южной Индии , что их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри Северной Индии . [ 111 ] Во время обретения Индией независимости в 1947 году городские жители и профессиональные индуисты маратхи в основном принадлежали к таким общинам, как читпаванцы и CKP . Однако исследователь Дональд Курц заключает, что, хотя дешастхи и другие группы браминов региона изначально были в основном сельскими , к концу 20-го века они были в основном урбанизированы. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]

Одним из традиционных занятий дешастхов было священство в индуистских храмах или участие в социально-религиозных церемониях. Записи показывают, что большинство религиозных и литературных лидеров начиная с 13 века были Дешастхами. Автор Пран Натх Чопра и журналист Притиш Нанди говорят: «Большинство известных святых из Махараштры , Карнатаки и Андхра-Прадеша были браминами Дешастха». [ 11 ] [ 115 ] Помимо того, что они были деревенскими священниками, большинство деревенских бухгалтеров или Кулкарнисов принадлежали к касте Дешастха. [ 77 ] [ 116 ] Священники знаменитого храма Виттал в Пандхарпуре — Дешастха, как и священники во многих храмах Пуны. [ 117 ] Другие традиционные занятия включали деревенских налоговых чиновников, академиков, астрологов, администраторов и практиков аюрведической медицины. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] Дешастх, изучающих Веды, называют Вайдиками, астрологов — Джоши . [ 121 ] практикующих медицину называют вайдьями, а чтецов пуран называют пураниками. [ 122 ] В исторические времена Дешастхи также занимались производством и торговлей солью и зерновыми в штатах Махараштра и Карнатака . Следовательно, они также приняли родственные им фамилии. [ 123 ]

Философия и литература

Дешастхи внесли свой вклад в развитие санскрита, литературы маратхи и литературы каннада, математики и философии. [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]

Община Дешастха в регионе Карнатака произвела на свет философа двайты четырнадцатого века, святого Джаятиртху . [ 14 ] пятнадцатого и шестнадцатого веков стойкие приверженцы движения Харидаса и философы ордена Двайта , Вьясатиртха , который также был « Раджагуру ». [ 128 ] из Кришнадеварайи империи Виджаянагара и его учеников Пурандары даса и Виджаендры Тиртхи , философа-святого семнадцатого века Рагхавендры Тиртхи . [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] Фактически, по мнению Шармы, все понтифики Уттаради Матха ( монастыря Двайты ), начиная с Рагхунатхи Тиртхи , Рагхуварья Тиртхи , Рагхуттама Тиртхи до Сатьяпрамоды Тиртхи , без единого исключения, принадлежали к общине. [ 132 ] [ 133 ]

Дешастхи произвели выдающихся литературных деятелей Махараштры между 13 и 19 веками. [ 125 ] Великий ученый-санскрит Бхавабхути был брахманом Дешастха, который жил около 700 г. н.э. в районе Видарбха в Махараштре. [ 124 ] [ 134 ] Его произведения высокой санскритской поэзии и пьес могут сравниться только с произведениями Калидаса . Две его самые известные пьесы — «Махавирачарита» и «Малати Мадхава» . Махавирачарита — это произведение о ранней жизни индуистского бога Рамы , тогда как Малати Мадхава — это история любви между Малати и ее возлюбленным Мадхавой, которая после нескольких неожиданных поворотов имеет счастливый конец. [ 135 ]

Мукунд Радж был еще одним поэтом из этой общины, жившим в 13 веке и, как говорят, первым поэтом, сочинявшим произведения на маратхи. [ 136 ] Он известен своими «Вивека-Сиддхи» и «Параммритой» , метафизическими пантеистическими произведениями, связанными с ортодоксальным ведантизмом . Другими известными литературоведами Дешастхи 17 века были Муктешвар и Шридхар Свами Назарекар . [ 137 ] Муктешвар был внуком Экната и самым выдающимся поэтом ови- метра. Он наиболее известен переводом Махабхараты и Рамаяны на маратхи, но доступна только часть перевода Махабхараты, а весь перевод Рамаяны утерян. Шридхар был родом из Пандхарпура, и его произведения, как говорят, в определенной степени вытеснили санскритские эпосы. Другими крупными литературными авторами 17 и 18 веков были Ваман Пандит , [ 138 ] Махипати , [ 139 ] Амритарая, [ 140 ] Анант Фанди [ 141 ] [ 142 ] и Рамджоши. [ 143 ]

Сообщество Дешастха произвело на свет несколько святых и философов. Самыми важными из них были Днянешвар, Джаятиртха, Шрипадараджа, Вьясатиртха, Экнатх, Пурандара дас, Самартх Рамдас и Виджая дас. [ 126 ] Самый почитаемый логик и философ, Джаятиртха получил всеобщее признание за свой выдающийся труд «Ньяя Судха», который представляет собой комментарий к Вьякхьяне Мадхвачарьи Ану . Самый почитаемый из всех святых -бхакти , Днянешвар получил всеобщее признание за свои комментарии к Бхагвад-гите . Оно называется Днянешвари и написано на языке пракрит . Он жил в 13 веке. [ 144 ] Экнатх был еще одним святым-бхакти, опубликовавшим обширное стихотворение под названием « Экнатхи Бхагват» в 16 веке. Другие работы Экнатха включают « Бхавартха Рамаяна» , «Рукмини Сваямвара» и «Сватма Сукха» . [ 145 ] В 17 веке произошел Дасбодх святого Самарта Рамдаса , который также был духовным наставником Шиваджи. [ 146 ]

Военные и администрация

Тати Топе Солдатская служба

Династия Сеуна и эпоха Виджаянагара

Хемадпант, который был премьер-министром с 1259 по 1274 год н.э. при режимах царей Махадевы (1259–1271) и Рамачандры (1271–1309) из династии Сеуна Ядава Девагири , правившей в западной и южной части Индии , был Дешастха Ригведи. Брамин. [ 147 ] [ 148 ]

Дешастха-брамины также играли видную роль в политической, военной и административной иерархии Империи Виджаянагара . [ 149 ] [ 150 ]

Деканский султанат и эпоха Великих Моголов

По словам Роберта Эрика Фрайкенберга, само возникновение власти Багамани , по-видимому, было связано с поддержкой со стороны местного руководства декани. Фрикенберг также цитирует: «Причина величия Махмуда Гавана как администратора заключалась в том, что он умело использовал группы маратхов-брахманов, известных как Дешастхи. [ 151 ]

По словам Роберта Эрика Фрайкенберга, распад власти Багамани после бессмысленной казни способного Дивана в 1481 году привел к усилению зависимости от услуг Дешастхов султанатов Биджапур , Голконда и Ахмеднагар . [ 152 ]

Дешастха-мадхва-брамины занимали высокие посты во время правления Кутб-шахи Голконды . Должности, которые они занимают, включают Дешмукха , Дешпанде , Маджумдара , Маннавара (главу полиции) и т. д. в округах Андхра-Прадеш и Телангана . [ 153 ]

Империя маратхов и государство Низам

Большинство . главных офицеров-брахманов Шиваджи были Дешастхи [ 154 ] включая всех его пешв. [ 155 ] Другими значительными Дешастхами того периода были такие воины, как Моропант Тримбак Пингл , Рамчандра Пант Аматья , Аннаджи Датто Сачив , [ 156 ] [ 157 ] Абаджи Сондев, Пралхад Нираджи , Рагунатх Нараян Ханманте [ 158 ] и Мельгири Пандит . [ 159 ] В какой-то момент истории Империи маратхов семь из восьми Ашта Прадхана (Совета восьми министров) происходили из общины. [ 155 ] В 1713 году Баладжи Вишванатх Бхат , брамин Коканастха, был назначен шестым пешвой, и резиденция пешвы оставалась в руках Конканастхи до падения Империи маратхов. Чтобы заручиться лояльностью местных влиятельных браминов Дешастха, Конканастха Пешва установила систему покровительства ученым-браминам. [ 160 ] Самыми известными семьями Дешастха-брахманов во время правления пешвы были Пант Пратинидхи , Винчуркары , [ 161 ] Пурандары ​ , [ 162 ] Гандекары (семья Пант Сачив) [ 163 ] и Бавадекарс . [ 164 ]

В эпоху пешвы отсутствие административных должностей вынудило Дешастху и другие грамотные группы искать возможности в других местах Индии, таких как район Гунтур в современном Андхра-Прадеше . [ 165 ]

Выдающееся положение Дешастхи в Пуне XVIII века.

Историк Говинд Сахарам Сардесай перечисляет 163 выдающиеся семьи, которые занимали высокие посты и играли значительную роль в политике, армии и финансах в Пуне XVIII века, культурной столице Махараштры. Из этих 163 семей большинство (80) составляли Дешастха, 46 - Читпаваны , 15 - CKP , а Кархаде Брамин и Сарасват составляли по 11 семей каждая. [ 166 ] [ 167 ]

Ост-Индская компания и британская эпоха

Королевство Майсур
Картина 1-го Дивана Королевства Майсур , Мир Миран Пурная , ирландского художника Томаса Хики.

Этот мигрант-дешастха-брамин, служивший под командованием Хайдера Али и Типпу Султана в качестве самого надежного помощника, смог успешно завоевать доверие англичан в 1799 году. Диван Пурнайя был типичным примером элитного адепта в искусстве приспособления и выживания, меняя лояльность в самый удивительный и успешный способ. Но самым важным плюсом в нем, который привлекал англичан, были, пожалуй, его технические способности успешного администратора, которые англичане могли использовать в своих интересах в последующие годы». Хотя многие дешастха-брамины были наняты на службу Хайдеру и Типпу , большее проникновение их на службу было засвидетельствовано во время правления Пурная и в последующие годы. Некий Рама Рао был назначен Фудждаром Нагара в 1799 году Пурнайей. Совар Бакши Рама Рао, Баргир Бакши Баладжи Рао , Бабу Рао, Кришна Рао и Бхим Рао из Аннигере были одними из выдающихся представителей этого класса. Когда Пурная был премьер-министром Хайдер Али и Типу Султана Кришна Рао занимал пост главнокомандующего королевства Майсур . [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] За это время налоговое и финансовое ведомства были почти монополизированы ими. Своим математическим умом, точностью и памятью они идеально подходили для этих должностей. [ 171 ] Пурная управлял Королевством Майсур как первый Деван при Кришнарадже Вадияре III , а затем Совар Бакши Рама Рао, Баргир Бакши Баладжи Рао , Бабу Рао продолжал оставаться Деванами после него. Диван Пурная также был основателем поместья Йеландур . [ 172 ] Дивана Пурная Прямой потомок П. Н. Кришнамурти , [ 173 ] который был пятым джагирдаром поместья Еландур, также служил Диваном Майсура (1901–1906). Позже многие выдающиеся брахманы Дешастхи, такие как Коллам Венката Рао, вице-президент Мадхава Рао , Т. Ананда Рао (сын раджи Т. Мадхава Рао ) и Н. Мадхава Рао, управляли Королевством Майсур как Деваны .

Президентство Мадраса

В 17 веке Дешастха-Мадхва-брахманы начали мигрировать в Андхра-Прадеш и занимали высокие административные должности во время господства Кутуб-шахи Голконды . [ 174 ] В районе Гунтур между 1788 и 1848 годами двое из пяти заминдаров, то есть Чилкалурпет Заминдари и Саттанапалли Заминдари, управлялись браминами Дешастха Мадхва, титул которых был « Дешмукх ». [ 175 ] [ 176 ] но Фрикенберг также сообщает нам, что на ранней стадии Дешастхам приходилось бороться за власть с заминдарами, многие из которых были вовсе не браминами, а Каммасом , Веламой и Раджусом . Эта структура конкуренции, очевидно, не была создана ex nihilo британским правлением, а существовала до периода маратхов и ранее. [ 177 ] По словам Эрика Фрикенберга, к середине девятнадцатого века все жизненно важные должности в подчиненных гражданских и финансовых учреждениях в районе Гунтур были монополизированы некоторыми семьями Дешастха-брахманов. [ 178 ] По данным Asian Economic Review , тенденция Дешастха-брахманов консолидировать власть путем назначения своих родственников не ограничивалась только Гунтуром, но эта привычка распространилась по всей Южной Индии . [ 179 ] К 19 веку Дешастха занимал сильную позицию по всей Южной Индии . [ 180 ] По словам Эрика Фрайкенберга, «дешастха-мадхва-брамины — пережиток прежних режимов — которые обладали необходимыми канцелярскими навыками и знаниями о системе доходов, а также способностью скрывать эти знания посредством использования этой сложной системы бухгалтерского учета и сценария Моди, которые сговорились с целью подорвать порядки и поглотить значительную сумму доходов от земли». [ 181 ] [ 182 ] По словам Фрикенберга, это было причиной того, что большинство шеристадаров , наибов шеристадаров и техсилдаров в президентстве Мадраса выбираются исключительно из сообщества дешастха-брахманов, которые свободно владеют письмом Моди . По словам Фрикенберга, Дешастхи также известны своим знанием английского языка во время британского колониального правления. [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ] В начале британского колониального правления самыми влиятельными бюрократами-браминами в Южной Индии были брахманы Дешастха, которые были мигрантами из Махараштры и Северной Карнатаки . [ 186 ] В последние годы колониального правления Дешастхи все больше проигрывали тамильским браминам из-за энтузиазма последней общины по отношению к английскому образованию. [ 184 ]

Общество и культура

См. Также: Кухня Махараштры и Кухня Карнатаки.

