Sukha

Чтобы узнать о других значениях, см. Сукха (значения) .

Переводы Sukha
Английский	Счастье, легкость или блаженство
китайский	Радость (буддизм) ( Пиньинь : Когда )
японский	Раку (буддизм) ( Ромаджи : Рак )
кхмерский	Сок ( РЯДОМ : Сох )
тайский	Туалет , ИПА: [сукха]
вьетнамский	Счастливый
Глоссарий буддизма

Сукха ( пали и санскрит : सुख ) означает счастье , удовольствие , легкость, радость или блаженство. В ранних писаниях «сукха» противопоставляется «прейе» (प्रेय), означающему преходящее удовольствие, тогда как удовольствие «сукхи» имеет подлинное состояние счастья внутри существа, которое является длительным. В Палийском каноне этот термин используется в контексте описания мирских занятий и медитации .

Этимология

Согласно Монье-Вильямсу (1964), этимология слова сукха «говорится как су ['хороший'] + кха ['отверстие'] и первоначально означает «имеющий хорошее ось»; так, например, в Ригведе сукха означает «бег быстро или легко» (применительно, например, к колесницам). Монье-Вильямс также отмечает, что этот термин может происходить альтернативно как «возможно, пракритская форма су-стха , см.; ср. духкха », что буквально означает су ['хороший'] + стха ['стоять']. Сукха противопоставляется дукха ; часто переводится как «страдание»), который (санскрит; пали: дуккха был установлен в качестве основных мотивирующих жизненных принципов в ранней ведической религии. Эта тема центральной роли дуккхи получила развитие в последующие годы как в ведических, так и в ответвленных буддийских традициях. Устранение дуккхи является смыслом существования раннего буддизма.

Палийская литература

В Палийском каноне и связанной с ним литературе этот термин используется в общем смысле для обозначения «благополучия и счастья» ( хитасукха ) либо в настоящей жизни, либо в будущих жизнях. Кроме того, это технический термин, связанный с описанием фактора медитативного погружения ( джхана ) и чувственного чувства ( ведана ).

Общее стремление к жизни

В Палийском каноне Будда ди обсуждает с разными мирянами «благополучие и счастье» ( хитасукха ), «видимые в этой настоящей жизни» ( ṭṭ ха -дхамма ) и «относящиеся к будущей жизни» ( сампарайика ), как это показано на примере следующими суттами .

Анана Сутта

В Анана Сутте , ( АН 4.62) Будда описывает четыре типа счастья для « домохозяина наслаждающегося чувственностью» ( gihinā kāma -bhoginā ):

• счастье зарабатывать ( атти-сукха ) богатство справедливыми и праведными средствами
• счастье щедро использовать ( бхога-сукха ) богатство на семью, друзей и на достойные дела
• счастье бездолжности ( ana ṇ a-sukha ) быть свободным от долгов
• счастье непорочности ( анаваджа-сукха ), жить безупречной и чистой жизнью, не совершая зла в мыслях, словах и поступках.

Из них мудрые ( сумедхасо ) знают, что счастье непорочности — это, безусловно, величайшее счастье домохозяина. Экономическое и материальное счастье не стоит и шестнадцатой части духовного счастья, возникающего в результате безупречной и хорошей жизни.

Калама Сутта

В Калама-сутте ( AN 3.65) горожане спрашивают Будду, как им определить, какое духовное учение истинно. Будда советует «войти и пребывать» ( upasampajja vihareyyātha ) в «вещах» или «качествах» ( dhammā ), которые таковы:

• умелый ( кусала ),
• безупречный ( анаваджа ),
• восхваляемый мудрыми ( виннуппасаттха ), и
• при применении на практике способствуют благополучию и счастью ( саматта самадинна хитая сукхайа са ​ ваттанти )

Используя последний критерий, Будда затем просит горожан оценить жадность ( лобха ), ненависть ( доса ) и заблуждение ( моха ). -Бытие и счастье. Будда утверждает, что, учитывая это понимание, благородный ученик ( арийсавако ) пронизывает все направления любящей добротой , состраданием , сочувственной радостью и невозмутимостью (см. четыре брахмавихары ); и, поступая так, человек очищает себя, избегает вызванных злом последствий, живет счастливой настоящей жизнью и, если произойдет будущее кармическое перерождение , он родится в небесном мире .

