Дайсаку Икеда

Не путать с Дайсуке Икеда .

Дайсаку Икеда
Икеда в 1967 году
Президент Soka Gakkai International (SGI)
В офисе 26 января 1975 г. - 15 ноября 2023 г.
Почетный президент Сока Гаккай
В офисе 24 апреля 1979 г. - 15 ноября 2023 г.
Третий президент Сока Гаккай
В офисе 3 мая 1960 г. - 24 апреля 1979 г.
Предшественник	Джосей Тода Цунэсабуро Макигучи
Преемник	Хироши Ходзё Эйносукэ Акия Минору Харада
Личные данные
Рожденный	( 1928-01-02 ) 2 января 1928 г. Ота, Токио , Япония
Умер	15 ноября 2023 г. (15 ноября 2023 г.) (95 лет) Синдзюку, Токио , Япония
Супруг	Канеко Икеда
Дети	3 (1 умер)
Родители	Ичи Икеда (мать) Нэнокити Икеда (отец)
Резиденция(а)	Япония, Токио , Синдзюку-Ку , Синаномати ( Синаномати )
Альма-матер	Колледж Фудзи (ныне Токийский университет Фудзи )
Подпись
Веб-сайт	Дайсакуикеда .org

Дайсаку Икеда ( 池田 大作 , Икеда Дайсаку , 2 января 1928 — 15 ноября 2023) — японский буддийский философ, педагог, писатель и ядерного разоружения . сторонник Он был третьим президентом, а затем почетным президентом Сока Гаккай Японии , крупнейшего из новых религиозных движений . Икеда был президентом-основателем Soka Gakkai International (SGI), крупнейшей в мире буддийской организации мирян, членами которой являются 12 миллионов практикующих в 192 странах и территориях. по состоянию на 2012 год более 1,5 миллиона из них проживают за пределами Японии.

Икеда родился в Токио, Япония, в 1928 году в семье фермеров, выращивающих морские водоросли . Будучи подростком, он пережил разрушительную Вторую мировую войну , которая, по его словам, оставила неизгладимый след в его жизни и подтолкнула его к поиску фундаментальных причин человеческих конфликтов. В 19 лет Икеда начал практиковать буддизм Нитирэн и присоединился к молодежной группе Сока Гаккай, что привело к его пожизненной работе по развитию глобального движения за мир SGI и основанию десятков учреждений, посвященных укреплению мира, культуры и образования.

В 1960-х годах Икеда работал над возобновлением национальных отношений Японии с Китаем , а также над созданием образовательной сети Сока , состоящей из школ от детских садов до университетов, одновременно начиная писать то, что впоследствии стало его многотомным историческим романом « Человеческая революция » о Сока. Развитие Гаккая во время его наставника Джосея Тода правления . В 1975 году он основал Международную организацию Сока Гаккай и на протяжении 1970-х годов инициировал серию усилий гражданской дипломатии посредством международных образовательных и культурных обменов во имя мира. Начиная с 1980-х годов, в своих ежегодных мирных предложениях, посвященных годовщине основания SGI, Икеда все чаще призывал к ядерному разоружению .

жизнь

Икеда Дайсаку родился в Оте , Токио, Япония, 2 января 1928 года. У Икеды было четыре старших брата, два младших брата и младшая сестра. Позже его родители усыновили еще двоих детей, всего 10 детей. С середины девятнадцатого века семья Икеда успешно выращивала нори , съедобные морские водоросли, в Токийском заливе. На рубеже двадцатого века семейный бизнес Икеда был крупнейшим производителем нори в Токио. Разрушения Великого землетрясения Канто 1923 года оставили семейное предприятие в руинах; к тому времени, когда Икеда родился, его семья испытывала финансовые трудности.

В 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война , и старший брат Икеды, Киичи, был призван на военную службу. Через несколько лет в армию были призваны и трое других старших братьев Икеды. В 1942 году, когда все его старшие братья находились за границей, на театре военных действий Второй мировой войны в Юго-Восточной Азии , отец Икеды, Нэнокити, заболел и был прикован к постели на два года. Чтобы поддержать свою семью, в возрасте 14 лет Икеда начал работать на заводе по производству боеприпасов в Ниигате в составе молодежного трудового корпуса Японии во время войны.

В мае 1945 года дом Икеды был уничтожен пожаром во время воздушного налета союзников , и его семья была вынуждена переехать в район Омори в Токио . В мае 1947 года, после нескольких лет отсутствия вестей от его старшего брата Киичи, семья Икеда была проинформирована японским правительством о том, что он погиб в бою в Бирме (ныне Мьянма ).

В августе 1947 года, когда Икеде было 19 лет, друг пригласил его присутствовать на буддийском дискуссионном собрании. Именно там он встретил Джосея Тода , второго президента японской буддийской организации Сока Гаккай . В результате этой встречи Икеда начал практиковать буддизм Нитирэн и присоединился к Сока Гаккай. Он считал Тоду своим духовным наставником и стал одним из членов молодежного подразделения группы, позже вспоминая, что Тода повлиял на него через «глубокое сострадание, которое характеризовало каждое из его взаимодействий».

карьера

Дайсаку Икеда, 19 лет.

Вскоре после окончания Второй мировой войны, в январе 1946 года, Икеда устроился на работу в типографию Shobundo в Токио. В марте 1948 года Икеда окончил торговую школу Тойо и в следующем месяце поступил в вечернюю школу Тайсэй Гакуин (ныне Токийский университет Фудзи ), где специализировался в области политологии . В это время он работал редактором детского журнала «Сёнэн Нихон» («Жизнь мальчика в Японии»), который издавался одной из компаний Джосея Тоды. В течение следующих нескольких лет, с 1948 по 1953 год, Икеда работал на различных предприятиях, принадлежащих Тода, включая издательскую компанию Nihon Shogakkan, кредитную ассоциацию Tokyo Construction Trust и торговую компанию Okura Shoji.

Молодёжное лидерство

В 1953 году, в возрасте 25 лет, Икеда был назначен одним из молодежных лидеров Сока Гаккай. В следующем году он был назначен директором бюро по связям с общественностью Сока Гаккай, а позже стал руководителем его аппарата.