Язык

Несмотря на то, что большинство дешастх говорят на маратхи, одном из основных языков индоарийской языковой семьи, значительное меньшинство говорит на каннаде , одном из основных языков дравидийской языковой семьи. [ 2 ] Основные диалекты маратхи называются стандартным маратхи и вархади маратхи . [ 187 ] Стандартный маратхи является официальным языком штата Махараштра. Язык Дешастха-браминов Пуны считается стандартным языком маратхи, а произношению Дешастха Ригведи уделяется особое внимание. [ 188 ] Есть еще несколько субдиалектов, таких как ахирани, данги, самаведи, кхандеши и пунери-маратхи. В стандартном маратхи нет назальных гласных, тогда как в диалекте маратхи Читпавани, на котором говорят в Пуне, действительно есть назализованные гласные. [ 187 ] Дешастха-брамины, расселенные по всей Южной Индии, имеют маратхи или каннада и говорят с другими людьми на местных языках. родной язык [ 189 ]

Диета

Как и большинство общин панча-дравида -брахманов , дешастха-брамины также являются вегетарианцами . [ 190 ] Дешастха использует в кулинарии смесь черных специй или кала , буквально черный, масала . Традиционно в каждой семье был свой рецепт смеси специй. Однако эта традиция угасает, поскольку современные домохозяйства покупают расфасованные смеси специй прямо в супермаркетах. Популярным блюдом кухни Дешастхи является варан из тувар дала . Меткут , порошкообразная смесь нескольких далов и нескольких специй, также является частью традиционной кухни Дешастхи. Пуран поли на праздники и в первый день двухдневной свадьбы — еще одно особое блюдо маратхи-брахманов. [ 191 ]

Стиль одежды

Женщина-Дешастха 1970-х годов в своей традиционной одежде поливает растение священного базилика ( Тулси в Тулси Вриндаване (постамент) в своем дворе.

Большинство женщин среднего возраста и молодых женщин в городах Махараштры одеваются в западные наряды, такие как юбки и брюки или шальвар-камиз с традиционным наувари длиной девять ярдов или сари , исчезающими с рынков из-за отсутствия спроса. Пожилые женщины носят пятиметровое сари . Традиционно женщины-брамины в Махараштре, в отличие от представительниц других каст, не закрывали голову концом сари. [ 192 ] В городских районах пятиметровое сари носят молодые женщины по особым случаям, таким как свадьбы и религиозные церемонии. Невесты из Махараштры предпочитают из Махараштры то самое сари – Пайтани . в день свадьбы [ 193 ]

В начале и середине 20 века мужчины Дешастхи носили черную шапку, чтобы прикрыть голову, а до этого были популярны тюрбан или пагади . [ 39 ] Для религиозных церемоний мужчины носили цветное шелковое дхоти, называемое совале . В наше время дхоти носят только пожилые мужчины в сельской местности. [ 194 ] [ 195 ] В городских районах, как и женщинам, отдают предпочтение разным стилям. Например, Дешастха Шив Сена политик Манохар Джоши и бывший главный министр Махараштры предпочитает белые тонкие хади курты , [ 196 ] в то время как молодые мужчины предпочитают современную западную одежду, такую ​​как джинсы .

В прошлом кастовые или социальные споры разрешались на совместных собраниях представителей всех подкаст брахманов в этом районе. [ 197 ] [ 198 ]

Религиозные обычаи

Типичный домашний храм Дешастхи под названием Деогхар.

Дешастха Ригведи Брахманы до сих пор читают Риг Веду на религиозных церемониях, молитвах и в других случаях. [ 199 ] Эти церемонии включают в себя рождение, свадьбу, церемонии инициации, а также ритуалы смерти. Другие церемонии для различных случаев в индуистской жизни включают Вастушанти , который проводится перед тем, как семья официально поселится в новом доме, Сатьянараяна Пуджа , зародившаяся в Бенгалии в 19 веке, представляет собой церемонию, проводимую перед началом каких-либо новых начинаний или без особой причины. обращение к имени семейной готры и Кула Дайват Важными аспектами этих церемоний являются Дешастхи есть святилище, называемое девагар , с идолами, символами и изображениями различных божеств. . Как и в большинстве других индуистских общин, в доме [ 200 ] ритуальное чтение религиозных текстов, называемое поти Также популярно .

В традиционных семьях любая еда сначала предлагается предпочтительному божеству как найведья , а затем ее едят члены семьи и гости. Перед религиозным жертвоприношением нельзя принимать пищу и закуски. В современных семьях Дешастхов наиведья предлагается только в дни особого религиозного значения. [ 201 ]

Дешастхи, как и все другие индуистские брахманы, ведут своих предков по отцовской линии от одного из семи или восьми мудрецов, саптарши . Они подразделяют себя на восемь готр , названных в честь предка риши . Внутрибрачный брак внутри готр (Саготра Виваха) считается инцестом. [ 202 ]

Дешастха Смартас применяет Трипундру с Вибхути (золой коровьего навоза) или Чанданой ( сандаловой пастой ). Они наносят его тремя поперечными полосками на лоб, а после окончания Пуджи заменяют пятном сандалового дерева . В то время как Дешастха Мадхвас применяет Урдхва Пундру с Гопичанданой ( сандаловой пастой ). Они наносят гопичандану на лоб двумя перпендикулярными линиями, идущими от носа к корням волос, с центральной линией древесного угля, разделенной посередине круглым пятном куркумы в центре. Во время посвящения у мужчин Дешастха Мадхвы на плечах и на груди наносятся Шанкха (раковина), Чакра (диск) и другие эмблемы Вишну , тогда как у женщин печати наносятся только на руки, «чакру». выбито на правой руке, шанка выбито на левой руке. Штамп, используемый для маркировки этих печатей, изготовлен из раскаленного железа и известен как «Тапта Мудра Дхарана». Тапта означает «нагретый», а мудра означает «уплотнения». Мадхвы также ежедневно наносят пять мудр пастой гопичандана на различные части тела. Адвайты-вайшнавы, которые следуют Варкари-сампрадае, также наносят Гопичандану Урдхва Пундру на лоб. [ 56 ] [ 203 ]

В каждой семье Дешастхи есть свое божество-покровитель семьи, или Куладаивават . [ 204 ] Это божество является общим для рода или клана, состоящего из нескольких семей, связанных друг с другом общим предком. [ 205 ] Кхандоба из Чеджури является примером Куладаивата некоторых махараштрийских семей Дешастх; он обычный куладаиват нескольких каст, от брахманов до далитов . [ 206 ] Практика поклонения местным или территориальным божествам как Куладаиватам началась в период династии Ядавов . [ 205 ] Другими семейными божествами Дешастхов Махараштры и Карнатаки являются Бхавани из Тулджапура , Махалакшми из Колхапура , Махалакшми из Амравати , Ренука из Махура , Сапташринги на холме Сапташринга в Вани в районе Насик, Банашанкари из Бадами , Лакшми Чандрала Парамешвари из Саннати , Ренука Йелламма из Савадатти . Венкатешвара из Тирупати , Нарасимха и Витхоба (Виттала) из Пандхарпура — популярные формы Вишну, которым среди Дешастхов поклоняются как куладеватхе. [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ]

Церемонии и ритуалы

Традиционно Дешастха сопровождала шестнадцать телесных санскар от рождения до смерти. [ 210 ] При рождении ребенка посвящают в семью согласно ритуалу Ригведы для брахманов Дешастха Ригведи. Церемония наречения ребенка может произойти через много недель или даже месяцев, и она называется барса . Во многих индуистских общинах по всей Индии имя почти часто делается на основании гороскопа ребенка, в котором предлагаются различные имена в зависимости от лунного знака ребенка (называемого Раши). Однако в семьях Дешастхи имя, которое ребенок неизбежно использует в мирской жизни, выбирают его родители. Если имя выбирается на основе гороскопа, то это держится в секрете, чтобы предотвратить наложение чар на ребенка при его жизни. ребенка Во время церемонии наречения тетя по отцовской линии имеет честь дать имя младенцу. Когда ребенку исполняется 11 месяцев, ему делают первую стрижку. Это также важный ритуал, который называется Джавал . [ 80 ]

Когда ребенок мужского пола [ 80 ] достигает своего восьмого дня рождения, он проходит церемонию посвящения, известную по-разному как Мунджа (в отношении травы мунджа , которая имеет официальное ритуальное значение), Вратабандха или Упанаянам . [ 211 ] С этого дня он становится официальным членом своей касты, и его называют двиджа , что в переводе с английского переводится как « дваждырожденный », в том смысле, что, хотя первое рождение произошло благодаря его биологическим родителям, второе рождение происходит по вине его биологических родителей. инициирующему священнику и Савитри . [ 212 ] Традиционно мальчиков отправляют в гурукулу изучать Веды и священные писания. Ожидается, что мальчики будут практиковать чрезвычайную дисциплину в этот период, известный как брахмачарья . Ожидается, что мальчики будут вести целомудренный образ жизни, жить за счет милостыни, употреблять отборную вегетарианскую сатвическую пищу и соблюдать значительную аскезу в поведении и поступках. Хотя в наше время большинство Дешастхов не следуют такой практике, все мальчики Дешастхи проходят церемонию священного шнура. Многие все еще продолжают получать инициацию в возрасте около восьми лет. Те, кто пропускает это, получают инициацию непосредственно перед вступлением в брак. Дваждырожденные Дешастхи ежегодно проводят церемонии замены своих священных нитей в Нарали Пурниму или день полнолуния месяца Шраван по индуистскому календарю. Нити называются Джаанаве на маратхи и Джанаваара на каннаде. [ 80 ]

Дешастхи исторически представляют собой эндогамное и моногамное сообщество, в котором браки заключаются путем переговоров. [ 213 ] Мангалсутра . — символ брака для женщины Исследования показывают, что традиционные взгляды большинства индийцев на касту, религию и семейное происхождение остались неизменными, когда дело касалось брака. [ 214 ] то есть люди женятся внутри своих каст, [ 215 ] а брачные объявления в газетах по-прежнему классифицируются по кастам и подкастам. [ 216 ] Дешастха Яджурведи не разрешает перекрестно-кузенные браки, в то время как подгруппа Дешастха Ригведи разрешает перекрестно-кузенные браки, как и многие другие касты маратхи. [ 190 ] [ 217 ] В Южной Махараштре брахманы Дешастха Ригведи даже разрешают браки дяди и племянницы. [ 218 ]

При заключении брака гана , готра , правара и девак следует учитывать . Гороскопы совпадают. [ 219 ] Церемония бракосочетания описывается следующим образом: «Жених вместе со свитой невесты идет в дом невесты. ритуал Акшат Совершается , во время которого люди вокруг жениха и невесты бросают халди (куркуму) и синдур (киноварь) рисовые зерна. После церемонии Каньядан между невестой и женихом происходит обмен гирляндами. Затем жених повязывает Мангалсутру на шею невесты. За этим следует грантхибандхан невесты , в котором заканчивается сари . привязывают к концу дхоти жениха и устраивают пир у жениха». [ 219 ]

Церемония бракосочетания Дешастхи включает в себя многие элементы традиционной свадебной церемонии индуистов маратхи. Он состоит из кажущегося пуджана накануне свадьбы. Дхармическая , свадьба включает в себя церемонию антарпат за которой следует ведическая церемония, во время которой жених и невеста семь раз обходят священный огонь, чтобы завершить бракосочетание. Современные городские свадебные церемонии завершаются вечерним приемом. Женщина-дешастха становится частью семьи своего мужа после замужества и перенимает готру, а также традиции семьи своего мужа. [ б ]

После свадьбы, а также после церемоний нити семьи Дешастхи устраивают традиционное религиозное пение группы Гондал. [ 223 ] [ 224 ]

Дешастха-брамины избавляются от умерших путем кремации . [ 80 ] Сын умершего несет труп на носилках к месту кремации . Старший сын зажигает огонь погребального костра у головы мужчин и у ног женщин. Прах собирают в глиняный кувшин и на третий день после смерти развеивают в реке. Это 13-дневный ритуал, в котором пинда предлагается мертвой душе 11-го числа, а 13-го числа проводится церемония Шраддхи , за которой следует поминальный пир. Кремация проводится в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. Как и все другие индуисты, они предпочитают, чтобы прах был погружен в реку Ганг или реку Годавари . Шраддха становится ежегодным ритуалом, в ходе которого вспоминают всех ушедших предков семьи. Ожидается, что эти ритуалы будут выполнять только потомки мужского пола, предпочтительно старший сын умершего. [ 225 ]

Фестивали

Основная статья: Список фестивалей махараштрийских брахманов
См. Также: Список индуистских фестивалей.

