✖


Jump to content

Винаяк Дамодар Саваркар

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Саваркара )
«Саваркар» и «Веер Саваркар» перенаправляются сюда. Чтобы узнать об индийском фильме 2001 года, см. Вир Саваркар (фильм) . Биографию см. Саваркар (книга) . Чтобы узнать о фильме 2024 года, см. Сватантрия Вир Саваркар (фильм) .

Вир
Винаяк Дамодар Саваркар
Саваркар
Рожденный ( 1883-05-28 ) 28 мая 1883 г.
Бхагур , район Насик , президентство Бомбей , Британская Индия
(современный Нашик , Махараштра )
Умер 26 февраля 1966 г. ) ( 1966-02-26 ) ( 82 года
Бомбей , Махараштра , Индия
Национальность Британский индеец (1883-1947)
Индианец (1947–1966)
Другие имена Вир Саваркар
Сватантриавир
Род занятий Политик, активист, писатель
Известный Хиндутва
Политическая партия Индуистская Махасабха
Супруг
Ямунабай
( м. 1901; умер в 1963)
[1]
Родственники Ганеш Дамодар Саваркар (брат)

Винаяк Дамодар Саваркар ( произношение ⓘ , произношение на маратхи: [ʋinaːjək saːʋəɾkəɾ] ; 28 мая 1883 — 26 февраля 1966) — индийский политик, активист и писатель. Саваркар разработал индуистскую националистическую политическую идеологию хиндутвы, находясь в заключении в Ратнагири в 1922 году. [2] [3] [4] Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . [5] [6] Приставка «Веер» (что означает «храбрый») была применена к его имени его последователями. [7]

Саваркар начал свою политическую деятельность еще будучи учеником средней школы и продолжил ее в колледже Фергюссон в Пуне . [8] Он и его брат основали тайное общество под названием « Общество Абхинава Бхарата» . Когда он поехал в Соединенное Королевство для изучения права, он сотрудничал с такими организациями, как Индийский дом и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, защищающие полную независимость Индии революционными средствами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием «Индийская война за независимость» об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [10]

В 1910 году Саваркар был арестован британским правительством и приговорен к экстрадиции в Индию за его связи с Индийским домом. На обратном пути в Индию Саваркар инсценировал попытку побега с парохода SS Morea и поиска убежища во Франции, пока корабль стоял в порту Марселя . Однако чиновники французского порта вернули его британскому правительству. По возвращении в Индию Саваркар был приговорен к пожизненному заключению на общую сумму в пятьдесят лет и переведен в клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах . Он был освобожден в 1924 году британскими властями после того, как написал британцам серию прошений о помиловании. [11] После освобождения из тюрьмы он практически прекратил любую критику британского режима. [12]

После освобождения из-под ограничения в районе Ратнагири в 1937 году Саваркар начал много путешествовать, став влиятельным оратором и писателем, выступая за индуистское политическое и социальное единство. В своем обращении в Ахмадабаде он поддержал теорию двух наций . [13] Индуистская Махасабха под руководством Саваркара поддержала идею Индии как индуистской Раштры (индуистской нации ).

В 1939 году правящий Индийский национальный конгресс в массовом порядке подал в отставку из-за того, что Великобритания объявила Индию воюющей стороной во Второй мировой войне . Индуистская Махасабха под руководством Саваркара заключила союзы с Мусульманской лигой и другими партиями, не входящими в Конгресс, чтобы сформировать правительство во многих штатах. Впоследствии Конгресс под руководством Ганди запустил Движение за выход из Индии ; Саваркар бойкотировал движение. [14] написание письма под названием « Придерживайтесь своих постов » и вербовка индийцев для участия в британской войне. [15] В 1948 году Саваркару было предъявлено обвинение в соучастии в убийстве Махатмы Ганди ; он был оправдан судом за отсутствием доказательств.

Жизнь и карьера

Ранний период жизни

Саваркар родился 28 мая 1883 года в маратхи-индуистской семье читпаван-брахманов в семье Дамодара и Радхабая Саваркаров в деревне Бхагур, недалеко от города Нашик , Махараштра . [16] [17] У него было еще трое братьев и сестер, а именно Ганеш , Нараян и сестра по имени Майна. [ нужна ссылка ] Саваркар начал свою активную деятельность еще будучи учеником средней школы. [8] Когда ему было 12 лет, он возглавил нападение сокурсников на свою деревенскую мечеть после индуистско-мусульманских беспорядков, заявив: «Мы разгромили мечеть, сколько душе угодно». [18] [19] В 1903 году в Нашике Саваркар и его старший брат Ганеш Саваркар основали Митра Мела, подпольную революционную организацию, которая в 1906 году стала Обществом Абхинав Бхарат . [20] Основными целями Абхинава Бхарата было свержение британского правления и возрождение индуистской гордости. [21]

Студенческий активист

Братья Саваркар (слева направо) Нараян, Ганеш и Винаяк с Шантой, сестрой Майной Кале и Ямуной.

Саваркар продолжил свою политическую деятельность, будучи студентом колледжа Фергюссон в Пуне .Саваркар находился под сильным влиянием радикального лидера националистов Локманья Тилака . Тилак, в свою очередь, был впечатлен молодым студентом и помог ему получить стипендию Шиваджи в 1906 году для изучения права в Лондоне . [8] [22] В знак протеста против раздела Бенгалии в 1905 году Саваркар вместе с другими студентами развел в Индии костер в иностранной одежде в присутствии Бала Гангадхара Тилака . [23]

Лондонские годы

В Лондоне Саваркар связался с такими организациями, как Индийский дом и Общество свободной Индии . Он также опубликовал книги, защищающие полную независимость Индии революционными средствами. [9] Одна из опубликованных им книг под названием «Индийская война за независимость» об индийском восстании 1857 года была запрещена британскими колониальными властями. [24]

На Саваркара повлияла жизнь и мышление лидера итальянских националистов Джузеппе Мадзини . Во время своего пребывания в Лондоне Саваркар перевел биографию Мадзини на маратхи. [25] Он также повлиял на мышление однокурсника по имени Маданлал Дхингра . В 1909 году Дхингра убил Керзона Уилли , колониального офицера. Марк Юргенсмейер утверждает, что Саваркар поставил пистолет, который использовал Дхингра. Юргенсмейер далее утверждал, что Саваркар предоставил слова для последнего заявления Дхингра перед тем, как тот отправился на виселицу за убийство. Саваркар встретил Мохандаса Ганди впервые в Лондоне вскоре после убийства Керзона-Уилли. Во время своего пребывания Ганди обсуждал с Саваркаром и другими националистами в Лондоне бесполезность борьбы с колониальным государством посредством террористических актов и партизанской войны. [26]

Арест и транспортировка в Индию

В Индии Ганеш Саваркар организовал вооруженное восстание против реформ Морли-Минто 1909 года и был приговорен к пожизненному заключению на Андаманских островах . [27] [28] Примерно в то же время Винаяка Саваркара обвинили в участии в заговоре с целью свержения британского правительства в Индии путем организации убийств различных чиновников. [29] Надеясь избежать ареста, Саваркар переехал в дом Бхикайджи Камы в Париже. [30] но вопреки совету друзей вернулся в Лондон. 13 марта 1910 года он был арестован в Лондоне по нескольким обвинениям, включая закупку и распространение оружия, ведение войны против государства и произнесение подстрекательских речей. Во время ареста он имел при себе несколько революционных текстов, в том числе копии его собственных запрещенных книг. Кроме того, у британского правительства были доказательства того, что он контрабандой провез в Индию 20 пистолетов Браунинг , один из которых Анант Лаксман Канхере из района Насик использовал для убийства коллекционера АМТ Джексона в декабре 1909 года. [29] Во время суда по делу о заговоре Насика 1910 года адвокат правительства утверждал, что Саваркар был движущей силой и вдохновителем убийства Джексона. Суд Бомбея рассматривал его по делу о заговоре Насика, приговорил его к пожизненному заключению, перевез в печально известную клеточную тюрьму Андаманского острова и конфисковал его имущество. [31] [32]

Хотя предполагаемые преступления были совершены как в Великобритании, так и в Индии, британские власти решили судить его в Индии. Соответственно, его поместили на торговое судно «Морея» под полицейским сопровождением для перевозки в Индию. Когда корабль пришвартовался во французском средиземноморском порту Марсель , Саваркар сбежал, выпрыгнув из окна корабля, доплыл до французского берега и попросил политического убежища. Должностные лица французского порта проигнорировали его просьбы и вернули его британским похитителям. Когда французское правительство узнало об этом инциденте, оно потребовало вернуть Саваркара во Францию ​​и подало апелляцию в Постоянную арбитражную палату . [33] [34] [29]

Французское дело в Постоянной арбитражной палате

Саваркар
Суд Постоянная палата третейского суда
Полное название дела Арест и возвращение Саваркара (Франция против Великобритании)
Решенный 24 февраля 1911 г.
История болезни
Предыдущие действия Обвиняемый в преступлении, уклоняющийся от ареста
Членство в суде
Судьи сидят М. Бернарт , президент, избранный коллегией
Луи Рено
Граф Дезарт
Г. Грам
Александр Саворнин Ломан
Мнения по делу
Решение Единогласное мнение