В апреле 1957 года группа молодых членов Сока Гаккай в Осаке была арестована по обвинению в раздаче денег, сигарет и конфет для поддержки политической кампании местного кандидата на выборах (который также был членом Сока Гаккай). Позже Икеда был арестован и на две недели содержался в тюрьме по обвинению в надзоре за этой деятельностью. Арест Икеды произошел в то время, когда кандидаты в буддизм Сока Гаккай добивались успехов как на национальном, так и на местном уровне. С растущим влиянием этого либерального массового движения фракции консервативного политического истеблишмента инициировали серию атак в СМИ на Сока Гаккай, кульминацией которых стал арест Икеды. После длительного судебного разбирательства, продолжавшегося до 1962 года, с Икеды были сняты все обвинения. Сока Гаккай охарактеризовал это как триумф над коррумпированной тиранией, что активизировало ее движение.

Президентство

В мае 1960 года, через два года после смерти Тоды, Икеда, которому тогда было 32 года, сменил его на посту президента Сока Гаккай. Позже в том же году Икеда начал путешествовать за границу, чтобы наладить связи между членами Сока Гаккай, живущими за границей, и расширить движение по всему миру. По словам Икеды, это было «волей Тоды на будущее». В то время как Сока Гаккай пережил самый резкий рост в Японии после Второй мировой войны под руководством Тоды, Икеда возглавил ее международную экспансию и превратился в крупнейшую и самую разнообразную международную ассоциацию буддистов-мирян в мире.

Став третьим президентом Сока Гаккай, Икеда «продолжил задачу, начатую основателем Сока Гаккай Цунэсабуро Макигучи , по объединению идей и принципов образовательного прагматизма с элементами буддийской доктрины». Он реформировал многие методы организации, в том числе агрессивный стиль обращения, известный как сякубуку , за который группу критиковали в Японии. Он также работал «над улучшением общественного имиджа движения». Организация «вызвала общественное осуждение из-за своей агрессивной политики вербовки и сильно развитой политической базы». Ко второй половине 20-го века Сока Гаккай «превратился в ответственного члена общества» под руководством Икеды, в то время как «его постоянная связь с реформистской политической деятельностью помогала держать его в центре внимания общественности»; после 1999 года «нападки СМИ на Сока Гаккай впоследствии прекратились».

В 1979 году Икеда ушел с поста президента Сока Гаккай (в Японии), приняв на себя ответственность за предполагаемое отклонение организации от доктрины священства Нитирэн Сёсю и сопутствующий конфликт. Хироши Ходзё сменил Икеду на посту президента Сока Гаккай, а Икеда стал почётным президентом.

По словам доцента азиатских исследований Даниэля Метро в 1999 году, Икеда по-прежнему почитается как духовный лидер Сока Гаккай. Метро в 1994 году писал, что «поклонение Икеде в прессе Гаккай создает у некоторых читателей, не являющихся членами организации, впечатление, что Гаккай - это не что иное, как культ личности Икеда ». В том же году социологи Брайан Уилсон и Карел Доббеларе процитировали рассуждения членов SGI: «Слова [Икеды], его действия не представляют авторитета, силы или простого знания жизни, скорее, его усилия... доказывают свою эффективность посредством сопоставления его собственный опыт показывает, что у каждого человека есть потенциал стать по-настоящему великим человеком». Социолог Мария Иммаколата Мачиоти отметила в 2002 году: «Президента Икеду очень любят – и, согласно нескольким авторитетным исследованиям, любят слишком сильно». Это вызывало критику на протяжении многих лет. Одной из причин отлучения Сока Гаккая Ничирен Сёсю в 1991 году было, согласно статье «Нитирен Сёсю» в Принстонском словаре буддизма , «Нитирен Сёсю обвинял Сока Гаккая в формировании культа личности вокруг своего лидера Икеды» и «Сока Гаккай». обвиняя лидера Нитирен Сёсю Абэ Никкена в попытке доминировать над обеими организациями». Социолог религии Питер Бейер в 2006 году резюмирует это понимание в контексте современного глобального общества: «До 1990-х годов Сока Гаккай все еще формально был связан с монашеской организацией Ничирен Сёсю, но конфликты из-за власти привели к их разделению (Métraux 1994). "

На основе текстового анализа самопрезентаций Икеды как ученика Джосея Тода и этнографических полевых исследований Сока Гаккай Кларк Чилсон написал в 2014 году, что «Икеда является не только харизматическим лидером , но, более конкретно, трансформационным лидером . Согласно самопрезентациям Икеды, члены Гаккай приходят, чтобы изучить модель отношений наставник-ученик, которая расширяет их возможности и, таким образом, побуждает их вступить в отношения наставник-ученик с Икедой». Он заключает, что: «хотя Икеда в юности был во многих отношениях обычным, он достиг величия как лидер в результате своего ученичества у своего наставника [Дзёсэй Тода]. Это обещает членам Гаккай, что они тоже смогут достичь величия в отношения наставника и ученика, которые, в свою очередь, помогают им увидеть в самооценке ученика силу. Имея самооценку ученика, члены Гаккаи с большей вероятностью будут стремиться к достижению целей, сформулированных их наставником Икедой. выйти за рамки своих собственных интересов, таких как расширение членского состава Гаккая, а также продвижение культуры, образования и мира во всем мире».

Международный

Дополнительная информация: Сока Гаккай Интернэшнл.

К 1970-м годам руководство Икеды расширило Сока Гаккай до международного мирского буддийского движения, все более активно занимающегося мирной, культурной и образовательной деятельностью. прошла всемирная мирная конференция 26 января 1975 года на Гуаме , на которой представители Сока Гаккай из 51 страны создали головную организацию для растущей сети членов по всему миру. Это стало Сока Гаккай Интернэшнл (SGI). Икеда взял на себя ведущую роль в развитии глобальной организации и стал президентом-основателем SGI. В своем обращении к ассамблее Икеда призвал представителей посвятить себя альтруистическим действиям, заявив: «Пожалуйста, посвятите себя сеянию семян мира во всем мире».