Дешастхи следовали сакскому календарю . Они следят за несколькими фестивалями других индуистских маратхи. К ним относятся Гуди Падва , Рама Навами , Хануман Джаянти, Нарали Пурнима, Мангала Гаур, Кришна Джанмаштами , Ганеш Чатуртхи , Коджагири Пурнима , Дивали , Фестиваль Кхандоба (Чампа Шашти), Макар Санкранти, Маха Шиваратри и Холи .

Из них Ганеш Чатурти является самым популярным в штате Махараштра. [ 226 ] [ 227 ] однако Дивали, самый популярный праздник индуистов во всей Индии, [ 228 ] одинаково популярен в Махараштре. Дешастхи празднуют праздник Ганеши как домашнее семейное мероприятие. В зависимости от семейной традиции глиняному изображению или шаду поклоняются в течение полутора, трех с половиной, семи или полных 10 дней, прежде чем его торжественно помещают в реку или море. [ 229 ] Эта традиция частного празднования идет параллельно с публичным празднованием, введенным в 1894 году Балом Гангадхаром Тилаком . [ 230 ] Модак - популярное блюдо во время фестиваля. Ганешотсав также включает в себя другие фестивали, а именно Харталику и фестиваль Гаури, первый соблюдается постом женщин, а второй - установкой идолов Гаурис. [ 231 ]

Религиозные дешастхи постятся в дни, предписанные для поста по индуистскому календарю. [ 232 ] Типичные дни поста — Экадаши , Чатуртхи , Махашиваратри и Джанмаштами. Харталика – день поста для женщин. Некоторые люди постятся в течение недели в честь конкретного бога, например, понедельник для Шивы или суббота для Ханумана и планеты Сатурн, Шани . [ 233 ]

Гуди Падва Гуди или Шест Победы

Гуди Падва отмечается в первый день лунного месяца Чайтра по индуистскому календарю. [ 234 ] В этот день возле домов воздвигается шест победы или Гуди. Листья нима или шрикханда являются частью кухни того времени. [ 235 ] [ 236 ] Как и многие другие индуистские общины, дешастхи празднуют Рама Навами и Хануман Джаянти , дни рождения Рамы и Ханумана соответственно, в месяц Чайтра. Закуска, которую едят молодые матери, называемая Сунтавада или Динкавада, — это прасад или религиозная еда в Рама Навами. Они отмечают фестиваль Нарали-пурнима в тот же день, что и широко известный североиндийский фестиваль Ракшабандхан . В этот день мужчины Дешастхи меняют свой священный шнур. [ 233 ]

Важный праздник для молодых невест — Мангала Гаур. Он отмечается в любой вторник Шраваны и включает в себя поклонение лингаму , собрание женщин и чтение лимериков или укхане, используя имена своих мужей. Женщины также могут играть в традиционные игры, такие как Джимма и Фугади, или в более современные игры, такие как Бхендья, до раннего утра следующего утра. [ 237 ]

Гопалкала, рецепт, приготовленный из творога , маринованных огурцов, жареного проса ( джондале Кришна Джанмаштами, день рождения Кришны, в этот день особым блюдом является на маратхи) и перца чили. Шарад Пурнима, также известная как Коджагири Пурнима, ночь полнолуния в месяце Ашвин , празднуется в честь Лакшми или Парвати . Молочный напиток – это особая вечерняя еда. В этот день чествуют первенца семьи. [ нужна ссылка ]

В семьях Дешастхи Ганешотсав более известен как Гаури-Ганпати, потому что он также включает в себя фестиваль Гаури. В некоторых семьях Гаури также известен как Пуджа Лакшми . Его празднуют три дня; в первый день отмечается прибытие Лакшми. Женщины в семье будут приносить статуи Лакшми от двери к месту, где им будут поклоняться. Коканстха-брамины вместо статуй используют специальные камни как символы Гаури. [ 238 ] Статуи расположены в определенном месте (совсем недалеко от Девагара), украшены одеждой и украшениями. На второй день члены семьи собираются вместе и готовят еду, состоящую из пуран поли. Этот день является днем ​​пуджи Махалакшми, и Махалакшми предлагают еду и просят ее благословения. На третий день Махалакшми идет в дом своего мужа. Перед отъездом женщины из семьи пригласят соседских дам для обмена халди-кумкумом. Обычно вся семья собирается вместе во время трехдневной пуджи Махалакшми. Большинство семей считают Махалакшми своей дочерью, которая круглый год живет с семьей мужа; но навещает своих родителей (махера) в течение трех дней. [ 239 ] [ 240 ] [ 241 ]

Наваратри , девятидневный фестиваль, начинается в первый день месяца Ашвин и достигает кульминации в десятый день или Виджаядашами . Это один из трех благоприятных дней в году. Люди обменивают листья дерева Апти как символ золота. Во время Наваратри женщины и девушки устраивают Бхондлу, называемую бхулабай в регионе Видарбх, певческую вечеринку в честь Богини. [ нужна ссылка ]

Как и все индуистские маратхи и, в той или иной степени, другие индуисты-индуисты, брахманы Дешастха празднуют Дивали в течение пяти дней. Дешастха-брамины отмечают это, просыпаясь рано утром и совершая Абхьянгаснан . Во время фестиваля люди освещают свои дома лампами и свечами и взрывают хлопушки. особые сладости и закуски, такие как Анарсе , Каранджья , Чакли , Чиуда и Ладу К фестивалю готовят красочные рисунки Ранголи . . Перед домом сделаны [ нужна ссылка ]

Дешастха-брамины отмечают фестиваль Кхандоба или Чампа Шашти в месяце Маргаширш . Это шестидневный фестиваль, с первого по шестой лунный день светлой двухнедельки. Во время этого фестиваля семьи Дешастхи исполняют Гхатастхапану Кхандобы. Шестой день фестиваля называется Чампа Сашти. Для Дешастхи период Чатурмас заканчивается в Чампа Сашти. Поскольку во многих семьях принято не употреблять лук, чеснок и баклажаны (бринджал/баклажаны) во время Чатурмы, потребление этих продуктов возобновляется с ритуального приготовления вангьяче бхарита ( баингана бхарта ) и родги , маленьких круглых лепешек, приготовленных из Джвари (белое просо ). [ 242 ]

Тилгула Дешастха обменивает на Макара Шанкаранти. В центре изображены покрытые сахаром семена кунжута, окруженные ладду из тильгула или кунжутного неочищенного сахара .

Макар Санкранти приходится на 14 января, когда Солнце входит в знак Козерога. Дешастха-брамины обмениваются Тилгулом или сладостями из неочищенного пальмового сахара и семян кунжута вместе с традиционным приветствием Тилгул Гхья аани Богу Бола , что означает «Прими Тилгул и будь дружелюбным» . [ 243 ] Гульполи , особый вид чапати с начинкой из неочищенного пальмового сахара, является блюдом дня.

Маха Шиваратри празднуется в месяц Магха в честь Шивы . Чатни из творога ( Кават на языке маратхи) является частью кухни того времени. [ 244 ]

Холи приходится на день полнолуния в Пхалгуне последнего месяца. Дешастхи отмечают этот праздник, зажигая костер и предлагая Пуран Поли огню . В отличие от жителей Северной Индии, Дешастха-брамины празднуют метание цвета через пять дней после Холи на Рангапанчами . [ 233 ]

Социально-политические вопросы

Дешастхи Махараштры и Карнатаки практиковали священство как свое наследственное занятие и традиционно предлагали социально-религиозные услуги другим общинам. [ 245 ] [ 246 ] Светские из них, имевшие сельскохозяйственные земли, занимались земледелием. [ 247 ] Однако отсутствующие землевладельцы среди Дешастхов потеряли свои земли, когда новая независимая Индия закрепила в своей конституции аграрную или земельную реформу. Между 1949 и 1959 годами правительства штатов начали принимать законы в соответствии с конституцией, реализующие эту аграрную реформу или Кула Каяда на языке маратхи. Законодательство привело к отмене различных заочных должностей, таких как инамы и джагиры . Проведение земельной реформы дало неоднозначные результаты в разных штатах. В ходе официального расследования выяснилось, что по состоянию на 1985 год в штате Махараштра не все случаи заочного пребывания были отменены. [ 248 ] Другие социальные и политические проблемы включают антибрахманизм и обращение с далитами.

Межкастовые проблемы

Смотрите также: маратхи-брамин § Насилие против браминов
Главный вход в храм Витоба в Пандхарпуре.

Во время британского правления в 19 веке социальные реформаторы, такие как Джотиба Пхуле, начали кампанию против доминирования брахманов в обществе и на государственной службе. Кампанию продолжил в начале 20 века махараджа Колхапура Шаху . В 1920-х годах небраминская политическая партия под руководством Кешаврао Джедхе возглавила кампанию против брахманов в Пуне и сельских районах западной Махараштры. В этот период брамины потеряли землевладение и мигрировали в городские центры. [ 249 ] Махараштрианские брамины были основными целями во время антибрахманских беспорядков в Махараштре в 1948 году, последовавших за Махатмы Ганди убийством . Мятежники сожгли дома и имущество, принадлежавшее браминам. [ 250 ] Жестокие беспорядки обнажили социальную напряженность между маратхами и браминами. [ 251 ]

В новейшей истории 5 января 2004 года Бхандаркарский институт восточных исследований (BORI) в Пуне подвергся вандализму со стороны 150 членов бригады Самбхаджи, организации, продвигающей дело маратхов. [ 252 ] Организация протестовала против уничижительного замечания американского писателя Джеймса Лейна о происхождении Шиваджи в его книге « Шиваджи: индуистский король в исламском королевстве» . BORI стал мишенью, потому что Шрикант Бахулкар, ученый из BORI, был упомянут в книге Лейна. Этот инцидент подчеркнул традиционно неприятные отношения браминов и маратхов. [ 252 ] Недавно та же организация потребовала убрать Дадоджи Конддео со статуи ребенка Шиваджи, вспахивающего землю Пуны в Лал-Махале, Пуна. Они также пригрозили, что, если их требования не будут выполнены, они сами снесут эту часть статуи. [ 253 ]

До недавнего времени, как и другие высшие касты Махараштры и Индии, Дешастха также следовала практике сегрегации от других каст, считавшихся более низкими в социальной иерархии. Еще несколько десятилетий назад большое количество индуистских храмов , предположительно со священником Дешастхи, запрещали вход так называемым « неприкасаемым » (далитам). Примером этого был случай святого Чокамела XIV века из движения Варкари , принадлежавшего к касте Махара . Ему неоднократно отказывали во входе в храм Виттал в Пандхарпуре . [ 254 ] однако его мавзолей был построен перед воротами храма. В начале 20 века лидер далитов Б. Р. Амбедкар при попытке посетить храм был остановлен на месте захоронения Чокамела и ему было отказано во въезде за пределы этого места, поскольку он был махаром. [ 255 ] Член касты Дешастх Днянешвар и вся его семья были лишены своей касты и отлучены от церкви Дешастхами из-за возвращения его отца из саньясы к семейной жизни. Семья подверглась преследованиям и унижениям до такой степени, что родители Днянешвара покончили жизнь самоубийством. [ 256 ] Другие святые, такие как Тукарам ( каста Кунби ), подвергались дискриминации со стороны брахманов. [ 257 ] [ 258 ]

Правительство Махараштры отняло наследственные права священства на храм Пандхарпур у семей Бадве и Утпат Дешастха и передало их правительственному комитету. Семьи ведут сложные юридические баталии, чтобы вернуть себе права. [ 259 ] [ с ] Раштрия Сваямсевак Сангх , организация, основанная КБ Хеджвар, выступает за то, чтобы далиты были главными священниками в индуистских храмах. [ 261 ]

Отношения Дешастха-Конканастха

До появления Конканастха-пешв конканастха-брамины считались низшими в обществе, где Дешастхи обладали социально-экономическим, ритуальным и брахманическим превосходством. [ 262 ] [ 263 ] После назначения Баладжи Вишванатха Бхата , пешвой мигранты Конканастхи начали массово прибывать из Конкана в Пуну. [ 264 ] [ 265 ] где пешва предложил касте Конканастха несколько важных должностей. [ 125 ] Род Конканастха был вознагражден налоговыми льготами и грантами на землю. [ 266 ] Историки отмечают кумовство [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] и коррупция в это время.

