Кашая (джайнизм)
| Часть серии о |
| Джайнизм |
|---|
 |
В джайнизме . кашая ( kaṣāya ; свободный перевод: Страсть ) — это аспекты человека, которые можно обрести в течение мирской жизни Согласно религии джайнов, пока у человека есть Кашая, он не избежит цикла жизни и смерти. Существует четыре разных вида Кашая, каждый из которых может получить свою интенсивность.
Обзор
[ редактировать ]Согласно джайнскому тексту Сарвартхасиддхи : «Тот, у кого есть страсти, сам причиняет вред себе. Наносится ли при этом вред другим живым существам или нет, это не имеет значения». [1]
В духовном плане цель джайнизма — избавиться от мирской жизни и освободиться от цикла перевоплощений . Когда у человека развиваются привязанности или страсти, это препятствует духовному развитию его души. Джайны верят, что, реагируя без страсти и оставаясь спокойным, можно разорвать порочный круг, который формирует еще большую карму.
Четыре Кашая
[ редактировать ]Четыре кашая : кродха (гнев), лобха (жадность), мана (эго) и майя (обман). Из многих причин рабства эмоции или страсти считаются основной причиной бандхи или рабства. Кармы . буквально связаны из-за липкости души из-за существования различных страстей или умственных предрасположенностей [2] Такие страсти, как гнев, гордость, обман и жадность, называются липкими ( кашаяс ), потому что они действуют как клей, заставляя кармические частицы прилипать к душе, что приводит к бандхе . [3] Кармический приток за счет йоги , движимый страстями и эмоциями, вызывает долговременный приток кармы, продлевающий цикл перевоплощений. С другой стороны, кармические наплывы из-за действий, не обусловленных страстями и эмоциями, имеют лишь преходящий, кратковременный кармический эффект. [4] [5] Поэтому древние джайнские тексты говорят об подавлении этих негативных эмоций: [6] Отрицать кашая можно, вспоминая противоположности кашайи: противоположностью Кродхи (Гнева) является Кшама (Прощение). Чтобы избежать кашая кродхи, нужно не забывать прощать. Противоположностью лобхи (жадности) является Даан (Милосердие), нужно не забывать отдавать. Противоположностью Маны (Эго) является смирение, нужно быть смиренным. Противоположностью Обмана является честность, нужно быть честным в любых условиях, чтобы отречься от кашая обмана.
Из кашаяй труднее всего преодолеть жадность.
Когда он желает добра для себя, ему следует избавиться от четырех пороков — гнева, гордыни, обмана и жадности, — которые увеличивают зло. Гнев и гордость, когда они не подавлены, и обман и жадность, когда возникают: все эти четыре черные страсти питают корни возрождения.
- Дашавайкалика Сутра, 8:36–39.
Уровни интенсивности
[ редактировать ]- Анантанубадх ( чрезвычайно серьезный ): Это ограничивает способность иметь правильные убеждения/надлежащее поведение.
- Апратьакханаварана ( Суровый ): Это сдерживает частичное отречение, но не влияет на истинную веру. Пока он активен, нельзя принимать частичные обеты.
- Пратьяханаварана ( умеренная ): Это сдерживает полное отречение, но не влияет на правильную веру и частичное отречение. Пока он активен, частичное отречение возможно, но монашество – нет.
- Санджвалана ( легкая ): Это сдерживает достижение абсолютно правильного поведения, но не влияет на правильную веру и монашество. Пока он активен, посвящение в монашество и духовный прогресс возможны, но стать витраги — нет.
Степени силы касай иллюстрируются примерами. Четыре вида гнева можно сравнить с линией, проведенной в камне, земле, пыли и воде. Первую можно удалить лишь с большим усилием, каждая последующая всегда легче. Подобным же образом и с продолжающимся на протяжении всей жизни гневом можно бороться только с чрезвычайной силой и трудностью, в то время как влияние трех оставшихся видов соответственно уменьшается в силе и, следовательно, также может быть легче уничтожено. Степени гордости можно сравнить с каменным столбом, костью, куском дерева и виноградной лозой; соответственно уменьшается негибкость. Виды обмана можно сравнить с корнем бамбука, бараньим рогом, коровьей мочой и куском дерева. Кривизна каждого из них устраняется легче, чем в предшествующем. (Зигзагообразная линия коровьей мочи исчезает под влиянием ветра и погоды.) Степени жадности соответствуют алому цвету, большей или меньшей грязи и пятну куркумы, пачкающему одежду: алый цвет едва ли можно удалить, грязь с большей или меньшей проблемой, а пятно от куркумы можно легко удалить. [7]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ SA Jain 1992 , с. 197.
- ^ Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1578-5 . п. 112
- ^ Райхенбах, Брюс (апрель 1989 г.). «Карма, причинно-следственная связь и божественное вмешательство». Философия Востока и Запада . 39 (2). Пресса Гавайского университета: 135–149. дои : 10.2307/1399374 . JSTOR 1399374 .
- ^ Татиа, Натмал (1994). Таттвартха Сутра: То, что принадлежит Вачака Умасвати (на санскрите и английском языке). Лэнхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN 0-7619-8993-5 . стр.152
- ^ Кун, Герман (2001). Карма, Механизм: Создай свою судьбу . Вунсторф, Германия: Издательство Crosswind. ISBN 3-9806211-4-6 . стр.33
- ^ Джонсон, WJ (1995). Безобидные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1309-Х . п. 36
- ^ Глазенапп, Хельмут фон (2003) [1942]. Х. Р. Кападия (ред.). Учение Кармана в джайнской философии . Перевод Дж. Барри Гиффорда. Фремонт, Калифорния: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-971-6 .
Источники
[ редактировать ]- С.А. Джайн (1992), Реальность (второе изд.), Jwalamalini Trust,
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