-политические противоречия

По словам профессора религии Ричарда Сигера, Икеда на посту президента Сока Гаккай и его предшественники Цунэсабуро Макигучи и Хосей Тода «были глубоко политическими, каждый в разных обстоятельствах и разными способами, что, несомненно, способствовало многочисленным противоречиям в истории Сока Гаккай». Макигучи и Тода подверглись преследованиям за противодействие правительству Японии во время войны. В истории институциональных отношений между религиозным движением Сока Гаккай и политической партией Комейто, основанной в 1964 году Икедой как продукт Сока Гаккай, он столкнулся с «неослабевающей критикой в ​​адрес предполагаемого нарушения разделения религии и государства ». и был обвинен в «далеко идущих политических амбициях». Доцент государственного управления Джордж Эрхардт и соавторы пишут, что «выход Соки Гаккая на политическую арену [...] навсегда изменил отношения между религией и политикой в ​​Японии, разделив тех, кто выступал против создания религиозной политической партии, от тех, кто принял это».

По словам профессора азиатских исследований Даниэля Метро в 1994 году, Икеда «возможно, одна из наиболее противоречивых фигур в современной истории Японии». Участие Икеды через Комейто (также известное как CGP) вызывало споры в японской политике на протяжении нескольких десятилетий. Были некоторые обвинения в том, что Икеда контролировал Комэйто. В 1969 и 1970 годах возник спор о свободе слова по поводу намерения предотвратить публикацию полемической книги Хиротацу Фудзивары « Я осуждаю Сока Гаккай» , в которой яростно критиковалась Икеда, Сока Гаккай и Комэйто. В своей речи 3 мая 1970 года, обращаясь, в частности, к членам Сока Гаккай, гостям и средствам массовой информации, Икеда отреагировал на спор следующим образом: извинился перед нацией «за проблемы... вызванные инцидентом», подтвердив приверженность Сока Гаккай свобода слова и свобода вероисповедания, объявив о новой политике формального разделения между религиозным движением Сока Гаккай и Комэйто, призывая как к умеренности в практике религиозного обращения, так и к демократизации реформ в Сока Гаккай, а также предвидя гуманизм, вдохновленный буддизмом. Некоторые авторы утверждают, что, несмотря на формальное разделение, «сильные связи» все же существуют. и что Комэйто остается в некоторой степени «политическим рычагом» Сока Гаккай. В 2015 году, обращаясь к «малоизученной истории партии», политолог Стивен Рид и его соавторы пишут, что «образ Комейто как простой политической ветви Сока Гаккай явно ошибочен» и что «объявлено о разделении партии и религиозной группы». Икеда Дайсаку в 1970 году произвело настоящую перемену».

В октябре 1982 года Икеде пришлось предстать перед судом по трем делам. В 1996 году газета Los Angeles Times описала Икеду как «самого могущественного человека в Японии - и, конечно же, одного из самых загадочных», «осужденного и восхваляемого как дьявола и ангела, [...] деспота и демократа». В 1999 году журнал The Economist сообщил, что Икеда был назван «самым влиятельным человеком в японской политике». В своей оценке этой критики и «изменения роли Комэйто в японской политике 1990-х годов» Даниэль Метро заявляет, что: «Хотя трудно определить его точную роль, изучение его ежедневного маршрута покажет, что он очень мало личного времени для политического управления и то, что большая часть времени стареющего лидера посвящена религиозным делам, путешествиям и писательству, Икеда вполне мог повлиять на Комэйто в макро смысле, но в микро смысле он явно не участвует в Комэйто и. его успехи живут своей собственной жизнью; они, конечно, не безжизненные марионетки, готовые реагировать на любую прихоть Икеды или Сока Гаккая». Эрхардт и соавторы приписывают сохранение негативных образов Икеды, Комейто и Сока Гаккай, во-первых, еженедельным журналам и таблоидам , которые «склонны игнорировать стандарты содержания и правдивости», а репортажи «часто предвзяты»; во-вторых, публикациям «недовольных бывших администраторов и лидеров религии или партии». По словам историка колледжа Морхауз и профессора религии преподобного доктора Лоуренса Картера в 2003 году: «Противоречи — неизбежный партнер величия. Никто, кто бросает вызов установленному порядку, не свободен от него. У Ганди были свои недоброжелатели, как и у доктора Кинга. .Доктор Икеда не исключение».

Преподаватель истории и исследований Восточной Азии Брайан Голд в своем сравнительном исследовании религиозных лидеров Икеды в Японии и Чо в Южной Корее пишет в 2005 году, что «отвечая на вопрос, почему, если он так похож, Икеда был гораздо более противоречивой фигурой в его общество, чем Чо, хотя на самом деле Икеда, вероятно, оказал более сдерживающее влияние», «рассказывает нам больше о современной (и послевоенной) Японии, чем об Икеде». Голд пишет, что Икеда и Сока Гаккай подвергались «по-видимому, бесконечным оскорблениям [...] со стороны большей части японского общества за последние несколько десятилетий». и что «откровенная оппозиция самому продолжительному политическому истеблишменту послевоенной эпохи, а именно ЛДП , сделала Икеду постоянным источником нападок со стороны правящей партии», с « клеветническими кампаниями » [...] бульварными СМИ, имеющими тесные связи с ЛДП». Когда в конце 1990-х годов «предвыборная математика ясно указывала на сотрудничество» между ЛДП и Комэйто, газета ЛДП Jiyū Shimpō напечатала официальные извинения, а пресс-секретарь ЛДП Ёсано Каору «принёс извинения за то, что зашёл слишком далеко в критике Икеды, и заявил, что исследование для статей было «неправильным» ( футекисэцу )».