Конканастхи вели социальную войну с Дешастхами во времена пешв. [ 273 ] К концу 18 века Конканастха установил полное политическое и экономическое господство в регионе. Как следствие, многие представители грамотных классов, в том числе Дешастхи, покинули регион своих предков Западную Махараштру и мигрировали в другие районы империи маратхов, например, вокруг восточного бассейна Годавари в современных штатах Карнатака и Андхра-Прадеш. [ 274 ] [ 275 ] Многие дешастха-брамины, сарасват-брамины и CKP переехали в недавно сформированные штаты маратхов, которыми управляли сциндиасы , гайквады и другие, которые находились на периферии королевства пешв. [ 276 ] После того, как империя маратхов под командованием Чимаджи Аппы , брата Пешвы Баджирао I (1700-1740), захватила Васаи у португальцев в 1739 году, местные читпаванские брахманы оспорили притязания местных браминов Шукла яджурведи, живших под властью Португалии. почти двести лет были браминами. [ д ] Полный статус брамина Васаи Яджурведи был подтвержден собранием ученых брахманов в 1746 году. Однако этот случай снова возник в 1808 году, в последние годы правления Пешвая. [ 279 ] Ричард Максвелл Итон утверждает, что подъем Конканастхи является классическим примером повышения социального ранга вместе с политической удачей. [ 265 ] С тех пор, несмотря на то, что брахманы Дешастха являлись традиционной религиозной и социальной элитой Махараштры, они не занимали такого заметного места, как Конканастха. [ 104 ] Дешастхи смотрели на конканастх свысока как на новичков, прибывших в XVIII и XIX веках. Они отказывались общаться и общаться с ними, не считая их браминами. Конканстха, приглашенный в дом Дешастхи, считался привилегированным человеком, и даже пешвам было отказано в разрешении совершать религиозные обряды в Дешастха- гатах на Годавари в Насике. Конканастхи, со своей стороны, стремились к более высоким интеллектуальным способностям и лучшей политической хватке. [ 280 ] В течение британского колониального периода 19-го и начала 20-го века Дешастхи доминировали в таких профессиях, как государственное управление, музыка, юриспруденция и инженерное дело, тогда как Конканастхи доминировали в таких областях, как политика, медицина, социальные реформы, журналистика, математика и образование. С тех пор отношения улучшились за счет более масштабного смешения обоих сообществ в социальной, финансовой и образовательной сферах, а также благодаря смешанным бракам. [ 281 ] [ 282 ] [ 283 ]

Общественные организации

Подкаста Дешастха Ригведи имеет общественные организации во многих крупных городах, таких как Мумбаи, Домбивали, Белгаум, Насик, Сатара и т. д. Большинство этих организаций связаны с центральной организацией сообщества под названием Ахил Дешастха Ругведи Брахман Мадхьяварти Мандал (ADRBM), которая является расположен в Мумбаи. Деятельность ADRBM включает предоставление стипендий нуждающимся студентам, финансовую помощь членам, обмен информацией и супружеские услуги. Общественные организации Дешастхи также являются членами соответствующих местных зонтичных брахманских организаций. [ 284 ] [ 285 ] Подобно сообществу Ригведи, существуют организации и тресты, занимающиеся благополучием подкасты Яджурведи. [ 286 ] [ 287 ]

Известные люди

Основная статья: Список Дешастха-брахманов

См. также

Ссылки

Примечания

  1. ^ «[страница 98]: Почти половина махараштрийских браминов были браминами Дешастха. Их можно было встретить по всей провинции, но особенно на плато Декан».
  2. ↑ Примерно до 300 г. до н. э. индуистским мужчинам было около 24 лет, когда они женились, а девочки всегда находились в постпубертатном возрасте. [ 220 ] Социальное зло детских браков утвердилось в индуистском обществе где-то после 300 г. до н.э. как ответ на иностранные вторжения. [ 221 ] Впервые эта проблема была решена в 1860 году путем внесения поправок в Уголовный кодекс Индии, которые требовали, чтобы возраст мальчика составлял как минимум 14 лет, а возраст девочки - как минимум 12 лет, чтобы брак считался законным. В 1927 году Закон о детских браках в Индии объявил брак между мальчиком до 15 лет и девочкой до 12 лет незаконным. В 1929 году этот минимальный возраст был увеличен до 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков. В 1948 году он снова был увеличен на год для девочек. В 1978 году в закон снова были внесены поправки, когда возраст был повышен до 18 лет для девочек и 21 года для мальчиков. [ 222 ]
  3. ^ Хотя неприкасаемость была юридически отменена Законом о запрете неприкасаемости 1955 года и статьей 17 индийской конституции, современная Индия просто превратила эти маргинализированные сообщества в гетто. [ 260 ] Статья 25(2) конституции Индии уполномочивает штаты принимать законы, касающиеся входа в храмы. лидеры разных периодов истории, такие как Бхимрао Амбедкар , Махатма Пхуле , Саваркар , Сане Гуруджи . Соответствующий Закон был принят и вступил в силу в Махараштре в 1956 году . За дело далитов боролись
  4. ↑ Конканастха Пешва Баджи Рао I , который жаждал завоевать Васаи или Бассейн, отправил посла к португальскому губернатору Бассейна. Губернатор Луис Ботельо объяснил это тем, что «грубо оскорбил посланника пешвы», назвав красивого и светлокожего Баджирао «негром». [ 277 ] Затем пешва направил своего брата Чимаджи Аппу на завоевание Васаи. Это была тяжелая битва, в которой британцы снабжали португальцев советами, а маратхи - оборудованием. Хандуджи Манкар из касты Патаре Прабху и Антаджи Рагхунатх Кавале, брамин Яджурведи, сыграли важную роль в конфликте. [ 278 ]