Арест Саваркара в Марселе заставил французское правительство протестовать против британцев, утверждая, что британцы не смогут вернуть Саваркара, если они не предпримут соответствующие судебные разбирательства для его выдачи. Спор был передан на рассмотрение Постоянной палаты международного арбитража в 1910 году, и она вынесла свое решение в 1911 году. Дело вызвало много споров, о чем широко сообщалось во французской прессе, и она сочла, что оно затрагивает интересный международный вопрос о праве на убежище. [35]

Суд постановил, во-первых, что, поскольку между двумя странами существовала модель сотрудничества в отношении возможности побега Саваркара в Марселе и не было ни силы, ни мошенничества в побуждении французских властей вернуть им Саваркара, британские власти не имели возможности вернуть его французам, чтобы последние провели процедуру выдачи. С другой стороны, трибунал также отметил, что при аресте Саваркара и его передаче охране военной полиции индийской армии произошла «нарушение правил». [36]

Суд и приговор

Прибыв в Бомбей , Саваркар был доставлен в центральную тюрьму Ервада в Пуне . Судебный процесс в специальном трибунале начался 10 сентября 1910 года. [37] Одним из обвинений Саваркара было подстрекательство к убийству коллекционера «Нашик» А.М.Т. Джексона . Второй вел заговор согласно индийскому уголовному кодексу 121-А против короля-императора. [38] [39] После двух судебных процессов Саваркар, которому тогда было 28 лет, был признан виновным и приговорен к 50 годам тюремного заключения и 4 июля 1911 года отправлен в печально известную клеточную тюрьму на Андаманских и Никобарских островах . Британское правительство считало его политическим заключенным. [5] [ нужен лучший источник ]

Саваркар в тюремной одежде

Заключенный в Андамане

Статуя Винаяка Дамодара Саваркара в сотовой тюрьме .

Прошения о помиловании

1911

Саваркар обратился к правительству Бомбея с просьбой об определенных уступках в связи с его приговорами. Однако письмом правительства № 2022 от 4 апреля 1911 г. его ходатайство было отклонено и ему было сообщено, что вопрос о смягчении второго приговора к пожизненной ссылке будет рассмотрен в установленном порядке по истечении первого приговора к пожизненной ссылке. жизнь. [40] Через месяц после прибытия в сотовую тюрьму на Андаманских и Никобарских островах Саваркар подал свое первое прошение о помиловании 30 августа 1911 года. Это прошение было отклонено 3 сентября 1911 года. [41]

1913

Саваркар подал свое следующее прошение о помиловании 14 ноября 1913 года и лично представил его главному члену совета генерал-губернатора сэру Реджинальду Крэддоку. [42] В своем письме он назвал себя « блудным сыном », жаждущим вернуться к « родительским дверям правительства ». [а] Он написал, что его освобождение из тюрьмы изменит веру многих индийцев в британское правление. Кроме того, он сказал: « Более того, мое обращение к конституционной линии вернет всех тех введенных в заблуждение молодых людей в Индии и за рубежом, которые когда-то смотрели на меня как на своего наставника. Я готов служить правительству в любом качестве, которое им нравится, поскольку Поскольку мое обращение является добросовестным, я надеюсь, что мое будущее поведение будет таким же, если держать меня в тюрьме, и ничего по сравнению с тем, что было бы в противном случае, не будет » . [44]

1917
Прошение о милосердии от Вира Саваркара

В 1917 году Саваркар подал еще одно прошение о помиловании, на этот раз о всеобщей амнистии всех политических заключенных. 1 февраля 1918 года Саваркару сообщили, что прошение о помиловании было подано британскому колониальному правительству. [45] издал королевскую прокламацию В декабре 1919 года король Георг V . Параграф 6 этой прокламации включал заявление о королевском милосердии к политическим преступникам. [46] Ввиду королевского провозглашения Саваркар в четвертый раз подал прошение о помиловании. [47] петиция британскому колониальному правительству от 30 марта 1920 г., [48] в котором он заявил: «Я не только верю в воинственную школу типа Буканина , но и не содействую даже мирному и философскому анархизму Куропаткина [так в оригинале] или Толстого. Что касается моих революционных тенденций в прошлом - не только теперь ради проявления помилования, но и за годы до этого я сообщил и написал правительству в своих петициях (1918, 1914 гг.) о своем твердом намерении соблюдать конституцию и стоять на ее стороне, как только Начало его формулированию было положено г-ном Монтегю. С тех пор реформы, а затем и Прокламация только подтвердили мои взгляды, и недавно я публично заявил о своей вере и готовности стоять на стороне упорядоченного и конституционного развития». [49]

Эта петиция была отклонена 12 июля 1920 года британским колониальным правительством. [50] После рассмотрения петиции британское колониальное правительство рассматривало возможность освобождения Ганеша Саваркара, но не Винаяка Саваркара. Обоснование этого было сформулировано следующим образом. [51]

Можно заметить, что если Ганеша будет освобожден, а Винаяк останется под стражей, последний станет в некоторой степени заложником первого, который увидит, что его собственное проступок не поставит под угрозу шансы его брата на освобождение в какой-то момент в будущем.

Саваркар подписал заявление, в котором одобрял суд над ним, приговор и британские законы, а также отказывался от насилия в обмен на свободу.

Ратнагири провел годы под ограничением свободы

2 мая 1921 года братья Саваркар были переведены из Андаманских островов в материковую Индию, Винаяка отправили в тюрьму в Ратнагири , а Ганеша - в тюрьму Биджапура. Во время своего заключения в тюрьме Ратнагири в 1922 году Винаяк написал книгу «Основы хиндутвы», в которой сформулировал свою теорию хиндутвы. [52] Ганеш (Бабарао) Саваркар был безоговорочно освобожден из тюрьмы в 1922 году. [53] 6 января 1924 года Винаяк был освобожден, но его ограничили районом Ратнагири . Вскоре после освобождения он начал работать над консолидацией индуистского общества или индуистского сангатана. [54] Колониальные власти предоставили ему бунгало и разрешили посещать его. [55] Во время своего интернирования он познакомился с такими влиятельными людьми, как Махатма Ганди и Б. Р. Амбедкар . [ нужна ссылка ] Натурам Годзе , который позже убил Ганди, также впервые встретил Саваркара, когда ему было девятнадцать лет, в 1929 году. [56] Саваркар стал плодовитым писателем за годы ограничения свободы в Ратнагири. Однако его издателям необходимо было заявить о том, что они полностью оторваны от политики. Саваркар оставался ограниченным округом Ратнагири до 1937 года. В то время он был безоговорочно освобожден вновь избранным правительством президента Бомбея . [57]

Лидер индуистской Махасабхи

Саваркар, будучи президентом Индуистской Махасабхи, во время Второй мировой войны выдвинул лозунг «Индуизировать всю политику и милитаризировать индуизм» и решил поддержать британские военные усилия в Индии, стремясь к военной подготовке индуистов. [58] Когда в 1942 году Конгресс запустил движение «Выход из Индии» , Саваркар раскритиковал его и призвал индуистов продолжать активно участвовать в военных действиях и не подчиняться правительству; [59] он также призвал индусов вступить в ряды вооруженных сил, чтобы изучить «военное искусство». [60]

Хинду Махасабха под руководством Саваркара организовал Советы по индуистской милитаризации , которые набирали вооруженные силы для помощи британцам во Второй мировой войне . [15]

Он раскритиковал британские предложения о передаче власти, нападая как на Конгресс, так и на британцев за уступки мусульманским сепаратистам. Вскоре после обретения независимости Шьяма Прасад Мукерджи ушел с поста вице-президента Индуистской Махасабхи, отмежевавшись от ее плана Акханд Хиндустан ( Неделимая Индия ), что подразумевало отмену раздела. [61]

Оппозиция движению за выход из Индии

При Саваркаре индуистская Махасабха открыто выступила против призыва к движению за выход из Индии и официально бойкотировала его. [14] Саваркар даже дошел до того, что написал письмо под названием « Придерживайтесь своих постов », в котором он поручил индуистским сабхаитам, которые оказались «членами муниципалитетов, местных органов власти, законодательных органов или теми, кто служит в армии... придерживаться своих постов». посты» по всей стране и не присоединяться к движению «Выход из Индии» любой ценой. [14]

Альянс с Мусульманской лигой и другими

Индийский национальный конгресс одержал крупную победу на провинциальных выборах в Индии в 1937 году , уничтожив Мусульманскую лигу и индуистскую Махасабху. Однако в 1939 году министры Конгресса подали в отставку в знак протеста против действий вице-короля лорда Линлитгоу, объявившего Индию воюющей стороной во Второй мировой войне без консультации с индийским народом. Это привело к тому, что индуистская Махасабха под президентством Саваркара объединилась с Мусульманской лигой и другими партиями для формирования правительств в некоторых провинциях. Такие коалиционные правительства были сформированы в Синде, СЗПП и Бенгалии. [56]