Дигхаджану Сутта

В Дигхаджану Сутте ( AN 8.54) Дигхаджану подходит к Будде и заявляет:

«Мы миряне, наслаждающиеся чувственностью; живем в окружении супругов и детей; используем ткани Каси и сандаловое дерево; носим гирлянды, ароматы и кремы; обращаемся с золотом и серебром. Пусть Благословенный учит Дхамме таких , как мы, для нашего счастья и благополучия в этой жизни, ради нашего счастья и благополучия в будущей жизни».

В манере, несколько похожей на его изложение в вышеупомянутой Сутте Анана , Будда выделяет четыре источника, которые ведут к благополучию и счастью в текущей жизни:

• продуктивные усилия ( u ṭṭ hāna-sampada ) в обеспечении средств к существованию,
• защитные меры ( аракха-сампада ) относительно своего богатства от возможной кражи или катастрофы,
• добродетельная дружба ( калья на -миттата ) и
• уравновешенный образ жизни ( сама-дживиката ), воздержание от распутства, пьянства, азартных игр и дурной дружбы.

С точки зрения благополучия и счастья в следующей жизни Будда выделяет следующие источники:

• вера ( саддха ) в полностью просветленного Будду;
• добродетель ( шила ), примером которой являются Пять заповедей ;
• щедрость ( cāga ), раздача милостыни и милостыни ; и,
• мудрость ( паннья ), обладающая пониманием возникновения и исчезновения вещей.

Практика метты

Как указано выше, в Калама-сутте Будда определяет практику четырех божественных обителей ( брахмавихары ) как способствующую собственному благополучию и счастью. Первой из этих обителей является метта (благожелательность, доброта), которая, например, классически выражена в «Карания Метта Сутта» палийского канона («Писание сострадательной доброжелательности») ( СН 1.8) искренним желанием (на английском и пали):

Пусть все существа будут спокойны!

Саббе сатта бхаванту сукхитатта.

Точно так же палийские комментарии ( SN – A 128) прямо определяют метту как «желание принести благополучие и счастье [другим]» ( hita-sukha-upanaya-kāmatā ). Таким образом, в буддизме стремление к общему счастью других способствует развитию собственного счастья.

Атрибут чувства

В буддийских рамках пяти совокупностей (санскрит: скандха ; пали: кхандха ) и зависимого возникновения (санскрит: пратитьясамутпада ; пали: патиччасамуппада) «чувства» или «ощущения» ( ведана ) возникают в результате контакта с внешним объектом (таким как как визуальный объект или звук) с органом чувств (например, глазом или ухом) и сознанием. В Палийском каноне такие чувства обычно описываются как один из трех типов: приятные ( сукха ), неприятные ( дуккха ) или ни-неприятные-ни-приятные ( адуккха-асукха ).

Ментальный фактор в медитации

показывать Таблица: Рупа-джхана
Cetasika (mental factors)	First jhāna	Second jhāna	Third jhāna	Fourth jhāna
Kāma / Akusala dhamma (sensuality / unskillful qualities)	secluded from; withdrawn	does not occur	does not occur	does not occur
Pīti (rapture)	seclusion-born; pervades body	samādhi-born; pervades body	fades away (along with distress)	does not occur
Sukha (non-sensual pleasure)			pervades physical body	abandoned (no pleasure nor pain)
Vitakka ("applied thought")	accompanies jhāna	unification of awareness free from vitakka and vicāra	does not occur	does not occur
Vicāra ("sustained thought")
Upekkhāsatipārisuddhi (pure, mindful equanimity)	does not occur	internal confidence	equanimous; mindful	purity of equanimity and mindfulness
Sources:

Дополнительная информация: Дхьяна в буддизме и самадхи.