Цитаты

  1. ^ Перейти обратно: а б К.С. Сингх (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ИСБН  9780195633542 . Махараштра Дешастха Брахман распространен в районах Теланганы.
  2. ^ Перейти обратно: а б с д Дэвид Гудман Мандельбаум (1970). Общество в Индии: преемственность и изменения . Издательство Калифорнийского университета. п. 18 . ISBN  9780520016231 . Таким образом, среди брахманов Дешастха Ригведи есть семьи, говорящие на маратхи, и семьи, говорящие на каннада.
  3. ^ Перейти обратно: а б Бхавани Раман (2012). Документ Радж: Писатели и писцы в ранней колониальной Южной Индии . Издательство Чикагского университета. п. 214. ИСБН  978-0226703275 .
  4. ^ Перейти обратно: а б Кумар Суреш Сингх (1992). Народ Индии: общины Индии . Антропологическое исследование Индии. п. 3317. ИСБН  978-0-19-563354-2 .
  5. ^ Робин Райнхарт (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . АВС-КЛИО. п. 249. ИСБН  9781576079058 .
  6. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. Дешастха Ригведи Брахманы представляют собой самую древнюю подкасту Махараштры, и их можно найти во всех районах Декана, в части бывшего штата Низам, говорящей на маратхи, и в Бераре.
  7. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ИСБН  9780856920813 . Дешастхи распространены по всему Декану, особенно в штатах Махараштра, Карнатака и Андхра.
  8. ^ Грегори Найк (2000). Понимание наших товарищей-паломников . Гуджарат Сахитья Пракаш. п. 65. ИСБН  9788187886105 . Дешастха-брамины «Деша» — это название территории долин Кришны и Годавари, а также Деканского плато. Следовательно, эта община распространена по штатам Махараштра (особенно в Колхапуре), Карнатаке и Андхре.
  9. ^ Ханс Баккер (1990). История священных мест в Индии в отражении в традиционной литературе: статьи о паломничестве в Южной Азии . БРИЛЛ. п. 105. ИСБН  9004093184 . Дешастха-брахманов можно найти не только в Махараштре, но также в Карнатаке и других частях Декана.
  10. ^ К.С. Сингх (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН  9780195633542 .
  11. ^ Перейти обратно: а б Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ИСБН  9780856920813 . Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхры были Дешастха-брахманами. Они чрезвычайно религиозны, погружены в ритуалы, заслуживают доверия и трудолюбивы. Они произвели на свет святых, политиков и ученых. В обществе существуют две основные группы. Люди одного следуют Ригведе и называются Ригведами, а жители другого - Яджурведе и известны как Яджурведи.
  12. ^ Притиш Нэнди (1974). Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95, часть 4 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press. п. 29. Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхры являются Дешастха-брахманами. Они также миролюбивые, справедливые и сознательные люди, всегда доказавшие свою надежность.
  13. ^ Притиш Нэнди (1974). Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Беннетт, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. п. 30. Дешастхи внесли вклад в математику и литературу, а также в культурное и религиозное наследие Индии. Бхаскарачарая был одним из величайших математиков древней Индии.
  14. ^ Перейти обратно: а б Хеббар 2005 , с. 227.
  15. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . 1974. с. 30.
  16. ^ Чопра 1982 , с. 54.
  17. ^ Хеббар 2005 , с. 205.
  18. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. Жречество и Кулкарни Ватан были их традиционными занятиями.
  19. ^ А. Р. Кулкарни (2000). Общество и культура Махараштры . Книги и книги. п. 74. ИСБН  9788185016580 . Кулкарни обычно принадлежали к сельской общине дешастха, даже во время правления читпавана.
  20. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. В Махараштре Читпаван или Коканастха и Дешастха брахманы практикуют священство как свою наследственную профессию.
  21. ^ Справочники штата Махараштра: Амравати . Управление правительственной печати, канцелярских товаров и публикаций, штат Махараштра, Махараштра (Индия). 1968. с. 146. Большинство дешастх занимаются светскими профессиями и являются писателями, бухгалтерами, торговцами и т. д. Должности деревенских патвари почти монополизированы ими.
  22. ^ Б.В. Бхану (2004). Махараштра, Часть 1 . Популярные публикации. п. 480.ISBN  9788179911006 . Большинство Дешастх занимаются светской профессией: писатели, бухгалтеры, торговцы и входят в число великих пандитов в различных областях изучения санскрита. Традиционно Дешастха-брамины — это сообщество священников, которые оказывают социально-религиозные услуги другим кастовым группам. Помимо этого, сельским хозяйством занимаются также члены, владеющие обрабатываемой землей в сельской местности. Некоторых из них также взяли на работу в качестве белых воротничков. Это прогрессивное сообщество.
  23. ^ Васант С. Кадам (1993). Конфедерация маратхов: исследование ее происхождения и развития . Издательство Мунширам Манохарлал. п. 49. ИСБН  9788121505703 . При Шиваджи Великом, Самбхаджи и Раджараме все должностные лица пешвы были из подкасты брахманов Дешастха (проживавшей в районе Деш в Махараштре).
  24. ^ Франсин Р. Франкель; МСА Рао (1989). Господство и государственная власть в современной Индии: упадок социального порядка, Том 2 . Издательство Оксфордского университета. п. хв. ISBN  9780195620986 .
  25. ^ Пран Натх Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ИСБН  9780856920813 .
  26. ^ Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . п. 108. ИСБН  9788120604889 .
  27. ^ Двиджендра Трипати (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Публикации Манохара. п. 94. ИСБН  9780836412765 . Работа по сбору доходов и ведению счетов на уровне деревень в Махараштре и особенно в Декане велась брахманами Дешастха еще во времена мусульманства.
  28. ^ Гордон Джонсон (8 июня 2005 г.). Провинциальная политика и индийский национализм: Бомбей и Индийский национальный конгресс 1880-1915 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 56. ИСБН  9780521619653 .
  29. ^ Хан, доктор (2016). «Административное устройство Декана при ранних низамах*» . Международный журнал социальных и гуманитарных изобретений . 3 (4): 5-я страница – через Valley International Journals.
  30. ^ ИП Глушкова; Раджендра Вора (1999). Дом, семья и родство в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 118. ИСБН  9780195646351 .
  31. ^ Окружные справочники центральных провинций, Том 5 . Правительство Махараштры. 1983. с. 128. Слово Дешастха буквально означает «жители страны», и это имя дано брахманам этой части страны.
  32. ^ Сарат Чандра Рой (1990). Южноазиатский антрополог, тома 11–14 . Институт антропологических исследований. п. 31. Дешастха-брахманы спорадически распространены по всему штату Махараштра, начиная от деревень и заканчивая городскими окраинами. Этимологически термин Дешастха означает «жители дешского (горного) региона».
  33. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вагл (1988). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 53. ИСБН  9780969290728 . Деш обычно относится к британским округам и княжеским государствам на плато Декан в верховьях Годавари, Бхиме и бассейнах рек Кришна, от Насика на севере и юге до Колхапура. Дешастха, «существо из Деша», обычно относится к группе каст брахманов, различающихся ритуальной принадлежностью к ведической шакхе («ветви»).
  34. ^ Народ Индии: общины Индии, Том 5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2086. ИСБН  978-0195633542 . МАХАРАШТРА БРАХМАН, также известный как Райар Брахман или Дешастха Брахман, представляет собой говорящую на маратхи общину Тамил Наду. Они используют такие названия, как Кесикар, Роу и Госвамигал, и сконцентрированы в округах Мадрас, Танджавур, Северный Аркот и Южный Аркот, Пудуккоттай, Тиручирапалли, Раманатхапурам и Чидамбарам.
  35. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: Новая Зеландия . Издательская группа Розен. стр. 490–492 . ISBN  9780823931804 .
  36. ^ Перейти обратно: а б с д и Шривастава 1971 , с. 140.
  37. ^ Шарма 2000 , с. 464.
  38. ^ Кришнаджи Нагешрао Читнис (1994). Взгляд на социально-экономическую историю маратхов . Atlantic Publishers & Dist. п. 95. ИСБН  978-8171563470 .
  39. ^ Перейти обратно: а б Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 118. ИСБН  9788120604889 .
  40. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН  9780195633542 . Раньше обе подгруппы, Яджурведи и Ригведи, практиковали эндогамию, но теперь между ними имеют место смешанные браки.
  41. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. Дешастха-брамин: Дешастха-брамины в большом количестве проживают в Махараштре, и их можно найти по всему Декану. Среди Дешастха-брахманов есть две подгруппы, а именно Ригведи и Яджурведи.
  42. ^ Иравати Кармаркар Карве (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмукх Пракашан. п. 24. Брахманы Дешастха Ригведи, как следует из их названия, живут в Деше и следуют ригведическому ритуалу. Это чрезвычайно многочисленное и широко распространенное сообщество.
  43. ^ Сандхья Гохале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Публикации Шубхи. п. 27. ISBN  9788182901322 . Ригведический Дешастх – самый древний шакха в Махараштре.
  44. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. Дешастха Ригведи Брахманы — самая древняя подкаста Махараштры, и их можно найти во всех районах Декана.
  45. ^ Иравати Кармаркар Карве (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмукх Пракашан. Эта каста встречается в западном и центральном Декане, вдоль берегов Годавари и Кришны, и распространилась глубоко в Карнатак. В этом сообществе часто заключаются смешанные браки между семьями Карнатака и Махараштры.
  46. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 45. Брахманы Дешастха Ригведи представляют собой самую древнюю подкасту Махараштры, и их можно найти во всех районах Декана, в части бывшего штата Низам, говорящей на маратхи, и в Бераре. Брачные союзы между Дешастхой Ригведи и телугу и брахманами Карнатаки происходят довольно часто.
  47. ^ Карве и Малхотра 1968 , стр. 109–134.
  48. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. стр. 45–46.
  49. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярные публикации. п. 198.ISBN  9788171542055 .
  50. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярные публикации. п. 200 . ISBN  9788171542055 .
  51. ^ Джогендра Натх Бхаттачарья. Индуистские касты и секты: объяснение происхождения индуистской кастовой системы и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам . Такер, Спинк. п. 86. Мадхьяндины* придают большое значение совершению сандхья-молитвы в полдень, т. е. после 11 часов утра.
  52. ^ Байдьянатх Сарасвати (1977). Брахманские ритуальные традиции в тигле времени . Индийский институт перспективных исследований. п. 61. ИСБН  9780896844780 . Мадхьяндина-брахманы совершают сандхью (ежедневный ритуал) в полдень; для них день начинается в полдень, а не с восходом солнца или в полночь. Это выделяет их среди остальных.
  53. ^ Государственный справочник Махараштры: район Аурангабад . Директор правительственной типографии, канцелярских товаров и публикаций штата Махараштра. 1977. с. 25. Дешастхи района делятся на ашвалайские подразделения Ригведы: апастамбаские подразделения Кришны Яджурведа; несколько разделов Пратхама Шакхи Шукла Яджурведы, такие как Мадхьяндина, Канва
  54. ^ И. Дж. Катанах (1970). Сельский кредит в Западной Индии, 1875-1930: Сельский кредит и кооперативное движение в президентстве Бомбея . Издательство Калифорнийского университета. п. 14 . ISBN  9780520015951 .
  55. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. с. 46. ​​Подобно браминам Ригведи, брамины Шукла Яджурведи распространены по всему Декану, и их население почти равно численности брахманов Ригведи.
  56. ^ Перейти обратно: а б Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ИСБН  9788120604889 .
  57. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95, часть 4 . Беннетт, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. с. 30.
  58. ^ Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ИСБН  9788120604889 .
  59. ^ Перейти обратно: а б Сурьянараяна 2002 , с. 54: «Среди Дешастхов в Мадрасе есть три разные эндогамные группы, такие как Ригведи Дешастхи, Смартха Дешастхи и Мадхва Дешастхи».
  60. ^ Государственный справочник Махараштры, Том 1 . Управление правительственной печати, канцелярских товаров и публикаций штата Махараштра. 1960. с. 135. Смарты — последователи Шанкарачарьи, апостола учения о том, что душа и вселенная едины; а вайшнавы, которые в основном являются бхагаватами, то есть последователями «Бхагавата-пураны», придерживаются учения о том, что душа и вселенная различны. Те Дешастхи, которые являются Вайшнавами, известны как Мадхва-Брахманы или последователи Мадхвачарьи (1238–1317 гг. н.э.), чья главная миссия заключалась в проповеди реальности и зависимости вселенной, состоящей из чит (душ) и ачит (материи) от Бога.
  61. ^ София Вадиа (1968). Арийский путь Том 39 . Теософия Компания (Индия), Лимитед. п. 8. Смешанные браки между адвайтинами и двайтинами имеют место и являются обычным явлением среди дешастх Махараштры. Адвайтин, который обычно является смарта, придерживается довольно либеральных взглядов, но Двайтин обычно очень силен в своих взглядах.
  62. ^ Справочник штата Махараштра: округ Колхапур . Управление государственной печати, канцелярских товаров и публикаций штата Махараштра. 1959. с. 135. Дешастхи, являющиеся вайшнавами, известны как Мадхва-брахманы или последователи Мадхвачарьи (1238–1317 гг. Н.э.).
  63. ^ Перейти обратно: а б Хеббар 2005 , с. 152.
  64. ^ Шарма 2000 , с. 199.
  65. ^ Шарма 2000 , с. 193.
  66. ^ Васудха Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории Индийского субконтинента . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН  9780195654530 . Дешастха или каннада-маратхи-мадхвы имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим;