В Синде члены «Хинду Махасабхи» присоединились к Гулама Хуссейна Хидаятуллы правительству Мусульманской лиги . По словам Саваркара,

«Обратите внимание на тот факт, что совсем недавно в Синде Синд-Индус-Сабха по приглашению взяла на себя ответственность объединиться с самой Лигой в управлении коалиционным правительством. [62] [63] [64]

В Северо-Западной пограничной провинции члены индуистской Махасабхи объединились с Сардаром Аурангзебом Ханом из Мусульманской лиги, чтобы сформировать правительство в 1943 году. Членом кабинета Махасабхи был министр финансов Мехар Чанд Кханна. [65] [66]

В Бенгалии Хинду Махасабха присоединился к партии Кришак Праджа, возглавляемой служением Прогрессивной коалиции Фазлула Хака в декабре 1941 года. [67] Саваркар высоко оценил успешное функционирование коалиционного правительства. [63] [62]

Арест и оправдание по делу об убийстве Ганди

Групповое фото обвиняемых по делу об убийстве Махатмы Ганди. Стоят : Шанкар Кистайя , Гопал Годзе , Маданлал Пахва , Дигамбарский значок . Сидят : Нараян Апте , Саваркар, Натурам Годзе , Вишну Каркаре.
Смотрите также: Убийство Махатмы Ганди

После убийства Ганди 30 января 1948 года полиция арестовала убийцу Натурама Годзе и его предполагаемых сообщников и заговорщиков. Он был членом индуистской Махасабхи и Раштрия Сваямсевак Сангха . Годзе был редактором газеты «Аграни – Хинду Раштра» , ежедневной маратхи из Пуны, которой управляла компания «The Hindu Rashtra Prakashan Ltd» (The Hindu Nation Publications). В эту компанию внесли вклад такие выдающиеся люди, как Гулабчанд Хирачанд , Бхалджи Пендхаркар и Джугалкишор Бирла . Саваркар вложил фунтов стерлингов в компанию 15 000 . Саваркар, бывший президент Индуистской Махасабхи, был арестован 5 февраля 1948 года в своем доме в парке Шиваджи и содержался под стражей в тюрьме Артур-Роуд в Бомбее. Ему предъявлены обвинения в убийстве, заговоре с целью убийства и подстрекательстве к убийству. За день до ареста Саваркар в публичном письменном заявлении, опубликованном в «Таймс оф Индия» в Бомбее от 7 февраля 1948 года, назвал убийство Ганди братоубийственным преступлением, ставящим под угрозу существование Индии как зарождающейся нации. [68] [69] [70] В массе бумаг, изъятых из его дома, не было обнаружено ничего, что могло бы хотя бы отдаленно быть связано с убийством Ганди. [71] : Глава 12 Из-за отсутствия доказательств Саваркар был арестован на основании Закона о превентивном заключении. [71] : Глава 11

Показания Бэджа

Годзе взял на себя полную ответственность за планирование и осуществление убийства. Однако, согласно значку утверждающего дигамбара , 17 января 1948 года Натурам Годзе отправился на последний даршан (аудиенцию/интервью) с Саваркаром в Бомбее перед убийством. Пока Бэдж и Шанкар ждали снаружи, Натурам и Апте вошли. Выйдя, Апте сказал Бэджу, что Саваркар благословил их « Яшасви хоун йа » (« यशस्वी होऊन या », добейтесь успеха и вернитесь). Апте также сообщил, что Саваркар предсказал, что 100 лет Ганди прошли и нет никаких сомнений в том, что задача будет успешно решена. [72] [73] Однако показания Бэджа не были приняты, поскольку показания утверждающего лица не имели независимого подтверждения, и поэтому Саваркар был оправдан. [ нужна ссылка ]

В последнюю неделю августа 1974 года г-н Манохар Малгонкар несколько раз видел Дигамбера Бэйджа и, в частности, расспрашивал его о правдивости его показаний против Саваркара. [71] : Примечания Бэдж настаивал г-ну Манохару Малгонкару , что «хотя он, насколько ему известно, выпалил всю историю заговора без особых уговоров, он отважно боролся против того, чтобы его заставили давать показания против Саваркара». [71] : Глава 12 В конце концов Бэдж сдался. Он согласился под присягой сказать, что видел Натурама Годзе и Апте с Саваркаром и что Саваркар, на слуху Бэджа, благословил их предприятие. [71] : Глава 12

комиссия Капура

См. Также: Комиссия Капура

12 ноября 1964 года на религиозной программе, организованной в Пуне в честь освобождения Гопала Годзе , Маданлала Пахвы и Вишну Каркаре из тюрьмы после истечения срока их приговора, Г.В. Кеткар, внук Бала Гангадхара Тилака , [74] бывший редактор «Кесари» , а затем редактор « Тарун Бхарат », который руководил этим мероприятием, предоставил информацию о заговоре с целью убийства Ганди, о котором он заявил, что знал за шесть месяцев до этого акта. Кеткар был арестован. Общественный резонанс последовал как за пределами, так и внутри Законодательного собрания Махараштры и обеих палат индийского парламента . Под давлением 29 членов парламента и общественного мнения тогдашний министр внутренних дел Союза Гулзарилал Нанда назначил Гопала Сварупа Патхака , члена парламента и старшего адвоката Верховного суда Индии, комиссией по расследованию для повторного расследования заговора с целью убийства Ганди. Центральное правительство намеревалось провести тщательное расследование с помощью старых записей по согласованию с правительством Махараштры. Патхаку дали три месяца на проведение расследования; Джеванлал Капур, судья Верховного суда Индии в отставке. впоследствии председателем комиссии был назначен [75]

В ходе повторного расследования комиссии секретарь и телохранитель Саваркара показали, что Саваркар встречался с Годзе и Апте прямо перед убийством Ганди. [76]

Комиссии были предоставлены доказательства, не представленные в суде; особенно свидетельства двух близких помощников Саваркара - Аппы Рамачандры Касара, его телохранителя, и Гаджанан Вишну Дамле, его секретаря. [77] Показания г-на Касара и г-на Дамла уже были записаны полицией Бомбея 4 марта 1948 года. [78] : 317  но, судя по всему, эти показания не были представлены суду в ходе судебного разбирательства. В этих свидетельствах говорится, что Годзе и Апте посетили Саваркар примерно 23 или 24 января. [78] : 317  это было, когда они вернулись из Дели после взрыва бомбы. Дамле показал, что Годзе и Апте видели Саваркара в середине января и сидели с ним (Саваркаром) в его саду. CID Бомбея дежурил на Саваркаре с 21 по 30 января 1948 года. [78] : 291–294  В отчете о преступлении CID не упоминается, что Годзе или Апте встречались с Саваркаром в это время. [78] : 291–294 

Судья Капур заключил: «Все эти факты, вместе взятые, разрушают любую теорию, кроме заговора с целью убийства Саваркара и его группы». [77] [79] [80]

Арест Саваркара был основан главным образом на утверждающего Дигамбара Бэджа показаниях . Комиссия не проводила повторное собеседование с Дигамбаром Бэйджем . [78] На момент запроса комиссии Бэдж был жив и работал в Бомбее .

Спустя годы

После убийства Ганди дом Саваркара в Дадаре в Бомбее был забит камнями разъяренной толпой. После того, как Саваркар был оправдан по обвинениям, связанным с убийством Ганди, и освобожден из тюрьмы, правительство арестовало его за произнесение «индуистских националистических речей»; он был освобожден после того, как согласился отказаться от политической деятельности. Он продолжил обращаться к социальным и культурным элементам хиндутвы. Он возобновил политическую активность после того, как запрет на нее был снят; однако оно было ограничено до его смерти в 1966 году из-за плохого здоровья.