Философия и верования

Отношения Икеды со своим наставником Хосеем Тодой и влияние образовательной философии Цунэсабуро Макигучи сформировали его акцент на диалоге и образовании как основополагающих факторах построения доверия между людьми и мира в обществе. Это мировоззрение основано на его вере в то, что буддизм, по сути, предлагает духовное измерение, «где вера и человеческое достоинство пересекаются, чтобы способствовать позитивным изменениям в обществе». Он интерпретирует Срединный путь как путь между идеализмом и материализмом, ориентацию, которая ставит «общественные интересы, практическую политику, мораль и этику на первый план, чтобы люди могли обрести процветание и счастье...». Его акцент на связи индивидуальной свободы действий и расширения прав и возможностей с достижением обществом мира и счастья, особенно сделанный в его многотомной книге « Новая человеческая революция» , вращается вокруг и выражает буддийский взгляд на неотъемлемое достоинство жизни.

Использование Икедой термина Обуцу мёго в его книге 1964 года «Сэйдзи сюкё» («Политика и религия») интерпретируется как «политика людей, с милосердием и альтруизмом, как буддийская философия, отличная от союза политики и религии ( сэйкё итчи ). " Этот термин также используется Икедой в учредительном заявлении Комэйто . В издании «Сэйдзи сюкё» 1969 года «он заявил, что обуцу мёго не будет актом Сока Гаккай, навязывающим японскому государству свою волю по провозглашению буддизма Ничирен Сёсю в качестве национального вероучения», и что «Сока Гаккай через Комэйто будет вместо этого направьте Японию к новому, демократическому мировому порядку, «буддийской демократии» ( буппо минсю сюги ), сочетающей Дхарму с лучшими европейско-американскими философскими традициями, чтобы сосредоточиться на социальном благосостоянии и гуманистическом социализме». Другая интерпретация его взглядов в то время заключалась в том, что «буддийская демократия» может быть достигнута путем «религиозной революции» посредством косен-руфу на основе достижения «социального процветания в соответствии с индивидуальным счастьем» для всего общества. В 1970 году, после того как Икеда объявил о разрыве официальных связей между Сока Гаккай и Комэйто, использование «политически окрашенных терминов, таких как обуцу мёго », было прекращено. С 1970-х годов при понимании термина косен-руфу учитывалась религиозная толерантность , которая была четко выражена в 1995 году в Хартии SGI и в 2000-х годах интерпретирована Икедой как означающая движение, основанное на философии и учении Ничирена, которое передает принципы индивидуального счастья и мира, доступные всем. Ему приписывают переосмысление «идеи косэн-руфу, означающей широкое распространение, а не обращение мира в буддизм Нитирэн».

В интервью 2008 года он сказал: «Идеал буддизма Махаяны — это реализация счастья для себя и для других. Нигде это не изложено так полно, как в Лотосовой сутре , которая признает природу Будды во всех людях — женщинах и мужчины, как с формальным образованием, так и без него. Он заявляет, что все люди, независимо от их класса, происхождения, личного, культурного или социального происхождения, могут достичь просветления . Наше повторение названия Лотосовой Сутры является способом обновления . нашу клятву жить в соответствии с этим идеалом». Представляя свои выводы о том, что «практика благодарности» является важнейшим элементом агрессивного общения, Конфорте Натали Адонон указывает на эту практику во многих культурах и традициях. Среди них он цитирует высказывание Икеды: «Спасибо – это чудесное выражение… Когда мы говорим или слышим слова «спасибо», броня спадает с наших сердец, и мы общаемся на самом глубоком уровне».

Икеда в нескольких произведениях упоминает Девять Сознаний как важную концепцию самопреобразования, отождествляя девятое, « амала-виджняна », с природой Будды . По его словам, «трансформация кармы одного человека» может привести к трансформации всего общества и человечества.

Достижения

Центральным элементом деятельности Икеды, как на институциональном уровне, так и в качестве частного лица, была его вера в «буддийские принципы... коренящиеся в нашей общей человечности... где вера и человеческое достоинство пересекаются, чтобы способствовать позитивным изменениям в обществе». , основанный на буддизме Его взгляд на « гуманизм », воспитание взаимного уважения и достоинства, подчеркивает человеческую активность в ведении диалога.

Институциональное взаимодействие

Дополнительная информация: Школьная система Сока.

Икеда приветствует иностранных студентов в университете Сока , март 1990 г.

Икеда основал ряд учреждений для содействия образованию , культурному обмену и обмену идеями по миростроительству посредством диалога. В их число входят: Университет Сока в Токио, Япония, и Американский университет Сока в Алисо-Вьехо, Калифорния; детский сад «Сока», начальные и средние школы в Японии, Корее, Гонконге, Малайзии, Бразилии и Сингапуре; Дом литературы Виктора Гюго в регионе Иль-де-Франс во Франции; Международный комитет художников за мир в США; Концертная ассоциация Мин -Он в Японии; Токийский художественный музей Фудзи в Японии; Институт восточной философии в Японии с офисами во Франции, Гонконге, Индии, России и Великобритании; Институт мира Тода в Японии и США; и Центр мира, обучения и диалога Икеда в США.

С 1990 года Икеда сотрудничал с раввином Авраамом Купером и Центром Симона Визенталя для борьбы с антисемитскими стереотипами в Японии . В 1980-х - начале 1990-х годов в самых продаваемых книгах японских авторов утверждалось, что Холокост был выдумкой, а в 1995 году в статье в ежемесячном таблоиде « Марко Поло» утверждалось, что, например, « Окончательное решение Гитлера » было планом просто по переселению евреев в Восточная Европа. Дружба Икеды с Купером привела к совместной разработке выставки Холокоста на японском языке «Мужество помнить», которую в период с 1994 по 2007 год посмотрели более двух миллионов человек в Японии. В интервью 2001 года Купер вспоминал: «Единственные партнеры, которые мы Чтобы помочь нам донести наши опасения до японской общественности, были люди из Университета Сока под руководством Дайсаку Икеда. Если вы спросите меня, кто наш лучший друг в Японии, кто «понимает это», то это Икеда. На самом деле он был нашим первым. посетитель Музея толерантности ». В 2015 году в Токио открылась новая версия выставки, посвященная храбрости Анны Франк и Тиуне Сугихара .