В комментаторской традиции буддийской медитации развитие джханы (санскрит: дхьяна ) описывается как развитие пяти умственных факторов (санскрит: чаитасика ; пали: четасика ), которые противодействуют пяти препятствиям :

1. витакка («прикладная мысль») противодействует лени и апатии (вялости и сонливости).
2. вичара («устойчивая мысль») противодействует сомнению (неуверенности)
3. Пити (восторг) противодействует недоброжелательности (злобе)
4. сукха (нечувственное удовольствие») противодействует беспокойству-беспокойству (возбуждению и тревоге).
5. экаггата (однонаправленность) противодействует чувственному желанию

И пити , и сукха рождаются в результате телесного уединения и умственного покоя в первой джхане , но оба затем рождаются в результате сосредоточенной концентрации ( самадхи ) во второй джхане , и только сукха поддерживается в третьей джхане до тех пор, пока ее не оставят ради чистой , осознанной невозмутимости ( упеккхасатипарисуддхи ) в четвёртой джхане .

Висуддхимагга : различает пити и сукху следующим экспериментальным способом

И где бы они ни были связаны, счастье [здесь — перевод пити, сделанный Нанамоли ] это удовлетворение от получения желаемого объекта, а блаженство [ сукха ] — это фактическое переживание его, когда он получен. Где счастье [ пити ], там блаженство (удовольствие) [ сукха ]; но там, где есть блаженство [ сукха ], не обязательно есть счастье [ пити ]. Счастье входит в образований совокупность ; блаженство включено в совокупность чувств . Если бы человек, измученный в пустыне, увидел или услышал о пруде на опушке леса, он был бы счастлив; если бы он вошел в тень леса и воспользовался водой, он был бы блажен...

Предоставляя простую условную цепочку событий, которая перекрывает приведенное выше более повествовательное изложение, Упаниша-сутта ( SN 12.23) утверждает, что сукха возникает из спокойствия ( пассаддхи ) тела и ума и, в свою очередь, приводит к концентрации ( самадхи ). Ссылаясь на традиционную постканоническую палийскую литературу, связанную с этим дискурсом, Бодхи (1980) добавляет следующее функциональное определение сукхи :

В комментариях к Упаниша-сутте объясняется сукха как счастье доступа к погружению. Термин «доступ» (упачара) обозначает стадию развития безмятежности, непосредственно предшествующую полному погружению, намеченной цели медитации безмятежности . Доступ характеризуется отказом от пяти препятствий и возникновением «знака-двойника», самосветящегося объекта внутреннего восприятия, который является фокусом для высших стадий концентрации.

Как характеристика пробуждения

Ниббана (санскрит: Нирвана ) влечет за собой фундаментальное исчезновение или «затухание» процессов нездорового желания, отвращения и заблуждений . С точки зрения пробужденного опыта последние пагубные процессы оцениваются как «волнения» ума. В отличие от такого волнения, сукха и родственные ей слова встречаются в местах Палийского канона, где спокойствие Ниббаны, «Необусловленного», характеризуют как блаженство:

Рожденный, возникший, произведенный,

Сотворенное, обусловленное, преходящее,

В сочетании с разложением и смертью,

Гнездо болезней, скоропортящихся,

Возникший из нити питания и жажды —

Это не достойно радости.

Бегство от этого, мирное,

За пределами рассуждений, вечный,

Нерожденное, несотворенное,

Безпечальное состояние, лишенное пятен,

Прекращение состояний, связанных со страданием,

Успокоение обусловленного — блаженство.

Санскритская литература

В «Йога-сутрах » Патанджали использует слово «сукха», когда определяет асану как баланс между «Сукхой» и «Стирой» (силой, устойчивостью, твердостью).

Нейробиологическая основа

Некоторые исследователи предположили, что «сдвиг» в активности медиальной префронтальной коры — это то, что поддерживает состояние внутреннего удовлетворения и невозмутимости.