В 1956 году он выступил против обращения Б.Р. Амбедкара в буддизм, назвав это «бесполезным поступком», на что Амбедкар ответил, публично поставив под сомнение использование эпитета « Веер » (означающего храбрый ). Саваркаром [81]

22 ноября 1957 года Раджа Махендра Пратап законопроект внес в Лок Сабху о признании служения стране таких людей, как Вир Саваркар, Бариндра Кумар Гош и Бхупендранатх Датта . Но законопроект был отклонен: 48 голосов за него и 75 против. Этот законопроект был также поддержан таким коммунистическим лидером, как А.К. Гопалан . [82] [83]

Смерть

8 ноября 1963 года умерла жена Саваркара Ямунабай. 1 февраля 1966 года Саваркар отказался от лекарств, еды и воды, что было названо прайопавеша (пост до смерти). [84] Перед смертью он написал статью под названием «Атмахатья Нахи Атмаарпан», в которой утверждал, что, когда жизненная миссия человека завершена и способности служить обществу больше не осталось, лучше покончить с жизнью по своему желанию, чем ждать, пока смерть. Его состояние было описано как «чрезвычайно серьезное» перед его смертью 26 февраля 1966 года в его резиденции в Бомбее (ныне Мумбаи), и что он столкнулся с трудностями при дыхании; попытки оживить его не увенчались успехом, и в тот же день в 11:10 ( IST ) он был объявлен мертвым. Перед своей смертью Саваркар попросил своих родственников провести только его похороны и отказаться от ритуалов 10-го и 13-го дней индуистской веры. [85] Соответственно, его последние обряды были совершены в электрическом крематории в районе Сонапур в Бомбее его сыном Вишвасом на следующий день. [86]

, ни центральное правительство Дели не объявили официального траура комитет Конгресса штата Махараштра-Прадеш На момент его смерти ни . Ни один министр из кабинета Махараштры не явился, чтобы выразить почтение и почтение Саваркару. [87] [примечание 1] Политическое безразличие к Саваркару сохранилось и после его смерти. [примечание 2] После смерти Неру правительство Конгресса под руководством премьер-министра Шастри начало выплачивать ему ежемесячную пенсию. [89]

Религиозные и политические взгляды

Хиндутва

Смотрите также: хиндутва и индуистский национализм

В отличие от Даянанды Сарасвати , Свами Вивекананды и Шри Ауробиндо , которые были «религиозными людьми», которые провели реформы в обществе и поставили индуизм перед миром, Саваркар смешал политику и религию и положил начало крайней форме индуистского национализма. [90]

Во время заключения взгляды Саваркара начали все больше поворачиваться в сторону индуистского культурного и политического национализма, и следующий этап его жизни остался посвященным этому делу. [91] За тот короткий период, который он провел в тюрьме Ратнагири, Саваркар опубликовал свой идеологический трактат « Хиндутва: кто такой индуист?» в 1923 году. [92] В этой работе Саваркар продвигает новое дальновидное видение индуистского социального и политического сознания. Саваркар начал описывать «индуса» как патриотичного жителя Бхаратаварши , выходящего за рамки религиозной идентичности. [91] Подчеркивая необходимость патриотического и социального единства всех индуистских общин, он называл индуизм , джайнизм , сикхизм и буддизм одним и тем же. Он изложил свое видение « индуистской раштры » ( индуистской нации ) как « Акханд Бхарат » ( объединённой Индии ), предположительно простирающейся через весь индийский субконтинент . [93] Он определил индуистов как не арийцев и не дравидов, а как «людей, живущих как дети общей родины, поклоняющихся общей святой земле». [94]

По словам Шармы, прославление Саваркаром и оправдание насилия против [британских] женщин и детей в его описании мятежа 1857 года «превратили хиндутву в тот самый образ ислама, который он определил и нашел столь невыносимо нежелательным». [95]

Ученые, историки и индийские политики разделились во взглядах на идеи Саваркара. Самопровозглашенный атеист, [96] Саваркар считает индуизм культурной и политической идентичностью. Он часто подчеркивал социальное и общественное единство между индуистами, сикхами, буддистами и джайнами, исключая мусульман и христиан. Саваркар считал мусульман и христиан «неудачниками» индийской цивилизации, которые не могли по-настоящему быть частью нации. [97] Он утверждал, что самые святые места ислама и христианства находятся на Ближнем Востоке, а не в Индии, поэтому лояльность мусульман и христиан к Индии разделена. [97] [98]

После освобождения из тюрьмы 6 января 1924 г. [99] Саваркар помог основать организацию Ратнагири Хинду Сабха , целью которой является социальное и культурное сохранение индуистского наследия и цивилизации. [100]

Сосредоточив свою энергию на писательстве, Саваркар написал индуистскую «Пад-пада-шахи». [59] – книга, документирующая империю маратхов , – и «Мой транспорт на всю жизнь » – отчет о его первых революционных днях, аресте, суде и заключении. [101] Он также написал и опубликовал сборник стихов, пьес и романов. Он также написал книгу под названием «Маджи Джанматеп» («Мой пожизненный срок») о своем опыте в Андаманской тюрьме. [102]

Индуистская ортодоксальность

Он горячо критиковал ряд индуистских религиозных практик, которые считал иррациональными и рассматривал их как препятствие материальному прогрессу индуистов. Он считал, что религия является неважным аспектом «индуистской идентичности».

Он был противником кастовой системы и в своем эссе 1931 года под названием « Семь кандалов индуистского общества» написал: «Один из наиболее важных компонентов таких предписаний прошлого, которые мы слепо выполняли и которые заслуживают выбрасывания в мусорные баки. истории – это жесткая кастовая система». [103] [104]

Однако в 1939 году Саваркар заверил, что его партия «Хинду Махасабха» не обязательно будет поддерживать вход неприкасаемых в храмы. Саваркар сказал: «Таким образом, партия не будет вводить или поддерживать обязательный законодательный орган в отношении входа в храм неприкасаемых и т. д. в старых храмах сверх предела, в который неиндусам разрешено по обычаю, действующему сегодня». [105] [106]

Фашизм

Часть серии о
Фашизм
связки
Принципы
Темы
Политики
Интеллектуалы
Литература
Организации
История
Списки
Варианты
По континенту
Связанные темы
Смотрите также: Фашизм

В речи перед 20-тысячной аудиторией в Пуне 1 августа 1938 года Саваркар поддержал право Германии на нацизм и право Италии на фашизм; их достижение беспрецедентной славы на мировой арене и успешное внедрение национальной солидарности оправдали этот выбор. [107] Саваркар раскритиковал Неру за осуждение Германии и Италии, заявив, что «кролы индуистских сангхатанистов в Индии [..] не питают [ред] никакой недоброжелательности по отношению к Германии, Италии или Японии». [107] он заявил о своей поддержке немецкой оккупации Чехословакии . Одновременно [107]

Поскольку Вторая мировая война стала неизбежной, Саваркар первоначально выступал за политику нейтрализма, основанную на геостратегических уравнениях Индии, но его риторика со временем стала более грубой, и он выразил последовательную поддержку политики Гитлера в отношении евреев. [107] [108] В речи 14 октября было предложено использовать методы Гитлера в отношении индийских мусульман. [107] 11 декабря он охарактеризовал евреев как общинную силу. [107] В марте следующего года Саваркар приветствовал возрождение Германией арийской культуры, прославление ею свастики и «крестовый поход» против арийских врагов. Была надежда, что победа Германии, наконец, воодушевит индусов Индии. [107]

5 августа 1939 года Саваркар подчеркнул, что общая черта «мысли, религии, языка и культуры» важна для национальности, что не позволяет немцам и евреям быть значительными как одна нация. [107] К концу года он прямо приравнял мусульман Индии к немецким евреям — по словам Четана Бхатта , оба были заподозрены в симпатиях к другим народам и стали нелегитимными представителями органической нации. [107] [108] [109] Эти речи распространялись в немецких газетах, и нацистская Германия даже выделила контактное лицо для взаимодействия с Саваркаром, который прилагал искренние усилия для налаживания рабочих отношений с нацистами. В конце концов Саваркару будет подарен экземпляр «Майн кампф» . [107]

Нацисты и евреи

Саваркар поддерживал антиеврейскую политику Гитлера. В 1939 году он считал, что «немцев и евреев нельзя считать нацией». В том же году он сравнил индийских мусульман с евреями Германии, заявив, что «индийские мусульмане в целом более склонны отождествлять себя и свои интересы с мусульманами за пределами Индии, чем с индуистами, живущими по соседству, как евреи в Германии». [110] [111]

В 1941 году Саваркар поддержал переселение евреев на родину Израиль, что, по его мнению, защитит мир от исламской агрессии. [108] [112] В своем письме от 19 декабря 1947 года Саваркар отметил «создание независимого еврейского государства в Палестине как по моральным, так и по политическим причинам», добавив при этом, что «еврейский народ не питает политической неприязни к индуизму». [113] [114]

Остается неизвестным, отказался ли Саваркар от поддержки нацистской Германии после того, как Холокост стал общеизвестным. [108] Однако 15 января 1961 года он положительно высказался о гитлеровском нацизме против «трусливой демократии» Неру. [108]

Теория двух наций

В своих более ранних работах Саваркар приводил доводы в пользу «независимости Индии от британского правления», тогда как в более поздних работах он сосредоточился на «независимости индусов от христиан и мусульман». [115] В своей книге 1909 года «Индийская война за независимость » Саваркар подчеркивает единство индуистов и мусульман , заявляя, что они вместе работали для «освобождения своей страны» во время восстания 1857 года . Во введении к книге Саваркар заявляет, что чувство ненависти к мусульманам было необходимо во времена Шиваджи , но было бы «несправедливо и глупо» питать такую ​​ненависть сейчас. [116]

К 1923 году, когда были опубликованы его «Основы хиндутвы» , Саваркар больше не подчеркивал индуистско-мусульманское единство и сосредоточился в первую очередь на «индуистах», а не на «индейцах». [117] Его сочинения о хиндутве появились сразу после того, как его перевели из клеточной тюрьмы в тюрьму в Ратнагири в 1921 году, и поэтому более поздние ученые размышляли, способствовало ли его пребывание в этих тюрьмах изменению его взглядов. Эти ученые указывают на утверждения Саваркара о том, что надзиратели-мусульмане в клеточной тюрьме относились к заключенным-мусульманам благосклонно, но плохо обращались с индуистами; Панисламское движение Халифат , возможно, также повлияло на его взгляды на мусульман, когда он оставался в Ратнагири в 1921–1923 годах. По словам Бхая Пармананда , его сокамерника по клеточной тюрьме в 1915–1920 годах, Саваркар уже сформировал свои представления об хиндутве еще до их встречи. [118]