Икеда был первым сторонником инициативы « Хартия Земли» , соучредителем которой был Михаил Горбачев , и Икеда включал детали Хартии во многие свои ежегодные мирные предложения с 1997 года. SGI поддерживал Хартию Земли, проводя глобальные выставки, в том числе « Семена» . «Перемен» в 2002 году, который посетил 27 стран, и «Семена надежды» в 2010 году, что коррелирует с документальным фильмом « Тихая революция», связанным с Хартией Земли, который SGI передал в дар школам и образовательным программам по всему миру.

Мирные

С 26 января 1983 года Икеда ежегодно представляет в Организацию Объединенных Наций мирные предложения, затрагивающие такие области, как построение культуры мира , гендерное равенство в образовании, расширение прав и возможностей женщин , расширение прав и возможностей молодежи и активизм за мир, реформа ООН и всеобщие права человека с взгляд на глобальную цивилизацию . Представляя буддийскую точку зрения, он проводил параллели с борьбой за мир и права человека на протяжении всей истории и обсуждал цивилизационные влияния международных отношений, политологии, философии, литературы и социальной теории. Он также опирается на то, что Габриэль Марсель называет «духом абстракции», то, что Цунесабуро Макигучи называет «гуманитарным соревнованием», и буддийскую концепцию нераздельности жизни и ее окружающей среды (яп. esho funi ), чтобы сформулировать свою «этику мира, сотрудничества и социальная справедливость в контексте окружающей среды». Постоянный аргумент в этих предложениях заключается в том, что «люди реализуют свой лучший потенциал не изолированно, а как взаимосвязанные и взаимодействующие члены общества».

Предложения Икеды по ядерному разоружению и отмене ядерного оружия, представленные на специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 1978, 1982 и 1988 годах, основывались на декларации его наставника Джосея Тоды 1957 года, осуждающей такое оружие массового уничтожения как «абсолютное зло, которое угрожает праву людей на существование." Призывая к безопасности и устойчивому развитию человечества в своем мирном предложении 2012 года, он выступал за переход от ядерной энергетики. В своем мирном предложении 2015 года он призвал международное сообщество к согласованным многосторонним действиям – «совместным действиям» – для защиты прав человека перемещенных лиц, включая беженцев и мигрантов, избавления мира от ядерного оружия и построения глобального устойчивого общества. В своем мирном предложении 2019 года он выступал за многостороннюю поддержку вступления в силу Договора о запрещении ядерного оружия (ДЗЯО), возобновление усилий, основанных на статье 6 Договора о нераспространении ядерного оружия , по деэскалации напряженности и международное сотрудничество. рамки запрета летального автономного оружия (ЗАКОНЫ) . В своем мирном предложении 2020 года «На пути к нашему общему будущему: построение эпохи человеческой солидарности» Икеда призывает страны сотрудничать для решения таких проблем, как стихийные бедствия и изменение климата . В своем мирном предложении на 2021 год Икеда приветствовал в силу вступление ДЗЯО и призвал к созданию « силы сдерживания » не в виде ядерного оружия, а «совместных действий и солидарности… противодействующих» критическим последствиям изменения климата и COVID-19 пандемия . В своем мирном предложении на 2022 год он обращается к климатической справедливости , инклюзивному образованию и ядерному разоружению, а также призывает к отходу от ядерно-зависимых стратегий безопасности.

В публичном заявлении, адресованном Обзорной конференции ДНЯО 2022 года , Икеда выступил с «чрезвычайным предложением», призвав США, Россию, Великобританию, Францию ​​и Китай отказаться от «существующей политики сдерживания» и «заявить о своей приверженности принципу сдерживания». запрета первого использования в кратчайшие возможные сроки». Он ссылается на роль политических обещаний НФУ в предотвращении эскалации пограничных столкновений между Китаем и Индией в июне 2020 года.

Гражданская дипломатия

Ученые охарактеризовали работу Икеды как гражданскую дипломатию за его вклад в дипломатические, а также межкультурные связи между Японией и другими странами, а также, в более широком смысле, между народами мира. Диалоги Икеды с учеными, политиками и деятелями культуры повысили осведомленность и поддержку гуманитарной и миротворческой деятельности, способствовали более глубоким международным отношениям и вызвали поддержку спонсируемой SGI работы по глобальным проблемам, включая окружающую среду и ядерное разоружение.

Страны, которые посетил президент SGI Икеда (синим цветом), за пределами Японии (красным цветом)

Академические исследователи предложили литературу, описывающую дипломатические усилия Икеды и его более 7000 международных диалогов. предоставить читателям индивидуальное глобальное образование и модель гражданской дипломатии и, с научной точки зрения, представляет «новое течение в межкультурализме и философии образования».

Сначала в 1967 году, затем несколько раз в 1970 году Икеда встречался с австрийско-японским политиком и философом Рихардом фон Куденхове-Калерги , основателем Панъевропейского движения . Их дискуссии, посвященные отношениям между Востоком и Западом и будущему миротворческой работы, были опубликованы в газете Sankei Shimbun в 1971 году. Между 1971 и 1974 годами Икеда провел несколько диалогов с Арнольдом Дж. Тойнби в Лондоне и Токио. Основные темы их встреч были опубликованы в книге « Выбери жизнь» . В 1974 году Икеда вел диалог с французским писателем и министром культуры Андре Мальро .

В сентябре 1974 года Икеда посетил Советский Союз и встретился с премьер-министром Алексеем Косыгиным . В ходе диалога Косыгин согласился с Икедой, заявив: «Мы должны отказаться от самой идеи войны. Это бессмысленно. Если мы перестанем готовиться к войне и вместо этого будем готовиться к миру, мы сможем производить еду вместо вооружения». Затем он спросил Икеду: «Какова ваша основная идеология?» Икеда ответил: «Я верю в мир, культуру и образование, в основе которых лежит гуманизм ». Косыгин сказал: «Я высоко ценю эти ценности. Нам необходимо реализовать их и здесь, в Советском Союзе».

Центр мира, обучения и диалога Икеда, расположенный в Кембридже , США.

