Свабхава
Свабхава ( санскрит : श्वावा , свабхава; пали : सभाव , сабхава; китайский : 自性 ; пиньинь : zìxìng ; тибетский : природа , Уайли : rang-bzhin ) [1] буквально означает «самобытие» или «собственное становление». Это внутренняя природа, сущностная природа или сущность существ.
Понятие и термин свабхава часто встречаются в индуистских и буддийских традициях, таких как Адвайта Веданта (например, в Авадхута Гите ), буддизм Махаяны (например, в Ратнаготравибхаге ), вайшнавизм (например, в трудах Рамануджи ) и Дзогчен (например, в семнадцати Тантры ).
В недвойственном тексте Адвайта Веданты йоги, Авадхута Гита , Брахман (в значении Упанишад) является свабхавой .
В традиции Махаяны Буддадхармы это один из набора терминов, используемых для обозначения природы Будды , например, « готра ». [2]
Индуистская философия
[ редактировать ]Этот термин впервые появляется в Шветашватара-упанишаде как возможная первопричина ( джагаткарана ). [3] Похоже, также существовала индийская философская позиция под названием Свабхававада , которая была близка натурализму , утверждавшему, что «вещи такие, какими их делает их природа». [4] Возможно, эта позиция была похожа на Чарваку или была связана с ней . [3]
Санкхья
[ редактировать ]В ранней философии санкхьи свабхава была термином, который ассоциировался с пракрити . [5] Это присущая пракрити способность , которая независима и обусловлена самой собой. [6]
Вайшнавизм
[ редактировать ]В «Бхагавад-гите» (18.41) природа ( свабхава ) рассматривается как отличительное качество, отличающее варну . [7]
Оверзи (1992: стр. 74) в своей работе о Пьере Тейяре де Шардене (1881–1955) и Раманудже (1017–1137) подчеркивает использование Рамануджей свабхавы по отношению к Брахману следующим образом:
Давайте более внимательно посмотрим, что Рамануджа подразумевает под «природой» Господа. Если вы прочитаете его сочинения, вы обнаружите, что, говоря о природе Брахмана, он использует два разных, но родственных слова: сварупа и свабхава . [8]
буддизм
[ редактировать ]| Часть серии о |
| буддизм |
|---|
 |
В ранних текстах Тхеравады термин « свабхава » не имел технического значения или сотериологического веса более поздних писаний. Большая часть буддизма Махаяны (например, в « Праджняпарамита-сутре ») прямо отрицает существование такой свабхавы внутри какого-либо существа; однако, хотя в сутрах Татхагатагарбхи , особенно в Махаянской Махапаринирвана-сутре , Будда утверждает, что бессмертная и бесконечная природа Будды — или «истинное Я» Будды — является неразрушимой свабхавой существ, эта позиция разъясняется в Шрималадеви Симханаде. Сутра , в которой прямо говорится, что «татхагатагарбха не является ни субстанциальной сущностью, ни живым существом, ни «судьбой», ни личностью». [9]
Тхеравада
[ редактировать ]В каноне Палийском сабхава отсутствует в том, что обычно считается самыми ранними текстами. Когда оно встречается в более поздних текстах (например, в параканонической Милиндапаньхе ) , оно в общем относится к состоянию (разума), характеру или истине.
В постканонической Абхидхаммы литературе сабхава используется для того, чтобы отличить непреодолимое, зависимое , мгновенное явление ( дхамму ) от условно сконструированного объекта. Таким образом, совокупность визуальных и тактильных явлений можно мысленно сконструировать в то, что обычно называют «таблицей»; но, помимо составных элементов, такая конструкция, как «стол», не имеет внутреннего существования ( сабхава ).