Саваркар в 1937 году во время 19-й сессии Индуистской Махасабхи в Ахмадабаде поддержал теорию двух наций . [119] Он сказал:-

В Индии бок о бок живут две антагонистические нации. Индию сегодня нельзя считать унитарной и однородной страной. Напротив, в Индии есть в основном две нации: индуисты и мусульмане. [120]

В 1940-х годах теорию двух наций поддержали Мухаммед Али Джинна и Саваркар. [121] Саваркар заявил 15 августа 1943 года в Нагпуре:

Я не возражаю против теории двух наций г-на Джинны. Мы, индуисты, сами по себе нация, и исторический факт состоит в том, что индуисты и мусульмане — две нации. [122]

Саваркар не только говорил об индуизме, индуистской нации и индуистском радже, но и хотел положиться на сикхов в Пенджабе в создании Сикхистана. Саваркар заверил сикхов, что «когда мусульмане очнутся от своих мечтаний о Пакистане, вместо этого они увидят созданный Сикхистан в Пенджабе». [123] Саваркар еще больше подстрекал сикхов, утверждая, что сикхи раньше оккупировали Афганистан, когда их было немного, а теперь их миллионы. [124]

мусульмане

Со времени своего пребывания в тюрьме Саваркар был известен своими антимусульманскими произведениями. [125] [115] Историки, в том числе Рэйчел Макдермотт, Леонард А. Гордон , Эйнсли Эмбри , Фрэнсис Притчетт и Деннис Далтон, заявляют, что Саваркар пропагандировал антимусульманскую форму индуистского национализма. [126]

Саваркар считал мусульман в индийской полиции и армии «потенциальными предателями». Он выступал за то, чтобы Индия сократила количество мусульман в армии, полиции и государственной службе и запретила мусульманам владеть или работать на военных заводах. [127] Саваркар раскритиковал Ганди за беспокойство по поводу индийских мусульман. [б]

В своей книге « Шесть славных эпох индийской истории» , вышедшей в 1963 году , Саваркар говорит, что мусульмане и христиане хотели «уничтожить» индуизм. [115]

Женщины

Историк Винаяк Чатурведи пишет, что в речи 1937 года Саваркар сказал, что «Кухня и дети - главные обязанности женщин», и предположил, что у них должны быть здоровые дети. В отличие от Тилака, который сказал, что женщинам вообще нельзя разрешать образование, поскольку чтение может сделать их «аморальными» и «непослушными», Саваркар придерживался менее радикальной точки зрения. Саваркар не выступал против образования женщин, но предложил, чтобы образование было сосредоточено на том, как они могут быть хорошими матерями и воспитать поколение детей-патриотов. В эссе «Женская красота и долг» он заявил, что главный долг женщины — перед своими детьми, своим домом и своей страной. По словам Саваркара, любая женщина, уклоняющаяся от своих домашних обязанностей, «морально виновна в злоупотреблении доверием». [129]

В своей книге « Шесть славных эпох индийской истории» 1963 года Саваркар выступал за использование изнасилований в качестве политического инструмента. [130] Он обвинил мусульманских женщин в активной поддержке зверств мусульманских мужчин в отношении индуистских женщин. Саваркар написал, что молодых и красивых мусульманских девушек следует захватывать, обращать в веру и дарить воинам-маратхам в качестве награды, заявляя, что мусульманский правитель Типу Султан аналогичным образом распределял индуистских девушек среди своих воины. Далее он написал: [131]

«Пусть султаны и их коллеги поклянутся, что в случае победы индуистов наши приставания и отвратительная судьба будут отомщены мусульманским женщинам. в случае победы индусов будущие мусульманские завоеватели никогда не посмеют подумать о таком приставании к индуистским женщинам».

Согласно Шарме, основываясь на учении Свами Рамдаса, Саваркар оправдывает убийство бесчисленного количества британских женщин и детей в 1857 году. Шарма перевел некоторые отрывки из «Саваркар Самграхи», которая изначально написана на родном языке Саваркара, на английский, чтобы привести примеры. [132]

В Джханси были убиты 12 женщин, 23 ребенка и 75 мужчин. Саваркар называет это убийство белых британцев « Бали» или «Святой жертвой». [132]

На странице 202 тома 5 Саваркар Самграха на своем родном языке Саваркар пишет (перевод Шармы):

У женщин на коленях были маленькие дети, и эти дети цеплялись за своих матерей. Эти женщины, младенцы и дети старшего возраста были виновны в том, что были белыми , и были обезглавлены черным мечом. [132]

Когда несколько мужчин, женщин и детей были убиты в реке Ганг, Саваркар описывает это как «празднование» годовщины Плесси на странице 196. [132] В Канпуре, когда было убито 150 детей и женщин, он бесстрастно цитирует Шарму на своем родном языке, что мясники вошли в Бибигарх... и море белой крови разлилось по всему миру» . [132] В другом инциденте, произошедшем 16 мая, Саваркар описывает судьбу английских женщин и детей следующим образом:

Если какая-нибудь женщина или ребенок умоляли о пощаде, люди кричали: «Месть за цепи Мирута, месть за рабство, месть за сараи с боеприпасами. Затем мстительный меч обезглавливал просящую голову». [132]

Наследие

Саваркар на марке Индии 1970 года

Среди последователей он известен под почетным префиксом Вир, означающим «храбрый». [133] [134] [135] В 2002 году аэропорт в Порт-Блэре , Андаманских островов и Никобаре, столице был переименован в международный аэропорт Вир Саваркар . [136] На одной из памятных синих табличек, прикрепленных к Индийскому дому, установленной Комиссией по историческим зданиям и памятникам Англии, написано: «Здесь жил Винаяк Дамодар Саваркар, 1883–1966, индийский патриот и философ». [137]

  • Памятная почтовая марка была выпущена правительством Индии в 1970 году. [138] [139]
  • Портрет Саваркара был представлен в парламенте Индии в 2003 году. [140]
  • Партия Шив Сена потребовала от правительства Индии посмертно наградить его высшей гражданской наградой Индии - Бхарат Ратна . [141] Уддхав Теккерей , руководитель Шив Сена, повторяя это требование в отношении Бхарат Ратны в 2017 году, также предложил построить в Мумбаи копию тюремной камеры, в которой был заключен Саваркар, и рассказать молодежи о вкладе Саваркара в «индуистскую раштру». и борьба за свободу Индии. [142]
Премьер-министр Нарендра Моди отдает дань уважения Саваркару в день его рождения в здании парламента в Нью-Дели 28 мая 2014 г.

В 1926 году, через два года после освобождения Саваркара из тюрьмы, была опубликована биография под названием « Жизнь адвоката Саваркара », автором которой был некий «Читрагупта». Пересмотренная версия была опубликована в 1939 году с дополнениями Индры Пракаша из «Хинду Махасабхи». Второе издание книги было опубликовано в 1987 году Виром Саваркаром Пракашаном, официальным издателем произведений Саваркара. В предисловии Равиндра Ваман Рамдас пришел к выводу, что «Читрагупта - это не кто иной, как Вир Саваркар». [143] [144] [134]

Книги

Он написал 38 книг на английском и маратхи. [150] состоящий из множества эссе, двух романов под названием «Восстание Моплы» и «Транспортировка» . [151] стихи и пьесы, наиболее известными из его книг являются его историческое исследование «Индийская война за независимость, 1857 год» и брошюра « Хиндутва: кто такой индуист?» . [152]

Примечания

  1. ↑ Он встретился с Саваркаром, который, как сообщается, подал прошение о помиловании, в котором назвал себя «блудным сыном», стремящимся вернуться «к родительским дверям правительства». [43]
  2. ↑ Он назвал ненасилие Махатмы Ганди «абсолютно греховным» и раскритиковал часто выражаемую Ганди заботу о благополучии индийских мусульман. [128]
  1. ↑ После его смерти, поскольку Саваркар выступал за милитаризацию, некоторые считали, что было бы уместно, если бы его останки перевезли на лафете. Об этом было направлено тогдашнему министру обороны Ю.Б. Чавану . Но Чаван отклонил это предложение, и ни один министр из кабинета министров Махараштры не пришел на место кремации, чтобы отдать дань уважения Саваркару. В Нью-Дели спикер Лок Сабхи отклонил просьбу отдать дань уважения Саваркару.
  2. ^ Когда Ю. Б. Чаван в качестве министра внутренних дел Индии отправился на Андаманские острова; его спросили, хотел бы он посетить тюрьму Саваркара, но это его не интересовало. [ нужна ссылка ] Когда Морарджи Десаи посетил Андаманские острова в качестве премьер-министра, он тоже отказался посетить Саваркара в его тюремной камере. [88]