В январе 1975 года Икеда встретился с Генри Киссинджером , тогдашним госсекретарем США , чтобы «призвать к деэскалации ядерной напряженности между Соединенными Штатами и Советским Союзом». В том же месяце Икеда встретился с Генеральным секретарем ООН Куртом Вальдхаймом . Икеда представил Вальдхайму петицию, содержащую подписи 10 миллионов человек, призывающих к полной отмене ядерного оружия. Петиция была организована молодежными группами Soka Gakkai International и вдохновлена ​​давними антиядерными усилиями Икеды.

Встречи Икеды с Нельсоном Манделой в 1990-х годах привели к серии спонсируемых SGI лекций по борьбе с апартеидом , передвижной выставке и множеству программ обмена студентами на университетском уровне. Их встреча в Токио в октябре 1990 года привела к сотрудничеству с Африканским национальным конгрессом и Центром апартеида Организации Объединенных Наций в организации выставки против апартеида, открытой в Иокогаме, Япония, «в 15-ю годовщину восстаний в Соуэто (16 июня 1976 года)».

В 1991 году он преобразовал замок Рош в Бьевре в Литературный дом Виктора Гюго (фр. la Maisonlitéraire de Victor Hugo ) «для встреч и диалогов в области литературы и искусства, способствуя культурному обмену».

В ходе серии диалогов, начавшихся в 2002 году, четвертый президент Индонезии Абдуррахман Вахид (также известный как Гас Дур) и Икеда выразили свое мнение о том, что ценности толерантности, мира и прав человека должны занимать центральное место в роли религии и систем убеждений. Их обмен мнениями продолжался до смерти Вахида в 2009 году и был опубликован на английском языке под названием «Мудрость толерантности: философия щедрости и мира» . «Два мировых лидера призывают все религии и убеждения работать вместе ради одной цели, а именно мира», - сказал исполнительный директор Института Вахида Ахмад Суади на презентации книги в Джакарте.

Диалоги между Икедой и Горбачевым, опубликованные в 2005 году под названием « Моральные уроки двадцатого века», были описаны как «возможно, лучшая отправная точка для изучения поисков новой историчности» двадцатого века и формирования основы нового гуманизма. в двадцать первом веке. Послание Икеды Равенне по случаю чествования поэта Данте Алигьери было описано как выражение духовного резонанса с жизнью и мировоззрением поэта, а также как вклад в межкультурный диалог, подтверждающий ценность мирного сосуществования.

Китайско-японские отношения

Икеда совершил несколько визитов в Китай и встретился с китайским премьер-министром Чжоу Эньлаем в 1974 году, хотя китайско-японская напряженность сохранялась из-за жестокостей войны , которую вели японские милитаристы . Визиты привели к установлению культурного обмена в области искусства, танца и музыки между Китаем и Японией и открыли академические обмены между китайскими учебными заведениями и университетом Сока . Китайские СМИ описывают Икеду как одного из первых сторонников нормализации дипломатических отношений между Китаем и Японией в 1970-х годах, ссылаясь на его предложение 1968 года, которое вызвало осуждение некоторых и интерес других, включая Чжоу Эньлая. Говорили, что Чжоу Эньлай поручил Икеде обеспечить, чтобы «китайско-японская дружба продолжалась для будущих поколений».

С 1975 года продолжается культурный обмен между Концертной ассоциацией Мин-Он, основанной Икедой, и такими учреждениями, как Китайская народная ассоциация дружбы с зарубежными странами . После визита Икеды в Китай в 1984 году и встреч с общественными деятелями, включая лидера Коммунистической партии Китая Ху Яобана и Дэн Инчао , наблюдатели подсчитали, что предложение Икеды 1968 года побудило японское общественное мнение поддержать более тесные дипломатические связи с Китаем, а его развитие образовательных и культурных связей помогло укрепить государство. отношения.

Наследие

Икеда и члены Сока Гаккай были отлучены от церкви Нитирэном Сёсю 28 ноября 1991 года. Докторант Национального университета искусств Мариано Ганседо писал, что разрыв с духовенством ознаменовал повышение роли Икеды как духовного учителя. В научном историческом сравнении с протестантской Реформацией ключевой конфликт между «священническими и прагматическими формами религии» заключался в том, чтобы «приспособиться или потерпеть неудачу» в ответ на «великие перемены» в обществе, и в этой области Икеде приписывают демократический и демократический подход. другие структурно-модернизирующие реформы, которые понравились членским организациям SGI и расширили его институциональные программы в области мира, культуры и образования. Видение Икеды SGI было описано в 2010 году Оливье Урбеном, тогдашним директором Института мира Тода, основанного Икедой, как «безграничный буддийский гуманизм, который подчеркивает свободное мышление и личностное развитие, основанное на уважении ко всей жизни».

Руководство Икеды «глобализировало Сока Гаккай и направило его энергию на достижение целей, которые подходили новым поколениям в разных культурах». и впоследствии превратили SGI в широкое массовое движение за мир по всему миру. Икеде приписывают то, что он воспитал среди членов SGI идеал социальной ответственности и сильный дух глобального гражданства. По словам Леви Маклафлина, доцента кафедры философии и религиоведения, «в последний раз Икеда выступал в эфире для членов организации в мае 2010 года. После этого его апофеоз непререкаемого авторитета был подтвержден его последователями». Энн Метте Фискер-Нельсен называет «глобальное мировоззрение буддийского гуманизма Икеды» вызовом гендерным стереотипам и проявляется в буддийском сообществе Сока Гаккай «как нечто, не ограничивающееся священническими ритуалами или патриархальными культурными нравами, но действующее с экзистенциальным осознанием взаимная связь между собой и другими и провозглашение важности понимания взаимосвязи между внутренним состоянием и внешними социальными структурами».

Мысли Икеды и работа над «буддийским гуманизмом» находятся в рамках более широкой традиции диалога между Востоком и Западом в поисках гуманистических идеалов. В своей биографии историка Арнольда Дж . Тойнби Уильям Макнил описывает цель диалогов Тойнби-Икеда как «сближение Востока и Запада», значение которого будет реализовано благодаря «процветанию в западном мире» Сока. Организация Гаккай. Станет ли «новое религиозное движение» «законной «новой религией» в глобальной религиозной системе» — это «вопрос в том, как понимают это движение как те, кто в нем участвует, так и те, кто наблюдает за ним извне», — считает социолог религии. Питер Бейер.