По мнению Питера Харви, сабхава в Тхераваде Абхидхамме — это нечто условное и взаимозависимое:
«Они являются дхаммами, потому что они поддерживают свою собственную природу [sabhaava]. Они являются дхаммами, потому что они поддерживаются условиями или они поддерживаются в соответствии со своей собственной природой» (Асл.39). Здесь «собственная природа» будет означать характеристическую природу, которая не является чем-то присущим дхамме как отдельной конечной реальности, но возникает вследствие поддерживающих условий как других дхамм, так и предыдущих проявлений этой дхаммы. Это имеет большое значение, поскольку делает критику Махаяны представления Сарвастивадина о собственной природе в значительной степени нерелевантной для Тхеравады. [10]
Вайбхашика
[ редактировать ]Школа Вайбхашика считала, что дхармы имеют постоянную сущность или внутреннюю природу ( свабхава ), которая сохраняется в прошлом, настоящем и будущем. [11] Этот термин также определялся как уникальный знак или собственная характеристика ( свалаксана ), которая отличала дхарму и оставалась неизменной на протяжении всего ее существования. Согласно вайбхашикам, свабхавы — это те вещи, которые существуют субстанциально ( дравьясат ), в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют лишь номинальное существование ( праджняптисат ). [11]
Мадхьямака
[ редактировать ]обсуждая буддийскую логику Нагарджуны Робинсон (1957: стр. 300) , , утверждает:
Свабхава по определению является предметом противоречивых приписываний. Если оно существует, оно должно принадлежать существующей сущности, а это значит, что оно должно быть обусловлено, зависеть от других сущностей и обладать причинами. Но свабхава по определению необусловлена, не зависит от других сущностей и не обусловлена. Таким образом, существование свабхавы невозможно . [12]
Дзогчен
[ редактировать ]Дзогчен поддерживает точку зрения нихсвабхавы , опровергая свабхаву, используя ту же логику, которую использовал Мадхьямака, свободу от крайностей, кратко продемонстрированную через тетралемму чатушкоти .
Поскольку оно ( ригпа ) превосходит осознанность и неосознанность, нет даже приписаний осознанности. Это называется Дзогпа Ченпо, свободный от крайностей. [13]
В контексте логического анализа Дзогчен соглашается с воззрением на Мадхьямаку , разъясненным Нагарджуной , Чогьял Намкай Норбу объясняет:
... Мадхьямака объясняет с помощью четырех «за пределами концепций», которые заключаются в том, что нечто ни существует, ни не существует, ни существует и не существует одновременно, ни находится за пределами одновременного существования и несуществования. Это четыре возможности. Что остается? Ничего. Хотя мы работаем только интеллектуально, это можно считать окончательным выводом Мадхьямаки. Как аналитический метод это также верно для Дзогчена. Рассуждения Нагарджуны являются высшими. [14]
Союз Солнца и Луны ( тибетский : ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར , Уайли : nyi zla kha sbyor ), одна из « семнадцати тантр цикла эзотерических наставлений» ( тиб .: man ngag sde'i man bcu bdun ( , ngag sde'i rgyud bcu bdun ), представляющие собой набор тантр, известных под разными названиями: нджитик rgyud упадеша или меннгагде в дискурсе Дзогчен , утверждает:
Тот, кто медитирует на отсутствие природы [свабхава]
в объектах, которые являются объективными явлениями
это недвойственность видимости и пустоты,расслабленная беспрепятственная группа из шести человек. [15]
Бонпо Дзогчен
[ редактировать ]Свабхава очень важна в нетеистической теологии традиции Великого Совершенства Бонпо (Дзогчен), где она является частью технического языка, переводящего макрокосм и микрокосм в недвойственность , как утверждает Росси (1999: стр. 58):
Воззрение Великого Совершенства далее признает онтологическую идентичность макрокосмической и микрокосмической реальности посредством тройственной аксиомы Состояния (нганг), Абсолютной Природы (ранг бжин) и Личности (бдаг ньид). Состояние (нганг) — это Основа всего (кун гжи) — изначально чистое (ка даг) и не порожденное первичными и инструментальными причинами. Это источник всех явлений. О Высшей Природе (rang bzhin) говорят, что она неизменна (ma bcos pa), поскольку Основа [gzhi] реализуется спонтанно (lhun grub) с точки зрения своего врожденного потенциала (rtsal) для проявления (rol pa). Недвойственность между Абсолютной Природой (т. е. неизменным проявлением всех явлений) и Условием (т. е. Основой всего) называется Личностью (bdag nyid). Этот уникум изначальной чистоты (ka dag) и спонтанного достижения (lhun grub) есть Путь Бытия (gnas lugs) Чистого и Совершенного Разума [byang chub (kyi) sems]. [16]
Зеркало ума Самантабхадры
[ редактировать ]Термин « свабхава » упоминается в шести стихах первой главы Авадхута Гиты : 1.5 , 1.6 , 1.44 , 1.54 , 1.58 , 1.76 .