Цитаты

  1. ^ «Ямунабай Винаяк (Май) Саваркар» . Архивировано из оригинала 5 апреля 2023 года . Проверено 1 июня 2022 г.
  2. ^ Чандра 1989 , с. 145.
  3. ^ Таймс 1966 , с. 143.
  4. ^ «Хиндутва — это не то же самое, что индуизм, — сказал Саваркар» . www.telegraphindia.com . Архивировано из оригинала 20 апреля 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
  5. ^ Перейти обратно: а б «Обзор Винаяка Дамодара Саваркара» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 27 февраля 2020 г.
  6. ^ «Винаяк Дамодар Саваркар | Биография, история и книги | Британника» . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Проверено 27 февраля 2020 г.
  7. ^ Chaturvedi 2022 , стр. 195, 197: «Самая ранняя опубликованная ссылка, которую я нашел на данный момент, - это биография маратхи 1924 года под названием Сватантравир Винаякрао Саваркар Садашива Раджарама Ранаде .... Сватантравир продолжал использоваться в качестве названия Саваркара для до конца своей жизни, но в какой-то момент авторы начали использовать вир в своих англоязычных работах, когда писали о нем... К концу 1930-х годов, похоже, процесс был завершен: теперь он формально был «Вир Саваркар».
  8. ^ Перейти обратно: а б с Джаффрелот 2017 , стр. 127–182.
  9. ^ Перейти обратно: а б В. Сундарам (10 мая 2008 г.). «Вспоминая всех революционеров 1857 года» . Новости Сегодня ИНДИЯ ТВ. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 года . Проверено 13 июня 2010 г.
  10. ^ Вишана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Саваркар до хиндутвы: суверенитет, республиканизм и популизм в Индии, около 1900–1920 гг.» . Современная интеллектуальная история . 18 (4): 1106–1129. дои : 10.1017/S1479244320000384 . ISSN   1479-2443 . S2CID   224983230 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  11. ^ Джа, ДК (2022). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии . Penguin Random House India Private Limited. п. 25. ISBN  978-93-5492-168-1 . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 18 ноября 2022 г.
  12. ^ Девэр, А. (2013). История и формирование современного индуистского «я» . Тейлор и Фрэнсис. п. 168. ИСБН  978-1-136-19708-6 . Архивировано из оригинала 30 января 2024 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  13. ^ Бомбволл, КР (1967). Основы индийского федерализма . Издательство Азия. п. 228. Именно Саваркар, а не Джинна, первым выдвинул теорию двух наций. В своем президентском обращении на сессии индуистской Махасабхи в Ахмедабаде (1937 г.) он заявил: «Есть две антагонистические нации, живущие бок о бок в Индии».
  14. ^ Перейти обратно: а б с Прабху Бапу (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915–1930: построение нации и истории . Рутледж. стр. 103–. ISBN  978-0-415-67165-1 . Архивировано из оригинала 3 января 2016 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  15. ^ Перейти обратно: а б Маккин 1996 , с. 72.
  16. ^ Сампат 2019 , с. [ нужна страница ] .
  17. ^ Бхаве 2009 , с. 12–13.
  18. ^ Джьотирмая Шарма 2011 , с. 128.
  19. ^ «Саваркар, наставник Моди: человек, который считал Ганди неженкой» . Экономист . 20 декабря 2014 года. Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 года . Проверено 22 декабря 2014 г.
  20. ^ Теджани, Шабнум (5 января 2021 г.). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 гг . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-05832-4 . Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 18 мая 2022 г.
  21. ^ Бапу, Прабху (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: построение нации и истории . Рутледж. ISBN  978-0-415-67165-1 . Архивировано из оригинала 26 мая 2022 года . Проверено 18 мая 2022 г.
  22. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических сочинениях Саваркара. Социолог, 34 (11/12), 33–50. http://www.jstor.org/stable/27644182 Архивировано 26 ноября 2022 г. в Wayback Machine.
  23. ^ «Когда Душеру использовали для разжигания гнева против британского правления» . 5 октября 2022 г.
  24. ^ Вишана, Викрам (5 ноября 2020 г.). «Саваркар до хиндутвы: суверенитет, республиканизм и популизм в Индии, ок. 1900–1920» . Современная интеллектуальная история . 18 (4): 1106–1129. дои : 10.1017/S1479244320000384 . ISSN   1479-2443 . S2CID   224983230 . Архивировано из оригинала 30 сентября 2021 года . Проверено 25 июля 2021 г.
  25. ^ Кумар, М. (2006). История и гендер в националистических сочинениях Саваркара. Социолог, 34 (11/12), стр. 33–50. Архивировано 26 ноября 2022 года в Wayback Machine.
  26. ^ Юргенсмейер, Марк. «Ганди против терроризма». Дедал, т. 136, нет. 1, 2007, стр. 30–39. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/20028087. Архивировано 17 августа 2022 г. в Wayback Machine . По состоянию на 17 августа 2022 г.
  27. ^ Бабли Синха 2014 , с. 129.
  28. ^ Панди, Б.Н. (1979). Индийское националистическое движение, 1885-1947: избранные документы. (Без названия).|pages-=23-24 [1] Архивировано 18 октября 2023 г. в Wayback Machine.
  29. ^ Перейти обратно: а б с Чатурведи 2022 , с. 114.
  30. ^ Трехан 1991 , с. 23.
  31. ^ «Новости...» BBC News . Архивировано из оригинала 30 января 2024 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
  32. ^ «Дело о заговоре Насика 1910 года» . Высокий суд Бомбея . Архивировано из оригинала 9 апреля 2009 года . Проверено 6 сентября 2023 г.
  33. ^ «Дело Саваркара» . Американский журнал международного права . 5 (1): 208–210. 1911. дои : 10.2307/2186778 . ISSN   0002-9300 . JSTOR   2186778 .
  34. ^ Гамильтон, П. Ред., 1999. Постоянный арбитражный суд: международный арбитраж и разрешение споров. Клювер Лоу Интернэшнл Б.В. [2] Архивировано 5 апреля 2023 г. в Wayback Machine.
  35. ^ Сампат 2019 , с. 276.
  36. ^ Голди 1972 .
  37. ^ Паланде 1958 , с. 456.
  38. ^ Андерсон 2003 .
  39. ^ Вагнер 2010 , с. 14.
  40. ^ Паланде 1958 , с. 467.
  41. ^ Паланде 1958 , с. 478.
  42. ^ Маджумдар 1975 , стр. 211–213.
  43. ^ Снасть 2016 .
  44. ^ «Саваркар умолял англичан о пощаде» . Таймс оф Индия . 3 мая 2002 г. Архивировано из оригинала 31 мая 2015 г. . Проверено 29 мая 2015 г.
  45. ^ Паланде 1958 , с. 480.
  46. ^ Паланде 1958 , с. 469.
  47. ^ Сампатх, Викрам (18 октября 2019 г.). «Рахул Ганди должен задуматься, почему бабушка Индира назвала Саваркара патриотом» . Печать . Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 28 февраля 2021 г.
  48. ^ Паланде 1958 , стр. 100–100. 472–476.
  49. ^ Нурани 2005 .
  50. ^ Паланде 1958 , с. 477.
  51. ^ Паланде 1958 , с. 472.
  52. ^ МакКин 1996 , стр. 73, 79, 85.
  53. ^ Джа, Д. (2023). Убийца Ганди: создание Натурама Годзе и его идея Индии. Книги стихов.Страница=23
  54. ^ Таймс 1971 , с. 54.
  55. ^ Малгонкар, М.; Капур, П. (2008). Люди, убившие Ганди . Книги Роли. п. 41. ИСБН  978-93-5194-083-8 . Архивировано из оригинала 25 марта 2023 года . Проверено 25 марта 2023 г.
  56. ^ Перейти обратно: а б Андерсен 1972 , стр. 673–682.
  57. ^ Малгонкар 2008 , с. 13.
  58. ^ Гьянендра Пандей (2006). Рутинное насилие: нации, фрагменты, истории . Издательство Стэнфордского университета. стр. 127 –. ISBN  978-0-8047-5264-0 . Проверено 3 марта 2012 г.
  59. ^ Перейти обратно: а б Амбериш Диванджи (23 августа 2004 г.). «Кем был Вир Саваркар?» (ПХП) . Архивировано из оригинала 13 мая 2006 года . Проверено 28 июля 2006 г.
  60. ^ Стивен Н. Хэй, Уильям Теодор Де Бари; Уильям Теодор Де Бари (май 1988 г.). Источники индийской традиции . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 880–. ISBN  978-81-208-0467-8 . Архивировано из оригинала 1 января 2014 года . Проверено 3 марта 2012 г.
  61. ^ Г.С. Бхаргава. «Апофеоз Джинны?» . «Трибьюн», Чандигарх . Архивировано из оригинала 28 января 2010 года . Проверено 23 февраля 2010 г.
  62. ^ Перейти обратно: а б Винаяк Дамодар Саваркар (1963). Собрание сочинений В.Д. Саваркара . Махараштра Прантик Хиндусабха. стр. 479–480.
  63. ^ Перейти обратно: а б Шамсул Ислам (2006). Религиозные аспекты индийского национализма: исследование RSS . Медиа Дом. стр. 213–. ISBN  978-81-7495-236-3 .