По состоянию на 2010 год философию Икеды официально изучают более 40 исследовательских институтов и инициатив, связанных с университетами, включая Шанхайский университет Санда и Университет ДеПола . Исследование специалиста по двуязычному и бикультурному образованию Джейсона Гулы в области преобразующего изучения мировых языков характеризует вдохновленное буддизмом усовершенствование Икедой философии образования Сока Макигучи как подхода, порождающего «мировоззрение диалогического сопротивления», которое отвечает ограничениям неолиберального мировоззрения на образование. В своем введении в образование и космополитизм в Азии редакторы Фазал Ризви и Сюзанна С. Чу цитируют работу Гулы и пишут, что в образовательной философии Сока Икеды «космополитические идеалы возникли в противовес авторитарной государственной политике, которая способствовала укреплению узколобого национализма». В исследовании 30 философских диалогов Икеды доцент Университета Огасты Най-Ченг Куо утверждает, что «гуманизм Икеды оказал глубокое глобальное влияние на образование и жизнь людей».

Похвалы

Дополнительная информация: Список наград, полученных Дайсаку Икеда.

Во время мероприятия Туринской книжной ярмарки , завершающего пятидневный фестиваль религии, музыки и искусства FIRMA-Faiths in Tune 2018 года, впервые проведенный в 2018 году в Италии, международное жюри вручило награду FIRMA Дайсаку Икеде «за его пожизненная приверженность межрелигиозному диалогу».

Другие международные награды, полученные Икедой, включают:

• Австралия : Золотая медаль за права человека Сиднейского фонда мира (2009 г.).
• Австралия : Международная премия Ганди за социальную ответственность (2014 г.)
• Бразилия : Медаль Д. Андре Арковерде (Медаль Д. Андре Арковерде) (2017).
• Китай : Международная литературная премия за понимание и дружбу от Китайского литературного фонда и Ассоциации китайских писателей (2003).
• Индия : Премия мира Тагора (1997).
• Индия : Премия Джамналала Баджаджа за выдающийся вклад в продвижение ценностей Ганди за пределами Индии лицами, не являющимися гражданами Индии (2005 г.)
• Индия : Премия индологии за выдающийся вклад в область индийских исследований и восточной мудрости (2011 г.)
• Македония : Мировая премия за гуманизм Охридской академии гуманизма (2007).
• Филиппины : Международная премия мира Ризала (1998).
• Филиппины : Премия «Золотое сердце» от рыцарей Ризала (2012).
• Филиппины : Премия мира Гуси
• Россия : Орден Дружбы Российской Федерации (2008 г.).
• Сингапур : Золотая награда Ви Ким Ви (2017)
• Организация Объединенных Наций : Медаль мира Организации Объединенных Наций (1983 г.)
• США : Гуманитарная премия Розы Паркс (1993).
• США : Международная премия толерантности Центра Симона Визенталя (1993).
• США : Премия «Образование как трансформация» в рамках проекта «Образование как трансформация», Колледж Уэлсли (2001).

Международные награды

В 1999 году часовня Мартина Лютера Кинга-младшего в колледже Морхаус в Атланте, штат Джорджия, учредила Институт этики и примирения Ганди, Кинга и Икеды в качестве одной из своих программ, направленных на содействие миру, ненасилию и примирению. В 2001 году Институт открыл передвижную выставку «Ганди, король, Икеда: наследие построения мира», чтобы проиллюстрировать параллели в мирном активизме двадцатого века на примерах Махатмы Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего и Дайсаку Икеды; и премия Ганди, Кинга, Икеда-строителей сообществ, присуждаемая за людей, чьи действия во имя мира выходят за культурные, национальные и философские границы. В 2015 году премия «Строители сообществ» досталась исламскому учёному Фетхуллаху Гюлену .

Отражающий бассейн в центре для посетителей экологического парка Дайсаку Икеда в Лондрине, Бразилия.

В 2000 году город Лондрина площадью 300 акров природный заповедник в Бразилии почтил Икеду, назвав его именем . Экологический парк доктора Дайсаку Икеда открыт для публики, а его земля, водные пути, фауна и дикая природа находятся под защитой Федерального закона Бразилии об охране природы .

В 2014 году городские власти Чикаго назвали часть проспекта Вабаш в центре Чикаго «Путью Дайсаку Икеда», и городской совет Чикаго принял решение единогласно - 49 против 0.

и Палата представителей Соединенных Штатов отдельные штаты, включая Джорджию, Миссури и Иллинойс, приняли резолюции, отдающие дань уважения служению и самоотверженности Дайсаку Икеды как человека, «который посвятил всю свою жизнь построению мира и продвижению прав человека посредством образования и культурного обмена с глубоким убежденность в общей человечности всей нашей глобальной семьи». Штат Миссури высоко оценил Икеду и его ценность «образования и культуры как предпосылок создания истинного мира, в котором уважаются достоинство и основные права всех людей».

назвал Римский клуб Икеду почетным членом. а по состоянию на 2020 год Икеда получил более 760 почетных гражданств городов и муниципалитетов по всему миру.

На Международном дне поэтов мира в феврале 2016 года инициатива, выдвинутая Всемирной премией мира Мохаммеда бен Рашида , Дайсаку Икеда из Японии вместе с Холудом Аль Муллой из ОАЭ , К. Сатчидананданом из Индии и Фаруком Гаудой из Египта была названа Международной Поэты мира. Вручая награду, шейх Нахайян бин Мубарак Аль Нахайян охарактеризовал эту инициативу как укрепление «идеи о том, что поэзия и литература в целом являются универсальным языком, который играет важную роль в распространении послания мира во всем мире», вторя настроениям доктора Хамада Аль-Шейха Аль-Шайбани, председателя попечительского совета Всемирной премии мира, который отметил роль поэтов в «продвижении культуры надежды и солидарности».