Этот текст по крайней недвойственной йоге имеет много общего с крайней недвойственной йогой Ати-йоги (Дзогчен), а ее стандартный тибетский аналог Ранг-бжин (Уайли) используется в «Зеркале ума Самантабхадры» , одной из семнадцати тантр Ати-йоги. Упадеша .
Дзогчен строго опровергает понятие « свабхава », и поэтому в «Зеркале ума Самантабхадры » конкретно утверждается, что дхармакайя невозникла и лишена природы:
...эта значимая высшая мудрость кайя
предельное, лишенное природы [rang bzhin med], состояние невозникшей дхармакайи,
светильник учения, великий свет дхармакаипроявляется к лицам, которые соответствуют смыслу. [17]
Следующая цитата из «Зеркала ума Самантабхадры» взята из « Лунги Тердзо» : [а]
Вы должны понять, что природа всех явлений — это природа пяти аспектов Самантабхадры.
Что это? ты спрашиваешь
Они Самантабхадра как природа,
Самантабхадра как украшение,
Самантабхадра как учитель,
Самантабхадра как осознание и
Намкай Норбу
[ редактировать ]Дзогчен Учитель Намкай Норбу (2001: стр. 155), обсуждая точку зрения пратьекабудд, утверждает, что:
... Пратьекабудды признают отсутствие личности или независимой собственной природы (bdag med). [19]
См. также
[ редактировать ]Примечания
[ редактировать ]- ↑ «Лунги Тердзё» (Wylie: ung-gi gter-mdzod ) — это прозаический автокомментарий Лонгченпы (1308–1364 или, возможно, 1369) к его «Чойинг Дзо» (Wylie: chos-dbyings mdzod ), которые причислены к Семи Сокровищницам ( Уайли: мдзод чен бдун ). Этот текст переведен на английский язык Бэрроном и др . (2001: стр. 8), а Wylie был получен из Wikisource, вкраплен и включен в английский глянец для честности.
- ^ chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o
de yang gang zhe na 'di lta ste
Ранг бжин кун ту бзанг по данг
rgyan kun tu bzang po dang
Стон Па Кун Ту Бзанг По Данг
Риг па кун ту бзанг по данг
togs pa kun tu bzang po'o.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Словарь Дхармы (2008). позвонил в БЖИН. Источник: [1] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
- ^ Рюгг, Д. Сейфорт (1976). «Значения термина «Готра» и текстовая история «Ратнаготравибхаги»». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 39, № 2 (1976), стр. 341–363.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Рамкришна Бхаттачарья, Свабхававада и Чарвака/Локаята: исторический обзор
- ^ М. Хирияна, Очерки индийской философии, с. 103.
- ^ Джеральд Джеймс Ларсон, Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, стр.114
- ^ Кнут А. Якобсен, Пракрити в санкхья-йоге: материальный принцип, религиозный опыт, этические последствия, 1999, с. 53.
- ^ Источник: «Бхагавад-гита как она есть, глава 18, стих 41» . Архивировано из оригинала 16 июня 2010 г. Проверено 6 апреля 2010 г. (дата обращения: вторник, 6 апреля 2010 г.)