  67. ^ Васудха Далмия ; Генрих фон Штитенкрон (2009). Оксфордский читатель индийского индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 161. ИСБН  9780198062462 . Уттарадиматха, самый большой матх, которого придерживается большинство Мадхвов в Махараштре, а также в восточной и северной Карнатаке.
  68. ^ Исследования по лингвистическим наукам, тома 8-9 . Кафедра лингвистики Университета Иллинойса. 1978. с. 199. Брахманы Десастха Мадхва на Юге традиционно владеют двумя языками: маратхи и каннада, телугу или тамильским языком.
  69. ^ Абхишанкар и Камат 1990 , стр. 242.
  70. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India. 1974. Тот факт, что среди Дешастх есть Смарты, а также Мадхвы.
  71. ^ Чопра 1982 , стр. 52–54. Долины Кришны и Годавари, а также плато холмов Сахьядри известны как Деша , а брахманы из этого региона называются Дешаштха Брахманы. Ведическая литература описывает людей, очень похожих на Дешастха-брахманов, и поэтому можно сказать, что эта община так же стара, как Веды.
  72. ^ # Иравати Кармаркар Карве; Яшвант Бхаскар Дамле (1963), Групповые отношения в деревенской общине , Институт аспирантуры и исследований Деканского колледжа, с. 9. Брахманы, составляющие около 8% населения Махараштры.
    1. Субхаш Р. Валимбе; ПП «Йоглекар»; Кишор Кумар Баса (2007). Антропология для археологии: материалы семинара, посвященного столетию рождения профессора Иравати Карве . Институт последипломного образования и исследований Деканского колледжа. п. 158. Составляя лишь 9% населения Махараштры, восемь эндогамных каст брахманов, изученные Карве и Малхотрой,
    2. Выборы в Ассамблею Махараштры: как брамин Девендра Фаднавис победил маратхов , Индия Сегодня, 17 октября 2019 г. Для справки, брахманы составляют около 10 процентов населения Махараштры.
    3. После того, как маратхи и брахманы в Махараштре потребовали резервирования , The Economic Times, 3 декабря 2018 г., Дэйв также сказал, что они скоро встретятся с Комиссией по отсталому классу Махараштры, чтобы представить свои претензии. По данным последнего, в штате проживает около 90 лакхов брахманов, и 70% из них находятся под сливочным слоем, что означает, что они будут иметь право на льготы по резервированию.
    4. Никаких оговорок для браминов, говорит КМ Махараштры Девендра Фаднавис , The Free Press Journal, 29 мая 2019 г., Сообщество брахманов составляет около 8 процентов населения штата, что составляет около 90 лакхов.
    5. «Брамины Махараштры недовольны, хотят отдельной резервации в 4%» , The Times of India , 31 января 2019 г., Вишваджит Дешпанде, функционер Самаджа, заявил, что община браминов составляет 8% от общей численности населения Махараштры, составляющей 11,4 крора.
    6. Распределение населения брахманов , Прогноз, 5 февраля 2022 г. Брахманы составляют около 10 процентов населения Махараштры.
    7. Махараштра: Сообщество брахманов настаивает на проведении исследования экономического статуса , The Indian Express, 3 декабря 2018 г., Широко распространено мнение, что люди из сообщества брахманов зажиточные. Это неправда. Почти 60-70 процентов браминов бедны, особенно те, кто живет в сельской местности», - сказал Ананд Дэйв, президент округа Пуна Ахил Бхаратия Брахман Махасанг. Махасанг сказал, что брахманы составляют 8-9 процентов населения Махараштры. что составляет около 90 лакхов.
    8. Теперь брамины в Махараштре хотят провести опрос о социально-экономическом статусе , Frontline, The Hindu, 7 декабря 2018 г., В игре с числами, которая так важна для влияния на политику правительства, брахманы не так хороши, как маратхи. Община брахманов составляет около 9 процентов населения штата, в отличие от маратхов, которые составляют около 30 процентов населения.
    9. Хейзел Д'Лима (1983). Женщины в местном самоуправлении: исследование Махараштры . Концептуальное издательство. п. 170. ИСБН  978-8170221418 . Брахманы не имеют численного превосходства, поскольку составляют всего 8 процентов населения.
  73. ^ Ричард И. Кэшман (1975). Миф о Локаманье: Тилак и массовая политика в Махараштре . Издательство Калифорнийского университета. п. 19 . ISBN  9780520024076 . Дешастхи, выходцы с плато Декан, Деш, составляли три пятых населения маратхов-брахманов.
  74. ^ Чарльз Альберт Фергюсон; Джон Джозеф Гамперц (1960). Лингвистическое разнообразие в Южной Азии: исследования региональных, социальных и функциональных различий . Университет Индианы. Исследовательский центр антропологии и лингвистики. п. 79. Основной кастой, представленной продвинутыми классами в трех округах, являются Дешастха-брахманы, принадлежащие либо к секте смарта (шиваитов), либо к секте мадхвов, которые в основном поклоняются Вишну. Дешастха-брахманы составляют около 2,5% населения районов Дхарвар, Белгаум и Биджапур.
  75. ^ Мэтью 1984 , с. 26.
  76. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press, 1974. 1974. p. 28. Дешастха-брамины распространились по всему Декану, особенно в штатах Махараштра, Майсур и Андхра. Узнать точное количество людей, принадлежащих к этому сообществу, очень сложно.
  77. ^ Перейти обратно: а б с Лич и Мукерджи 1970 , стр. 98, 55–56.
  78. ^ Южноазиатский антрополог , т. 11–14, Институт антропологических исследований Сарата Чандры Роя, 1990, с. 31, ISSN   0257-7348 , получено 10 октября 2010 г. , Дешастха Брахман время от времени распространяется по всему штату Махараштра, начиная от деревни и заканчивая городом.
  79. ^ Абхишанкар и Камат 1990 , стр. 241–242.
  80. ^ Перейти обратно: а б с д и Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН  9780195633542 .
  81. ^ Фуллер и Нарасимхан 2014 , с. 61.
  82. ^ Журнал дравидических исследований PILC , том. 8, Институт лингвистики и культуры Пондичерри, 1998, с. 58 , получено 10 октября 2010 года , правление маратхов в тамильской стране длилось около двухсот лет – со второй половины семнадцатого века до 1855 года.
  83. ^ Гуджарат (Индия) 1984 , стр. 171–174 «Дешастха-брахманы - это иммигранты-махараштрианские брахманы из Декана, которые приехали сюда на государственную службу во время княжеского режима».
  84. ^ Народ Индии: А – Г., Том 4 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 3317. В Андхра-Прадеше Дешастха-брахманы расселились в различных частях, особенно в городах Райаласима, Анантапур, Курнул, Тирупати, Кудапа и Хайдарабад.
  85. ^ Справочник округа Неллор: доведено до 1938 года . Азиатские образовательные услуги. 2004. с. 101. ИСБН  9788120618510 . В районе есть несколько Карнатаков и Десастха Мадхва.
  86. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийскость христианства: Очерки понимания - исторические, теологические и библиографические - в честь Роберта Эрика Фрайкенберга . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 70. ИСБН  9780802863928 .
  87. ^ К.С. Сингх (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ИСБН  9780195633542 . Андхра-брахманы, опять же, являются либо шиваитами (смартхами), либо вайшнавами. Махараштра Дешастха Брахман распространен в районах Теланганы.
  88. ^ Ранга Рао (1 января 2001 г.). Река наполнена на три четверти . Книги Пингвинов Индия. п. 16. ISBN  9780140299373 . Бюрократы-маратхи-брамины, которые раньше верно служили мусульманским правителям, а теперь преданно служили под белым зонтиком, эти дешастхи полностью приспособились к обычаям телугу, особенно в еде.
  89. ^ Махадео Говинд Ранаде (29 августа 2017 г.). Расцвет власти маратхов . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 125. ИСБН  9788123025117 . Проверено 29 августа 2017 г.
  90. ^ Рамеш Н. Рао; Авинаш Томбре (23 апреля 2015 г.). Межкультурная коммуникация: индийский контекст . Публикации SAGE Индия. п. 221. ИСБН  9789351505075 . Проверено 23 апреля 2015 г.
  91. ^ Холломан и Арути︠у︡, ноябрь 1978 г. , с. 225.
  92. ^ Махадев Апте (1 января 1977 г.). «Регион, религия и язык: параметры идентичности в процессе аккультурации» . В Кеннете Дэвиде (ред.). Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. п. 385. ИСБН  978-3-11-080775-2 .
  93. ^ Винаяк 2000 .
  94. ^ Джон Робертс (июнь 1971 г.). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал Исторический журнал . 14 (2): 241–262. JSTOR   2637955 .
  95. ^ Журнал дравидических исследований PILC: PJDS., Том 8 . Институт лингвистики и культуры Пондичерри. 1998. с. 56. Маратхи, мигрировавшие на юг, были родом из Пуны и Виджаяпуры. Они выбрали сухопутный путь и прошли через Сатару, Сангли и Колхапур. Другая группа мигрантов мигрировала из Биджапура через северную Карнатаку, районы Кадупа, Курнул, Читтор и Северный Аркот.
  96. ^ П. Н. Чопра (1988). Энциклопедия Индии - Том 1 . Агам Пракашан. п. 107. Брахманы, проживающие в «Деше», т.е. в долинах рек Кришна и Годавари и на плато холмов Сахьядри в Декане, называются «Дешастхи».
  97. ^ Окружные справочники центральных провинций (Том 5) . Правительство Махараштры. 1983. с. 128. Слово Дешастха буквально означает «жители страны», и это имя дано брахманам той части Декана, которая лежит выше гатов.
  98. ^ Сумитра М. Катре (1 января 2015 г.). Астадхьяи из Панини . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 769. ИСБН  9788120805217 . -стха-расположен в
  99. ^ Перейти обратно: а б Мандавдхаре 1989 , с. 39.
  100. ^ Джонсон 2005 , с. 55.
  101. ^ Левинсон 1992 , с. 68.
  102. ^ Чопра 1982 , стр. 52–54.
  103. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Беннетт, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. с. 28. Ведическая литература описывает народ, очень похожий на брахманов Дешастха, и поэтому считается, что эта община так же стара, как Веды.
  104. ^ Перейти обратно: а б Лич и Мукерджи 1970 , с. 98, [1] : Как коренные брамины, жители Махараштры, они [Дешастха] пользовались величайшим уважением и считали себя выше других брахманов. Тем не менее, хотя дешастха-брахманы составляли традиционную религиозную социальную элиту Махараштры, они не занимали такого заметного места в недавней истории Индии, как читпаванские брамины.
  105. ^ О'ХАНЛОН, Розалинда, 2010. Письма домой: пандиты Банараса и регионы маратхов в ранней современной Индии. Современные азиатские исследования, 44 (2), стр. 201–240.
  106. ^ Двиджендра Трипати (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Издательство Манохар. п. 94. ИСБН  9780836412765 . Работа по сбору доходов и ведению счетов на уровне деревень в Махараштре и особенно в Декане велась брахманами Дешастха еще во времена мусульманства.
  107. ^ Сандхья Гохале (2008). Читпаваны: социальное господство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Публикации Шубхи. п. 74. Но несмотря на то, что Баладжи Вишванатх подорвал их монополию на административные посты, им все же удалось удерживать командное положение в сельской местности Махараштры как Кулкарни и Дешмукхи.
  108. ^ Кумар, Равиндер (1964). ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В МАХАРАШтре В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКА (PDF) . Австралийский национальный университет. стр. 61–62.
  109. ^ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Маратхи 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ИСБН  978-0-521-26883-7 .
  110. ^ Де, Барун (2004). Самаддар, Ранабир (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . Нью-Дели [ua]: SAGE Publ. п. 214. ИСБН  9780761996606 .
  111. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и паб IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратхи-брахманы Дешастхи занимали позиции такой силы по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри в Северной Индии.
  112. ^ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги о пингвинах. п. 28. ISBN  9780143103257 . ...его основными приверженцами были представители государственной службы, квалифицированные специалисты , такие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в крупных городах и высших учебных заведениях, журналисты [и т. д] ... Верхний касты доминировали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджабские кхатри, кашмирские пандиты и южноиндийские брахманы. Затем существовали «традиционные профессиональные касты, ориентированные на город, такие как нагары Гуджарата, читпаванцы и компы (Чандрасенья Каястха Прабху) из Махараштры. В их число также входили старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: бенгальцы пробаси и бхадралок, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, которая связывала воедино эту паниндийскую элиту.
  113. ^ Социальное действие, том 50 , Индийский социальный институт, 2000, с. 72 .
  114. ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последнее уцелевшее учреждение: противоречия и политика доминирования в индийском университете». Журнал антропологических исследований . 65 (4). Журнал антропологических исследований, том 65, выпуск 4, University of Chicago Press: 613. doi : 10.3998/jar.0521004.0065.404 . JSTOR   25608264 . S2CID   147219376 . Брахманы в Махараштре представлены в первую очередь джати Читпава, Дешастха, Сарасват и Кархаде. В настоящее время и исторически они составляют около 4,5% населения Махараштры. Исторически читпаванские брамины жили в основном в городах и на местном языке являются синонимами пуна-брахманов, поскольку они в основном проживают в городе Пуна. Три последних брахман-джати исторически были в основном сельскими и обычно идентифицируются как брахманы Махараштры . Сегодня все брахманские джати в Махараштре преимущественно городские.
  115. ^ Притиш Нэнди (1974). Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95, часть 4 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press. п. 29. Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхры являются Дешастха-брахманами. Они также миролюбивые, справедливые и сознательные люди, всегда доказавшие свою надежность.
  116. ^ Джонсон 2005 , с. 56.
  117. ^ Зеллиот и Бернтсен 1988 , стр. 55–56.
  118. ^ Си Джей Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ИСБН  9780226152882 . Проверено 11 ноября 2014 г. Однако в целом на самых высоких уровнях, занимаемых индийцами в налоговой администрации президента Мадраса, брахманы-декани — маратхи-дешастхи и телугу-нийоги — занимали более заметное место, чем тамильские брахманы. Дешастхи были одновременно новаторами и влиятельными людьми в бюрократии мусульманских государств западной Индии, а затем в Махараштрийском индуистском королевстве Шиваджи в семнадцатом веке.