Академические награды

В ноябре 2010 года, отметив его усилия по миротворчеству и содействию культурному обмену и гуманистическому образованию, Массачусетский университет в Бостоне присвоил Икеде звание почетного доктора, что стало 300-м таким званием, присвоенным высшими учебными заведениями в более чем 50 странах, которое Икеда принял. Сказано от имени членов SGI и в знак признания их вклада в дело мира, культуры и образования. Свою первую почетную докторскую степень он получил в 1975 году в Московском государственном университете. и по состоянию на август 2020 года около 395 таких академических наград.

Личная жизнь

Икеда жил в Токио со своей женой Канеко Икеда (урожденной Канеко Сираки), на которой он женился 3 мая 1952 года. У пары было трое сыновей.

Дайсаку Икеда умер 15 ноября 2023 года в возрасте 95 лет. О его смерти было публично объявлено 18 ноября.

Обвинения

В июне 1996 года Нобуко Нобухира, давний член Сокка Гаккай, подала гражданский иск на сумму 75 миллионов иен против Икеды, утверждая, что он трижды изнасиловал ее, в том числе на территории секты и на улице Хоккайдо. Адвокаты Сокка Гаккай опровергли эти утверждения, назвав их «беспочвенными измышлениями, мотивированными личной обидой» и заявив, что Нобухира вымогал деньги у членов Сока Гаккай. Иск был отклонен в 1996 году, а апелляция была отклонена в 2006 году.

Книги

Икеда был плодовитым писателем. Его интересы к искусству, религии, поэзии и музыке отражены в его опубликованных работах.

Диалог с Тойнби

Публикация 1976 года « Выбери жизнь: диалог» (на японском языке Nijusseiki e no taiga ) представляет собой опубликованную запись диалогов и переписки, начавшихся в 1971 году между Икедой и британским историком Арнольдом Дж. Тойнби о «конвергенции Востока и Запада». на современные и вечные темы, начиная от состояния человека и заканчивая ролью религии и будущим человеческой цивилизации. По состоянию на 2012 год книга была переведена и издана на двадцати шести языках.

Но то, что Тойнби «хорошо платят» за интервью с Икедой, вызвало критику. По словам историка Луи Тернера, Тойнби согласился на диалог с Икедой «прежде всего ради денег». На письмо эмигранта, критикующее связь Тойнби с Икедой и Сока Гаккаи, Тойнби ответил: «Я согласен с Сока Гаккаи в том, что религия является самой важной вещью в человеческой жизни, а также в отношении противостояния милитаризму и войне».

Основные книги

Самая известная публикация Икеды — роман «Человеческая революция» , представляющий собой автобиографию в 30 томах, но с большой свободой в отношении фактов.

В своей книге 1984 года « Пока не стало слишком поздно » Икеда и Аурелио Печчеи обсуждают человеческую связь с экологическими последствиями индустриализации, призывая к реформе в понимании человеческой деятельности, чтобы добиться гармоничных отношений как между людьми, так и с природой.

В книгах «Жизнь: загадка, драгоценный камень» (1982), «Раскрытие тайн рождения и смерти» (1984) обсуждение буддийской онтологии предлагает альтернативу антропоцентрическому и биоцентрическому подходам к сохранению дикой природы .

Шестнадцать бесед Лу Мариноффа и Икеды в их книге «Внутренний философ» (2012) знакомят с классическими восточными и западными философами.

Колонка в Japan Times

В 2003 году крупнейшая англоязычная газета Японии The Japan Times начала публиковать комментарии Икеды по глобальным проблемам. К 2015 году The Japan Times опубликовала 26 из них. Однако эта колонка вызвала критику со стороны журналистов газеты, которые выразили несогласие с статьей Икеды.

Избранные произведения Икеды

• Выберите жизнь: диалог с Арнольдом Дж. Тойнби , Ричардом Л. Гейджем (редактор), (1976), Oxford University Press, ISBN   978-0-19-215258-9 ; Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris, переиздание, 2008 г.; ISBN   978-1-84511-595-1
• О мире, жизни и философии с Генри Киссинджером (предварительный перевод с японского), Heiwa to jinsei to tetsugaku o kataru, Токио, Япония: Ушио Шуппанша, 1987; ISBN   978-4-267-01164-1
• Человечество на перепутье: межкультурный диалог с Караном Сингхом , Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета, Индия, 1988; ISBN   978-0-19-562215-7
• «Рассвет после наступления темноты» с Рене Юигом (1991), Weatherhill, ISBN   978-0-8348-0238-4 ; Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris, переиздание, 2008 г.; ISBN   978-1-84511-596-8
• Новая человеческая революция (продолжающаяся серия) (более 30 томов), Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press, 1995–;
• Диалог граждан мира с Норманом Казинсом , (предварительный перевод с японского), Sekai shimin no taiwa, издание в мягкой обложке, Токио, Япония: Seikyo Shimbunsha, 2000; ISBN   978-4-412-01077-2
• Диалог о великом веке гуманизма с Джоном Кеннетом Гэлбрейтом (на японском языке: «Украсьте свою жизнь великим веком гуманизма») Токио, Япония: Ушио Шуппанша, 2005; ISBN   978-4-267-01730-8
• Моральные уроки двадцатого века: Горбачев и Икеда о буддизме и коммунизме с Михаилом Горбачевым , Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris, 2005; ISBN   978-1-84511-773-3
• «Человеческая революция» (тома 1–12), сокращенный набор из двух книг, Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press, 2008; ISBN   0-915678-77-2
• Диалог между Востоком и Западом: взгляд на человеческую революцию с Рикардо Диесом Хохляйтнером , Отголоски и размышления: Избранные произведения серии Дайсаку Икеда, Лондон и Нью-Йорк: IB Tauris, 2008
• Внутренний философ: беседы о преобразующей силе философии с Лу Мариноффом , Кембридж, Массачусетс: Dialogue Path Press, 2012; ISBN   978-1-887917-09-4

• Америка будет!: Беседы о надежде, свободе и демократии , с Винсентом Хардингом , Кембридж, Массачусетс: Dialogue Path Press, 2013; ISBN   978-1-887917-10-0

Внешние ссылки

• daisakuikeda.org – Официальный сайт Дайсаку Икеда
• soka.ac.jp/en – Полный текст избранных лекций основателя Университета Сока