- ^ Оверзи, Энн Хант (1992). Божественное тело: символ тела в произведениях Тейяра де Шардена и Рамануджи . Выпуск 2 Кембриджских исследований религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-38516-4 , ISBN 978-0-521-38516-9 . Источник: [2] (дата обращения: понедельник, 5 апреля 2010 г.), стр.74.
- ^ Макрей 2004 , с. 45-46.
- ^ Харви, Питер; ВВЕДЕНИЕ В БУДДИЗМ, стр. 97
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Вестерхофф, Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры, 2018, стр. 70.
- ^ Робинсон, Ричард Х. (1957). Некоторые логические аспекты системы Нагарджуны. Философия Востока и Запада . Том 6, нет. 4 (октябрь 1957 г.). Издательство Гавайского университета. Источник: «ОРИЕНТАЛИЯ – Логика Нагарджуны» . Архивировано из оригинала 27 ноября 2004 г. Проверено 21 марта 2009 г. (дата обращения: суббота, 21 марта 2009 г.), стр. 300.
- ^ Тондуп Ринпоче, Тулку (1989). Практика Дзогчен . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-054-9 , стр.103.
- ^ Намкай Норбу, Чогьял (2006). Учение Дзогчен . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-243-6 , стр.55.
- ↑ Источник: Союз Солнца и Луны (Wylie: ny zla kha sbyor). Архивировано 2 ноября 2012 г. на Wayback Machine (по состоянию на пятницу, 19 марта 2010 г.).
- ^ Росси, Донателла (1999). Философский взгляд на великое совершенство тибетской религии бон . Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN 1-55939-129-4 , стр.58.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud». Источник: [3] (дата обращения: понедельник, 5 апреля 2010 г.)
- ^ Лонгченпа (автор, составитель); Бэррон, Ричард (переводчик, комментатор) (2001). Сокровищница передачи Священного Писания (автокомментарий к «Драгоценной сокровищнице основного пространства явлений») . Падма Паблишинг, стр.8.
- ^ Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: инструкции по подставке Санти Маха Сангхи (Shang Shung Edizioni, 2-е изд. изд., пер. с тибетского, под редакцией и аннотациями Адриано Клементе с помощью автора; пер. с итальянского на английский Энди Лукьянович), с. 155. Обратите внимание, что Словарь Дхармы (2008 г.) приравнивает тибетское слово bdag-med к анатману (санскрит) (Словарь Дхармы, 2008 г., bdag med , получено 29 января 2008 г. с http://rywiki.tsadra.org/index.php/ бдаг_мед ).
Источники
[ редактировать ]- Гетин, РМЛ (1992). Буддийский путь к пробуждению: изучение Дхаммы Бодхи-Пакхия . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 90-04-09442-3 .
- Ю Карунадаса (1996). Теория Дхаммы: философский краеугольный камень Абхидхаммы (WH 412/413). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 30 июня 2008 г. из "BPS" (расшифровка 2007 г.) в [4].
- Красная сосна (2004). Сутра Сердца . Эмеривилл, Калифорния: Шумейкер и клад. ISBN 1-59376-009-4 .
- Макрей, Джон (2004), Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти (PDF) , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата, ISBN 1886439311 , получено 23 декабря 2019 г.
- Рис Дэвидс, Кэролайн А.Ф. ([1900], 2003). Буддийское руководство по психологической этике, четвёртый век до нашей эры, являющееся переводом, теперь сделанным впервые, с палийского оригинала первой книги Абхидхамма-Питака , озаглавленной «Дхамма - Сангани» («Сборник состояний или явлений»). ) . Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер. ISBN 0-7661-4702-9 .
- Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–25). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов .
- Уолш, Морис (1987, 1995). Длинные беседы Будды: перевод Дигха Никаи . Бостон: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-103-3 .
- Уильямс, Пол (1989; редакция 2007 г.). Буддизм Махаяны: основы доктрины . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-02537-9 .
- Ямамото, Кошо (тр.), Пейдж, Тони (ред.) (1999–2000). Махаяна Махапаринирвана Сутра в 12 томах. Лондон: Публикации Нирваны