См. также

• Брахмавихара (божественные обители: любящая доброта, сострадание, сочувственная радость и невозмутимость)
• Зависимое возникновение
• Джхана (поглощение)
• Дуккха (страдание)
• Домохозяин (буддизм)
• Килеса (осквернения; такие как жадность, ненависть и заблуждение)
• Pītiрадость
• Хандас (агрегаты)
• Сукхавати
• Ведана (чувство)

Дальнейшее чтение

• Амаравати Сангха (пер.) (1994, 2004). «Карания Метта Сутта: Слова Будды о любящей доброте» из Книги песнопений: Утренняя и вечерняя пуджа и размышления (1994). Хемел Хемпстед: Публикации Амаравати. Получено 10 мая 2008 г. из книги «Доступ к пониманию» (2004 г.) в книге «Карания Метта Сутта: Слова Будды о любящей доброте» .
• Бодхи, Бхиккху (1980). Трансцендентальное зависимое возникновение: перевод и толкование Упаниша-сутты (колесо № 277/278). Канди: Буддийское издательское общество . Получено 8 мая 2008 г. из книги «Доступ к пониманию» (1995) в журнале «Трансцендентальное зависимое возникновение: перевод и толкование Упаниша-сутты» .
• Бодхи, Бхиккху (2005). Словами Будды: Антология бесед Палийского канона . Бостон: Публикации мудрости. ISBN   0-86171-491-1 .
• Наамоли , Бхиккху (пер.) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN   1-928706-00-2 .
• Монье-Вильямс, Монье (1899, 1964). Санскритско-английский словарь . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-864308-X . Получено 8 мая 2008 г. из «Кёльнского университета» в MW Scan .
• Ньянапоника Тхера (пер.) (1983). Даттхабба Сутта: Быть известным ( SN 36.5). Получено 8 мая 2008 г. из «Доступа к знаниям» по адресу: Даттхабба Сутта: Быть известным .
• Ньянатилока Махатера (1952, 1980). Буддийский словарь: Руководство по буддийским терминам и доктринам. Канди: Буддийское издательское общество. ISBN   955-24-0019-8 . Получено 8 мая 2008 г. из «BuddhaSasana» в Ньянатилоке: Буддийский словарь .
• Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921–5). Палийско-английский словарь Общества палийских текстов . Чипстед: Общество палийских текстов . Получено 8 мая 2008 г. из Университета Чикаго по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ .
• Таниссаро Бхикку (пер.) (1994). Калама Сутта: Каламам ( AN 3.65). Получено 8 мая 2008 г. из «Доступа к пониманию» в Калама Сутта: К Каламам .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1995). Дигхаджану (Вьягхападжа) Сутта: Дигхаджану ( AN 8.54). Получено 8 мая 2008 г. из «Доступа к пониманию» в Дигхаджану (Вьяггхападжа). Сутта: Дигхаджану .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997a). Анана Сутта: Без долгов ( AN 4.62). Получено 8 мая 2008 г. из Anana Sutta: Debtless .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997b). Самадханга Сутта: Факторы концентрации ( AN 5.28). Получено 9 мая 2008 г. из книги «Доступ к пониманию» Самадханга Сутты: Факторы концентрации .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997c). Упаниша Сутта: Предварительные условия ( СН 12.23). Получено 8 мая 2008 г. из «Доступа к пониманию» в Упаниша Сутта: Предварительные условия .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (1998). Чачакка Сутта: Шесть секстетов (MN 148). Получено 8 мая 2008 г. из «Доступа к пониманию» в Чачакка Сутта: Шесть секстетов .
• Таниссаро Бхиккху (пер.) (2006). Метта Сутта: Добрая Воля (1) ( AN 4.125). Получено 10 мая 2008 г. из «Доступа к знаниям» на сайте Metta Sutta: Good Will (1) .
• Уолш, Морис О'Коннелл (1985). Сутта Упанишад: Упанишады (отрывок) ( SN 12.23) из Самьютта Никаи: Антология (Колесо № 318-321 ) Канди: Буддийское издательское общество. Получено из «Доступа к пониманию» (2007) в Сутте Упанишад: Упанишады.