  119. ^ Двиджендра Трипати (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Публикации Манохара. п. 94. ИСБН  9780836412765 . Работа по сбору доходов и ведению счетов на уровне деревень в Махараштре и особенно в Декане велась брахманами Дешастха еще во времена мусульманства.
  120. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вагл (1988). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 40. ИСБН  9780969290728 . Большинство брахманов Сатары были Дешастхи, которые как джоши (священники и астрологи), кулкарни (деревенские чиновники)
  121. ^ Эллен Э. Макдональд; Д.Д.Карве (1963). Новые брахманы: пять махараштрианских семей . Университет Калифорнии Пресс. п. 58. Джоши, что означает астролог, — очень распространенная фамилия.
  122. ^ Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 111. ИСБН  9788120604889 .
  123. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 2009. В исторические времена Дешастха-брамин занимался торговлей, особенно солью и зерном, а также кредитованием.
  124. ^ Перейти обратно: а б Пандей 2007 , с. 19.
  125. ^ Перейти обратно: а б с Паттерсон 2007 , с. 398.
  126. ^ Перейти обратно: а б Бокиль 1979 , с. 18.
  127. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии - Том 95, Часть 4 . Беннетт, Коулман и компания. 1974. с. 30. Дешастхи внесли вклад в математику и литературу, а также в культурное и религиозное наследие Индии.
  128. ^ Онкар Прасад Верма (1970). Ядавы и их времена . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 178. ...Паталакарани (главный секретарь), Раджадхьякша (министр иностранных дел), Махаттама (глава деревенского совета) и Раджагуру (королевский священник)...
  129. ^ Хеббар 2005 , с. 229.
  130. ^ Хеббар 2005 , с. 93.
  131. ^ Хеббар 2005 , с. 306.
  132. ^ Пурандарадас; Айер, А.С. Панчапакеса (1992). Шри Пурандара Ганамрутхам: текст с обозначениями . Ганамрутха Прачурам. Шри Пурандара дас, считающийся аадхигуру и Сангитой Питамахой карнатической музыки, родился в Пурандарагаде округа Баллари недалеко от города Хампи в семье миллионера Варадаппы Наяка и Камаламбала, преданной жены и великой женщины, принадлежащей к расе брахманов Мадхва Дешастха. по благословению Тирупати Венкатачалапати в 1484 году.
  133. ^ Шарма 2000 , с. 198.
  134. ^ «Бхавабхути» , Британская энциклопедия Online , получено 10 октября 2010 г.
  135. ^ Роланд Грин; Стивен Кушман; Клэр Кавана; Джахан Рамазани; Пол Ф. Рузер; Харрис Фейнсод; Дэвид Марно; Александра Слесарева (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики . Издательство Принстонского университета. п. 1253. ИСБН  978-0691154916 .
  136. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высшая англо-маратхская грамматика, содержащая акциденцию, деривацию, синтаксис в новом плане с анализом предложений ... п. 453. Мукунд Радж (1 200 г. н. э.). Первым поэтом-маратхи, который, как говорят, был жителем Амбе, был Дешастха-брамин. Он является автором «Вивека-Синдху» и «Парамамрихт», оба из которых являются метафизическими пантеистическими произведениями, связанными с ортодоксальным ведантизмом.
  137. ^ Шридхар Свами (2011). Дивакар Анант Гаисас; Ранаде (ред.). Шри Рамвиджай (на маратхи). Публикации Дхавале. п. 4.
  138. ^ Доктор Сумати Рисабуда (30 мая 2018 г.). Адхуник Маратхи Сахитьятил Парататва Бодх / Адхуник Маратхи Сахитьятил Парататва Бодх . Рамакришна Матх, Нагпур. п. 72. ИСБН  9789388071994 . Проверено 30 мая 2018 г.
  139. ^ Кристиан Ли Новецке (2015). Франческа Орсини; Кэтрин Батлер Шофилд (ред.). Рассказы и тексты: музыка, литература и представления в Северной Индии . Открытое книжное издательство. п. 180 . ISBN  9781783741021 . ...Махипати, живший на протяжении восемнадцатого века, умер в 1790 году. Он был Дешастха-брахманом Кулкарни или деревенским бухгалтером Тахарабада, но сейчас он более известен как киртанкар, специализировавшийся на историях из жизни святых.
  140. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высшая англо-маратхская грамматика, содержащая акциденцию, деривацию, синтаксис в новом плане с анализом предложений ... п. 451. Амритарая (умер около 1758 г.) - Дешаштха брамин, житель Авангабада.
  141. ^ Говинд Чимнаджи Бхате. История современной литературы маратхи, 1800-1938 гг . п. 53. Вторым поэтом меньшего калибра, чем Рам Джози, был Анант Пханди. Он приехал из Сангамнера в районе Ахмеднагар. Он родился в 1744 году по нашей эры. Он был брахманом Дешастха Яджурведа.
  142. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высшая англо-маратхская грамматика, содержащая акциденцию, деривацию, синтаксис в новом плане с анализом предложений ... п. 453. Анант Пханди (1744-1819) — брамин Яджурведи, живший в Сангамнере в округе Нагар. Его отцом был Бхавани Бова, а матерью Ранубай. Его звали Фанди, потому что он был другом факира по имени Малик Фанди.
  143. ^ Розалинда О'Хэнлон; Дэвид Уошбрук (2 января 2014 г.). Религиозные культуры в Индии раннего Нового времени: новые перспективы . Рутледж. п. 215. ИСБН  9781317982876 . Проверено 2 января 2014 г. Одной из наиболее важных фигур в контексте публичных выступлений в конце восемнадцатого века был Рам Джоши, брамин Дешастха из Шолапура, который переехал в Пуну, чтобы продолжить свою карьеру.
  144. ^ М. НАРАСИМХАЧАРИ (28 августа 2007 г.). «Пракритская адаптация Бхагавад-гиты» . Индус . Сант (Святой) Днянешвар (Джнанешвар) из Махараштры (1275-96) составил 9000 стихов на махараштри-пракрите (старом диалекте), разъясняя Гиту, содержащую всего 700 стихов на санскрите. Эта экспозиция называется Дхняшвари (Джнанесвари). Это не обычный комментарий к Гите; это независимая работа, в которой за основу взята Гита и раскрываются концепции всех индийских философских систем.
  145. ^ Датта, Амареш, изд. (2005). Энциклопедия индийской литературы (том II) . Сахитья Академия. п. 1143. ИСБН  9788126011940 .
  146. ^ Рагхаван, В., изд. (2017). Культурные лидеры Индии – преданные поэты и мистики: Часть-2 . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 88. ИСБН  9788123024837 .
  147. ^ Кадья пададьяада, Том 2 . Маратхи Сахитья Паришада. 1992. с. 373. Когда Рамачандрарао Раджа правил Девагири, Хемадри, он же Хемадпант, брамин Дешастха Ригведи, работал над работой Дамардари .
  148. ^ Религиозные культуры в Индии раннего Нового времени: новые перспективы . Рутледж. 2014. ISBN  9781317982876 .
  149. ^ Мехта, JL Том. III: Средневековое индийское общество и культура . Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО с. 224. ИСБН  978-81-207-0432-9 .
  150. ^ Чатурведи, Сароджини (1 января 2006 г.). Краткая история Южной Индии . Самскрити. п. 238. ИСБН  978-81-87374-37-4 .
  151. ^ Бренд 1973 , с. 111.
  152. ^ Фрикенберг 1979 , стр. 222.
  153. ^ Аппасахеб Ганапатрао Павар (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: статьи . Университет Шиваджи. п. 31. Возвышение Кутб-шахов Голконды привело к тому, что несколько маратхских брахманов из секты Мадхва, обычно называемых Десастхами, были назначены на высокие должности. Это очевидно из нескольких терминов, таких как Дешмукх, Дешпанде, Маджумдар, Маннавар и т. д., используемых в округе Андхра для обозначения определенных административных должностей.
  154. ^ Пракаш 2003 , с. 115.
  155. ^ Перейти обратно: а б Палсокар и Раби Редди 1995 , с. 59.
  156. ^ Колледж Вишну Бхикаджи (1954). Маратхи сантомка социальная работа п. 140. Несмотря на свою власть, Аннаджи Датто и Моропант Пингл, два сельских брамина, отдали трон десятилетнему мальчику Раджараму.
  157. ^ А. Ра Кулакарни (2000). Махараштра: Общество и культура . Книги и книги. п. 145. ИСБН  9788185016580 . Моропант Пингале и Аннаджи Датто, будучи министрами Шиваджи, руководили военными экспедициями, помимо выполнения своих обычных административных обязанностей.
  158. ^ Пуратан, Том 16 . Департамент археологии и музеев Мадхья-Прадеша. 2012. с. 102. Рагхунатхпант Ханманте, эрудированный ученый и дипломат, служил под началом Шахаджи, отца Шиваджи, когда Шахаджи управлял своим феодальным владением Бенглор. Нараян, отец Рагхунатха, служил моджумдаром (министром доходов) при Шахджи. Рагхунатх был доверенным министром Экодзи, но по каким-то причинам он покинул Бенглор и присоединился к кабинету Шиваджи. Он сопровождал Шиваджи в экспедиции на Бхаганагар. (Бхаганагар = Голкунда, столица царства Кутубшахи).
  159. ^ Кунте 1972 , Глава 9 - Моголы в Махараштре.
  160. ^ Леле и Сингх 1989 , с. 34.
  161. ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы. п. 63. ИСБН  978-0253220448 . Винчуркар, Дешастха-брахман, владел сорока пятью деревнями в Насике, а также в других местах страны маратхов.
  162. ^ Балкришна Говинд Гокхале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ИСБН  9780195621372 . Пурандары принадлежали к первоначальной группе, которая достигла известности со времен Баладжи Вишваната. Это были ригведи-дешастха-брахманы и дешпанды из Сасвада, пользовавшиеся половиной прав дешкулькарни округа Рариат-Марвал.
  163. ^ Масао Наито; Ивао Сима, Хироюки Котани (2008). Марга: пути освобождения, расширения возможностей и социальных изменений в Махараштре . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 391. ИСБН  978-8173047626 . Принцы Бхора были известны как Панцачивы, титул, происходящий от сачив аштапрадхана (восемь государственных министров), который был пожалован в 1698 году их предку Шанкару Нараяну Гандекару Раджарамом, сыном Шиваджи. Этот Дешастха Брахман, писец при дворе Шиваджи в начале своей карьеры, впоследствии проявил себя выдающимся воином и правителем.
  164. ^ Мурлидхар Балкришна Деопуджари (1973). Шиваджи и военное искусство маратхов . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 256.
  165. ^ Ранабир Самаддар (19 августа 2004 г.). Исследования мира: введение в концепцию, сферу применения и темы . Публикации SAGE. п. 214. ИСБН  978-0-7619-9660-6 .
  166. ^ Балкришна Говинд Гокхале (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. стр. 111, 112. ISBN.  9780195621372 . Кастовый состав этих лидеров проливает интересный свет на природу и функционирование высших эшелонов общества Пуны. Покойный профессор Г.С.Сардесай составил список выдающихся исторических семей, сыгравших значительную политическую, военную и финансовую роль в делах Пуны в восемнадцатом веке. Список содержит имена и генеалогии 163 семей. Кастовая принадлежность семей: Дешастхи 80 Читпаваны 46 Чандрасения Каястха Прабху 15 Кархада 11 Сарасваты 11.
  167. ^ Камаль Рамприт Дикшит; Чарулата Патил; Совет штата Махараштра по литературе и культуре (1986). Махараштра на картах . Совет штата Махараштра по литературе и культуре. п. 173. Признанный культурной столицей Махараштры, город превратился из своей исторической древности в современный мегаполис.
  168. ^ Труды Индийского исторического конгресса, том 41 . Конгресс истории Индии. 1980. с. 671.
  169. ^ Бхавани Раман (7 ноября 2012 г.). Документ Радж: Писатели и писцы в ранней колониальной Южной Индии . Издательство Чикагского университета. п. 214. ИСБН  978-0226703275 . Проверено 7 ноября 2012 г. По большей части в отчетах о предприятиях брахманов ошибочно различают по языковой принадлежности. Таким образом, многие брахманы Декани были идентифицированы как «маратхи». Роберт Фрайкенберг обычно интерпретировал это как означающее, что все они были брахманами Дешастха, сопровождавшими династию Бхонсле в Танджавур.
  170. ^ Дэвид Арнольд; Питер Робб (февраль 2013 г.). Институты и идеологии: читатель SOAS по Южной Азии . Рутледж. п. 194. ИСБН  978-1136102349 . Проверено 1 февраля 2013 г.
  171. ^ Типу Султан, великомученик . Бангалорский университет. 1993. с. 27. Налоговые и финансовые отделы были монополизированы почти такими браминами, как Пурная, Шамиа, Кришна Рао и т. д. По своему математическому уму, точности и памяти они идеально подходили для этих должностей.
  172. ^ Артха Виджняна, Том 13, выпуски 1–2 . Институт политики и экономики Гокхале. 1970. с. 130. Джагир, предоставленный Пурнии в 1807 году в качестве награды за его выдающиеся заслуги перед государством, был крупнейшим разовым грантом за этот период. Он состоял из 46 деревень.
  173. ^ Гарри Хален (1978). Справочник восточных коллекций в Финляндии: рукописи, ксилографии, надписи и литература русских меньшинств, выпуски 31-34 . Керзон Пресс. п. 73. Лидер Хеббара Айенгара, Кришнаенгар, также умер, и вместо этого они поддержали П.Н. Кришнамурти, внука великого Пурнайи.
  174. ^ Аппасахеб Ганапатрао Павар (1971). Семинар по истории маратхов, 28–31 мая 1970 г.: статьи . Университет Шиваджи. 17 век стал свидетелем проникновения маратхов в Андхру. Возвышение Кутб-шахов Голконды привело к тому, что несколько маратхов-брахманов из секты Мадхва, обычно называемых Десастхами, были назначены на высокие должности. Это очевидно из нескольких терминов, таких как Дешмукх, Дешпанде, Маджумдар, Маннавар и т. д., используемых в округе Андхра для обозначения определенных административных должностей.
  175. ^ Журнал азиатских исследований, том 24 . 1964. с. 264. Действительно, официальные титулы заминдаров Гунтура были Десмух (исполнительный сборщик), Маннавар (начальник полиции) и Деспанди (главный бухгалтер); более того, две из пяти семей заминдари были Десастхами.
  176. ^ Коенрад М. Бранд (1973). Государство и общество: читатель сравнительной политической социологии . Издательство Калифорнийского университета. п. 116. ИСБН  9780520024908 .
  177. ^ Андре Бетей (22 декабря 2020 г.). Общество и политика в Индии: очерки в сравнительной перспективе . Рутледж. п. 82. ИСБН  9781000324440 .
  178. ^ Сиба Пада Сен (январь 1990 г.). Современная Бенгалия, социально-экономическое исследование . Институт исторических исследований. п. 231. ИСБН  9788185421001 . Фрикенберг обнаружил, что в случае с районом Гунтур в середине девятнадцатого века все жизненно важные должности в подчиненных гражданских и финансовых учреждениях были монополизированы определенными семьями маратхов-дешастх-брахманов.