  64. ^ Мани Шанкар Айяр (1 января 2009 г.). Переходное время: Раджив Ганди в 21 век . Книги Пингвинов Индия. стр. 75–. ISBN  978-0-670-08275-9 .
  65. ^ Шамсул Ислам (2006). Религиозные аспекты индийского национализма: исследование RSS . Медиа Дом. стр. 313–. ISBN  978-81-7495-236-3 .
  66. ^ Крейг Бакстер (1969). Джан Сангх: биография индийской политической партии . Издательство Пенсильванского университета. п. 20 . ISBN  9780812275834 .
  67. ^ Сумит Саркар (2014). Современная Индия 1886–1947 гг . Пирсон Образовательная Индия. стр. 349–. ISBN  978-93-325-4085-9 .
  68. ^ «Обвинения, выдвинутые против Саваркара и других обвиняемых» . savarkar.org. Архивировано из оригинала 17 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  69. ^ «Письменное заявление Саваркара» . savarkar.org. Архивировано из оригинала 14 октября 2010 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  70. ^ Манохар Малгаокар. «ОТПРАВКА АВТОРА К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ» . indiaclub.com. Архивировано из оригинала 21 марта 2012 года . Проверено 2 сентября 2010 г.
  71. ^ Перейти обратно: а б с д и Манохар Малгонкар (2008). Люди, убившие Ганди . Нью-Дели: Лотос (Roli Books). п. 354. ИСБН  978-81-7436-617-7 .
  72. ^ Абдул Гафур Абдул Маджид Нурани (2002) Саваркар и Хиндутва: связь с Богом LeftWord Books, ISBN   81-87496-28-2 , ISBN   978-81-87496-28-1 с. 4 и 114
  73. ^ Махатма Ганди — последняя фаза, Том 2, паб «Навадживан». Хаус, 1958 стр.752
  74. ^ «Интервью: К. Кеткар» . Кембриджский университет, Центр исследований Южной Азии. Архивировано из оригинала 2 декабря 2013 года . Проверено 29 августа 2009 г.
  75. ^ Джагдишчандра Джайн (1987). Ганди, забытый Махатма . Нью-Дели: Публикации Mittal. ISBN  978-81-7099-037-6 .
  76. ^ Ситапати, В. (2020). Джугальбанди: БДП до Моди . Penguin Random House India Private Limited. п. 46. ​​ИСБН  978-93-5305-989-7 . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  77. ^ Перейти обратно: а б А.Г. Нурани (15–28 марта 2003 г.). «Саваркар и Ганди» . Линия фронта . Том. 20, нет. 6. Архивировано из оригинала 22 августа 2009 года . Проверено 29 августа 2009 г.
  78. ^ Перейти обратно: а б с д и Дж. Л. Капур (1969). Отчет комиссии по расследованию заговора с целью убийства Махатмы . Правительство Индии. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 года . Проверено 30 октября 2018 г.
  79. ^ Раджеш Рамчандран (6 сентября 2004 г.). «Вдохновитель?» . Журнал Перспективы . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 года.
  80. ^ Бадри Райна (29 августа 2004 г.). «RSS и убийство Ганди» . Народная демократия . Коммунистическая партия Индии (марксистская). Архивировано из оригинала 12 августа 2009 года . Проверено 1 октября 2009 г.
  81. ^ «RSS и Амбедкар: товарищество, которого никогда не существовало» . Проволока . 14 апреля 2018 г. Архивировано из оригинала 13 ноября 2022 г. . Проверено 18 ноября 2022 г.
  82. ^ Ядав, Шьямлал (1 апреля 2023 г.). «Разногласия по поводу Саваркара: когда-то за него выступал депутат от КПИ Фероз Ганди» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  83. ^ Ганди, Фероз; Гопалан, Айиллат Куттиери; Пай, Бапу Натх; Тьяги, Махавир; Чаудхури, Тридиб; Датар, Балвантрао Нагешрао; Тахир, Мохаммед; Сен, Ашок Кумар; Нарасимхан, ЧР; Сингх (Патиала), Хукум; Пратап, Махендра (18 июля 2022 г.). «Законопроект о признании (за заслуги перед страной)» . Цифровая библиотека Лок Сабха . Архивировано из оригинала 2 апреля 2023 года . Проверено 2 апреля 2023 г.
  84. ^ Рационализм: Собрание сочинений правосудия Р. А. Джахагирдар (в отставке) (1927-2011), стр. 122
  85. ^ «Саваркар мертв» . Индийский экспресс . 27 февраля 1966 г. стр. 1, 5. Архивировано из оригинала 16 апреля 2021 г. . Проверено 28 февраля 2018 г.
  86. ^ «Последнее путешествие Саваркара» . Индийский экспресс . Пресс Траст Индии. 28 февраля 1966 г. с. 1. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 28 февраля 2018 г.
  87. ^ Маккин 1996 , с. 95.
  88. ^ Дж. Курувачира (2006) Индуистские националисты современной Индии: критическое исследование интеллектуальной генеалогии публикаций Hindutva Rawat. ISBN   81-7033-995-2 , ISBN   978-81-7033-995-3
  89. ^ Маккин 1996 , с. 94.
  90. ^ Джьотирмая Шарма 2011 , с. 127.
  91. ^ Перейти обратно: а б Винай Лал (22 октября 2006 г.). «Вир Саваркар – идеолог хиндутвы» . Архивировано из оригинала (PHP) 9 сентября 2006 года . Проверено 22 октября 2006 г.
  92. ^ Представитель «Наш» (24 января 2016 г.). «Саваркар в Ахмедабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя» . Противоположный взгляд .
  93. ^ МИСРА, АМАЛЕНДУ. «САВАРКАР И ДИСКУРС ОБ ИСЛАМЕ В ДО НЕЗАВИСИМОСТИ ИНДИИ». Журнал истории Азии, том. 33, нет. 2, 1999, стр. 142–84. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/41933141 . Архивировано 28 октября 2022 г. в Wayback Machine . По состоянию на 28 октября 2022 г.
  94. ^ Винаяк Д. Саваркар (1923). «Кто такой индус» (PDF) . Основы хиндутвы . Ратнагири. Архивировано (PDF) из оригинала 21 декабря 2014 года . Проверено 4 марта 2012 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  95. ^ Джьотирмая Шарма 2011 , с. 148.
  96. ^ Чандра, Бипан (июнь 1992 г.). «Использование истории и рост коммунализма» (PDF) . В Кумаре, Прамод (ред.). На пути к пониманию коммунализма . Чандигарх: Центр исследований сельского и промышленного развития. п. 384. ИСБН  978-81-85835-17-4 . ОСЛК   27810012 . Архивировано (PDF) из оригинала 17 января 2020 г. Проверено 10 октября 2019 г.
  97. ^ Перейти обратно: а б Сатианатан Кларк (2017). Конкурирующие фундаментализмы: насильственный экстремизм в христианстве, исламе и индуизме . Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  98. ^ Уильям Элисон (2016). Амар Акбар Энтони: Болливуд, Братство и нация . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-49599-9 . Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 24 июня 2017 г.
  99. ^ Дхананджай Кир (1990). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия . Популярные публикации. стр. 54-. ISBN  978-81-7154-237-6 . Архивировано из оригинала 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  100. ^ Джай Нараин Шарма (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей . Концептуальное издательство. стр. 22–. ISBN  978-81-8069-492-9 . Архивировано из оригинала 11 июля 2014 года . Проверено 13 февраля 2016 г.
  101. ^ Винаяк Саваркар (1984). Мой транспорт на всю жизнь . Мумбаи (Индия): Сватантриавир Саваркар Раштрия Смарак Траст.
  102. ^ Винаяк Саваркар (1927). Мази Джанматеп . Парчуре Пракашан Мандир. ISBN  978-81-86530-12-2 .
  103. ^ Сампат, Викрам (10 декабря 2018 г.). «Саваркар хотел разрушить кастовую систему, готовил креветки и не поклонялся корове» . theprint.in . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 11 июля 2021 г.
  104. ^ Сампат 2019 , стр. 481–482.
  105. ^ Саваркар, В.Д.; Бхиде, Анант Садашив (1941). «Вихрь пропаганды» Вира Саваркара: заявления, сообщения и выдержки из дневника президента о его пропагандистских поездках, интервью с декабря 1937 по октябрь 1941 года . п. 128. Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
  106. ^ Ислам, Шамсул (23 марта 2022 г.). «Правда о Саваркаре и касте» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 1 мая 2023 года . Проверено 1 мая 2023 г.
  107. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Марция Казолари. «Иностранные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства». Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 222–224.
  108. ^ Перейти обратно: а б с д и Бхатт, Четан (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Рутледж. стр. 107–108. ISBN  9781859733486 .
  109. ^ Юлия Егорова (2008). Евреи и Индия: восприятие и имидж . Рутледж. п. 41.
  110. ^ Равишанкар, Ра. (19 июля 2002 г.). «Настоящий Сарваркар» . Линия фронта . Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  111. ^ Казолари, Марция (2000). «Иностранные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства» . Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 218–228. ISSN   0012-9976 . JSTOR   4408848 . Архивировано из оригинала 22 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  112. ^ М. Фридман; П. Кенни. Партизанские истории: прошлое в современной глобальной политике . Спрингер. п. 115.