  179. ^ С .Н. (1965). Азиатский экономический обзор, том 8 . п. 399.
  180. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Оксфорд и паб IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратхи-брахманы Дешастхи занимали сильную позицию по всей Южной Индии, и их положение можно сравнить только с положением Каястхов и Кхатри в Северной Индии.
  181. ^ Анналы Американской академии политических и социальных наук . Американская академия политических и социальных наук. 1967. с. 235. Профессор Фрикенберг утверждает, что именно говорившие на маратхи брамины Дешастха Мадхва — пережиток прежних режимов — обладали необходимыми канцелярскими навыками и знаниями о системе доходов, а также способностью скрывать эти знания посредством использования этой сложной бухгалтерской системы. система и сценарий Моди, которые сговорились подорвать приказы правительства Мадраса и поглотить значительную сумму доходов от земли.
  182. ^ «Фрайкенберг, Роберт Эрик» . 532.
  183. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийскость христианства: Очерки понимания - исторические, теологические и библиографические - в честь Роберта Эрика Фрайкенберга . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 79. ИСБН  9780802863928 . Дешастхи были известны своим знанием английского языка.
  184. ^ Перейти обратно: а б Анил Сил (2 сентября 1971 г.). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . Архив Кубка. п. 98. ИСБН  978-0-521-09652-2 .
  185. ^ Бхавани Раман (7 ноября 2012 г.). Документ Радж: Писатели и писцы в ранней колониальной Южной Индии . Издательство Чикагского университета, 7 ноября 2012 г. с. 214. ИСБН  9780226703275 . Хотя в состав шеристадаров президента обычно входили мужчины из семей Дешастх, не все писатели Моди обязательно были Дешастхами.
  186. ^ Изабель Кларк-Десес (10 февраля 2011 г.). Спутник антропологии Индии . Джон Уайли и сыновья. п. 1963. ISBN  9781444390582 . Проверено 10 февраля 2011 г.
  187. ^ Перейти обратно: а б Дхонга и Вали 2009 , стр. 101-1. 11,
  188. ^ Немаде 1990 , стр. 101, 139.
  189. ^ Исследования по лингвистическим наукам, тома 8-9 . Кафедра лингвистики Университета Иллинойса. 1978. с. 199. Десастха-брахманы на юге традиционно говорили на двух языках: маратхи и каннада, телугу или тамильском языке.
  190. ^ Перейти обратно: а б Карве, Иравати (1959). «Что такое каста? (IV) Кастовое общество и ведантическая мысль» (PDF) . Экономический еженедельник (январь): 153.
  191. ^ «Кастовая кухня Махараштры» . Перспективы Индии .
  192. ^ Гурье, Говинд Садашив (1951). Индийский костюм . Бомбей: Популярный Пракашан. п. 180.ISBN  978-81-7154-403-5 .
  193. ^ Нерв 2004 , с. 1.
  194. ^ Справочники штата Махараштра: Бхандара . Управление государственной печати, канцелярских товаров и публикаций штата Махараштра. 1979. с. 201.
  195. ^ Справочник президентства Бомбея, том Xxiv: Колхапур . Департамент географических справочников правительства Махараштры. 1999. с. 44. Домашняя одежда дешастского мужчины — это пояс и наплечники, а иногда и рубашка. Выходя на улицу, он надевает пальто, тюрбан или платок, а также сандалии или туфли.
  196. ^ Дешпанде 2010 .
  197. ^ Справочник Ахмаднагарского округа, 1976b .
  198. ^ Правительство Махараштры 1977 г.
  199. ^ Экономический еженедельник, том 10 . Экономический еженедельник. 1958. с. 129. Дешастха Ригведи Брамины, как следует из их названия, живут в Деше и следуют ритуалу Ригведы. Они являются чрезвычайно широко распространенными
  200. ^ Чаван, CY, и Чандар, С. (2022). Взаимосвязь между социально-экономическими, политическими и культурными профилями людей и формами домов: Савантвади, Махараштра, Индия. Журнал Международного общества по изучению народного поселения, Vol. 9, №3, [2]
  201. ^ Саи Коран - Хандекар (31 октября 2019 г.). Пангат, праздник: еда и знания из кухонь маратхи . Хачетт Великобритания. п. 97. ИСБН  9789388322928 . Проверено 31 октября 2019 г.
  202. ^ Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 109. ИСБН  9788120604889 .
  203. ^ Джей Джей Гревал (2006). Религиозные движения и институты в средневековой Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 154. ИСБН  978-0-19-567703-4 . Помимо тусималы на шее, Варкари можно было узнать по сандаловой пасте (гопичандан) на лбу.
  204. ^ Сайед Сирадж уль Хасан, издатель = Азиатские образовательные службы (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ИСБН  9788120604889 . У каждой семьи Дешастхи есть свое собственное семейное божество или божество-покровитель, которому с большой церемонией поклоняются либо в Пурнима (15-е число), либо в Чайтру (март – апрель).
  205. ^ Перейти обратно: а б Валунджкар , стр. 285–287.
  206. ^ Правительство Махараштры 1962 г.
  207. ^ Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена ХЕХ Доминионов Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ИСБН  9788120604889 . Божествами-покровителями Дешастхов являются Бхайроба из Сонари, Шри Бхавани из Тулджапура и Махура, Кхандоба из Чеджури, Шри Нарсинха и Шри Венкатешвара из Тирупати.
  208. ^ Иравати Кармаркар Карве (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмукх Пракашан. п. 24. Брахманы Дешастха Ригведи, как следует из их названия, живут в Деше и следуют ригведическому ритуалу. Это чрезвычайно широко распространенное и многочисленное сообщество, они поклоняются разным божествам, кроме своего семейного бога. Многие из них являются потомственными поклонниками Витобы Пандхарпура.
  209. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Беннетт, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. Божествами, которым обычно поклоняются Дешастхи, являются Нрусимха, Шива, Вишну, Вьянкатеша, Шри Рама и Шри Ханумана. Главные богини, которым они поклоняются, — это Бхавани из Тулджапура, Амбабай из Колхапура и Ямаи из Аундхи.
  210. ^ Маллинз, Э.М., 1962. Брахманские верования и практики в Махараштре (докторская диссертация, Лондонский университет SOAS). [3]
  211. ^ Мукерс 1989 , стр. 174–175.
  212. ^ Прасад 1997 , стр. 156–158.
  213. ^ Справочники округа Мадхья-Прадеш: Хошангабад . Центральная правительственная пресса. 1827. с. 150. Конканастха, Дешастха и Кархаде эндогамны по характеру.
  214. ^ Бахугуна 2004 .
  215. ^ Шриниваса-Рагхаван 2009 .
  216. ^ Экономист 2010 .
  217. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии . Беннетт, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. с. 28. Однако среди Яджурведи мальчику не разрешается жениться на дочери своего дяди по материнской линии. Среди Ригведи такого табу нет.
  218. ^ Иравати Кармаркар Карве (1990). Организация родства в Индии . Мунширам Манохарлал. п. 268.ISBN  9788121505048 . Брамины Дешастха Ргведи обитают в Махараштре и северном Карнатаке. В отличие от других маратхи-брахманов, они разрешают браки между двоюродными братьями и сестрами, а на южной границе Махараштры также разрешают браки между дядей и племянницей.
  219. ^ Перейти обратно: а б Шарма 2005 , с. 289.
  220. ^ Наги 1993 , стр. 6–9.
  221. ^ Наги 1993 , стр. 7.
  222. ^ Наги 1993 , стр. 9.
  223. ^ Зеллиот и Бернтсен 1988 , стр. 176.
  224. ^ Нареш Кумар (2003). Энциклопедия фольклора и сказок Южной Азии, Том 12 . Публикации Анмола. п. 3154. ИСБН  9788126114009 . У мадхвов и других брахманов-дешастх гондал совершается во время церемоний шнуровки, бракосочетания и беременности. Другие касты совершают гондал только на свадьбах.
  225. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3310. ИСБН  9780195633542 .
  226. ^ Тапан 1997 , с. 226.
  227. ^ Кортрайт, Пол Б.. «2. В этот святой день в моих скромных аспектах пуджи». Боги плоти, Боги камня: воплощение божественности в Индии, под редакцией Джоан Пунзо Вагхорн и Нормана Катлера, Нью-Йорк, Чичестер, Западный Суссекс: издательство Колумбийского университета, 1985, стр. 33–52. https://doi.org/10.7312/wagh91314-005
  228. ^ Совет социальных и культурных исследований , с. 28.
  229. ^ Правительство Махараштры, 1969 год .
  230. ^ Bandyopadhyay 2004 , с. 243–244.
  231. ^ Паттанаик, Девдутт (2011). 99 мыслей о Ганеше: [истории, символы и ритуалы любимого индийского божества с головой слона] . Мумбаи: Паб Jaico. п. 61. ИСБН  978-81-8495-152-3 .
  232. ^ Шарма и Гупта 2006 .
  233. ^ Перейти обратно: а б с «Отдел географических справочников - АХМАДНАГАР» . Архивировано из оригинала 10 апреля 2009 года.
  234. ^ КР Гупта; Амита Гупта (2006). Краткая энциклопедия Индии Atlantic Publishers & Dist. п. 988. ИСБН  9788126906390 .
  235. ^ Служба экспресс-информации 2009 , с. 1.
  236. ^ Газеттеры Ахмаднагарского района, 1976a .
  237. ^ Мадхава Рао 1962 .
  238. ^ «Еда Мумбаи: предложения Ганпати, выходящие за рамки модака» . Полдень . Проверено 20 августа 2017 г.
  239. ^ Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе . Нью-Дели: Миттал. ISBN  9788183241137 . Проверено 12 января 2015 г.
  240. ^ Бапат, Шакунтала; Карандикар, Суман. «Сельский контекст начального образования в поисках корней» (PDF) . Проверено 12 января 2015 г. См. также официальный сайт округа Бирбхум .
  241. ^ Гопалакришна, Б.Т. (2013). Фестиваль и далиты . Бангалор: Б.Т. Гопалакришна. п. 65. ИСБН  978-1-300-68262-2 . Проверено 12 января 2015 г.
  242. ^ Пиллаи 1997 , с. 192.
  243. ^ Дунгхав, М.Г., 2015. Научный подход к празднованию фестивалей в Махараштре в Индии - концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2), стр. = 97.
  244. ^ Дунгхав, М.Г., 2015. Научный подход к празднованию фестивалей в Махараштре в Индии - концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2), стр. = 96.
  245. ^ Сингх 1998 , с. 3315.
  246. ^ Васудха Далмия ; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории Индийского субконтинента . Издательство Оксфордского университета. п. 123. ИСБН  9780195654530 . В то время как GSB, как правило, представляют собой религиозно самодостаточную общину, таулавы и десастхи более востребованы другими общинами для священнических услуг. Между этими тремя подразделениями существуют многочисленные культурные различия.
  247. ^ Бхану 2004 , с. 480.
  248. ^ Хак и Сирохи 1986 , с. 35–36.
  249. ^ Джаяпалан, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 года . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Atlantic. стр. 160–162. ISBN  9788171568260 .
  250. ^ Моханти 2004 , стр. 161.
  251. ^ Доссаль и Малони 1999 , с. 11.
  252. ^ Перейти обратно: а б Катакам 2004 , стр. 17–30.
  253. ^ Свами 2008 .
  254. ^ Прасад 2007 , с. 10-12.
  255. ^ Леле и Сингх 1989 , с. 38.
  256. ^ Джнянадева 1981 , с. 5.
  257. ^ Итон 2005 , с. 129-130.
  258. ^ Итон 2005 , с. 132.
  259. ^ Пресс-Траст Индии 2000 .
  260. ^ Брачный 2003 .
  261. ^ «RSS для далитов-главных священников в храмах» . Таймс оф Индия . 3 января 2007 г. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 г. Проверено 13 октября 2010 г.
  262. ^ * «Экономико-политический еженедельник» . Самикша Траст. 1989 год . Проверено 10 октября 2010 г.
  263. ^ Райнхарт 2004 , с. 249.
  264. ^ Гохале 2008 , с. 113.
  265. ^ Перейти обратно: а б Итон 2005 , с. 192.
  266. ^ Лич и Мукерджи 1970 , стр. 101, 104–5.
  267. ^ Шеявалакара 1946 , стр. 24–5.
  268. ^ Печать 1971 , стр. 74, 78.
  269. ^ Институт аспирантуры и исследований Деканского колледжа, 1947 , с. 182.
  270. ^ Шинде 1985 , стр. 16.
  271. ^ Майкл 2007 , с. 95.
  272. ^ Анил Сил (1971). Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . Архив Кубка. п. 78. ИСБН  9780521096522 . Между браминами и этими небраминами существовала долгая история вражды, которую кумовство пешвов только усугубляло.
  273. ^ Кулкарни 1975 , с. 8.
  274. ^ Де, Барун (2004). Самаддар, Ранабир (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . Нью-Дели [ua]: SAGE Publ. п. 214. ИСБН  9780761996606 .
  275. ^ Бэйли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажимать. п. 79. ИСБН  9780521798426 .
  276. ^ Пандит, Налини (1979). «Каста и класс в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 14 (8 июля (февраль 1979 г.)): 425–436. JSTOR   4367360 . Командующие армией маратхов, такие как Сциндия, Гайквады и другие, создали себе независимые государства на периферии королевства пешв. Брамины Дешастха и Сарасват, а также Каястха Прабху мигрировали в эти королевства, которые предоставили им возможности для трудоустройства и продвижения по службе.
  277. ^ Саркар 1976 .
  278. ^ Проф. А.Р. Кулкарни (1 июля 2008 г.). «Религия и Бассейновая кампания 1739 года» . Средневековая страна маратхов . Алмазные публикации. ISBN  978-81-8483-072-9 .
  279. ^ О'Хэнлон 2013 , с. 765-787.
  280. ^ Кумар 2004 , с. 37.
  281. ^ AC Паранджпе (1970). Каста, предрассудки и личность . Издательство Лалвани. п. 117 . Можно также отметить, что браки между браминами Дешастха и Коканастха были очень распространены.
  282. ^ Си Джей Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ИСБН  9780226152882 . Проверено 11 ноября 2014 г.
  283. ^ Гордон Джонсон (1970). Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 105.
  284. ^ Вагмор, Сурьякант (2019). «Сообщество, а не человечество: кастовые объединения и индуистский космополитизм в современном Мумбаи» . Журнал исследований Южной Азии . 42 (2). Южная Азия: 375–393.
  285. ^ «Дешастха Ругведи Брахман Сангх» . Архивировано из оригинала 9 августа 2013 года.
  286. ^ «Шукла Яджурведия Махарастрия Брахман Мадхьяварти Мандал, Пуна» . Комиссар по благотворительности Махараштры . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 12 сентября 2015 г.
  287. ^ «Шри Вишну Деостхан (Яджур Шахия Брахман)» . Комиссар по благотворительности Махараштры . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 12 сентября 2015 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Deshastha_Brahmin&oldid=1240887455"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 514ce45238c099a5f4a16ab36d6ee277__1720876680
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/51/77/514ce45238c099a5f4a16ab36d6ee277.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Deshastha Brahmin - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)