  113. ^ «Бог и политика в светской Индии» . Проверено 19 октября 2023 г.
  114. ^ Гупта, Ануп Кумар. «Возвращение к индийскому дискурсу о сионизме и Израиле» . blogs.timesofisrael.com . Архивировано из оригинала 21 ноября 2023 года . Проверено 19 октября 2023 г.
  115. ^ Перейти обратно: а б с Винаяк Чатурведи (2010). «Переосмысление знаний действием: В.Д. Саваркар, Бхагавад-гита и истории войн». Современная интеллектуальная история . 7 (2): 417–435 [420]. дои : 10.1017/S1479244310000144 . S2CID   145318807 . Будучи одним из интеллектуальных основателей индуистского национализма, Саваркар стал самым противоречивым индийским политическим мыслителем прошлого века, получив известность благодаря своей программе «Индуизация политики и милитаризация индуизма», своей антимусульманской и антихристианской политикой. и за его пропаганду насилия в повседневной жизни.
  116. ^ Чатурведи 2022 , с. 97.
  117. ^ Чатурведи 2022 , с. 41.
  118. ^ Чатурведи 2022 , с. 42.
  119. ^ «Саваркар в Ахмедабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя» . 24 января 2016 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 г. . Проверено 18 октября 2023 г.
  120. ^ «Саваркар в Ахмедабаде «провозгласил» теорию двух наций в 1937 году, Джинна последовал ее примеру 3 года спустя» . 24 января 2016 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 г. . Проверено 18 октября 2023 г.
  121. ^ Ахмад, Джамилуддин. Некоторые недавние речи и сочинения г-на Джинны . стр. 283–284.
  122. ^ Мукерджи, С.; Рамасвами, С. (1996). Ежегодник политологии, 1996 год . Глубокие и глубокие публикации. п. 242. ИСБН  978-81-7100-833-9 . Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 года . Проверено 18 октября 2023 г.
  123. ^ Ислам, Шамсул (2006). Саваркар Мифы и факты . Анамика Паб и дистрибьюторы. п. 89. ИСБН  978-81-7495-234-9 . Однако, руководствуясь своей слепой оппозицией Конгрессу, он был готов позволить сикхам организоваться в отдельную общину и нацию. Он дошел до того, что позволил им иметь свой Сикхистан или отдельную сикхскую родину.
  124. ^ Малик, Н.С. (1997). Всеиндийская мусульманская лига, 1906-47 . Национальный книжный фонд. п. 574.
  125. ^ Винаяк Чатурведи (2003). «Винаяк и я: хиндутва и политика именования». Социальная история . 28 (2): 155–173. дои : 10.1080/0307102032000082525 . S2CID   143605490 . Саваркар приобрел важную общественную репутацию по всей Индии, особенно в индуистской Махасабхе, благодаря своим националистическим и антимусульманским произведениям, своим патриотическим действиям в Индии и Великобритании, а также за то, что провел большую часть своей взрослой жизни в качестве политического заключенного.
  126. ^ Рэйчел Фелл МакДермотт; Леонард А. Гордон; Эйнсли Т. Эмбри; Фрэнсис В. Притчетт; Деннис Далтон, ред. (2014). Источники индийских традиций: современная Индия, Пакистан и Бангладеш . Издательство Кембриджского университета . п. 483. ИСБН  978-0-231-13830-7 .
  127. ^ Маккин 1996 , с. 89.
  128. ^ Элдер 2009 , с. 880.
  129. ^ Винаяк Чатурведи (4 октября 2010 г.). Эллеке Бемер; профессор мировой литературы на английском языке Эллек Бемер; Розинка Чаудхури (ред.). Индийский постколониальный период: критический читатель . Рутледж. стр. 147–148. ISBN  978-1-136-81957-5 . Архивировано из оригинала 9 октября 2022 года . Проверено 9 октября 2022 г.
  130. ^ Венди Донигер, Марта Крэйвен Нуссбаум (2015). Плюрализм и демократия в Индии: дебаты о правых индуистах . Издательство Оксфордского университета. п. 292. ИСБН  978-0-19-539553-2 . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  131. ^ Мегха Кумар (2006). «История и гендер в националистических сочинениях Саваркара». Социолог . 34 (11–12): 43–44. JSTOR   27644182 .
  132. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Джотирмая Шарма; А. Рагурамараджу (6 декабря 2012 г.). Обоснование морали: свобода, знание и множественность культур . Рутледж. стр. 324–326. ISBN  978-1-136-19826-7 . Архивировано из оригинала 10 октября 2022 года . Проверено 10 октября 2022 г.
  133. ^ Зия Ус Салам (21 мая 2018 г.). О шафрановых флагах и тюбетейках: хиндутва, мусульманская идентичность и идея Индии . Издательство SAGE, Индия. ISBN  9789352807352 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 24 сентября 2022 г.
  134. ^ Перейти обратно: а б Кама Маклин; Дж. Дэвид Элам, ред. (5 февраля 2016 г.). Революционная жизнь в Южной Азии: действия и последствия антиколониальных политических действий . Рутледж. стр. 14–. ISBN  978-1-317-63712-7 . Архивировано из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 24 сентября 2022 г.
  135. ^ «Сватантра Вир Саваркар Садашива Раджарам Ранаде: Вишну Паникер: Бесплатная загрузка, взятие напрокат и потоковая передача: Интернет-архив» . Проверено 1 октября 2022 г.
  136. ^ «Аэропорт Порт-Блэра получит сейсмостойкую модернизацию за 450 крор » Бизнес-стандарт Индии . Пресс Траст Индии. 9 июня 2009 г. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 г. Проверено 20 февраля 2010 г.
  137. ^ «Поиск синих табличек» . Комиссия по историческому строительству и памятникам Англии. Архивировано из оригинала 14 октября 2021 года . Проверено 13 июня 2010 г.
  138. ^ «Саваркар – опытный человек, принимавший участие в борьбе за свободу: Абхишек Сингхви» . Индия сегодня . 21 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 18 декабря 2019 года . Проверено 18 декабря 2019 г.
  139. ^ «Индийские почтовые марки — марки, выпущенные в 1970 году» . indianpostagestamps.com . Архивировано из оригинала 21 октября 2019 года . Проверено 18 декабря 2019 г.
  140. ^ «Президент представил портрет Саваркара в центральном зале парламента» . Зи Новости . 26 февраля 2003 г. Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Проверено 21 августа 2020 г.
  141. ^ «Шив Сена требует Бхарат Ратны за Вир Саваркар» . news.biharprabha.com. АНИ. 15 сентября 2015 года. Архивировано из оригинала 26 сентября 2015 года . Проверено 15 сентября 2015 г.
  142. ↑ Уддхав Теккерей ищет «Бхарат Ратну» для Вира Саваркара. Архивировано 12 августа 2018 года в Wayback Machine . Ежедневные новости и анализ . (23 апреля 2017 г.). Проверено 17 декабря 2018 г.
  143. ^ Гровер 1993 , с. 498.
  144. ^ Привет 2018 , с. 32.
  145. ^ «Раздел журнала – Суббота Экстра» . Трибуна . Архивировано из оригинала 19 ноября 2022 года . Проверено 19 ноября 2022 г.
  146. ^ Вир Саваркар (2001) . Архивировано 26 марта 2017 года в Wayback Machine . IMDb
  147. ^ «Отрез к разрезу» . Редифф . 6 сентября 2001 г. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Проверено 8 марта 2012 г.
  148. ^ Дешмукх, Гаятри (13 января 2017 г.). «Вир Саваркар жаждет мести на экране» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 года . Проверено 10 февраля 2021 г.
  149. ^ Худа, Рандип (22 марта 2024 г.), Сватантрия Вир Саваркар (биография, драма), Рандип Худа, Анкита Локханде, Апиндердип Сингх, Anand Pandit Motion Pictures, Avak Films, Legend Global Studio , получено 18 марта 2024 г.
  150. ^ Гудрик-Кларк 2000 , с. 46.
  151. ^ Таймс 1950 , с. 191.
  152. ^ «Ресурсы» . savarkar.org . Архивировано из оригинала 8 августа 2021 года . Проверено 8 августа 2021 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

  • Кумар, Мегха (ноябрь – декабрь 2006 г.). «История и гендер в националистических сочинениях Саваркара». Социолог . 34 (12.11): 33–50. JSTOR   27644182 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vinayak_Damodar_Savarkar&oldid=1238069839"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 7235f55caf95fa4a00819cb97fe05862__1722544260
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/72/62/7235f55caf95fa4a00819cb97fe05862.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Vinayak Damodar Savarkar - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)